Ordinaire, p

2. D'après Pascal, Origines et raison de la liturgie catholique (Paris, 1844), p. 39, l'usage de donner l'absolution générale le jour du jeudi saint existait encore récemment à Paris.

3 . Durand de Mende [Rationale , lib. vi , c. lxxti) mentionne un usaçe analogue dans plusieurs églises. V. aussi Moléon, Voyage liturgique y p. 03, 301, 399. Il n*y a pas longtemps que la lotion des autels se pratiquait encore dans nos campagnes.

4 . Le texte mentionne les trois autels du chœur ; celui de la paroisse ; puis dans Téglise ceux de sainte Marie- Madeleine, des saints Denys, Piat et Quentin, de saint Nicolas ; dans la crypte, ceux de saint Pierre, de saint Etienne et de saint Laurent.

Celte cérémonie achevée, on se rend au chapitre. Deux prêtres lavent les pieds du clergé, en commençant par les plus dignes : ils les essuient avec un linge^ puis avec leurs cheveux, comme autrefois Madeleine, et enfin ils les baisent. Les deux prêtres et leurs assistants se rendent l'un à l'autre ce même office d'humilité.

Tout cela est accompagné du chant de plusieurs antiennes. Puis on entonne Thymne Tellus et astra Jabilenty dont le chœur répète en alternant la première strophe. Le diacre commence une leçon. Il s'arrête : on fait une distribution de deniers ; chacun prend un peu de vin , en mémoire de la Gène ; on entend le sermon habituel. Quand le diacre, qui a repris sa lecture, arrive à ces paroles : « Levez-vous, partons d'ici », tous se lèvent, le célébrant dit l'oraison, et le chœur va psalmodier complies *.

Le vendredi saint, à l'heure de none, on place derrière l'autel la croix voilée. On allume les cierges à l'ordinaire. Le prêtre, le diacre et le sous- diacre, vêtus d'amples chasubles de couleur rouge *, s'avancent vers l'autel, qui est couvert d'une seule nappe.

L'office du matin a lieu dans le même ordre qu'aujourd'hui. Après les oraisons, deux prêtres en aubes et les pieds nus portent la croix près de l'autel à droite, où l'on a disposé un tapis, et la soutenant de leurs mains ils chantent Popule meus. Deux diacres en chasubles rouges alternent avec eux en disant Agios o Theos : ils s'inclinent aux deux premières invocations ; à la troisième , Agios

1. Ces usages (et quelques autres mentionnés ci-dessus) se rapprochaient beaucoup de ceux de Saint-Omer, comme le prouve un ancien cérémonial publié par M. L. Deschamps de Pas : Les Cérémonies religieuses dans la collégiale de Sainl-Omer au XIII* siècle (Saint-Omcr, 1886), p. 72. A signaler encore un ancien Ordinaire de Soissons : Riiuale seu Mandatum insignis ecclesie Suessionensis, tempore Nivelonis episcopi exaratum (Soissons, 1856), p. 73-82; Moléon, Voyages liturgiques ^ p. 94, 301 ; Revue Bénédictine de Maredsous, 1895, p. 160 et suiv.

2. C'est le tabard , dont il est parlé ci - dessus , p. 417. Les cérémonies du vendredi et du samedi saint sont détaillées dans V Ordinaire^ p. 47-51.

athanatoSy ils se prosternent en baisant la terre. Tout le chœur fléchit les g^enoux à trois reprises, en sig-ne d'adoration, et répète Sancius Deus^ etc.

Une seconde fois après s'être avancés de quelques pas devant eux, une troisième fois aux degrés du sanctuaire, les deux prêtres continuent les versets, auxquels on répond de même. Enfin, sur les degrés du sanctuaire , ils découvrent l'emblème sacré, en même temps qu'ils entonnent l'antienne Ecce lignam crucis. L'un d'eux tenant la croix élevée la présente aux reg-ards de tous. On ôte à ce moment le voile qui cachait le g-rand crucifix de l'église *.

Deux prêtres en aubes, assis à la même place sur le tapis, présentent la croix à l'adoration du clerg-é. Ils se rendent ensuite à la grande porte du chœur, où sur les marches le peuple vient accomplir le même acte.

L'adoration achevée, le célébrant dit une collecte en tenant la croix. Il reprend la chasuble, se lave les mains, récite le Confiteor, puis se rend à la sacristie, avec les ministres et les céroféraires, dont les cierges demeurent éteints. On les allume pour le retour : le prêtre rapporte avec respect le corps du Seigneur, et la cérémonie s'achève à peu près comme de nos jours.

Le samedi saint, l'office de none étant terminé, on bénit l'encens et le feu nouveau : on allume un grand cierge que porte un jeune clerc; on se rend à l'autel en chantant l'hymne Inventor rutiliy dont le chœur répète la première strophe alternativement avec les autres. Le grand cierge est placé à la droite de l'autel ; les autres sont allumés à ce moment.

La bénédiction du cierge principal, de l'arbre pascal ', est faite par le diacre.

Au lieu des douze leçons que l'on chantait à Rome,

1. Le crucifix de l'arc triomphal. V. p. 418, avec la note 5.

2. Celait au XV« siècle un arbre ayant plusieurs branches, dont le poids et les dimensions étaient considérables ; il fallait le manoeuvrer avec des cordes. {Cartulaire, p. 959.)

et que Ton chante encore aujourd'hui en souvenir de l'instruction des catéchumènes, l'usag-e de Saint-Pierre de Lille, et généralement des églises de France, n'en admettait que quatre.

Ceux qui chantent les leçons et les répons portent la chape. Cinq prêtres revêtus de même entonnent une première litanie appelée septénaire, parce que chacune des invocations qui la composent est reprise sept fois, ainsi que la réponse. Une seconde série d'invocations, la litanie quinaire, est chantée par trois autres prêtres; puis enfin deux chanoines commencent la litanie ternaire. Le chœur entier répond à chaque invocation trois ou cinq fois répétée*. A Sancta Maria ^ la procession se met en marche, avec le cierge allumé : le sous-diacre porte le saint chrême.

La litanie ternaire est interrompue à l'invocation : Omnes sancti^ orate pro nobis. C'est alors que l'eau du baptême est consacrée. Avant d'y verser le saint chrême, on en retire une quantité suffisante pour l'aspersion du lendemain, car on ne fait pas d'eau bénite le jour de Pâques. La même chose se pratique à la fête de la Pentecôte.

Après l'infusion du saint chrême, on reprend la litanie ternaire ; la procession retourne au chœur. Cette litanie achevée, le chantre entonne le Kyrie eleison^ le prêtre dit le Gonjîteor et continue la messe. Au Gloria in eœcelsis^ toutes les cloches sont mises en branle.

Les matines n'ont que trois psaumes et trois leçons depuis la fête de Pâques jusqu'à l'octave de la Pentecôte. Toutefois les psaumes ne restent point chaque jour les mêmes : on les emprunte trois par trois à la férié

1. Le Sacramentaire dit de saint Gréf^ire et les Ordres romains mentionnent ces litanies septena^ quina, terna. Elles étaient conservées encore auXVIII* siècle, d'après Moléon, dans plusieurs églises de France. V. la note de VOrdinaire, p. 50. On trouvera dans les Documents^ p. 105-107, le texte des trois litanies usitées à Lille pour la bénédiction des fonts.

correspondante , de façon à les employer tous jusqu'à l'Ascension *.

Le jour de Pâques, après le troisième répons de matines, on se rend au sépulcre, et l'on y représente la visite matinale des trois Marie, auxquelles l'Ang-e annonce la joyeuse nouvelle de la résurrection. Il y avait toute une scène dialoguée et chantée. Nous ne savons pas exactement ce qu'elle était à Saint^Pierre de Lille : divers textes employés dans d'autres églises permettent toutefois de s'en faire une idée. C'était une fonction liturgique, à la fois grave, solennelle et touchante. Elle se terminait par le Te Deum de matines et faisait en quelque sorte partie de l'office nocturne, où elle venait s'intercaler *.

Les vêpres, pendant toute l'octave, commencent par le chant du Kyrie eleison. Il n'y a que trois psaumes, sur l'antienne unique Alléluia \ puis on fait la procession aux fonts baptismaux, qui se répète chacun des jours de l'octave ^.

Le lundi, après cette procession, est représentée l'appa-