Voici ces thèses

« I. L'Ecriture Sainte ne connaît point d'autre voie de justification, que celle qui est par la foi en Jésus-Christ, offert une seule fois; qui ne doit jamais plus être offert, tellement que celui-là abolit la vertu de Jésus-Christ, qui introduit une autre satisfaction ou une autre oblation pour la rémission des péchés.

« U. Elle ne reconnaît que le même Jésus-Christ, ressuscité des morts, monté au Ciel, et séant à la dextre du Père, pour le chef unique, pour le pontife ou sacrificateur véritablement souverain, et pour le médiateur et l'intercesseur de son Eglise.

» ni. La Sainte Ecriture ne reconnaît pour l'Eglise de Dieu que ceux qui croient devoir uniquement leur rédemption au sang de Jésus-Christ, qui croient à sa Parole seule, et qui s'y appuient, sachant que ce Sauveur nous ayant été ôté par rapport à sa présence corporelle, remplit, soutient, gouverne et vivifie tout par la vertu de son Esprit.

» IV. Cette Eglise, bien qu'elle ne soit connue que de Dieu, a cependant ses cérémonies, que Jésus-Christ a établies, par lesquelles on la voit et on la reconnaît; savoir: le Baptême et la Cène du Seigneur, qu'on appelle les Sacrements, parce que ce sont tout à la fois des symboles et des signes des choses secrètes, c'est-à-dire, de la grâce de Dieu.

» V. La même Eglise ne reconnaît point d'autre ministre que celui qui administre la Parole et les Sacrements.

» VI. Elle ne reconnaît point d'autre confession des péchés, pour en obtenir le pardon, que celle qui se fait à Dieu, ni d'autre absolulion que celle qu'on reçoit de Dieu, auquel il faut confesser ses péchés pour ce sujet, comme c'est lui seul qui les pardonne.

» VII. Cette même Eglise ne connaît point d'autre service de Dieu que celui qui est spirituel et réglé selon la Parole de Dieu, et qui consiste en l'amour de Dieu et du prochain. C'est pourquoi elle rejette

durant six semaines. Calvin, Farel, Antoine Marcourt et Viret représentaient l'Eglise réformée. Le médecin Blancherose, le vicaire Drogy, de Morges, et Michod, curé de Vevey, soutenaient le parti de Rome. Le reste du clergé ne voulut point assister aux débats; « ils déclarèrent qu'une telle assemblée était illégale, et que de simples prêtres ne pouvaient, sans l'autorisation du pape, discuter sur les dogmes que la sainte Eglise avait déclarés vrais et divins. » Si les curés et les moines prirent peu de part à cette solennelle discussion, le peuple ne suivit pas leur exemple, et la cathédrale de Lausanne fut constamment pleine d'auditeurs. Le lac était sillonné d'embarcations amenant les gens du Chablais; on leur facilitait le séjour dans la capitale vaudoise; à leur retour, ils racontaient ce qu'ils avaient compris et retenu de ces graves explications touchant les différences qui existent entre Rome et l'Evangile; les

tout ce fatras de cérémonies sans fin, en tant qu'elles ne servent qu'à renverser la religion, coname sont les images et d'autres choses de cette nature.

» Vni. Elle ne reconnaît qu'un seul magistrat laïque établi de Dieu, et nécessaire pour conserver le repos de l'Etat. Elle croit que tous sont obligés d'obéir à ce magistrat, tandis qu'il n'ordonne rien qui soit contre Dieu.

» IX. Elle enseigne de plus que le mariage, qui a été institué de Dieu pour tous les hommes, pourvu qu'ils y soient propres, n'est opposé à la sainteté d'aucun ordre.

» X. Enfin, pour ce qui regarde les choses qu'on appelle indifi"érentes, telles que sont les viandes, les breuvages et l'observation des jours, bien qu'un homme pieux puisse en user librement partout, il faut cependant qu'il le fasse avec prudence et avec charité. » (Ruchat, tome IV, pages i74 et 17 ô, édition VuiUemin.)

curés ne répondaient qu'en refusant les sacrements à ceux qui revenaient de Lausanne, et ces procédés tournaient à l'avantage de la Réforme en Chablais. Pour seconder le mouvement, les Bernois envoyèrent, en novembre et décembre 1556, plusieurs ministres dans les paroisses savoyardes ; ces missionnaires travaillèrent, sans relâche, à développer les thèses de Farel d'une manière plus populaire que dans les conférences du mois d'octobre. Les prêtres, ^ au lieu de réfuter dans leurs prônes les raisons des pro lestants, essayaient de prouver aux campagnards que les pasteurs réformés étaient des magiciens disposant des puissances de l'enfer, et que les gens qui désertaient la messe pour le prêche n'étaient point convaincus, mais ensorcelés. « Faites donc venir un puissant exorciste, redisaient les nouveaux réformés, et qu'il nous ôte les démons du corps; on verra bientôt si vous dites vrai. » Les exorcistes n'arrivant point, les amis de l'Evangile augmentaient de jour en jour.

chS"des Les Bernois, voulant donner une plus forte im-

biens de

1 Eglise, pulsion à ce mouvement religieux, prirent une mesure décisive aux yeux des habitants du Chablais ^ ils ramenèrent les biens de l'Eglise à leur destinalion primitive. Une notable partie des terres de la vallée formaient les domaines des abbayes de Belle-

1. Ruchat, page 389; et Tabbé de Baudry, Relation abrégée, tomel, page 63.

Taux, Tilly, Bracorans, le Genevrey, Dovaine, Pommier, Peillonnex, Saint-Jean d'Aulp, Abondance, etc. * Les Bernois déclarèrent que désormais les re- , venus de ces propriétés formeraient le salaire des pasteurs, serviraient à entretenir les écoles, et à payer les frais des hôpitaux et des caisses de bienfaisance. Le surplus des biens du clergé devait revenir aux héritiers de ceux qui jadis en avaient fait donation aux couvents. Quant aux prêtres, ils continueraient à recevoir leur traitement durant leur vie, et les religieuses conserveraient une pension suffisante pour vivre honorablement dans leurs familles ou dans des monastères situés hors des terres bernoises.

Le catholicisme fut fortement ébranlé par cette mesure juste et chrétienne.

Malheureusement, les Bernois abusèrent plus tard lllÉfM de leur pouvoir, et deux décrets qui suivirent l'in- ^''""^^'° camération des biens d'Eglise furent empreints de cet esprit du temps, qui parfois défigure les plus belles pages de l'histoire de la Réformalion. C'est ainsi que, le jour de Noël 1556, Leurs Excellences ordonnèrent de briser les images et de renverser les autels dans tous les temples du Chablais et du Pays de Vaud. Cette violence mit au jour le véritable état des paroisses, et la majorité parut décidée en faveur des croyances évangéliques. En conséquence,