Concil. Trident. Sess. XXV, Deeretum de mdulgentii
6. Quod vero spectat ad interiores animi dispositiones suscipientium, ad indulgentias spéciales, earumque fructum, ad applicationis modum, aliaque non pauca, intrâ scholarum septa continentnr hœc omnia, qusunusquisque ma/on mtnortv«pro6a6iIttoletuetur. Perrone, Prœlect, theolog. De indulgentiis. In Proœm. Parisiis, 1842, t. II, p. 390.
7. Et hujos modi exactores seu quœstuarii etiam maximas summas pecuniarnm à simplicibus seu barbaris subtiliter extorserunt.... quia omnia peccata etiam sine pcmitentid ipsis confitentibus relaxarunt. Tbeod. à Miem. de Schism. I, c. 68.
encore : le duc Jean Galéace Visconli ayant sollicité pour les Lombards la faculté de gagner à Milan les indulgences attachées au voyage de Rome, Boniface l'accorda, à condition que les dévots payassent les deux tiers de ce que leur aurait coûté le pèlerinage au tombeau de saint Pierre. A cette condition, et pourvu qu'ils visitassent quelques églises désignées, les sujets de Visconti devaient être absous de tous leurs péchés, quand même ils n'auraient point eu de cotitrition, et ne se seraient pas confessés^. On ne peut pas mettre plus lestement de côté toute condition morale.
Et enfin, se trouvait-il quelque condition de ce genre dans les indulgences délivrées d'avance pour les péchés que des misérables demandaient l'autorisation de commettre? Nous savons bien que des auteurs catholiques ont nié l'existence de toute indulgence de ce genre par anticipation * ; mais il suffit de leur répondre par un simple fait. L'an 1036, un avoué de l'Église de Trêves, le comte Theutfried, acheta de son archevêque Poppon la permission de vivre dans T inceste, et le prélat accepta les terres qui étaient le prix de cette licence, a parce que (dil-ildansla charte) la sainte Eglise de Dieu ne doit pas perdre de si beaux domaines^. Que devenaient avec cela les conditions de moralité et de piété ?
On chercha bien, il est vrai, à élever les idées de la multitude en dirigeant ses regards vers une source bienfaisante et céleste, d'où émaneraient pour elle ces précieux pardons. Une goutte du sang de Christ, disait-on, aurait seule suffi pour la rédemption du genre humain ; mais la quantité considérable qu'il en a répandue forme pour l'Eglise mililanle un trésor inépuisable, d'où découlent incessamment pour les fidèles d'abondantes grâces; et les mérites surérogatoiros des membres de Christ constituent pour l'Eglise un trésor spirituel dont les vicaires de Jésus-Christ, c'est-à-dire les évê(iues, ont seuls l'administration. Cette doctrine était inconnue à Gélase II et à Raymond de Pennaforte, suivant lesquels Tindulgence ne tirait sa force que des prières et des suflVages de
1. Se anche non fosse contrito ne confessa, fosse assoluto da qualunqtie peccoto. Bernard Corio, fUst, di Milano. Milano, 1503, foL p. 210. al. Part. III, f. 269, verso ad 271.
2. Revue britannique, t. fil, ann. 1829, p. 101 et suiv. Perrone, Prœlectiones theologicœ ubi suprà.
3. Qaia saiicla^ DeiEccIesi» tanta prœdia pcrditum iri nequaquàm debeaol. De Honthoim, UisL Trevir, Trcv. 1750, fol., l. 1, p. 3«)7.
Église * ; mais elle fut positivement formulée par Alexandre e Haies* et Albert le Grand', et elle fut enfin présentée ous sa dernière forme par lé pape Clément VI *.
Il y aurait, cela se comprend, beaucoup à dire sur un sysème d'après lequel tout n'a pas été commnmésur la croix ^, ou 'après lequel on s'approprie les bienfaits du sacrifice, au loyen d'indulgences, qui sont comme des effets de commerce t des lettres de change payables à vue. Il y aurait beaucoup dire sur un système d'après lequel, d'un côté, l'effusion du ang de Jésus-Christ n'était pas entièrement nécessaire pour i rédemption du genre humain, et d'après lequel, d'un aure côté, ce sang môme ne suffit plus pour nous purifier de mte iniquité^ ^ et il faut qu'il vienne encore sur la terre ccomplir, dans la personne de ses membres et dans \esparfait^, es œuvres de surérogation. Voilà déjà, l'on en conviendra, es objections assez fortes. Et ensuite, où sont-ils donc ces jstes qui n'ont pas besoin de se repentir? où sont-ils ces aints qui sont parvenus à la perfection? Mais il est un autre aractère qui distingue tout spécialement les indulgences, et ue nous devons faire ressortir ici; nous voulons dire la scalité.
11 distinguait déjà d'autres parties du système romain : il e trouvait dans ces pénitences qu'on était libre, quand on e pouvait pas les accomplir soi-même, de faire acquitter
1. Gelas, p. llfUd erercUum civitaiem Cœsaraugustanam obsidentem, • 1118 (Mansi, XXI, 167). Raymund de Péniiafortc Summ, De pœnit., , m, G. 63.
2. Alex. Haies. Summ. P. IV, quœst. 23, art. 2, membr. 3 : Indnlentis et relaxaUones fiunt de meritis supererogaUonis membroram ibristi, et maxime de sapererogationibus roeritorum Christi, qa» ont spiritoalis thésaurus Ècclesiae. Hune autem thesaurum non est mnium dispensare, sed tantum eorum qui praiicipné yicem Gbristi ernnt, id est episcoporum.
3. Albert Magn. Sent. 1. IV, dist. 20, art. 16 : Indulgentia sive reixatio est remissio pœnap injunct» ex vi clavium et thesauro supeerogationis perfectorum procedens.
4. (Deus Filins] non corruptibilibus auro et argento, sed sni ipsius, gni incontaminati et immaculati, pretioso sanguine nos redcmit, nem in arâ crucis pro nobis innoccns immolatus, non guttam sanoinis modicam, que tamen propter unionem ad Verbum pro reemptione totius humani generis snffecisset, sed copiosè velut uoddam proflnyium noscitnr efTudisse, ità nt à planta pedis nsqaè d yerticem nulla sanitas inycniretnr in ipso. Quantum ergô exinde... Iiesaurum militanti Ecclesiae acquisivit. BuUa Unigenitus d. 27 janu. 343 tfi Extravagg, Comm, lib. V, tit 9, c. 2, et in Raynald, ann. 1349, •11.
5. Evang. selon St.-Jean, XIX, 30. — 6. !'• ép. de St.-Jean, 1, 7.
par un prêtre ou par un moine, moyennant juste salaire * ; il se trouvait dans ces messes qu'un Concile d'York, en H95, interdit aux prêtres de donner pour pénitence aux laïques, et pour le prix desquelles il interdit de faire marché * ; il se trouvait dans ces testaments qu'on faisait faire aux Croisés avant leur départ pour la Terre-Sainte,^ et par lesquels ils léguaient fort souvent leurs biens à l'Église, plulôt qu'à leurs héritiers naturels^; il se trouvait dans cette faculté qu'avaient certains fonctionnaires de l'Église de relever les Croisés du vœu de la croix, moyennant finance'^.
Toutefois, ce fut particulièrement à l'occasion des indulgences que se manifesta le principe de Tiscalité dont nous parlons. Ne l'avons-nous pas vu apparaître dans Théodore de Cantorbéry, dans Bède le Vénérable et dans Réginon'^? Ne l'avons-nous pas vu paraître, encore environ quatre cents ans plus tard, dans ces frères quêteurs que Boniface IX envoyait à toutes les provinces du monde catholique ^ ? Or, dans l'intervalle, on n'avait pas obéi à d'autres principes ; « Tu n'i- » gnores pas, écrivait Pierre Damien à un évêque, tu n'igno- » res pas que, lorsque nous acceptons des terres des péni- » tents, nous leur remettons une quantité proportionnelle de )) la pénitence, selon qu'il est écrit : Les richesses de l'homme » sont la rançon de son âme'^ . » Et conséquent à cette manière devoir, le même Damien condamnait Guido, archevêque de
Milan, à une pénitence de CENT ANS, dont Guido néanmoins
1. Et qui hoc facere non polcst quod superius dictum est eligal sacerdotem justum vcl monachiim qui verè monachus sit et secundùm regulam vivat, qui pro se hoc adimpleat, et de sxio ju$to pretio hoc redimat. Elirait d'unPénitcntiel transcrit par Muratori, t. V, p. 296.
