Mandement du 4 juillet

3. Mémoires historiques sur C affaire de la bulle Unigenîtus dans les PayS' Bas Autrichiens, Bruxelles, 1755, tome i, p. 472, 473.

4. Nouvelles ecclésiastiques, dans Tarticle nécrologique de Duforest, que nous citerons un peu plus loin.

Une lettre écrite par un membre du chapitre, le 27 juillet i7i4> contient des renseignements analogues. L'auteur de cette lettre est un janséniste, écrivant à un chanoine de Noire-Dame de Paris, imbu des mêmes sentiments. Il parle de ses angoisses quand il fut question en assemblée capitulaire de la bulle UnigenitaSj de la résolution où il était de déclarer malgré tout son opposition, si l'ingéniosité d'un collègue ne l'eût tiré de ce cruel embarras. L'issue d'une délibération, si elle avait eu lieu, ne laissait aucun doute dans l'esprit de ce partisan convaincu de Jansénius et de Quesnel *.

Le i^r mars 17 17, les évêques de Senez, de Montpellier, de Boulogne et de Mirepoix appelèrent contre la bulle Unigenitas du pape au futur concile. Bientôt ils rencontrèrent de nombreux imitateurs dans les rangs du clergé et parmi les fidèles de toute condition. Le 19 février 17 18, le pape Clément XI déclara cet appel hérétique et schismatique.

Le diocèse de Tournai eut ses appelants, en dépit des anathèmes pontificaux. Trois actes furent souscrits successivement : le premier est daté de Lille, 3i août 17 17; le second est du mois de novembre .1718, sans indication de lieu ; et le troisième, fait à Lille comme le premier, est du 19 mars 1719 *. En tout, on recueillit une trentaine de signatures. Parmi les adhérents figurent le chanoine

1. Lettre et an chanoine de l'église collégiale de S. Pierre à Lille^ à un chanoine de Notre-Dame à Parie, qui contient le récit de ce qui s'est passé au chapitre de S. Pierre de Lille, au sujet de la constitution Unii^enitus. (Le Cri de la foi, tome m, p. 105-107.). A Lille, le 27 juillet 1714. L'auteur de cette lettre s'attendait à ce que la bulle fût enregistrée avec le mandement de l'évéque de Tournai. « Je comprenois, dit-il> l'obligation que j*avois de rendre témoignage à la vérité, et défaire connoitre à mes confrères que ma conscience ne me permettoit pas de recevoir cette constitution. » Il se félicite de l'habile subterfuge d'un collègue qui a tourné la difficulté. « Je ne crus pas, ajoute-t-il, que je fusse obligé de déclarer mes sentiments, ou qu'il convint que je le fisse. Je gardai un profond silence comme les autres, pensant que le Seigneur avoit voulu se contenter de mes dispositions et du sacrifice que je lui avois fait intérieurement. »

2. Ces actes sont publiés avec les signatures dans les Mémoires historiques cités ci-dessus, tome i, p. 478-480i et tome iv, p. 1&6-162,

Farvaques, de Tournai, et le curé d'Annappes, Looze, tous deux anciens présidents du séminaire; le curé de Carvin-Epinoy, Waterloop, qui avait professé dans ce même établissement; les curés de Lezennes, Tourmignies, Wattrelos, Roubaix, Roncq, Bondues, Péronne, Lesquin; l'ancien curé de Fives, Somart, et le fameux Malpaix^ curé de Brillon, l'un des héros de Taffaire connue sous le nom de fourberie de Douai. Dans le clergé de Lille, outre quelques simples prêtres, on trouve Jacques Duforest, chanoine et chantre de Sainlr-Pierre, licencié es droits et bachelier de Sorbonne; Jean Breckvelt, écolâtre; François Van Vinck, licencié en théologie, ancien pasteur de Roncq et chanoine de Saint-Pierre*.

C'est beaucoup trop, sans doute, que l'on ait rencontré trois appelants au sein de ce chapitre, toujours si fidèle à l'église et au Saint-Siège. Mais on ne put le faire adhérer en corps à cet acte schismatique, comme le firent plusieurs facultés de théologie et maints chapitres, sans compter d'autres corporations et communautés ecclésiastiques. On ne l'essaya même pas.

Il paraît que vers cette époque une fraction du chapitre nourrissait le dessein de céder le collège de Saint-Pierre à la congrégation de l'Oratoire, sous prétexte d'en assurer l'existence et d'obvier à la difficulté de recruter le personnel enseignant. La vérité est que les oratoriens étaient gagnés au jansénisme, et que partout dans les Pays-Bas on cherchait à les opposer aux jésuites. Quoi qu'il en soit, le projet n'eut pas de suite; le

1 . Nous ne trouvons nulle part la signature d'un autre professeur du séminaire, Francis, devenu curé de Sainte- Catherine, à qui les jansénistes ont infligé Taffiroot de leurs éloges. [Histoire du nouveau fanatisme, Liège, 1727, p. 8.)

Plusieurs curés des environs de Lille, qui figurent au nombre des appelants, avaient dû répondre déjà devant Tofficial diocésain de leurs opinions hétérodoxes. Duforest prit leur défense dans un document rendu public : Lettre de M. Duforest^ chantre et chanoine de S, Pierre à Lille, à M. l'Evéque de Tournai, en faveur des curés de Carvin-Epinoy^ de Péronne et de TourmignieSt datée de Lille, 8 septembre 1714 ; tome m, p. 87-92, dans le recueil janséniste intitulé le Cri de la Foi, 3 vol., 1719, sine loco.

chapitre revint sur une première délibération que Ton dit avoir été prise dans un sens favorable à la cession, mais dont les archives n'ont conservé nulle trace. L'auteur de la relation janséniste à laquelle ce renseignement est emprunté^ convient lui-même que l'opinion était hostile, et que plus d'une fois des religieux étrangers arrivant à Lille furent exposés à des avanies, parce qu'on les prenait pour des pères de l'Oratoire^.

Les jansénistes n'étaient point populaires à Lille. Les religieux du prieuré de Fives, gagnés à la secte ^, en surent quelque chose. Il y eut des incidents tumultueux, et une véritable désertion de leur église, jusqu'à ce qu'enfin l'autorité diocésaine, sur la demande des fidèles, nomma un prêtre séculier pour desservir la paroisse. Des troubles analogues eurent lieu en divers endroits, notamment à Roubaix *. Le doyen du chapitre de Saint-Pierre, l'Irlandais Maguire , très zélé pour l'orthodoxie, essaya de ramener la comtesse d'Annappes, que son curé Looze avait gagnée, et dont Tinfluence servait considérablement les affaires du parti. Ses démarches restèrent sans résultat ^.

Au sein de notre chapitre, il y avait scission. Le doyen représentait la direction orthodoxe. Le chantre Duforest personnifiait le courant contraire, celui du jansénisme. L'abbé de Loos, Ignace Delfosse, à qui nous devons une bonne histoire de ce monastère, va jusqu'à dire