Thom. Aquin. Summa, Suppl. qusst. XXV, art

à ceux qui se seraient véritablement repentis et confessés^.

Mais tint-on fermement à ces conditions? furent-elles soigneusement maintenues, observées dans l'Eglise? Les faits vont nous éclairer à cet égard. Déjà le pape Grégoire P' luimême avait déclaré que rÉglise peut délier dans la mort ceux qu'elle avait liés durant leur vie * ; Alexandre de Haies ' et Thomas d'Âquin^ revendiquèrent aussi pour elle la même prérogative, et il est bien évident que si l'intervention et les dons de l'Église peuvent profiter aux morts, ceux-ci ne peuvent, pour y participer, remplir aucune condition. Déplus, en parlant des indulgences, le Concile de Trente ne mentionne aucunes conditions, et garde à cet égard le plus complet silence'. L'un des théologiens catholiques les plus distingués, le jésuite Perrone, ne fait de cet article qu'une affaire de pins au moins grande probabilité^, et cela n'est pas étonnant: tenir encore à des conditions de moralité et de piété, c'eût été indirectement blâmer, soit un pape qui en avait fait bon marché, soit des usages antérieurs.

En 1390, BoniJace IX, après avoir accordé des indulgences à ceux qui feraient le voyage de Rome, en envoya proposer dans les provinces par des collecteurs à tous ceux qui donneraient une somme égale à celle qu'ils auraient dépensée pour se rendre dans cette capitale, et les exacteurs ou les

questeurs réussirent à extorquer des sommes énormes ,

parce qu'ils remettaient tous les péchés à ceux qui les confessaient même sans (faire) pénitence''. Le pape fit mieux