Dial. c. Tryph., c

» attendant la résurrection pour reprendre leur corps et res- » susciter complètement comme le Seigneur est ressuscité *.)> Selon Tertullien, u à moins que ce ne soit par la prérogative )) du martyre, il n'est personne qui, en sortant du corps, » aille immédiatement demeurer auprès du Seigneur, et se )> dirige vers le paradis, et non vers les eiifers^. « Et à l'égard d'un purgatoire proprement dit, Augustin s'exprima ainsi: « Qu'on se persuade qu'il n'y a de châtiments qui puissent » purifier qu'avant ce dernier et redoutable jugement^. «

L'Eglise grecque maintenant a-t-elle, comme l'affirme Léon AUatius, professé de croire en un feu qui purifie et qui sert d'expiation au péché V Elle admet bien entre la mort et le jugement un état intermédiaire entre la peine et la joie, suivant le mal ou le bien qu'on a accompli sur la terre. Chose bizarre ! elle admet bien que les prières de l'Éghse, les sacrifices non sanglants ou les messes offertes pour les trépassés peuvent leur faire obtenir leur pardon et abréger la durée de leurs souffrances; mais elle n'admet pas que ces souffrances aient pour effet direct de purifier, d'améliorer. Elle ne donne point ainsi de satisfaction à la sainteté et à la justice de Dieu ; elle ne met en jeu que sa miséricorde pour faire sortir les âmes du purgatoire. Tel est du moins le sens des symboles mêmes qui ont été rédigés plus ou moins, il faut le dire, sous l'influence des doctrines romaines; tel est, en particulier, le sens de la Confession orthodoxe de 1640"; et ce ne fut que lorsque la formule d'union, rédigée au Concile de Florence