Bibl. communale de Lille, leg^ Godefroy, portefeuille

moment, bornons-nous à relever quelques indications ^ Les cours ont lieu trois fois par semaine, les lundi, mercredi et vendredi, à l'issue de l'office de laudes. Le théologal continuera de traiter des sacrements, comme il a commencé à le faire depuis la Sainl-Jean-Baptiste; il en est à l'Eucharistie. Tous, prêtres et laïques, sont invités à ses leçons : il y convie spécialement les clercs qui doivent recevoir les saints ordres.

Le professeur consacre une partie de ses cours à l'explication orale : puis, more academicOy suivant l'usage alors reçu dans toutes les écoles, il dicte le texte que ses auditeurs doivent transcrire. Un peu avant l'ordination, une note des questions traitées est transmise au révérendissime évêque de Tournai, en vue de l'examen que les candidats ont à subir.

Au début de chaque semestre, un programme sommaire et méthodique des matières qui feront l'objet du cours, est ihis à la disposition des auditeurs.

1. 0 Notum publiée facimus... justis certisque causis adducti, nos eo pede quo semper hactenus progressuros adhuc deinceps in habenda publice dicta Lectione Theologica, et quidem particulariter in materia [de Sacramentis hactenus continue et dira interruptionem a festo Sancti Johannis Baptistœ i6i8 a nobis iractari solita^ progrediendo in materia de Venerabili Eucharistiœ sacramenio deque reliquis], Verum ut veneraodi Dei sacerdotes, aliique civitatis hujusque reipublicsc Insulensis habitatores, indigence et alienigenœ, clericique generaliter omnes, et signanter hujus insignis ecclesiœ, maximeque sacris ordinibus imposterum initiandi prorsus certiores reddantur nostrorum proposili, rcsolutioniSf novique hujus decreti, atque etiamnum materiœ ulterius a nobis continenler et citra interruptionem incumbenlibus executioni publicœ hujus Lecturœ per hebdomadam feriis, nempe [2", 4' et seœta] pro cathedra priussummarieviva voce expliçandœ, simulque altéra horee parte per nos more academico dictandœ, et respective per audilores ex scripto excipiendse, ut super ea quandoque intererrogati seu examinât! a Reverendissimo D. diœcesano Episcopo Tornacensi, ad quem etiam propterea de tota materia prœiecta commentarius sub ipsum coUationis ordinum tempus ex certo consilio, exque abundantiori zelo... ullro et sponte a nobis tempestive transmittetur, melius doctiusque, et ex dignitate hujus insignis ecclesia; respondere valeant....

« Digestee certo ordine seriœ Questiones Theologicœ in tota materia per quodlibet semestre futuruni tractanda pertractandœ, palam in schola theologica et alibi publice scripto proponentur ; quœ certo pro cathedra explicabuntur, eoque docendi modo et methodo, quœ loco, tempori et ingeniis auditorum maxime convenire judicabitur. »

Les mots placés entre crochets sont ajoutés à la nmin dans roriginal.

Pendant ses longues pérégrinations, de Rebbe eut plusieurs suppléants pour son cours à Saint-Pierre. L'un d'eux, Jean Huchon, théologien de l'université de Douai, et curé de Saint-Sauveur, a publié, entre autres, un traité pratique des sacrements et quelques livres de piété. En i634, il s'intitule « licentié en la S. Théologie et professeur d'icelle au vénérable collège de Saint- Pierre à Lille, pasteur de Saint^Sauveur.* »

Après sa mort arrivée en i64o, Nicolas de Rebbe fut remplacé par Jacques Hugues, un théologien doublé d'un humaniste et d'un critique^. Humaniste, il cherche les secrets de la belle latinité dans son Art des transitions ^ : historien critique, il devance les modernes en reléguant parmi les fables tout ce qu'on raconte des origines de Rome*. A cette histoire légendaire, lui-même substitue

1 . FoppCDS, tome ii, p. 664, et l'auteur des Scriptores InsulenseSy (p. 294^, lui ont consacré un article, Huchon, natif d'Annœullio, près de Lille, était docteur en théologie de TUniversité de Douai. Il mourut curé de Saint^Sauveur, le 7 novembre 1641, laissant plusieurs écrits qui prouvent sa science, son zèle et sa pieté. Son œuvre principale est intitulée : Theologia practica de Sacramentis, cum commentario ad primam partem enchiridii Pétri Binsfeldii, suffraganei TrevirensiSy Doctoris theologi absolutUsimi. Lille, Simon Le Francq, 1641. 1 vol. Ses autres écrits sont des traités ascétiques et des recueils dMndulgences. Dans le Trésor des ConfrérieSy publié en 1634, Tauteur se qualifie professeur à Saint-Pierre, en même temps que curé de Saint-Sauveur. Il fut aussi doyen de chrétienté. Il serait intéressant de retrouver un de ses écrits connu seulement par l'indication de Foppens : Pensée salataire pour lesfldels tres-passee. avec V histoire d*tin certain esprit de r Hôpital-Comtesse de Lille, puis naguères délivré ; c-omposé par ordre de Mgr CEvesque de Tournai, Lille, in- 12, 1641.

2. Jean Destrées lui a dédié une de ses poésies : Elegia singularis in qua fabula Theogenis et Gharicleœ^ ad venerabilem et clarissimum Theologum D. Jacobum Huguium, Insulensem canonicum. (Jani Detrœi poemata^ 2* éd. Lille, 1648, p. 88-97.) Il le célèbre comme son protecteur et Télève jusqu'aux nues. Ailleurs, p. 3, il enfle encore plus la trompette :

.... NuUoque tacebitur œvo Maximus Huguiades.

3. Jacobi Hugues, Insulani, Artijîcium transitionum. sive de partibus latinœ orationis ornate, multipliciter, aptissinieque inter se nectendis. (Lille, Nicolas de Rache, 1666. In-12. Collection Quarré.)

4. Jacobi Hugonis, Can. TheoL Belgœ Insulensis^ Vera historia liomana^ seu origo Latii vel Italiœ ac Romanœ Urbis e tenebris longœ vetustatis in lucem producta. Liber primas qui primordia Europœ ac Latii primtevi Annales

des rêveries. Hugues traite l'histoire ancienne à peu près comme l'a fait depuis Guérin du Rocher (1777), dans son Histoire véritable des temps fabuleux. Il y découvre une sorte de déguisement des oracles sybillins, qui selon lui se rapportaient à saint Pierre, à sa mission, à l'établissement de rÉglise. La fable populaire en a tiré les origines de Rome*. Hugues dépense des trésors d'érudition profane et sacrée pour défendre ces étranges thèses. Ses bonnes intentions ne le sauvèrent point de la censure. A mêler ainsi l'histoire sacrée et la fable, l'évangile et la mythologie, on pouvait ébranler la certitude des faits révélés et de ceux qui se rapportent à l'établissement du christianisme. La Vera Historia Romana, bien que dédiée au Pape, et publiée à Rome avec toutes les approbations, n'en fut pas moins mise à l'index *.

demonstrat^ atqae Urbis œnditœ, ad Sanctissimum D. Nostrum Aleœandrum, hujus nominis septimum. Romœ^ typis Francisci Monetœ, MDCLV. Superiorum permissu. In-4* de 234 p. (Bibl. nai. de Paris. Inventaire K-1953,] Ce volume, annoncé comme le premier, est en réalité le seul qui ait paru. Titre en deuxième pa§^e. La première est occupée par une planche représentant quelques-unes des identifications proposées par Hug^ues. Au centre, saint Pierre portant la tiare, tenant les clefs, écrivant, avec un rameau fleuri, et placé sous un arbre, A côté de lui Japhel ailé, portant une faux. En dessous, cette légende: D. Pelruê Veterum JanuSy ASneas^ Romulus. Japhel Veterum Japetus^ Saturnas. Eoander, Autour, médaillons représentant sans doute saint Pierre crucifié la tète en bas {Janus in Janiculo); saint Paul frappé du glaive (Remus transiliens mœnia); la louve allaitant (Sic infant Ecclesia crescit) ; deux anges portant la maison de la Vierge {Laurentia iellas)^ etc.

- 1. Cap. XXVI : De primis Romance kistoriœ Annalibns a Romulo ad Magni Alexandri imperium et Punicum Bellum sententia authoris.

Sur ceux que la tradition regarde comme les fondateurs de la ville de Rome, Hugues s'exprime ainsi : « Quidquid de Romulo et Remo Romani aut Grœci prodiderunt, mera est fabula, per se satis absurda et inepta. o Jusqu'à la première guerre punique toute l'histoire romaine est fabuleuse, bien que ce fond recouvre une réalité qu'il faut découvrir : fabula^ verum docta fabula.

2. Par décret du 3 août 1656. L'ouvrage portait en tête l'Imprimatur du vicegérant [si uideatur R. P. Sac. Apost. Magislro) et l'autorisation du maître du Sacré Palais, Raymond Capisucchi. Le censeur faisait des réserves quant aux identifications proposées, tout en croyant qu'on pouvait laisser passer ce livre, comme ne contenant rien contre la foi et les mœurs, a Perlegi codicem cui titulus De origine Romœ, a Jacobo Hugone^ etc. Nichil in eo ofFendi quod adversetur sanœ doctrinœ fidei aut bonis moribus. Historiée vero quam contexit, ejusque allusionum fîdcs pênes ipsum sit authorem ; quapropter ut typis detur permittere

Comme théologien, dans ses opinions privées, llugpues semble avoir subi l'influence du jansénisme naissant ^ On ne remarque pas cette influence dans ses livres, consacrés à l'exposé des règles de l'interprétation biblique, à l'explication des psaumes et des cantiques de la liturgie *. Hugues cherchait dans l'Ancien Testament la preuve et l'énoncé du dogme chrétien dans ce qu'il a de plus spécial^. C'est toujours le même esprit chimérique. En i652, il publie dans un genre analogue, des Conjectures salutaires sur les signes précurseurs de la fin des temps *.

Sans gravir les mêmes hauteurs suspectes, Jacques

poterit (meo quidem judicio, salvo semper saniore) Paternitas Vestra Reverendissima. Sic censeo et subscribo in œdibus S. Andreee de Valle, 18 kal. oct. 1655. — D. ÂugustÎDus de Beilis, cler. reg., S. Theol. professer et Sac. Gong. lodicis coDsultor. »

Dans sa dédicace au pape Alexandre VII, Hugues dil qu'il convenait de porter au maître le trésor trouvé, c'est-à-dire le vrai Janus, le véritable Enée. « Et vcro futurum, ut nonnisi Alexandro VII pontifice supremo, antea ignota innotesceret Roma... Noscat Alexandro sub pâtre Roma patrem, geminum inquam patrem, Petnim atque Japhet, densa fabulanim sive vetustatis caligine pridem occultatos. u

Il signe : Jacobus HujOy canonicas Belga Insalensis.

Cet ouvrage ne semble pas avoir fait sensation chez nous. On n'en retrouve pas même un exemplaire dans les bibliothèques, sans doute parce qu'il fut supprimé à Rome et qu'il devint fort difficile de se le procurer. Le système historique de Hugues est pour la première fois discuté et encore très brièvement, par le P. Tournemine, dans le Journal de Trévoux, en février 1704, art. xxviii, p. 335, 336. En Allemagne, il parut plusieurs réfutations. V. les Dictionnaires de Bayle et de Moréri, art. Hugues.

i . V. chapitre Lix.

2. Specitnen optimi gêner is explanandi Scripturas novem psalmorum expositione editum. Lille, Simon Le Francq, 1646.

Psatmi cum canticis, diurnarum horarum Breviarii Romani perspicua et brevis explanaiio. Douai, 1647.

3. La roiale et divine pastorale dictée par le S, Esprit au plus sage des mortels, et par lai intitulée Cantique des Cantiques, où se montre amplement la présence de Jésus-Christ dans le très auguste sacrifice et sacrement de l'autel avoir esté enseignée par le roy Salomon neuf cens ans auparavant la venue du mesme Rédempteur en ce monde, par M. Jacques Hugues, théologal de Lille. Lille, 1651. In-12. (Coll. Quarré.)

Ce même ouvrage avait paru en latin à Douai, en 1649.

4 Anvers, 1652. In-S". — La Bibliotheca volante, tome il, p. 137 (éd. 2, Venise 1746), cite encore un écrit de ïlugues que nous n'avons retrouvé nulle part : Oratio panegyrica de laudibus Doctoris Angelici D. Thomœ Aquinatis, habita Insulis a M. Jacobo Hugues, Insulensi, in templo PP, Dominicanorum, nonis martii ejusdem Divi festo die, anno i63S,

Boudart écrivit un Manuel où toute la science théologique nécessaire aux jeunes clercs est condensée d'une façon remarquable. L'ouvrage fut reçu avec applaudissement^ et plusieurs fois réimprimé^. Le vénérable auteur mourut octogénaire, après avoir occupé pendant trente-quatre ans la chaire théologale*.

Mentionnons, comme se rattachant à la théologie, les discours prononcés en l'honneur de saint Thomas le jour de sa fête par les chanoines Corneille Depape en i635^, et Louis Mersman, en 1677*.

L'occupation principale des membres du chapitre était le culte divin. Il fut toujours célébré à Saint-Pierre avec un éclat, une splendeur qui rarement se rencontraient, même dans les cathédrales et les églises les plus insignes.

Quand on veut se rendre compte des choses, il est aisé de se convaincre que les fonctions du chœur, dans une collégiale organisée comme la nôtre, étaient fort absorbantes. Elles prenaient une partie notable de la journée. Elles demandaient une préparation et un ensemble de connaissances qu'il fallait entretenir, une certaine

1. Manuale theologicum in qao ex sacris titteris et sanctis patribas, prct' sertim SS. Augustino et Thoma, breuiter et solide traduntar quœ theologieœ sunt œnsiderationis^ sive ea ad Theoriam^ siue ad Moralem pertineant. Authore /?. D, Jacobo Boudart, Binchiensi, insignis ecclesiœ cotlegiaiœ S. Pétri Jnsalit canonico theologo. La première édition parut a Lille, 1681, 3 voL iQ-12. Les éditions suivantes, très augmentées, se composent de six volumes in-12. Bruxelles, 1694 ; Louvain, 1706. Une édition en deux volumes in-i*, avec de nouvelles additions, parut à Lille en 1710.

Il existe un abrégé par demandes et par réponses, imprimé à Louvain en 1700 et 1728, sous ce titre : Catechiemus théologiens, sive compendium Manualis theologici in qao, etc. (V. Paquot, tome i, p. 366.)

L'ouvrage porte en tète des approbations fort élogieuses de Gilbert de Choiseul, évoque de Tournai, et de Rémi du Laury. prévôt de Saint-Pierre. Le premier va jusqu'à dire qu'après l'avoir fait examiner et lu soigneusement lui-même, il juge que « nisi Author ipsum publicî juris faciat, plane sit Veritatem in injustitia detenturas, »

2. Èpitapkes, p. 378, n. CLVII. V. ci-dessus, p. 15, et tome ii, p. 354 note, 355,357.