Bonaventur. Comp, theoLvcrit,, Y II
3. August., m Joann., tract. XII, § 14; de perfect. justitiœ hominis, c. 20; oper, imperf, cofitrà Jiih'an, 1. 11, c. 97.
4. (^sesarius Arelal. hom. Vllf, in 1. Cor. 111,1 1-15 : in Bibl. P. P. Ludg. VIII, 820; : nie ipse purgatorius ignis durior eril quam quicquid potest pœnarum in hoc sœculo aut cogitari, aut videri, autsenliri.... Omnes sancti, qui Deo tideliter serviunl, — perigncm illum, — absque nullâ violenliâtrausibunt. llli vero, qui, quamviscapitalia crimiua non admiltant, ad pcrpetranda minuta peccata sunt faciles, ad vilani sternam — venturi sunt; sed priùs aut in ssculo par Dei juslitiaro vel
misericordiam amarissimis tribulalionibus excoquendi, aut certè
illo igné, de quo diiit Aposlolus, loogo tcmpore cruciaudi sunt, aC
Augustin avait énoncé Tidée de peines légères pour les enfants morts sans baptême^, et il avait ainsi frayé les voies à ridée d'un limbe où ils seraient renfermés. Ainsi que Tertullien *, il avait de même frayé les voies à l'idée d'un limbe des pères ou des patriarches^, lequel était nommé par ces deux docteurs le sein d'Abraham. Toutefois, c'était à Jésus- Christ qu'Augustin avait attribué la gloire d'être allé prêcher aux esprits qui étaient en prison *. Mais Grégoire 1*' attribua le pouvoir de délivrer les âmes du purgatoire à l'intercession des vivants, à la sainte oblation de l'hostie .salutaire'^, et l'on arriva ainsi à établir officiellement les messes pour le repos des morts. Il y avait longtemps qu'on avait coutume d'offrir des prières et des messes pour les trépassés. Dans l'Eglise latine, Tertullien®, Cyprien', Ambroise*, Augustin*; dans
ad TÎtam sternam sine macolâ et rugâ perveoiaDt. IIU verè, qui aat homicidiam, aut sacrilegium, aut adalterium, yel reliqua bis similia commiserunt, si eis dig^na pœnitentia non subvenerit, non per pnr- ^atorium ig^nem transire merebontur ad Titam, sed seterno incendie pneclpitabuntur ad mortem.
1. Ego autem non dico parvulos sine Cbristi baptismale morientes tantâ pœnâ esse plectendos nt eis non nasci potius eipediet.... Qnit dubitaveht parvulos non baptizatos, qui solum babent originale peccatum, nec uUis propriis aggravantur, in damnalione omnium leyissimâ foturos? August., cofUrà Julian, Pelag,, 1. V, c. 44.
2. Nec anté ascendit in sublimiora cœlorum, quam descendit in inferiora terrarom', ut illic patriarcbas et prophetas compotes soi faceret. Habes et regionem inferom subterraneam credere, et illos enbito pellere, qui salis superbe non putent animas fidelium inferis dignas. Servi super dominum, et discipuli super magistrum, aspernati si forte in Abrahœ sinu expectandœ resurrectionis solalium capere. TerluU., de animd, c. 55.
3. Porrô si plures quam duo ibi erant (in illo memorabilis qnietis f inu), quis audeat dicere non ibi fuisse patriarcbas et prophetas, qnibus in Scripturâ Dei justitisB pietalisque tam insigne testimonium perhibetur. Quid bis ergè praestiterit, qui dolores solvit inferni, in quibus illi non fuernnt, nondùm intelligo, prsesertim quia ne ipsos quidem inferos nspiam Scripturarum in bono appellatos potuireperire. Qnod si nosquàm in divinis aucloritalibus legitur, non olique Sinu$ iUe Abrahœ, id est, secrets cujusdam quietis habitatio, aliqua pars inferornm credenda est. August., epist,, CLXIV, § 7. Vide et § 14.
4. Profectè igitur in paradiso atque Sinu Abrahœ, etiam anté jam erat beatiflcante sapientiâ, et apud inferos judicante potentiâ. Ibid,,§S.
5. Si culpœ post mortem insolnbiles nonsunt, muUAm solet animas «liam post mortem sacra oblatio hostis salularis adjuvare, ita ut banc iionnunqnam ipsœ defnnclomm animjB expetere videanlnr. Greg. Mag. Dial., 1. IV, 55.
6. TerluU. De monoganUâ, c.lO; de eoronâ militis, c. 3. — 7. Gyprian, ep. LXVI (al LXV al I], 2. — 8. Ambros. De obitu Theodoi,, p. 1197 et suiv. — 9. August. De ctvtt. Det, XXI, c. 24.
l'Église grecque, Cyrille de Jérusalem S Éphrem', Épiphane^ et Cbrysostôme^ en avaient recommandé Tusage. Mais cet usage reçut de la déclaration de l'évéque romain une consécration authentique en ce sens qu'il affirma que les prière et les messes en question, non-seulement constituaient un usage convenable, mais encore avaient le pouvoir d'arracher lésâmes au purgatoire. Puis, quand la coutume de faire payer les messes eut pris pied dans l'Église, coutume fort naturelle en un temps où le clergé n'était pas payé par l'État, la possibilité de sauver les âmes de ce lieu de tourments se présenta directement à l'esprit comme un privilège dont les riches pouvaient jouir bien autrement que les pauvres*, et la nécessité en fut dès lors pressée avec soin par des ecclésiastiques auxquels il importait de pouvoir suffire à leur subsistance^. De là les peintures effrayantes que l'on fit peu à peu des supplices endurés dans le purgatoire, et les fables qu'on mit à ce sujet en circulation '. De là les actes de dévotion dont la sympathie pour les morts devint le principal objet; et, ainsi que l'a dit Calvin, ce qui du commencement a était procédé d'une )i méchante et folle émulation, s'est ensuite si fort augmenté
1. CyriU. Hieros. Catech,, XXIII, 9. — 2. Ephrem. in Testamento, t. II, p.234et371, éd. Oxon. — 3. Epipban. Hcer., 1. V, h«r.75. — 4. Chrysost. in Epist, ad Philipp, Hom. III, t. XI. p. 217 F.
5. Pelr. Lombard., I. IV, Dist. XLV D. Voyez Ha^enbach, Lehrh. derDogmengesch., Leipzig, lail, II'"Th. I'" Uàifle,S. 266. Aussi Peire Cardinal faisait, vers 1*220, la réfleiion suivante sur le priucipe emprunté à Daniel (IV, 24), que Vaumône rachète tous les péchés : a Les » riches auraient donc plus de facilite pour le salut que les pauvres : A l'argent serait plus puissant que le Diable et que Dieu même, et les » prières ne serviraient de rien? » Voir Millot, Hist. litt. des Trotihadours, Paris, 1774, t. III, p. 2i3.
6. Le Concile d'York, en 1195, interdit aux prêtres, dans son lU* Canon, de faire marché pour le prix des messes, et voulut qu'ils se contentassent de ce qu'on leur présenterait volontairement. Les prêtres, dit le Concile de Paris tenu en 1212, ne se chargeront point <le tant de messes qu'ils soient obligés de s'en décharger sur d'autres pour de l'argent; Cau. XI. Le Concile même de Tolède, en 1324, dé> oréta ce qui suit : « Que les prêtresse gardent bien d'exiger aucun argent ou autre chose temporelle pour la célébration du saint sacrifice, mais qu'ils reçoivent avec reconnaissance ce que ceux qui font dire la messe leur offriront charitablement, sans avoir fait pour cela aucun pacte ni convention. » Can. VI. Et vers la même époque, Alvare Pelage écrivait ce qui suit: « El jam consuetudine vel potius corruplelâ — inolevit, quod Missa taxata tribus vel quatuor denariis vel une solide venditur et emitur à populo cœco et Presbyteris simoniacis sceleratis. De planctu Eccl., 1. Il, c. 27.
7. Beda, Hist. eccl. gent. Ânglnr, 1. III, c. 19 ; 1. V, c. 13; Vincent, bellovacens. Bibl. mundi seu Specui. historial, 1. XXIV, c. 105, t. IV, p. 1000; Scbrôckh, XX, S. 185.
1» par les nouvelles inventions que Ton y a ajoutées de temps n en temps, qu'aujourd'hui la principale piété des papistes » consiste à avoir soin des trépassés, et à les soulager dans n les prétendus tourments qu'ils endurent. Mais rÉcriture » nous donne une consolation bien plus solide en prononçant » (Apoc. XI Y, 43) qu'heureux sont ks morts qui se reposent v> au Seigneur, ajoutant la raison, car ils se reposent de tous » leurs travaux^, »
III. Des Indulgences. Il est enfin un autre sujet qui tient de près au dogme du purgatoire, et même à celui des satisfactions; c'est celui que je viens de nommer, celui des indulgences. D'après la doctrine catholique, les péchés mortels doivent être expiés par une peine éternelle, qui peut être, ditron, remise dans le sacrement de pénitence, puis par des peines temporelles, qui doivent être subies ou dans cette vie, ou dans le purgatoire. Avant d'aller plus loin, il nous sera permis de faire ici une observation. Quelque ancienne que cette coutume soit dans l'Eglise, on ne saurait nier que les pénitences publiques ou particulières imposées comme expiation du péché, pénitences, du reste, toutes matérielles, diflèrent singulièrement du repentir spirituel que réclamaient les prophètes et Jésus-^Ihrist quand ils disaient: a Ne continuez plus à m' apporter des oblations d'hypocrites; j'ai en abomination le parfum que voîas m'offrez; vos nouvelles lunes, vos sabbats, vos assemblées les plus solenmlles me sont odieuses, je suis
las de les supporter Lavez-vous, nettoyez-vous, cessez de
faire le mal, apprenez à faire le bien Puis, venez, dit l'Etemel, et débattons îws droits *. — Le jeune que je dmnande, n'est-ce jhis que tu rompes les chaînes de l'iniquité ^? — Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité^. » Des punitions matérielles imposées par l'Eglise avaient donc remplacé la vraie pénitence ou le repentir spirituel et tout spontané que Dieu demande. Première altération qu'avait subie en cette matière l'enseignement biblique.
Cependant l'Église des premiers siècles avait du moins pris son rôle au sérieux, et imposait encore des pénitences trèslongues et très-dures. Mais un nouveau changement s'introduisit au moyen des livres pénitentiaux, qui datent du sixième
1. Imtii, chrétienne, 1. Ifl, ch. 5, g 10. —2. Esaïe I, 13-18. -> 3. Ibid., LVIII, 6. - 4. Jeao IV, 24.
ou du commencement du septième siècle S et qui n'imposèrent plus que des peines faciles et fort adoucies; et en vain le Concile de Qoveshow, en 747, condamna-t-il ces adoucissements*; en vain le Concile de Cbàlons, en 843, voulait-il que le genre des pénitences fût déterminé par les anciens canons, par les Saintes Écritures, ou par la règle ecclésiastique, et voulait-il qu'on mit complètement de côté ces petiu livres pénitentiaiix dont certaines sont les erreurs, et incertains les aiUeurs ^ ; en vain les divers synodes francs de la première moitié du neuvième siècle les avaient-ils rejetés '^ ; il en fut autrement pendant et depuis la seconde moitié^, et dès ce moment-là toute protestation contre ces livres pénitentiaux fut complètement inutile.
Il faut d'ailleurs reconnaître qu'on avait affirmé depuis bien longtemps que l'aumône peut racheter les péchés. S'appuyant sur le livre apocryphe de Tobie, ch. IV, v. 9, et sur Daniel IV, 27, Ambroise * et Salvien ' avaient depuis long-
1. Les plus aDciens sont celui de Golomban (540-615), qui D*est autre que les prétendus canons pénitentiels de Jérôme (opp. éd. Martianay. Parisiis, 1693-1706. Y, 5), et celui de Théodore, archevêque de Cantorbéry (668-690), imprimé dans les lateinische Fcmil«ntial'bûcher der Angeltœhsen, publié par le D' F. Kunstmann. Mainz, 1844, S. 43. Voy. Gieseler, Kirchmgesch. V^ B^, 2'« Abth., S. 502.
2. Canons XXVI et XXVH. Ce concile eut lieu sous Cuthbert, le II* successeur de Théodore au siège de Cantorbérv. Voyez Mansi, XII, 403, et Gieseler, Il«" B«». 1»« Abth., S. 167.
3. Repudiatis ac penitus eiiminatis libellis quos pœnitentiales tocant, quorum sunt cerli errores, incerti anclores fc. 38;. Sont nihilominus laïci, qui putant se impuné peccare aut peccasse, quia hvc loca oraturi fréquentant, — non attendentes qnod ait b. Ilieronymos : Non Hierosolymam vidisse, sed Hierosolymis bene vixisse laudandum est, Can. XLV.
4. Voir les conciles de Paris en 829 (lib. I, c. 32) et de Mayence en 847, c. XXXV. Atton, cardinal-prélre vers 1080, déclare devant son chapitre qu'il tient le pcpnitetitiale romanum pour apocryphum, et qu'il y trouve des choses trop honteuses pour que la pudeur permette aux saints hommes de les dire ou de les entendre : lurpissima qua; sanctis viris solet esse pudor dicere, et pudor audire (Maji script, vett. ncn^a colL VI, 11,60, 61).
5. Concil Tribur ann. 895. Cann. LVI-LVIII; Rcgino de dise, eccl, lib. II, c. 446.
6. Pecuniam habcs, redime peccatum tuum. Non venalis est Doniînus, sed tu ipse venalis es. Peccatis tnis venuudatus es, redime le operibus tuis, redime te pecunia tua. Vilis pecunia, sed pretiosa est misericordia. « Eleemosyna, inquit, à peccalo libérât (Tob. XII, 9). » £t alibi dicit : v Redemplio viri, divilia ejus (Prov. XIII, 8). Et in Evangelio Dominus dicit : Facile vobis amicos de mammona iniquitatis (Luc XVI, 9), » Ambros. De Elia etjejunio.y cap. 20, ad ûnem.
