Cartulaire, p. 6 : « Cantori... xx solidos

2. V. le Cartulaire^ p. 2-6» avec les notes où les localités mentionnées dans la Grande Charte sont pour la première fois identifiées d'une manière exacte. Pour le pays de Lille, les notes sur Liéchin, Wachemy, le Mare ou la Mare,

Dans chacune de ces localités, le comte Baudouin donne des terres dont l'étendue varie depuis quinze manses (Deûlémont), jusqu'à un seul (Ennetières-en- Weppe, la Mare, Fourmestraux, la Marlière, Fiers). Souvent la moyenne est de deux ou trois manses ( Frelingfhien , Wachemy, Liéchin, Esquermes, Fins); il y en a huit à Lomme, sept à Marquette et quatre à Halluin; au total un peu plus de cinquante-six^.

Le manse était, depuis Charlemagne, l'unité de culture : il comprenait la quantité de terre susceptible d'être exploitée par une famille et suffisante pour son entretien. Cette quantité variait, naturellement, suivant les pays, en raison de la nature du sol et de sa fertilité; on pense communément qu'elle était en Flandre de douze bonniers. A Tépoque où nous sommes arrivés, les familles augmentant, les manses étaient en voie de se démembrer : le manoir rural , qui en dérive , finit par avoir une contenance indéterminée, souvent beaucoup moindre, parfois tout à fait infime*. Nous croyons cependant* que dans la Grande Charte de Saint-Pierre, le manse est pris selon sa signification primitive, comme une mesure fixe qui correspond à l'exploitation familiale.

A Lille môme, le chapitre ne possédait que son enclos ;

sont particulièrement à consulter. Au sujet de La Mare^ en latin Mara^ il faut ajouter les mentions qui se rencontrent dans VObituaire, p. 182, 195, 211, 220. Le nom de famille Delemare, si commun dans le pays de Lille, semble venir des colons de ce fief. On trouve demeurant apud Maram, Pierre, Roger, Olivier, etc., de le Mare. (Ibid. p. 220, 221.) De même dans les anciens comptes du chapitre, les censitaires du fief portent ce même nom De Afara^ De le Mare,

1. Exactement, cinquante-six manses, plus quatre bonniers et demi. Le bonnier, ancienne mesure de Lille, équivaut à 1 hectare 41 ares 77 centiares.

2. V. Du Gange, au mot Mansas ; PouUet, Origines y déueloppements et transformations des institutions dans les anciens Pays-Bas (Louvain, 1882), t. I, p. 69; Guilmot, Mémoire sur les anciennes habitations rurales du département du Nord, sur les terres qui étaient affectées à chacune d'elles, et sur la diversité de leurs revenus^ p. 14-26. Ce curieux mémoire, publié sans date à Douai, au commencement de ce siècle, est devenu extrêmement rare, et pour cette raison il a été réimprimé dans les Archives historiques et littéraires du Nord de la France, t. ii (Valcncicnnes, 1832), p. 101-132 et 142-148.

mais, en sus du logement dans le cloître, chaque chanoine avait un courtil, une petite propriété de campagne, tout près des murs de la ville, à l'endroit où depuis se formèrent la paroisse de Sainte-Catherine et le faubourg de la Barre. Il semble que le prince voulut éviter de mettre en présence deux pouvoirs rivaux, le chapitre et la ville, pour ôter d'avance toute occasion de conflit. A cette époque déjà le pouvoir municipal s'organise; les bonnes villes de Flandre possèdent certains droits basés originairement sur la coutume, plus tard reconnus, sanctionnés, développés dans les chartes qu'octroyait le souverain. Aussi, tout en donnant au chapitre de Saint-Pierre une situation absolument indépendante, Baudouin renferma son autorité dans l'enceinte du cloître; sur tout le reste de la ville s'étendait la juridiction des échevins et des officiers du comte, le châtelain à l'époque primitive, le bailli et le prévôt plus tard. Les difficultés commencèrent quand, moins d'un siècle après la fondation de la collégiale, on renferma dans l'enceinte urbaine les terres qu'elle possédait à Fins, et sur lesquelles grandit la paroisse de Saint-Maurice. Le groupe « de propriétés assises dans la Flandre teutonique s'étendait sur Mouscron, Gulleghem, Iseghem, Kemmel, Langemarck, Eessen. Cette dernière localité était alors très étendue : sous le nom de Berkel, Bircla, qui se retrouve encore dans celui d'une ferme, Berkelhof, à Pervyse^ elle comprenait tout un pays de riches pâturages*. Ce genre de propriétés se mesure, non plus par manses, comme dans les plaines agricoles, mais par bergeries, bercariœ^ dont chacune comprend rétendue nécessaire pour un troupeau de brebis. Une charte de Tannée 1066, en faveur de l'abbaye de Messines, indique la bergerie comme l'équivalent de

1. c In loco ovium Bircla nomine. » V. la note 6 de la p. 5 du Cartulaire. Ducmudc, qui allait devenir le centre urbain de la contrée, était encore à cette époque une dépendance d'Eessen, et n'avait qu'une chapelle de secours.

deux inanses ^ Saint-Pierre eut trois bergeries à Berkel; de plus le tiers d'une quatrième, et un lot de vingt brebis avec le pâturage requis pour leur subsistance. Dans cette contrée si riche, les centres de population se multiplièrent : les anciennes bergeries, démembrées, constituèrent une seigneurie qui s'appela le Franc de Saint-Pierre, ou Franc de Lille, et qui s'étendait sur les villages nouvellement créés d'Oudecappelle, Saint- Jacques-Gappelle, Caeskerke, Stuyvekenskerke *.

L'ensemble des possessions primitives de Saint-Pierre dans la Flandre teutonique ne devait guère dépasser trente-deux manses ^.

Une autre source de revenus provenant de la fondation, source qui s'accrut considérablement du XI® au XIV* siècle, ce sont les dîmes et les autels.

1. • In territorio Furnensi, octo berqucrias, que sexdecim mansis continentur.» Dans une autre charte pour Messines, datée du 2 février 1080, sept manses de terre nourrissent cent vaches : c'est une vacherie, vaccaria . (Die^rick, Archives de Messines, p. 3-5, et les pièces à la suite, dans le Codex diplomalicus, p. vii-ix.) Une charte de Robert le Frison, imprimée dans Mirœus, Op, dipl.^ t. II, p. 1137, donne en l'année 1085, à Saint-Pierre de Cassel « sex berquarias in Bercla, in castellatura Furnensi. » En 1063, Baudouin V donne à l'abbaye d'Eename c in Flandris quatuor ovilia instaurata pascuis, in loco videlicet qui Paradisus [Pervysc] nuncupatur. » [Cartulaire^ publié par C. Piot, Bruges, 1881, p. 2, 18.) Il est question maintes fois de ces bergeries dans les Cartulaires de Bourbourg, de Saint-Bertin, des Dunes, etc.

2. Cartulaire^ p. 5, avec les notes 6 et 7. La dénomination de Franc du chapitre de Saint-Pierre de Lille se rencontre pour la première fois en 1306. [Cartulaire^ p. 589.) Auparavant, c'est la terre de Saint-Pierre à Dixmude, ou près de Dixmude. {Ibid., p. 550, 556.)

3. Mouscron, 5; GuUeghem, 1 ; Iseghem, 6, avec 6 bonniers en plus; Kemmel, 5; Langemarck, 5 et les trois quarts d'un bonnier. Au total, 22 manses, plus 6 bonniers 3/4.

Quatre bergeries à Eessen représentent 8 manses . Il faut y ajouter le pâturage nécessaire à vingt brebis. Avec ce qui précède, cela représente environ trente-deux manses .

Avec les biens situés en pays wallon, la donation de Baudouin donne un total de 88 manses, plus quatre bonniers et demi, formant 1060 bonniers et 1/2, un peu plus de quinze cents hectares, non compris le terrain du cloître et les courtils des chanoines.

En ajoutant les vingt-cinq manses, ou trois cents bonniers du prévôt, dont il est parlé plus loin, le total s'élève à 1930 hectares. Il faut compter encore le domaine d*Arleux, donné par la comtesse de Flandre pour le soin des pauvres. Le tout peut être évalué à 2,500 hectares.

Dès le haut moyen-âge, une quantité considérable de dîmes se trouvaient entre les mains des laïques, soit qu'elles leur eussent été concédées pour des services rendus ou des services à rendre, soit qu'elles fussent tout simplement usurpées ^

Les dîmes attribuées aux églises par un usage ancien que sanctionna Charlemagne étaient divisées en trois parts. Un tiers fut réservé pour la subsistance du prêtre : c'est Tautel, qui comprenait en outre les oblations faites soit pendant la messe^ soit à propos des fonctions du ministère ecclésiastique. Les deux autres tiers de la dîme furent appelés le bodiurriy du mot germain boderiy bodem, qui signifie fond, sol, et qui désignait au sens propre le temple lui-même, le corps de l'église, par opposition à l'enceinte plus élevée, le chœur, le presby" teriurn, où se trouve l'autel, où se tient le clergé *.

C'est le bodium^ la part de l'église, qui pass^ tout d'abord entre les mains des laïques, l'autel étant réservé. Ces dîmes se transmettaient par héritage ou par vente, comme une propriété. Les seigneurs les donnaient en fief. Elles se divisèrent peu à peu, et l'on vit

1. Arnoul le Vieux , en 961, donne à Saint-Donat de Bruges <x quandam decimam de ils quas mihi et prœdecessoribus meis in comitatu seu marchionatu Flandriœ... sanctissimi Patres Papœ Romani... in feudum perpetuum concesserunt. » Motif de cette largesse: la défense des églises contre les incursions des barbares. (Mirœus, t. i, p. 44.)

2. Le sens du mot bodium, et sa portée précise en matières de dîmes, sont expliqués et prouves par des textes nombreux dans une note du Cartalaire^ p. 4. V. aussi p. 139, avec la note. Le sens premier du mot bodium peut être confirmé encore par d'autres citations. En 1321, 1323, des actes sont passés in bodio ecclesie sançti Pétri Insulensis. [Ibid., p. 620, 629.) Dans Y Ordinaire, p. 45, après avoir procédé à la lotion des autels du chœur, in preebilerioy le jeudi-saint, on se rend in bodium templi pour remplir le même rit aux autres autels.

Pour le sens figuré, outre la bulle de Célestin II, qui traduit bodium par duos partes décime, (p. 34 du Cartulaire)^ on peut citer un tableau des dîmes de la Collégiale, dressé au XIV* siècle, où l'on trouve comme équivalent du bodium pour Verlinghem, Wambrcchies, Marquette, etc., octo duedenas (décime). V. le Cariulaire, p. 1108, 1109. Dans une bulle de Pascal II pour Saint-Amé de Douai, le bodium représente totam decimam corporis ecclesiœ. (Migne, Patrol., t. CLXiii, col. 136.)

-sodés portions de dîmes, des branches de dîmes (furcas) de toute étendue et de toute valeur.

L'Eglise, par la voix des papes et des conciles, ne cessa de réclamer : elle insistait pour que les dîmes fussent rendues à leur destination. Toutefois, on permit d'en donner la jouissance à un clerc, sous condition qu'après sa mort l'Eg'lise en reprendrait possession ; ou bien encore, de les attribuer à un monastère, à un chapitre, avec l'autorisation de l'évêque^ De là les nombreuses donations que l'on rencontre dans les recueils de chartes. Tout cependant ne fut pas restitué. Grand nombre de dîmes restèrent entre les mains des laïques; dans l'intérêt de la paix des âmes, l'Eglise cessa de les réclamer ; on regarda comme légitimée par un tacite acquiescement la possession de ce que l'ancien droit désigne sous le nom de dîmes inféodées *.

Après le bodium, l'autel fut lui-môme attribué à quelque dignitaire de l'Eglise, qui en était le titulaire (persona) et en percevait les revenus, sous condition d'établir un prêtre à ses frais pour le service religieux. De là jusqu'à la transmission à des laïques, jusqu'à la transmission héréditaire dans une famille, il n'y avait qu'un pas, trop souvent franchi. Il y eut aussi des usurpations directes. Quand il s'agit de restitution, les autels furent donnés souvent à un corps ecclésiastique, chapitre ou abbaye : alors du moins, on pouvait croire qu'ils seraient desservis d'une façon convenable. Les revenus conservaient une destination en rapport avec leur origine : au lieu d'alimenter le luxe d'une famille, ils servaient à soutenir la décence et la majesté du culte, à entretenir les œuvres de bienfaisance et d'utilité publique dont les grandes églises étaient le centre toujours fécond.

1. Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline, t. ti, p. 72 et suiv. (nouv. éd. de Bar-le-Duc, 1866).