Registres des Conseils du 23 mai

1ers leur firent aisément sentir le ridicule de cette accusation, vu que le syndic avait été blessé lorsqu'il se portait sur le lieu du tumulte, pour apaiser les citoyens par son intervention officielle. «Du reste, ajoutèrent-ils, l'affaire se poursuit à la tenuer des Franchises, et bonne justice sera faite des coupables, quels qu'ils soient. »

Les Bernois ne voulurent pas laisser le champ libre aux Fribourgeois, et, ne pouvant souffrir que leurs alliés de Genève fussent injustement molestés, ils envoyèrent MM. de Diesbach et Weingartner, qui firent entendre aux Deux-Cents des paroles aussi nobles que sensées * : « Nous sommes affligés, direntils, des ennuis que vous procure la mort de Vernly ; nous blâmons la conduite violente des parents du défunt, et nous prendrons de bonnes mesures pour que tout ce différend s apaise : mais notre avis est qu'il faut tarir la source même du mal en détruisant les causes des troubles religieux. Pour y parvenir, il faut que chacun demeure libre en sa conscience ; que celui qui ne veut plus suivre les doctrines romaines, n'exerce aucune pression contre le citoyen qui demeure fidèle au culte ancien. Conservez les solennités catholiques, la messe et les images pour les personnes qui les vénèrent; mais, comme plusieurs Genevois désirent entendre la prédication de l'Évangile, nous vous prions de leur accorder un

1. Registre du 27 mai 1533. Pièces justificatives : Instructions aux députés de Berne.

uo

temple dans Tune de vos paroisses; faites en sorte que ces deux cultes soient entièrement libres, et qu'on ne puisse faire aucune enquête au sujet des personnes qui les fréquenteront; que la messe et l'Evangile soient également respectés par tous les citoyens, et que cette liberté de la parole s'étende aux écrits, en sorte que les Saints Livres puissent élre vendus à Genève avec autant de publicité que les missels et les ouvrages catholiques. «

Les magistrats remercièrent les Bernois de ces sages conseils; mais il leur parut impossible de suivre ces avis, vu l'extrême irritation des citoyens. Ils se bornèrent à publier de nouveau l'arrêté du 50 mars.

L'évêque Pierre de la Baume , qui depuis longtemps était éloigné de Genève, céda pour lors aux sollicitations des Fribourgeois, et fit demander aux syndics si la ville était disposée à le recevoir. Quoique les griefs des citoyens fussent nombreux, et que le prélat eût favorisé toutes les entreprises du prince de Savoie contre l'indépendance de la république, le Conseil Souverain répondit au messager de Fribourg : « Monseigneur est toujours le prince de Genève; nous lui ferons le meilleur accueil , mais nous ne voulons pas qu'il amène avec lui les chanoines et les traîtres Mammelus, qui ont été les partisans de la Savoie, et qui furent bannis pour avoir troublé la ville*. »

1. Registres des Conseils, 7 juia; 1, 5, 8,9 et 10 juillet 1533.

Pierre de la Baume, toujours faible de caractère, consentit à se séparer de ses amis. Le 4" juillet, il fit son entrée au bruit des cloches et de l'artillerie, et reçut les félicitations du gouvernement.

Toutefois, la bonne harmonie dura peu; le procès Vernly suscita les plus violentes discordes. Aux termes de la loi, les accusés renfermés dès l'abord dans les prisons de l'Évêché, étaient remis, au bout de vingt-quatre heures, entre les mains des syndics, qui déféraient la cause aux tribunaux laïques. Dans l'affaire de Vernly, les officiers épiscopaux, d'après Tordre de leur maître, avaient refusé l'extradition des prévenus, et, le lendemain de l'arrivée de Pierre de la Baume, les cordiales paroles de la réception officielle firent place à d'orgueilleuses injonctions. « Je suis très-irrité, dit le prince évêque aux con- |eillers, de ce qu'on a relâché plusieurs citoyens prévenus du meurtre du chanoine. J'entends que la direction exclusive du procès me soit remise, et que je puisse seul prononcer sur le sort des meurtriers de Vernly . » Les syndics répondirent au prélat comme de vrais et dignes magistrats républicains : « Mon- » seigneur, ce que vous demandez est chose abso- » lument contraire aux franchises, et les citoyens » qui, depuis tant d'années, ont consumé leurs for- » ces, leur fortune et leur vie pour le maintien de » leurs droits , ne sont point disposés à les céder » aujourd'hui. »

Pierre de la Baume, soutenu par les Fribourgeois, crut avoir bon marché de cette résistance: il envoya, le 9 juillet, deux de ses valets à l'Hôtel-de-Ville. Introduits dans la salle du Conseil, ces hommes transmirent textuellement leur message :

« Monseigneur est prince de la ville, et son gouverneur souverain ; il possède le droit de connaître toutes les affaires et de les juger; vous lui devez entière obéissance; MM. les syndics ne sont que ses serviteurs, et lorsque le prince a parlé, les sujets n'ont rien autre à faire qu'à se soumettre. »

La réponse était facile à prévoir. « Rapportez à Monseigneur que nos syndics ne sont point ses officiers, mais les élus de la ville; nous avons juré d'obéir à notre évêque, mais nous voulons également conserver nos droits. C'est à nous qu'appartient le jugement des prévenus; toutefois, pour satisfaire nos alliés, nous permettons à quatre commissaires, deux Bernois et deux Fribourgeois, d'assister au procès, sans cependant leur donner le droit de délibérer dans l'instruction. »

Les Fribourgeois se déclarèrent satisfaits; mais des procédés aussi imprudents soulevèrent le parti évangélique contre le prélat. Le 12 juillet, un rassemblement tumultueux se forma devant une image de la Vierge fixée au-dessus de la porte du Bourg-de- Four; la statue fut brisée et livrée aux flammes sur la place voisine. Il paraîtrait que la vue de cet auto-

U3 da-fé causa quelque frayeur à Pierre de la Baume , car il demanda une garde de cent vingt hommes; puis, changeant d'avis, il avertit les syndics que son intention était de quitter Genève, pour revenir vers le 15 août. Les magistrats résolurent de se transporter auprès de l'évêque, et de lui adresser les plus instantes prières, afin qu'il abandonnât son projet de départ. « Restez avec nous. Monseigneur, lui dirent-ils; faisons ensemble nos efforts pour pacifier la ville, et gouvernez vos sujets comme un bon prince; il valait mieux ne pas revenir, si vous vouliez partir aussi vite. Une sérieuse occasion se présente pour remettre tout en bon ordre : il faut payer la dette bàloise, et nous espérons que vous et votre clergé voudrez bien vous joindre aux citoyens pour alléger la ville de ce fardeau. »

Tous les efforts des députés furent vains. Au bout de quelques heures, le pusillanime prélat effectua son départ. Poursuivi par la crainte de périls imaginaires, il ne voulut point traverser la ville , et il sortit de son palais par un souterrain qui aboutissait dans la rue Duboule. Comme il avait annoncé son retour pour le 15 août suivant, les citoyens s'occupèrent très-peu de cette absence ; nul ne pensait que l'éloignement de Pierre de la Baume était définitif, et que le 14 juillet 1555 se trouvait en réalité le

DERNIER JOUR DE l'ÉPISCOPAT GENEVOIS.

Le procès Vernly se termina bientôt : un malheu-

U4 reux charretier, nommé Pierre L'Hosle, pressé par les tortures, confessa qu'il avait porté le coup mortel, et fut exécuté. Les Fribourgeois quittèrent Genève; mais le peuple conserva une vive rancune, au souvenir de la hauteur et de l'insigne partialité qu'ils avaient déployées dans cette affaire . et l'alliance votée avec tant d'enthousiasme en 1 526 perdit beaucoup de son prix aux yeux d'une grande partie des citoyens.

La mauvaise humeur du peuple de Genève retomba sur le clergé catholique, justement accusé d'avoir suscité l'émeute du 4 mai , source de tant d'humiliations nationales. Cependant il se présenta une occasion très-favorable pour les prêtres; en la saisissant ils pouvaient regagner leur influence sur les citoyens. Berne et Bàle demandaient le payement de fortes sommes employées en faveur de Genève. La ville obérée par les dernières guerres ne pouvait liquider cette dette; chaque citoyen faisait les derniers efforts , et dans ces conjonctures les magistrats prièrent Messieurs les chanoines de prêter une somme d'argent à la cité \ « Nous pouvons vous adresser cette demande, Messeigneurs , car vous profitez des avantages que Genève retire de ses alliances; plusieurs de vos propriétés sont sauvegardées par la protection de iMessieurs de Berne, et se trouvent à l'abri des spoliations et des maux de la guerre . »

1. Registres des Conseils, 30 août, 1" septembre, 3, 5, 19 et 28 octobre 1533.

Celte requête, aussi convenable pour le fond que pour la forme, fut représentée à l'évêque comme une odieuse persécution. Pierre de la Baume, toujours irréfléchi, tança vertement les Conseils pour leurs mauvais procédés vis-à-vis des chanoines. Les magistrats se justifièrent aisément, et renouvelèrent leurs instances auprès du chapitre. Alors Messieurs de Saint-Pierre déclarèrent qu'ils abandonneraient la ville, plutôt que de donner la plus petite somme pour les frais des alliances. De son côté, l'évêque promit une forte subvention, si les Genevois voulaient lui céder l'autorité suprême dans l'ordre judiciaire; mais on ne daigna pas même délibérer sur cette proposition, et les alliés, considérant le triste état de la ville, ajournèrent leur demande à des temps meilleurs.

Le peuple genevois ne pardonna point au clergé son manque de patriotisme, et la Réforme gagna de nouveaux partisans. Toutefois, il faut le dire, la position du corps épiscopal était fort délicate: l'alliance bernoise favorisait grandement les évangéliques; des sujets de mécontentement pouvaient amener une rupture entre les Suisses et Genève, et cette ville, privée de l'appui de Berne, retombait infailliblement au pouvoir du prince de Savoie et de révéque. La question d'argent semblait être de nature à produire ce résultat; dès lors les prêtres, en fournissant les fonds nécessaires au maintien des traités, agis-

U6 saient contre leur propre intérêt*. Les chanoines de Saint Pierre firent donc preuve d'une grande habileté, par la ténacité de leur refus. Us n'oublièrent qu'une seule chose : c'est que le premier intérêt extérieur de l'Eglise doit être la paix et la prospérité de ses enfants, et que toutes les fois que les prêtres séparent leur cause de celle des peuples, ils sont bientôt abandonnés par les hommes dont le concours et la sympathie sont essentiels à leur existence.

L'émotion causée par les affaires d'argent était à peine calmée, que l'évêque suscita de nouveaux griefs par ses procédés anti-évangéliques. La traduction de la Bible en français lui causait une irritation extrême; il attribuait avec raison à ce fait tous les soulèvements de la conscience des Genevois contre la doctrine romaine; l'ordonnance qui prescrivait aux prédicateurs de prouver toutes leurs affirmations d'après r Écriture, lui semblait un attentat contre sa propre auJorité; il ne pouvait souffrir ces catholiques sincères qui, dans la naïveté de leur foi, croyaient soutenir l'Église en ordonnant que tous les dogmes romains fussent appuyés sur des preuves scripturaires. Les nuigistrats genevois lui paraissant de trop dangereux

i . On lil le passage suivant dans YHistoire de Genève de M. James Fazy (tome I, page 197) : « Dans tous les sacrifices que faisait la communauté pour son indépendance, on voit toujours les ecclésiastiques qui se disputent avec les citoyens Ihonneur de les supporter; ils sont mêlés dans toutes les circonstances de la lutte libérale. » L'abbé Magnin cite avec orgueil ces paroles ; on le comprend de la part dun auteur ultramonlain. Mais, dans les registres du Conseil, il m'a été impossible de rencontrer les preuves de ce patriotisme clérical que vante M. Fazy.

U7 amis, Pierre de la Baume voulul revenir aux anciens usaiçes : le 24 octobre 1555*, le moine Claude Brulard se présente devant le Conseil et lit une proclamation de Tévêque, portant « que celui qui sera assez hardi de prêcher selon le Saint Évangile, de l'exposer, de l'enseigner en public, en particulier ou en secret, sera puni d'une amende de 100 livres". » Cette injonction étant répétée le 18 novembre, le Conseil ne délibère même pas sur cette étrange prohibition, mais déclare, à l'unanimité, « qu'il admire profondément la sagesse de Monseigneur, qui défend de lire les Évangiles dans les temps précis et fixés par l'Église pour leur explication. » Cet ironique procès- verbal est transmis à Pierre de la Baume, qui revient une troisième fois à la charge, et défend, plus impérieusement queja mais, la prédication évangélique. Les Conseils, poussés à bout, interdisent absolument la criée publique de cet arrêté, comme contraire aux franchises et à redit de pacification du 50 mars.

Ces nouvelles réjouissent les Bernois, qui jugent le moment opportun pour donner un actif développement à la Parole évangélique. Dans ce but, ils envoient Farel à Genève'', et le munissent des plus sérieux saufs-conduits.

1. Pièces justifiGalives : ordonnance de Pierre de la Baume contre la Bible.

2. Registres des Conseils, 24 octobre, 18 novembre et 2 décembre

3. Registres publics, des 20, 22, 27 et 28 décembre 1533 et 1534, le premier de l'an étant alors le 25 décembre.

La venue du réformateur porte la joie dans le parti des évangéliques ; ils exprinnenl hautement leurs espérances. Ces manifestations irritent le procureur fiscal, qui ne se fait aucun scrupule d'appeler l'émeute à son aide : cet ecclésiastique rassemble au Molard un grand nombre de citoyens et de prêtres, à l'aide desquels il se dispose à s'emparer de Farel, qui demeurait chez Beaudichon De la Maison-Neuve (rue basse du Marché, n° 56). Mais les évangéliques étaient moins que jamais disposés à se laisser frapper sans résistance; ils se montrèrent en armes devant la porte qu'ils avaient barricadée, et les agresseurs renoncèrent à leur projet.

La lettre des Bernois portait la demande expresse d'un local public où Farel pût prêcher en toute sécurité. Les Fribourgeois, apprenant cette nouvelle, déclarent, le 27 décembre, «que si telle licence est donnée, ils renonceront à l'alliance. » Le Conseil des Deux-Cents , fort embarrassé , s'en rapporte à l'édit du 50 mars, qui défend aux évangéliques de prêcher en public sans permission, et qui ordonne aux prêtres de ne rien avancer qu'ils ne puissent prouver par les Saints Livres.

VEMIJE DE FVRBITY.

Une circonstance ' beaucoup plus grave encore agitait la ville : l'évêque, ne trouvant dans son clergé aucun orateur capable de prêcher dignement en face

des évangéliques, avait choisi pour cet office un dominicain, docteur en Sorbonne, Gui Furbily, de xMontmeillan^ Ce prédicateur arrive, précédé d'une grande réputation de talent et d'énergie. Dès l'abord, il manifeste une violence inquiétante. Les magistrats lui ont rappelé Tédit genevois qui ordonne de prouver les affirmations par les Saintes- Écritures, et Furbily dédaigne ces injonctions. Préchant sur le ministère sacré, il s'épuise en railleries contre les réformateurs, « qui, au lieu de porter la robe, sont vêtus comme des brigands.... Qu'est-ce, continuet-il, que ces misérables canailles sans caractère sacré, en comparaison du prêtre? Le prêtre, on devrait, non le saluer, mais s'agenouiller, se prosterner sur son passage. Le prêtre est supérieur à la Vierge Marie : celle-ci n'a mis au monde Jésus-Christ qu'une seule fois, mais le prêtre a la puissance de faire descendre Jésus-Christ du ciel aussi souvent qu'il le veut; il souffle sur une hostie, il prononce ces mots : « Ceci est mon corps, » et le Dieu du ciel est obligé d'obéir au prêtre^ . . « Puis, passant au dogme de la transsubstantiation, il déclare que Jésus-Christ est dans l'hostie comme dans le sein de sa mère... « aussi petit qu'une fourmi, qu'un insecte imperceptible. Jésus-Christ est dans l'hostie tout autant

1. Chronique de Fromment, chap. X. Récit de la dispute de Furbity à Genève, 1534. Registres des Conseils, 2 décembre et suivants.

2. Les lecteurs ne doivent pas s'étonner que ces blasphèmes aient été prononcés au 16« siècle ; de nos jours, en 1857, ils sont parfois répétés dans les temples catholiques.

que sur la croix «Plusieurs députés bernois

étaient présents; ils demandèrent aux magistrats si le docteur observait l'ordonnance, par laquelle il était interdit de rien prêcher qui ne fût prouvé par les Écritures. Les syndics supplièrent Furbity de se modérer, de ne pas exciter les passions , et voici comment le fougueux docteur suivit ces sages conseils. Le 2 décembre, on le conduit pompeusement dans la cathédrale, accompagné d'une troupe de soldats, comme s'il avait à redouter quelque persécution. La foule était immense; beaucoup de protestants, attirés par la curiosité, assistaient à ce culte ; en particulier, Fromment, revenu depuis quelques jours, semblait impatient d'entendre ce nouvel apôtre. Après quelques préliminaires, le fanatisme emporte le docteur : « Je dois vous raconter aujourd'hui la mort de Jésus-Christ, dit-il. Hélas! ce n'est pas seulement sur le Calvaire qu'il a été cruciOé : il l'est tous les jours. 11 y avait quatre bourreaux qui se partagèrent la robe sans couture du Sauveur; ces bourreaux vivent aujourd'hui; ils sont dans ce temple : ce sont les Allemands luthériens, les Vaudois, les Ariens, les Sabelliens, tous gens qui mangent de la viande le vendredi, sont pires que des Juifs, des Turcs, des chiens enragés! Ces maudits hérétiques, ennemis de Dieu, ne sont que larrons, meurtriers, vendus au Diable. Tous ces gens qui lisent la Sainte Écriture en langue vulgaire ne sont que des libertins,

ivrognes, blasphémateurs. Gardez-vous des hérétiques allemands comme de porcs ladres ; il vaudrait mieux livrer vos enfants aux chiens, que traiter alliance avec ces gens-là ...»

Ici le prédicateur s'arrête; il semble étudier la nature de son auditoire. Puis, il reprend d'un tonde bravade : « Que les luthériens s'avancent maintenant pour me combattre; qu'ils viennent ces hommes pires que les païens! iMais non, ils se garderont bien de se montrer, ils sont trop lâches : ils ne sont bons qu'à disputer sous le manteau des cheminées, pour séduire l'esprit de quelques pauvres femmes ignorantes... » Furbity fait une nouvelle pause: catholi ques et réformés se regardent avec une anxiété pleine de défiance...

Tout à coup, Fromment s'élance sur un banc élevé» et de là, d'une voix de tonnerre : « Messieurs! messieurs! écoutezcequeje veux vous dire... rt Le silence se rétablit, tous les yeux se tournent vers celui qui a la hardiesse de prendre ainsi la parole.

« Je veux être brûlé vif, si je ne prouve pas par les Ecritures que toutes les paroles du docteur sont menteries et invention de l'Antéchrist. L'Esprit de Dieu peut-il dire oui et non sur les mêmes choses? Dieu peut-il être à la fois vérité et mensonge en enseignant les hommes?... Or, saint Paul écrit aux Romains : Celui qui mange de tout , le fait pour plaire au Seigneur; celui qui ne mange pas de tout, se

conduit ainsi pour être agréable à Dieu ; — et à Timolhée: L'Esprit dit expressément que plusieurs abandonneront la foi pour annoncer des doctrines de démons; ils défendront de se marier et de faire usage des aliments que Dieu a créés pour que les fidèles en usent avec actions de grâces... Qui parle selon l'Esprit de Dieu? Est-ce saint Paul ou le pape? Le Seigneur peut-il se dédire, autoriser un jour l'usage de toute nourriture acceptée avec reconnaissance, et plus tard défendre ce qu'il a permis?... Vous dites que ceux qui lisent l'Évangile en langue vulgaire sont libertins, ivrognes, blasphémateurs. Nous acceptons ces injures en compagnie des fidèles, à qui saint Paul ordonne de lire et de sonder les Ecritures; en compagnie des saints Pères de l'Orient et de l'Occident, qui recommandent de lire la Bible, en grec, en latin, en hébreu, en syriaque, c'està-dire dans les langues vulgaires des pays où la doctrine de Jésus-Christ a pénétré V . . » Fromment s'apprêtait à continuer, lorsque les chanoines et les prêtres assis dans le chœur se précipitent en tumulte vers son banc; la foule compacte leur ferme le passage; les réformés se rangent autour du ministre, lui font un rempart de leurs corps, et le conduisent hors de l'église, dans la demeure de La Maison- Neuve, qui lui offre un sûr asile.

Les députés bernois, présents à Genève, expédient

1. Chrouique de Fromment. « H put dire là ce qu'il avait aux lèvres, quand on l'interrompit au Molard. »

un rapport sur le sermon de Furbity, et bientôt arrivent des lettres intentant un procès au dominicain pour outrages à un allié. Le Conseil fait part de cette plainte au grand-vicaire, en déclarant que le docteur devra se justifier des injures adressées aux seigneurs de Berne, et qu'il sera mis sous bonne garde jusqu'à l'issue du procès.

Le jour de l'an arrive; le grand-vicaire et Furbity vont troubler sérieusement le repos public. M. de Bonmont lance un mandement, qui ordonne « à tous ceux qui possèdent la Bible en français, de la brûler tout de suite, sous peine d'excommunication \ » Il est difficile de se représenter la stupéfaction des citoyens à la lecture de cet écrit blasphématoire. Brûler les Évangiles! s'écrient les plus instruits; mais, dans la primitive Église, on excommuniait ceux qui, par crainte de la mort, livraient aux païens les exemplaires sacrés. Brûler les Écritures! la règle de vie que Dieu a bien voulu donner aux hommes, les saintes lettres adressées par notre Père céleste à ses enfants ! Jamais les musulmans ni les idolâtres n'ont commis mi semblable sacrilège à l'égard de leurs livres religieux... — Pendant que l'indignation des citoyens s'exhale sans ménagements, on voit se di-

1. Bénédict Turrelin, Histoire de la réforme genevoise, cité par Ruchat, tome IH, page 2H, édil. Vulliemin. Je cite ce fait d'après cette autorité, mais le registre du 2 janvier 1534 parle de la défense de lire la Bible sans faire mention de l'ordre de la brûler. L'acte original de M. de Bonmont pourrait seul trancher la difficulté; l'auteur n'a pu le retrouver.

I5i riger vers Sainl-Piene, Furbity, gardé à vue; il vient oflVir ses vœux pour la nouvelle année ; la foule se précipite sur ses pas, et, loin de calmer les esprits, il parle ainsi : « Ne vous souciez pas de ces gardes qui me sont donnés, mes amis; je vous en conjure, ne vous troublez pas; ce que j'ai prêché, je le maintiendrai par la Parole de Dieu. Oui, tous les hérétiques qui suivent la nouvelle alliance sont gens libertins, gourmands, ambitieux, homicides, larrons, qui n'aiment que leurs sensualités, vivant comme de vils animaux , sans reconnaître Dieu ni leurs supérieurs , mais voulant être en une liberté damnable; aussi, de tout le pouvoir de mon esprit et de ma langue, je m'oppose à eux ...» Puis Furbity passe aux souhaits de la nouvelle année : il comble de vœux ses ouailles; quant aux luthériens, voici leurs étrennes : « Que Dieu les convertisse, les fasse renoncer à leur méchante hérésie! sinon, qu'il leur envoie des fièvres quartes, et chausse qui voudra leurs mitaines ! »

I/auto-da-fé des Bibles et les injures du docteur confirmèrent les Bernois dans leur volonté d'avoir une discussion publique, où Furbity prouverait par les Ecritures tous les points avancés le 2 décembre et le 1^"^ janvier. Les citoyens s'échauffent sur cette question : les uns, peu soucieux des matières religieuses, ne voient que le danger national et le risque de perdre l'alliance de Berne ou de Fribourg, sui-

vant le résultat de la dispute; d'autres personnes se réjouiss(inl de la confusion des hérétiques , et goûtent d'avance le plaisir d'entendre la rude et sévère parole de Furbity pulvériser les assertions des Bernois. Cet espoir ne devait pas se réaliser. Apprenant que la discussion sera régulière, qu'il aura Farel et Viret pour antagonistes , et que la Parole de Dieu sera le seul témoin de la vérité, le docteur comprend la difficulté de la position. Autre chose est de parler en chaire à des femmes crédules, à des auditeurs passionnés, ou de convaincre des gens qui pèseront tous les arguments, et ne se décideront qu'après mûr examen. Aussi, s appuyant sur la règle de l'Église, qui exige Taulorisation d'un supérieur pour pouvoir prêcher ou parler en public, Furbity déclare qu'il ne répondra pas, n'ayant point la permission de l'évêque. Le grand-vicaire, sollicité de consentir à la discussion publique, s'y refuse absolument. Mais les Bernois sont trop fermes dans leur résolution, pour abandonner la partie : ils menacent les Genevois de rompre l'alliance; dans une séance solennelle, ils déposent le parchemin du traité devant les syndics, et portent la main sur les sceaux pour les arracher. Les magistrats retournent vers M. de Bonmont, le suppliant d'avoir égard aux dangers de la république. Ce dignitaire demeure inflexible; alors le Conseil tranche la difïicullé, et Furbity est amené devant les députés bernois et les Deux-Cents.

Il vient seul, n'ayant trouvé dans Genève aucun prêtre qui voulût le seconder. 11 arrive dans la salle de l'Hôtel-de- Ville; il peut faire la différence des procédés en usage parmi les évangéliques, et du mode de vivre adopté par les chanoines, en pareil cas. Il n'est pas reçu comme Farel, dix mois auparavant, « par quatre-vingts prêtres bien armés et embastonnés: » c'est un premier magistrat, réformé dans le cœur, qui lui parle avec courtoisie; ce sont les députés bernois , qui lui prodiguent ses titres universitaires; c'est Farel et Viret lui offrant la salutation évangélique.

La discussion commence. M. de Diesbach lit les extraits des sermons, et les conseillers catholiques tombent des nues en voyant le docteur substituer une manière hésitante, embarrassée, à ses énergiques déclarations de Saint-Pierre. — Vous avez dit, « Notre Maystre, » qu'il y avait quatre bourreaux qui se partagèrent la robe de Notre Seigneur, et qu'iceux vivent encore à présent, et sont les Allemands, les Vaudois, les Ariens, les Sabelliens.

FURBITY .

Jamais je ne dis de telles paroles, car je ne sais de quel pays étaient ces bourreaux: l'Écriture n'en dit rien.