Dial. c, Tryph., c
y> attendant la résurreclion pour reprendre leur corps et re^ » susciter complètement comme le Seigneur est ressuscité \» Selon TertuUien, « à moins que ce ne soit par la prérogative » du martyre, il n'est personne qui, en sortant du corps, » aille immédiatement demeurer auprès du Seigneur, et se » dirige vers le paradis, et non vers les enfers*. » EtàVégard d'un purgatoire proprement dit, Augustin s'exprima ainsi: <c Qu'on se persuade qu'il n'y a de châtiments qui puissent » purifier qu'avant ce dernier et redoutable jugement'. »
L'Eglise grecque maintenant a-t-elie, comme l'affirme Léon Allatius, professé de croire en un feu qui purifie et qui sert d'expiation au péché? Elle admet bien entre la mort et le jugement un état intermédiaire entre la peine et la joie, suivant le mal ou le bien qu'on a accompli sur la terre. Chose bizarre! elle admet bien que les prières de l'Eglise, les sacrifices non sanglants ou les messes offertes pour les trépassés peuvent leur foire obtenir leur pardon et abréger la durée de leurs souffrances; mais elle n'admet pas que ces souffrances aient pour effet direct de purifier, d'améliorer. Elle ne donne point ainsi de satisfaction à la sainteté et à la justice de Dieu; elle ne met en jeu que sa miséricorde pour foire sortir les âmes du purgatoire. Tel est du moins le sens des symboles mêmes qui ont clé rédigés plus ou moins, il faut le dire, sous Tinfluenee des doctrines romaines; tel est, en particulier, le sens de la Confession orthodoxe de 1640*; et ce ne fut que lorsque la formule d'union, rédigée au Concile de Florence
i. Iren. Adv. Hœres, I. V, c. 31, g 2.
2. Nemo peregrinalusàcorpore statim immoratur penesDoroinom, nisi ex martyrii prsrogaliva, scilicel paradiso, n(>u iiiferis diversaras. Terlull., De iiesurrect.^ c. 43. Quomodo Joaiiui iii spiritu paradisi regiorevela(a,qiixsubjici(urallari, nullasalia.s animas apud se praeler marlyrum osteiidit? De antm., c. 55. Aliquid tormeoli sive solatii anima prscerpil in diversorio iDferum. Ibtd,^ c. 7.
3. Purgalorias aulem pœnas ntillas fuluras opinelur. nisi ante illud uUimum tremcnduraqiie judicium. Au{^iisliii, De rivit. Det, I. XXI, c. iO. Voir encore \'Enchiridion, c. 18 el 29, el Enarrat, in Psalm, XXXVII, §3.
4. iXibil usquàra de eo in sacris litleris tradilur, quod temporaria alla pœna aniniorum cxpurf^alrii à morle existât.... Fer se salis manifeslum est, morte semel obilâ, luilliiis sarraraeiiti ecclesiaslici participem fieri posse aiiimam. .. Jure meritoque Kcclcsia maiiium ijîlorum causa sacrificium iucruenlura ofTerl. preresque ad Deum ablegat ad impelraiidam eoriim veniain qiise oliin in vita deliqueraut: non verô ut ipsis noiiiiibil supplirii susiiiiontcseo dein perpurgentur. Conf. orthod., p. 13<J. Vid. K. Matlhes, Comparative Symbolik, Leipzig, 18W, in-16, S. 642.
en 4439, eût été adoptée par un certain nombre de Grecs, nommés plus tard les Grecs unis, que ceux-ci professèrent, au sujet du purgatoire, les mêmes opinions que tes catholiques romains ^ C'est donc dans ce sens que l'affirmation de Léon Âllatius, quoique d'origine grecque, mort bibliothécaire du Vatican, peut avoir quelque valeur.
L'Eglise catholique, d'aprèç ce qui vient d'être dit, trouva donc, dans l'espace de temps qui s'écoule entre la mort et le jugement, un intervalle où le pécheur peut, soit se purifier des souillures qu'il contracta durant sa vie, soit expier du moins la peine de ses fautes. Première source d'où découla la doctrine du purgatoire.
Mais il y en eut une autre en possession de laquelle étaient les philosophes païens et les hérétiques, et d'où l'on vit également découler cette croyance. Pythagore* et Platon', l'un comme l'autre, avaient distingué dans l'homme trois éléments : l'esprit , l'âme et le corps ; l'esprit, tourné vers les choses d'en haut, aimant tout ce qui est beau et digne de louange; le corps, incliné vers tout ce qui est vil et méprisable, instrument et source du péché; l'âme enfin ^, occupant une place intermédiaire entre ces deux-là, et tantôt se dirigeant vers les choses spirituelles, tantôt dominée par les instincts sensuels. Les Juifs admirent cette trichotomie, cette triple division de notre nature, comme l'attestent un passage du second hvre des Macchabées^, plusieurs déclarations de Philon^, et même un passage de saint Paul dans sa première Épitre aux Thessaloniciens''. De Platon et des Juifs,
1. Si Terè pœnilenles in Dei carttate decesserint, anteqnain dignis pŒDitentiœ froclibus de comroissis satisfecerinl et oniissis, eorum animas pœiiis purgalohis post mortem purgari; et ut à pœnis hujas modi relcventur, prodesse eis fidelium vivoruro suffragia, missarom scilicet sacrificia, orationes, et eleemosynas, et aiia pielatis officia, qaœ a fldelibus pro aliis fldelibus fieri consueverunl secundum Ecclesie institiita. Concil, Florent. Definitio, in Labbe« Cofwil. coUeei,, t. XIII, p. 510 et suiv. Gieseler, Kirchengesch,, 11*«' B*, 4** Abth., S. 541, u. f.
â. Vid. Galen. DeHipp. et Plot.plac, IV, 7 ; V, 6, lec. Posidoniam; Cicer. Quœst. Jimc, IV, 5; Rilter, HUt. de la philos, anc., 1. 1, p. 363.
3. De Legibtis, I. X, trad. franc, de Srbwalbé, p. 363; le Timée^ ibid., p. 660 et 662; de Republ., I. IX, ibid., p. 165 et 170.
4. Psyché ('■hxn), d'où l'on a formé le nom de peychiquei^ pour ceux chez qui Ton pensait que Tâme domine. — 5. II. Macch., VII, 22. — 6. Philo., Legii allegor,^ I. I, éd. Mangey, I, 50; De congretsu qu€Brend. erudilionis causd, t. I, p. 523 ; De victimûf t. Il, p. 243. — 7. I. Thess., V, 23. Voyez aussi Hébr. IV, 12.
la croyance aux trois éléments dont T homme est formé passa chez les Pères de l'Église, chez Méliton, qui composa un ou> vrage intitulé : Du corps, de Vâme et de V esprit ^^ chez Tatien' et chez Irénée'. Or, ce dernier docteur fait comprendre comment, à son tour, la foi en un purgatoire pénétra peu à peu dans rÉglise.
Les Yalentiniens distinguaient trois espèces d'hommes: les terrestres'^, qui ne peuvent en aucune manière obtenir le salut; — \es psychiques y ou ceux chez lesquels Tàme prédomine, et qui peuvent l'obtenir ou ne l'obtenir pas; — les spirituels, enfin, qui ne peuvent jamais en décheoir. Et pour ces trois classes, qui correspondaient très-logiquement aux trois éléments entre lesquels on divisait la nature humaine, ils divisèrent le monde à venir en trois domaines : \eplérôme ou paradis, le lieu intermédiaire^ et l'habitation terrestre*.
Des Yalentiniens, quoiqu'on ne vit en eux que des hérétiques, cette doctrine passa assez promptement à l'Eglise, et fut adoptée par des hommes qui étaient cependant bien opposés au gnosticisme, par Hermas^, par Théophile d'Ântiocbe^, ])ar Clément d'Alexandrie^, et par bien d'autres après eux. Nous ne mentionnons ici ni Origène, ni Grégoire de Nysse, parce qu'ils n'ont point admis de peines éternelles*®, et qu'en conséquence ils ne divisaient le monde à venir qu'en deux domaines: un paradis et un purgatoire vraiment digne
1. Voyez Euseb, Hist. eccl., IV, 26. — '2. Talian. Orat, contra Grœcos, capp. 13, 15 etlB. — 3. Iren. Adv. hœr.^ II, 33, § 5; V, 9, Sl;12,§2.VideelClem. Alex. Srrom.,Vn, 12. — 4. Cboïcum genus.
6. Et choïcum quidem in corraptciam abire ; animale vero, si meliora elegerit, in loco medietatis réfrigéra tu ru m ; si vcro pejora, transire etipsumad siinilia. Iren., I. I, c. 7, §5. At verô spirituales, aniniis exutos ac spiritus intelligentes factos incomprehensibili et inTÎsibili modo in Pleroma ingressos, in sponsas assignaluni iri angelis lis, qui Saivatorem comitantur.
7. Hermas, le Pasteur, I. I, Vision 3, § 7; 1. III, Simil. VI, § 4 et 5: Siniil. VIII, § 7, 8 et 9. — 8. Theophil ad Autolyr, 1. II, c. 20. — «. Clera. Alex. Stromat., 1. V, c. I, § 9 (éd. Potter, p. ai9) ; l. VI, c. i4, S 109 fed. P., p. 794 et suiv.) ; 1. VII, c. 6, ad linein.
10. Origen conlra Cels,, IV, 20, 21 ; V, 15 ; VIII, 72 ; de priuripiU, I, 6 pass. elS3; II, 3, S3;c. 5, §1 ; C.6; in Exod.^Wy 5, hom. VI, 4: in Psalm., hom. II, 5; in Psalm. XXXVI, hom. lïl, ,§ 1 ; in Jerem.. hom. II, 3; hom. XVI ; in Ezech., hom. I; in Luc, hom. XXIV; in Joann. XIIÏ, 2; lora. XXXII. (îregorNyss, deanim, etresurreci,^ t. II, p. (>4i, etc.; catechet. orat. in illud : quando sibi subjecerit omnia, 1. 1, p. 8Vi; de iis qui prafmat. abripiuntur, t. II, p. 754. Orat. pro mortuit Opp. III, 1049 sq. Vid. Baumgarten Crusius, Compendium der Dogmetigesch, II'" B**, S. 382.
de ce nom. Nous ne devons pas mentionner non plus les auteurs qui, telsqueTerlullien\ Cyprien*, Arabroise', Éphrcm*, Épiphane^, faisant appel à un ordre de choses tout dififérent,
1. TertuH., de monogamiâ^ c. 10 ; de exhortai» castU.^ c. 11; de co- Tùnd mUitU, c. 3. Dans le premier de ces passages, TertoUien parle -de la première résurrection, c*est-à-dire de celle qui doit précéder le niiUenium.
2. Cypriao EpUt. LY (al. LU; al. LI), ad ÂrUoman, 17 (al. 13). Ces passages sont positifs, nous devons Tavoner, et montrent Terreur où sont tombés les controversistes protestants quand ils ont afBrmé qne Cyprien ne croyait point au purgatoire. Les passages qu'ils ont, à Vappui de leur thèse, eitraits de TEptlre à Démétrianus (c. 24 et 25), se rapportent aux peines dont les incrédules seront frappés dans réternité, et tout en affirmant l'existence d'un enfer, ils ne combattent point celle d'un purgatoire.
3. Ambros. Expos, in Psalm. CXVIII; Sermo. XVIII, § 20; de Obitu Theodos,, 3, 36 et 37. — 4. Ephrem. Parœnes, ad posnitenHam, XL VII, 1 et 3.
5. Epipbane(fli?r«fLXXVj classe parmi les hérétiques Aërius, qui pouvait certainement porter ce nom aux yeux de l'Eglise catholique, car, sur la doctrine du purgatoire en particulier, il disait : « Pour » quel motif, après la mort, prononcez-vous les noms des morts? Si » un vivant prie ou fait quelque aumône, en quoi cela est-il profitable i> an mort? Si les prières de ceux qui sont encore de ce côté de la tombe » servent réellement à ceux qui sont au delà, que personne alors ne soit » pieux et ne fasse aucune espèce de bien, mais qu'il se fasse quel- » ques amis de quelque manière que ce soit, par exemple à prix d*ar- 9 gent, et que, après qu'il les en aura chargés, ceux-ci prient pour » lui, afin qu'il n'ait rien à souffrir au delà de cette vie, et qu'il ne » lui soit pas demandé compte des péchés irrémédiables qu'il a com- » mis. » Et après avoir énuméré tous les points de la doctrine d'Aërius, Epiphane les discute, et il fait sur celui-là les réflexions sui- Tantes : c< Quant à réciter les noms des morts, que pourrait-il y avoir » de plus utile? Quoi de plus opportun et de plus admirable que y> d'inspirer aux vivants la persuasion que les trépassés sont en- » core en vie, et ne sont pas réduits à néant, mais qu'ils existent et » vivent avec le Seigneur? Et, pour mentionner aussi la prédication » la plus édifiante, que, pour ceux qui prient pour leurs frères, il y » a espérance qu*ils sont eux-mêmes en pèlerinage? Les prières faites i> pour eux aussi profitent, quoiqu'elles n* anéantissent pas tous les péw chés. Mais comme pendant que nous sommes dans le monde nous » tombons dans l'erreur et dans le péché, soit involontairement, soit » volontairement, afin de rappeler ce qui est plus parfait, nous faisons » mention et des justes et des pécheurs, pour les pécheurs ^ implorant la D miséricorde de Dieu; pour les justes, pères, patriarches, prophètes, » apôtres, évangélistes, martyrs, etc., afin de séparer notre Seigneur » Jésus-Christ du rang des hommes par l'honneur que nous lui ren- » dons, et afin que nous l'adorions en réfléchissant que le Seigneur » Jésus-Christ n'est égalé à aucun mortel. » Quels sont donc, suivant Epiphane, le but et la portée des prières pour les morts? « C'est » d'inspirer aux vivants la persuasion que les trépassés sont encore efi » vie, de leur donner Vespérance quHls sont eux-mêmes en pèlerinage, » et c'est, quant aux morts, s'ils ont été justes, de séparer Jésusp Christ du rang des hommes par l'honneur qu'on lui rend ; s'ils fo- » rent pécheurs, c'est d'implorer pour eux la miséricorde de Dieu.»
ont supposé que les âmes sont délivrées du purgatoire, oon quand elles ont été suffisamment purifiées par le châtiment, et quand ainsi la sainteté, la justice de Dieu sont satisfaites, mais lorsque sa miséricorde est sollicitée par des prières, par des sacrifices ou des messes en faveur des morts.
Mais il est un docteur qui doit trouver ici sa place, comme distinguant les hommes en trois classes, et comme se rapprochant ainsi des Valentiniens : nous voulons parler d'Augustin. Dans son Etuhiridion, ou Manuel sur la foi, l'espérance et la charité^, il partage les hommes en très-bons, mauvais, et non très-mauvais, et le docteur séraphique du mgyen-âge, Bonaventure, part de cette classification d'Augustin pour fonder sur cette base le dogme du purgatoire : u Quelques- » uns, dit-il, sont très-mauvais, et pour eux les suffrages de » rÉglise ne servent à rien. Quelques-uns sont très-bons, et » pour eux ils ne sont pas nécessaires. Quelques-uns ne sont » ni très-mauvais, ni très-bons, ils ont commis des péchés » véniels, et à ceux-là est due la peine du purgatoire *. »
Mais bien avant le moyen âge, la doctrine du purgatoire avait été formulée dans ses points essentiels par les docteurs de rÉglise, particulièrement par Augustin. Ce docteur avait distingué des péchés capitaux ou mortels, et des péchés de moindre importance ou véniels^, dont, suivant Césaire d'Arles, les derniers doivent s'expier dans un feu qui purifie, feu bien plus cruel que tout ce qu'on peut soulVrir ou même imaginer dans ce monde*.
CeUe dernière phrase est la seule qui milite eu faveur d'un purgatoire, et, l'on eo convieudra, elle n'inûrme en rien rargumentatiOQ d'Aërius.
1. Cum ergô sacriûcia sive altaris, sive quarumcunque eleemosynarum pro baptizatis dcfuuctis omnibus ofîerunlur, pro valdé bonis gratiarum actiones sunt; pro non valdé malis propitiationes sunt; pro valdé malis etiamsi nulla sunt adjumenta morluorum, qualcscumque vivorum consolationes sunt. Augustini, Enchiridiorif c. 29.
