CHAPITRE X

Ordonnance de saint Zéphyrin relative à la célébration du saint = critice de la messe. — Croyance de l’Église de Rome à la présemx—m réelle. — Témoignage de saint Justin. — Les chrétiens accum === par leurs ennemis de tuer et de manger un enfant dans leurs fé Æ—__. — Mystères des Ophites. — Opérations magiques de Marcus e&— ses disciples pour simuler la transsubstantiation. — Accord anciennes liturgies pour confirmer la vérité de ce dogme. — lébration des saints mystères dans l'Église de Rome. ;

es

En étudiant les monuments des catacombe=

l'histoire des chrétiens qui vivaient dans ces se—ù terrains, et en sortaient pour mourir avec un cm1: rage plein de sérénité, on se demande à quelle sou Ce mystérieuse ils puisaient tant de patience et tzæ- 1 de force. C’est dans les cérémonies sacrées de L primitive Église qu’il faut chercher le secret cette fermeté d'âme. Participant à un banque € mystique auquel les initiés seuls étaient convi& “ ils s’inspiraient d’une inébranlable énergie. KE chrétiens parlaient de ce banquet divin avec ur2* vénération profonde, mais en termes voilés. E-<" murs des catacombes en présentaient des symbo 1 que les parfaits seuls pouvaient comprendre. K€"

païens en avaient recueilli quelques bruits vagues, et en avaient fait l’objet de leurs plus graves accusations. Ce banquet mystique, c’est la divine Eucharistie; ces cérémonies sont les rites sacrés qui accompagnent ce mystère. Il est nécessaire de les connaître pour l'intelligence de cette époque; car c'est là que se trouve le principe même de vie de la société chrétienne. Un des décrets de Zéphyrin, relatif à la célébration des mystères et au respect dû à la sainte Eucharistie, appelle également nos étrades sur un sujet si digne d’une sérieuse attention,

Saint Justin, un des docteurs de l’Église de Rome, ©E dont on se rappelait encore avec attendrissement le glorieux martyre, avait exposé en ces termes à

Ærc-Aurèle les croyances des chrétiens, et les rites suivis dans la célébration du saint sacrifice (1). * Après avoir purifié par l’eau du baptême le néo- * phyte qui croit, embrasse et professe notre doctrine, nous le conduisons dans l’assemblée des Lrères; nous prions pour lui, pour nous, pour Tous les autres, en quelque lieu qu'ils soient, et le * But de notre prière, c’est d'obtenir de Dieu la “ &râce de nous montrer toujours dignes de la vé-

Ca) B. Just. I, 4po2., 0. 65:

Husis db perà TÔ oÙtuc Aoboar Tov nenersuévoy xal ouyxarateheué- VOV éxi roùc Aeyopévouc &ôehpodc Gyouev, Evêa auvnyuévos la, xoivic dre romadpevor rép Te ÉauTov xal tou putibevroc, xai ŒAAWV Hav- VŒÆX ai xévruv ebtévuc, éruwc xataktwBouev à Anôf uañôvrec, wi Gr PYaeov é&yalot rokteutai, xai pÜdaxec rov évretaluéveov ebpebrivar, 6%wc

Ÿ alwviov cwtnpiav cwlopev. Amos poruartt éonatopels xavad-

HISTOIRE DE L'ÉGLISE après lavoir connue, et d'arriver, par la le observation des préceptes qu’elle impose, e vie pleine de bonnes œuvres et au bonheur el. Les prières finies, nous nous saluons tous le baiser de paix, puis, on présente à celui réside l’assemblée du pain et une coupe mêe vin et d’eau. Il la prend, rend gloire à Dieu ère par le nom du Fils et du Saint-Esprit; il ve l’œuvre eucharistique, ou l’action de grâpour tous les bienfaits dont Dieu nous a blés, et quand il a fini tout le peuple répond : n, qui signifie en hébreu : Jénsi soit-il. Alors que nous appelons diacres distribuent aux asnts le pain ainsi que le vin et l’eau consacrés es paroles de l’action de grâces, et en portent absents. Nous appelons cet aliment Eucha- . Nul n’y peut participer s’il ne croit à la é de l'Évangile, s'il n’a été purifié et régéauparavant par l’eau du baptême, s’il ne vit les préceptes de Jésus-Christ ; car nous ne ons pas cette nourriture comme un pain ni le

Eneura npocpéperar ro npororün rüv àbelpüv &proc, xal xpéparoc- xal oBroç Xabüv, alvov xai B6Eav 5% 06 évéparos rod Yoÿ, xal où Ivebparos r05 éylou, üyapiortav dnèp ro xambiüotar robruv map adroÿ + 08 auvreéavroc ràs ebyas nai vhv Edyapiotia , üv nm Méyove pv. To 8e uv, 5 “Eépatte po à

Aa05, ol xadoüpevor map’ Apiv Biéxovor, dBéaoiv Énd- 2pôvruv peradabeir ànd 106 ebyapiormbévsoc éprou xa ofvou ; x roïg où mapobatv éxogépouat.

DE RUME. 209

« vin, comme un breuvage ordinaire ; de même que

« Jésus-Christ, uotre Sauveur, incarné par la parole

« de Dieu, a pris véritablement chair et sang pour

« notre salut, de même on nous enseigne que cet

« aliment, qui, par transformation, nourrit notre

« chair et notre sang, devient, par la vertu de la

« prière qui renferme ses propres paroles, la chair « et le sang de ce même Jésus incarné pour nous. » Par ces paroles remarquables, saint Justin révélait et expliquait la croyance des chrétiens à la présence réelle de Jésus-Christ dans l’Eucharistic æt le miracle de la transsubstantiation. En compaant le mystère de l’Incarnation avec celui de l’Eucharistie, il fait entendre que le Verbe, qui par la puissance de la parole divine a pris un corps et une me semblables aux nôtres, se cache, par la puissance d’une autre parole divine, sous les apparences Au pain et du vin, et que celui qui avait voilé sa Livinité pour expier nos crimes par ses souffrances roile encore son humanité pour communiquer luinême à nos âmes le fruit de ses douleurs. De même ncore, en rappelant cette merveilleuse transsubtantiation qui s'opère chaque jour en nous, et par quelle un aliment gressier se transforme en une air vivante et en un sang animé, il révèle sa

«où À Toopà an xadeïtar map’ Auiv Eüyapiotla hs oùdevt MW erEty ÉEÔv Éotiv, À T@ motevovtt 4An0n elvar ta Gedibayméva dp' Au, Rougapév TÔ rép apécews apapriov ral els évayévynaiv AoUrpov , 10tTuwç Brouvrt de Ô Xp:oTÔc RapÉdWXEV.

210 BISTOIRE DE L'ÉGLKE

croyance au miracle d’une transsubsiantiation == (complie par la parole de Dieu.

Tertullien expose la même doctrine s fréque nr ment, et avec une foi si ardente, qu'il est facile de reconnaître combien la société au sein de laque —lle il vivait était pénétrée de ces vérités. En expmiiquant cette invocation : Donnez-nous notre pain de chaque jour : « N convient, ditl, d'attribuer à es——es « mots un sens spirituel. Car, notre pain, c'est -—é « sus-Christ, parce que Jésus-Christ est notre 5 +. « et que notre vie c’est ce pain. « Je suis le pt « divin, » a-t-il dit lui-même; et un peu plus haut « Le Verbe du Dieu vivant est le pain descendu æ——Ï°: « cieux. » l’ailleurs son corps se montre à nz—ù « sous les apparences du pain : Ceci est mon core « Ainsi, en demandant notre pain de chaque jou" « nous demandons à vivre perpétuellement en =2Æ « sus-Christ, et à nous identifier avec son corps — :"

Cette interprétation semblait d'autant plus 2 *

turelle que la divine Eucharistie était pour Æ chrétiens le pain de chaque jour. Se levant dès l'æ F7 rore et assistant à la célébration des saints mysf res, ils y participaient par la communion. Ailleæ

uè

(1) Tert., lib. de Orat.. c.6:« Panem nostrum quotidianum dan Dis hodie, Sspiritaliter potius intellizgamus. Christus enim panis nos- = T est, quia vita Christus, et vita panis. Ego sum, inquit, panis ci = Et paulo supra : Panis est sermo Dei viri qui descendit de cœlis. Tes" 7 quod et corpus ejus in pane censetur : Hocest corpus meum. Itaq = © ê petendo panem quotidianum , perpetuitatem postulamus in Chrs = 10 et individuitatem a corpore ejus. »

Tertullien, ranimant les espérances de ses frères en la résurrection des corps, en découvre un gage certain dans ce divin sacrement où la chair même de Jésus-Christ s'unit à la nôtre, et y dépose le germe de la gloire et de l’immortalité. « Notre « chair, dit-il, se nourrit du corps et du sang de « Jésus-Christ, pour que l'âme s’engraisse de la « substance de Dieu (1).»

Ce Père de l’Église raconte que les païens, acceptant des calomnies inventées par la haine, prétendaient que les cérémonies chrétiennes avaient pour objet l’immolation d’un enfant; on représentait les disciples du Christ comme trempant du pain dans le sang de l'enfant, et comme se partageant immédiatement après cette nourriture abominable, Tertullien revient plusieurs fois sur cette odieuse accusation, et montre, par l'insistance de l’apologie , combien l'erreur était invétérée dans l'esprit les païens. A cette époque, Minutius Félix et Orizène signalent avec horreur la même calomnie. Qui pouvait avoir inspiré aux païens ces idées étranzes d’un banquet sanglant, de l'immolation d’une victime pure, de l’avidité cruelle avec laquelle les nitiés buvaient son sang, si ce n’est la doctrine même le l'Eucharistie et la croyance à la présence réelle de Jésus-Christ sous les apparences du pain et du vin?

D'autres erreurs de cette époque révèlent les

(1) De Resurrect. carnis, c. 8 : « Caro corpore et sanguine Christi escitur, ut et anima Deo saginetur. »

mêmes vérités. Les Ophites ou Naasènes, ainsi ap- : pelés parce qu'ils adoraient le serpent, formaient une de ces sectes gnostiques qui prétendaient que la création du monde terrestre, la société humaine et la loi mosaïque étaient l'œuvre d’un esprit déchu, grossier, envieux et méchant. D’après eux, le Christ un des Éons du ciel supérieur, eut pitié de la race humaine, et se cacha d’abord sous la forme d’un serpent pour instruire nos premiers parents et pour ouvrir leur esprit à des vérités sublimes. Il vint une seconde fois, et s’incarna dans l’homme Jésus pour opposer à la loi de crainte la loi d'amour, et diriger par des principes spirituels ceux qui jusque-là suivaient le courant de leurs appétits brutaux. Dans leurs mystères byzarres ces sectaires tiraient un serpent d’une cage; ils le roulaient autour des pains qu'ils voulaient consacrer ; et, après lui avoir offert leurs adorations, ils se retiraient et se partageaient avec respect cette nourriture qu’ils croyaient sanctifiée par la présence de leur dieu. D’autres hérétiques exprimaient les mêmes croyances dans des cérémonies où des jongleries audacieuses se mêlaient à la piété. On lit dans le livre des Phëlosophumena (1), et ce récit est confirmé par un pas-

(1) Philosophum., ed. Miller, p. 200 :

*AXOG dE vie Gbaoxados aûTov Mäproc, paytxñc ÉLTEtpOs, à uèv à XV6ElA Sbpov, à OÀ xa x Oaruôvwy hnétæ moAloûc* oùtoc EXeyev èv at TAV MEYIOTNV 4RÔ Toy Gopatuv xai GxaTovoudITwY TOrwY efvar Güvauv. Kai Ôà noÂäxts AauBdvov rotñpiov de ebyapiorov, xal ëni mhélov éxtelvwov Tôv AGyov This ntxfoewc , noppÜpeov TÔ xépaoux éroler

sage de saint /rénée, qu'un sectaire nommé Marcus, environné de ses disciples, et célébrant avec eux le mystère de l'Eucharistie, prononçait solennellement sur un calice les paroles de la consécration. Le liquide prenait une teinte rougeâtre eomme par l'effet de ces paroles, et, à cette vue, les spectateurs s’i- -maginaient qu’une grâce divine était descendue d’en baut, et avait communiqué à ce breuvage les propriétés du sang. Pendant que Marcus murmurait avec lenteur la formule sacrée, il versait subtilement dans la coupe une poudre légère qui lui communiquait une couleur rougeâtre. C’est par un semblable artifice que le même imposteur répondait à l’objection de ses disciples, qui lui demandaient comment l'humanité tout entière du Fils de Dieu pouvait se renfermer sous de si petites espèces. Il présentait un calice à l’un des assistants, et lui ordonnait de consacrer. Aussitôt il versait dans une coupe plus grande le liquide sur lequel les paroles avaient été prononcées. Avant de faire participer ses disciples à ce breuvage, il disait ces paroles : « Que

œaiveobar, xai nôte épubpdv, ds Goxetv Tobs énatupévous yäpiv Tivà Aariévar xaÙ alparoôn dbvamiv rapéyev Tù xOpaTL. ‘O à Tavoupyoc TÔTE miy modos Eafe, vuvi GE ÉAeyyôpevos TaVoETat papuLaxov Ep TL Totaÿ- -mv Ovvépevov ypoùv rapaoyeiv Aabpalws Évidv To xepacuatt, Émrod ŒAuapov dvépevev, Énwc The bypôrntos etalaGdv Aubf xal Xvautyèv Sxcypution TÔ xôua. Ta DE Cuvaueva ToUTo rapayeiv papuaxa Ëv Th xatà LAywY Bi6Aw roneinopev Éxbépevor, &ç moXobs nAavovtec &pavi- Æouatv, ofç Et pÜov mepuepyétepoy Ti elpnuévw npocentoyelv, elcovta tv Mépxou rlavny.

O6 xai notmptov, rap’ Étépou xipvowv Édidou Yuvaixi EbyapLoTeiv , aÿ-

« l'Etre infini qui est inaccessible à la pensée, im a pénétrable à la parole, remplisse votre être inté « rieur ; que, Semant en vous comme dans un s «a fécond le grain de sénevé, il multiplie votre inte « ligence. » Tout en disant ces mots, il agitait | coupe, où il avait déposé une substance propre dilater le liquide; et, en effet, on le voyait croît: prodigieusement, mousser et déborder du calice à la vue du miracle les assistänts s’empressaier de communier. Quelque indignes que soient ce fourberies, il est facile d'y voir une preuve de ] croyance générale des chrétiens au mystère de | transsubstantiation.

Les liturgies des Églises primitives présenter encore d’autres témoignages dont l’autorité mérit de fixer quelques instants notre attention. Si l’on pet démontrer que ces liturgies remontent jusqu’au premiers siècles de notre ère et appartiennent des Églises apostoliques, on aura le droit d’en con clure qu’elles expriment la pensée même et la fc de toute la société chrétienne. En même temps c témoignage si imposant sera le plus clair et le plu

TÔs TapsotTos, al Étepov xpatwv éxeivou peitov xevdv xai [Tè pLixpd TEpoyv] Etyapiotnodons Tic aratTwmévne defduevos ÊmÉXEL els TOV peitu xai noXkdxts avreniyéwv Étepov eis Etepov, Émékeyev oÙtewc. « ‘H xp rù GAWY &vevvéntos, xal Gppntoc yépis nAnpwoat oou Tov Écw ävÜpwmoy xai nAnfüvar Év oo Ty yvoaouv aûths, Éyxataoneipouox TÔv xÉXXOV To oivaTEwG Eic TV GyabY YAV. » Kai Torauta Tiva Éneumwv xai Éxothoa TAY TE naTwOuEvNnY ka TOÙS TapOvTas, We Oauuaronotds Évouiteto , to peitovos notnpiou nAnpoumévou Ex ToÙ puxpotépou de xal Ünepyetoôa Theovatov.

DE ROME. 215 &=xplicite, parce que, dans sa liturgie, l'Église a rérw élé sans crainte les mystères qu’elle voilait parfois <A ans ses enseignements. C’est donc dans cette parx e des saints mystères dont les catéchumènes étaient exclus, et à laquelle les initiés seuls étaient admis, x ue nous devons chercher la pensée de l’Église. Or, 2j < ne connais rien de plus propre à pénétrer l'esprit L'un religieux respect que cette unité admirable qui, <Aans des liturgies nombreuses, variées, écrites en <Ziverses langues, se manifeste au moment même €Ze la consécration. Ce sont les mêmes cérémonies, Res mêmes pensées , les mêmes paroles ; d’où l’on peut conclure que e’est la même foi exprimée par Les diverses nations chrétiennes.

La liturgie des Églises d’Antioche et de Jéru- =salem, et qui porte le nom de saint Jacques, reæ nonte jusqu'aux premiers siècles de notre ère, de aveu même des plus célèbres critiques anglicans æt luthériens (1). Les citations relatives aux obser-

(1) Voyez William Palmer, Origines lilurgicæ, Ier vol., p. 15-44 € Neale’s history of the holy eastern Church), part. 2.—Palmer, auteur Wrotestant, a montré dans l'examen de ces questions liturgiques une grande science, une critique habile, et le plus souvent aussi un esprit ampartial et éclairé. — Il résume et achève par les conclusions sui- “vantes une très-remarquable dissertation sur la liturgie de saint Jacques : « In conclusion, I may remark, that there are satisfactory

means of ascertaining the order, substance, and generally the expressions, of the solemn liturgy used all through the Patriarchate of Antioch and Jerusalem, before the year 451. That the liturgy thus ascertained, coincides with the notices which the fathers of that country give concerning their liturgy, during the fifth and fourth cen-

vances liturgiques que l'on rencontre dans saint Jean Chrysostome, Théodoret et saint Jérôme, ont une telle conformité avec les rites sacrés attribués à ces Églises primitives qu’il est impossible de contester du moins leur haute antiquité. Ces inductions deviennent plus concluantes quand on compare le cinquième catéchèse mystagogique de saint Cyrille avec la liturgie attribuée à saint Jacques. Saint Cyrylle, l’un des témoins du concile de Nicée, expliquait aux fidèles les cérémonies et les paroles du divin sacrifice que la tradition et les anciens usages leur avaient transmises, et exposait les mêmes rites que nous retrouvons dans le formulaire de saint Jacques. Nous pouvons donc ouvrir avec confiance ces vieilles archives du patriarcat d’Antioche, et y lire les paroles de la consécration. |

« Dans la nuit où 1l a été livré, ou plutôt où il « s’est livré lui-même pour la vie et le salut du « monde, prenant du pain entre ses mains saintes « et sans tache, pures et immortelles, et levant les « yeux vers le ciel, et vous montrant ce pain, à vous, « son Dieu et Père, il rendit grâces, il le bénit, le « brisa, et le donna à ses apôtres, en disant : « Pre- « nez, mangez; ceci est mon corps, qui est brisé pour

turies ; that this liturgy was used in the whole patriarchate of Antioch in the fourth century with little variety ; that it prevailed there in the third century and even in the second. The liturgy of saint James in greek and syriac may therefore be considered to be derived from the most primitive limes (sect. 1, p. 43). »

« Wous, et livré pour la rémission des péchés. » Le Peuple répond : « Amen (1). »

Le prêtre prend le calice, et dit : « De même, æ Zaprès le souper, prenant le calice, et après y avoir mnêlé du vin et de l'eau, et levé les yeux vers le æ «=iel, il vous l’offrit, à vous, son Dieu et son Père, æ #1 rendit grâces, le consacra, le bénit, le remplit «le son Esprit-Saint, et le donna à ses disciples, œ lisant : « Buvez-en tous; ceci est mon sang, le æ æsang de la nouvelle alliance, qui a été versé pour æœ ous et pourun grand nombre, et qui est livré pour &æ à rémission des péchés. » Le peuple : « Amen. » La liturgie du patriarcat d'Alexandrie qui nous Re. té transmise sous le nom de l’évangéliste saint NA Zarc présente, au dire des meilleurs critiques, lez preuves les plus fortes d’une haute antiquité. ls ouvrages d'Origène en renferment de fréquen- Le = citations, et, entre autres, une longue prière Un i précédait l’oblation sainte. Denys d’Alexan- Mme, et plusieurs autres docteurs de la même EE ga ise . rappellent également en diverses circon- SE Zæances les rites sacrés qu'ils observaient, et leurs <= its peuvent servir à des rapprochements qui par &r parfaite exactitude confirment l’ancienneté de

&ea C1) AaGdy rdv &proy Ent tüv &yiwv xal éypévruv xol apôpuv xai e Taevétuv aÜToU peipov, avabhébas ets Tov oùpavôv [ral àvabeilas où Ty te = Lo Harei], ebyapiotions, éyrioac, xAdoac, Édwxev [huiv vois aûrod a = Vrais xai &nootédots] einwv’ Adéete, pyete. Touto pou ëcti rù TX pa, ro Ünëp Üuüv xAwpevov xai Gidôuevoy elc &ectv apapriv. Populus : Apñv.

cette liturgie (1). Lisons dans ce Rituel de la pri. mitive Église d'Alexandrie les paroles eucharisti—

ques :

«a Notre-Seigneur et Dieu, et souverain roi Jésuæ—

« Christ, dans la nuit où il se livra lui-même poux

(1) William Palmer dit à ce sujet (Origin. liturg., vol. I, sect. 4

p. 100) : « Let us comparethis liturgy with the writings of the father of the Alexandrian patriarchate amongst whom the law of secre -cy was s0 carefully attended to, that we have very few memorials of the Egyptian rites amongst them : the dismissal of catechumens js mentioned by Cyril of Alexandria, and is alluded to by almosteve= ry Egyptian father. Cyril also quotes à passage in the prayer of he faithful. He also refers to the salutation of ‘* Peace be with you” æ nd the reply, and the Kiss of Peace, which are likewise mentioned dy Isidore of Pe:usium and Origen. The form of otopev xaws is app parently referred to by Cyril Alexandrinus. The Eucharistia or thbarm K:giving is mentioned by Dionysius, bishop of Alexandria, and Orig en. Athanasius speaks of the prayer for the emperor. The commemo xation of the departed is mentioncd by the Egyptian bishops in tHhneir Epistle to Anatolius, bishop of Constantinople, by John Cassian , 2 nd by Origen who appears to quote from the liturgy and his quotations are accordant in meaning and substance with the prayers in the Egyptian liturgies. The Deacon’s proclamation to arise is probably alluded to by Cyril. The part of the preface or thanksgiving which speaks of ‘‘ ten thousaud angels ” is perhaps referred to by Origen. At least , the idea was familiar to him in connection with this part of the liturgy. The part of the thanksgiving which speaks of the Cherubim covering their faces with their wings on account of the nature of God, is perhaps alluded to by Cyril Alexandrinus, and this mystical explanation is given by other Egyptian fathers. The Deacon's proclamation to sing the hymn Tersanctus seems peculiar to tbe Egyptian liturgy, and we find an allusion to it in the writings © Cyril, in the same place he scems to notice the hymn fersanctus which is also alluded to by Origen. The oblation is spoken of by Cyril, Athanasius and Origen. Theophilus of Alexandria, Isidore of Pelusium and perhaps Origen refer to the invocation of the holÿ Ghost. The concluding Amen of the people is mentioned by Athanasius, and Dionysius of Alexandria, as the breaking of the bread by Theophilus Alexandrinus and others. » — W. Palmer cite tous les passages des Pères auxquels il fait allusion.

« nos péchés, et souffrit la mort dans sa chair pour « nous tous, s’assit à table avec ses disciples; il « prit du pain dans ses mains pures, saintes et sans « taches, et ayant levé les yeux vers son Père, notre « Dieuet le Dieu de tous, et ayant rendu grâces, il « bénit et consacra ce pain, il le brisa, et le donna « à ses saints et bienheureux apôtres, disant : « Pre- «“ nez, mangez (1).»

« Le diacre : « Priez. »

« Leprêtre : « Ceci est mon corps, qui sera brisé “ pour vous, et livré pour la rémission des pé- « ché.»

« Le peuple : « Amen. »

« Le prêtre continue : « De même, après le sou- “ per, ayant pris la coupe, il y mêla l’eau et le vin, “il leva les yeux au ciel, vers son propre Père, « notre Dieu et le Dieu de tous, il rendit grâces,

(1) Or adrèc 6 Küptos, xal 6 Oedc xal nauGaouedc Auwy ’Incoûs ë XKpwotèc TT) vUxTI ñ napeôldou Éautov ÜTÈp Tv éLapriwv ÂUEv, xal [etc] tôv Ünèp rävrwv Übiotatov Oavatov, ouvaxAiBelc pet Tv àyiwv Raôntiv, AxËwv dprov Écl Tov &yiwv xal éypévrwv xai auwopav aÿtoù Feb, évaBhédas ele Tôv ôiov Ilatépa, Oedv À Apüv xa Oedv rov

» tÜyapistrac, EvAnyronc, &yiaouc, xAdous, OtÉdUwXE Tois &yiors xai Bœxaplorc «ûTou uabntais ai &nootodotc, einewv' AuGete, payete.

Diaconus : ’Extetvare.

Sacerdos : Toÿto yép or Td cou pou rù Ürèp Duov xAwEvOv rai daiéevov eic dpeoiv éuaptiov.

Populus : Auñv.

Sacerdos orans : ‘Qoaitwc xai rù TOTAPLOV [LETA TÔ Oeurvñout Aubwv *al xpdguc &E ofvou xai Üôaroc [avabdébac ec Tèv OÙUPAVOV TPÜS TE TÔV Boy Tlatépa, Osdv dE fuov xai Oedv rov Ewv], Ed APLOTÉOUE, EU) o- Vicus, rnouç Ivebuatoc 4yiou, petédwxe Tuic &yiors xai paxaglots aüTou Hafreuïe mai émoatédous, einwv' Iliete € aûtoù révres.

220 HISTOIRE BE L ÉCLHSE

+ et, avant béni et rempli le calice de l'Espnit-Saint. « il le donna à ses saints et bienheureux apôtres e « disciples. disant : « Buvez-en tous. »

« Le diacre : « Priez. »

« Le prètre : « Ceci est mon sang, le sang à s Nouveau Testament. qui sera répandu et donn ‘ pour vous et pour un grand nombre. pour La ré « mission des péchés. »

La liturgie svriaque. en usage chez les Cophtes les rites sacrés des Monozophytes. des Jacobites, de Arméniens et des sectes nestoriennes, reproduisen dans la consécration des saints mystères une con formité de paroles d’autant plus digne d’attentio que les différences sont ailleurs plus remarquables

La liturgie romaine, qui porte le nom de sain Grégoire, parce que ce pontife y a inséré quelque prières, appartient à des temps plus auciens. EÏL ne diffère que très-légèrement des rites de l’Églis milanaise, et de ceux qui, dès l'établissement di christianisme en Afrique, étaient suivis par les f dèles de cette contrée. Les ouvrages de Tertullie peuvent servir à prouver cette similitude et à dé montrer la haute antiquité de cette liturgie. En re montant à une époque plus reculée, nous trouve rons dans les œuvres de saint Justin une expositio: abrégée des cérémonies adoptées par l’Église d

Diaconus : “Et: éxteivate.

Sacerdos : Toÿto yus ot 19 aux pou ro This ravis Giabrienc, tè bxè

Uuov xal rollwv Éxyuvépevoy xai GadiGopevov Eis APETLY AUAPTIRV. Populus : Auñv.

Rome dans la célébration des saints mystères. L'ordre, les prières et les rites qu'il indique ont avec le formulaire de saint Grégoire une ressemblance qui démontre une origine commune. Ici encore, soit que nous consultions les écrits de saint Justin, soit què nous examinions les formules de la liturgie romaine, nous retrouverons les prières etles cérémonies de la consécration telles que nous

les avons remarquées dans les Églises d’Antioche, de Jérusalem et d'Alexandrie (1).

Une parole de saint Justin révèle tout l'amour et La religieuse reconnaissance que ces mystères sa-

(1) Les paroles de la consécralion, dans la liturgie de saint Gré- &oOire, sont ainsi conçues : « Quam oblationem tu, Deus, in omnibus, Œuaæsumus, benedictam, adscriptam, ratam, rationabilem, acceptabi-

ue facere digneris, ut nobis corpus et sanguis fiat dilectissimi Filii tui Domini nostri Jesu Christi ; qui, pridie quam pateretur, acce- Pit panem in sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in Coœælum, ad te, Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens, benedixit, fregit deditque discipulis suis dicens : « Accipite et mandu- Cate ex hoc omnes : hoc est enim corpus meum. » Simili modo, post- Quam cœnatum est, accipiens ct hunc præclarum calicem in sanctas tC venerabiles manus suas, item tibi gratias agens, benedixit deditque liscipulis suis dicens : « Accipite et bibite ex eo omnes : hic est enim alix sanguinis mei, novi et æterni Testamenti, mysterium fidei; qui ro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Hæc totiescunque feceritis in mei memoriam facietis. » — On peut con- Îter au sujet de la liturgie de saint Grégoire les ouvrages du caral Bona, de Menard, de Gavanti, de Martène et de Le Brun. — mer reconnait l'antiquité apostolique de cette liturgie ; il dit à ce

# : « There seems nothing unreasonable in thinking that the roman

rgy as used in the of Gregory the Great, may have existed from riod of the most remote antiquity ; and perhaps there are nearly 1od reasons for referring its original composition to the apostolic

8 there are in the case of the great oriental liturgy (Origin. li- Vol. 1, p. 121). »

crés inspiraient aux chrétiens. « Depuis l’instituti « de la sainte Eucharistie, dit-il, nous ne cesso « de nous en entretenir mutuellement (1). »

Les peintures des catacombes expriment le mêr sentiment. Durant de longues journées passées da ces sombres retraites, les chrétiens oubliaient leu alarmes en tracant sur les murs de ces souterrai des symboles divers de la sainte Eucharistie. On voit représenté le miracle de la multiplication d pains; ailleurs, c’est un agneau, image de celui q est immolé pour le salut du monde. Dans un aut endroit, Jésus-Christ, assis devant une table et € vironné de ses disciples, institue le divin sacreme de son amour. C'est dans les chapelles des ca: combes, où s’accomplissaient les divins mystèr « que l’on rencontre la plupart de ces peinture œuvres inspirées à leurs auteurs par une pieuse : connaissance, elles devaient exciter le même sen ment dans le cœur de ceux qui les contemplaient (2 11 semble même que cette vénération pleine d’ mour fasse chaque jour de nouveaux efforts pou arriver à une expression plus digne d'elle-même e moins indigne de Dieu. Jusqu'à l’époque dont nous écrivons l’histoire, les fidèles recevaient l’hostie

(1) B. Just. I, Apol., c. 67 : ‘Hycic Dè petà Tauté Aoëndv del roirur GAÂMAOUG GVALLVNOKOEV.

(2) Le savant chevalier de Rossi a fait connaître récemment, dans une lettre adressée à dom Pitra, plusieurs de ces emblèmes euchsristiques qui sont peints sur les murs des catacombes et qui appèr

tiennent aux premiers siecles. Cette lettre est du plus haut intérèt (Voy. Spicilegium Solesmense, vol. III, p. 545-572.)

sainte dans leurs mains; un décret dy pape Zéphyrin, mentionné par le bibliothécaire Anastase, modifia cet usage, en y substituant une pratique où se révèle le respect que l’on dait à la divine Eucharistie. Il ordonna que les sous-diacres présents à la célébration des mystères porteraient dans leurs mains des patènes de cristal, qu’après avoir communié de la main de l’évêque ils recevraient sur ces plateaux les hosties destinées au peuple, et les présenteraient aux prêtres chargés de les distribuer aux fidèles. Le successeur de saint Calliste substitua des coupes et des patènes d'argent aux patènes et aux calices de verre. Ces vases sacrés étaient sans doute d'un plus haut prix. Toutefois, ce serait une erreur . de penser que les premiers, plus conformes à la pauveté de l’Église primitive, fussent toujours de peu de valeur. Les Romains savaient ciseler le cristal, ten faisaient des coupes d’un travail admirable et d'une rare beauté (1).

Descendons encore dans les catacombes pour y suivre les cérémonies et les prières du divin sacrilice, tel qu’il était célébré dans les premiers âges du christianisme. Deux entrées différentes conduisaient à l’oratoire souterrain : l’une, destinée aux femmes, était confiée à la garde des diaconesses ;

(1) On lit dans Apulce : « Opiparescibi et ebore nitentes lecti, aureis vestibus intexti, ampli calicis variæ quidem gratiæ, sed pretiositatis unius ; hic vitrum fabre sigillatum , et crystallum impunctum (étamorphoses, 1. 11). »

l’autre, destinée aux hommes, était sous la survei lance des diacres. Cette séparation, maintenue d rant tout le saint sacrifice, servait à rendre l’ord plus parfait et à sauvegarder la décence. Une fois à fidèles réunis, ils se préparaient avec une attentic religieuse à la célébration des saints mystères. TC des ministres de l’Église leur lisait plusieurs pass: ges de l’Ancien et du Nouveau Testament. C’éta le plus souvent, au rapport de saint Justin (1), de extraits des prophètes et des Évangiles. Cette let ture terminée, l’évêque prenait la parole, et, dar un langage simple et digne, il engageait les chrt tiens à se pénétrer des grandes pensées et à imite les beaux exemples qui leur étaient proposés. 1m médiatement après on faisait sortir les catéchumé nes, et ceux-là seuls restaient qui avaient été pré cédemment initiés aux secrets de l’Eucharistie € devaient pârticiper à ce divin sacrement. Des prië res dites en silence servaient d’introduction à cetf seconde partie de la messe. Les chrétiens étaier debout, les bras étendus et les mains levées æ ciel; ils ne s’agenouillaient que dans les jours d pénitence. À la suite de ces prières, un des diacre présentait de l’eau à l'évêque, qui se lavait les mair et recevait ensuite les oblations des fidèles. Leux offrandes se bornaient au vin et au pain qui de vaient servir à la communion. Si l'on doit s’en ra}

(1) B. Just., I 4pol., c. 67.

porter aux peintures des catacombes, ces pains étaient d’une forme ronde (placenta), coupés en longueur et en largeur par des barres transversales, ce qui permettait de les partager ensuite plus facilement au moment de la communion des fidèles. Dans Les premirs jours de l’automne on offrait à l’autel des épis de blé et des grappes de raisin, camme les prémices des fruits de la terre. Quelques-uns apportaient parfois du lait et du miel, pour témoi- . @aner ainsi de leur reconnaissance envers la Providence divine. Mais l’Église dut bientôt prohiber ces offrandes, dont les hérétiques abusaient. Elle a@cepta néanmoins l’oblation des épis et des grappes, non comme matière du sacrifice, mais comme enmblèmes des éléments eucharistiques. Après l’oblation, le prêtre récitait la prière appelée Secrète, ou super oblata, et, se signant du signe de la croix, il disait à haute voix : « Que le Seigneur soit avec vous; » et tout le peuple répondait : « Et avec votre esprit. » L’évêque ajoutait : « Élevez vos cœurs. — Nous les élevons vers le Seigneur. » L’évêque reprenait : « Rendons grâces au Seigneur; » et le peuple: « Il est juste et digne de le faire. » Aussiôt l’évêque commençait la récitation de la préface, qui est comme l'introduction de la plus subime partie du sacrifice, et comme l'entrée dans le Saint des saints. Les paroles en étaient différentes, selon les solennités. Elles rappelaient tantôt les bienfaits de la création et les soins paternels dont

Dieu entoura son peuple choisi, tantôt les mystèrés de la vie de Jésus-Christ, ses prédications, ses miracles, sa résurrection glorieuse. Pénétré de reconnaissance, le pontife appelait à son aide tous les esprits bienheureux pour glorifier et bénir l’Auteur de tant de merveilles. Après cette invocation, par laquelle il ouvrait les cieux, et faisait descendre autour de l’autel les angés, les archanges, et les atitres puissances d’en haut, il invitait l’Église terrestre qui l’environnait à unir sa voix à celle du prêtre, et tous répétaient ensemble : « Saint, saint, saint, le Dieu: « des armées; le ciel et la terre sont remplis de a sa gloire; qu'il soit béni à jamais! Gloire à lus « au plus haut des cieux! » Après cette invocations solennelle, l’évêque adressait à Dieu ses pieusæs supplications, le conjurant d’agréer, de bénir et de consacrer les oblations de son Église. Il implorait ensuite sa miséricorde pour tous ceux à qui son confiées les destinées publiques, pour les empereurs et leurs ministres, pour toutes les puissances, poux la paix, pour l’ajournement de la catastrophe dernière qui doit mettre fin aux choses terrestres. Il la priait avec les instances les plus vives pour tous ceux dont la charité s'était signalée par de géné: reuses offrandes destinées au soulagement des pauvres et des orphelins que l’Église adoptait. L’é vêque faisait ensuite mémoire des saints, de Îs Vierge très-pure, des apôtres, des confesseurs e

des martyrs. ]l semblait rechercher leurs suffrages

pout se préparer plus digrement à accomplir les saints mystères. C'était sans doute alors qu'il lisait les diptyques, citant chaque jour les noms de ceux qui avaient donné leur vie pour la foi, et dont l'É glise célébrait le glorieux anniversaire. Suivait une simple et touchante supplication dans laquelle il demandait à Dieu que le pain et le vin devinssent le corps et le sang de son très-cher Fils Jésus- Christ; puis il rappelait l’institution de la sainte Eucharistie et les paroles dont le Sauveur s'était servi; et, par les mêmes paroles, il renouvelait les mêmes mystères.

Animé d’une confiance plus vive, le pontife pré- Sentait à la Majesté divine l’hostie pure et sainte et le calice de la vie éternelle, et demandait qu'ils fussent placés sur l’autel éternel par Jésus-Christ lui-même, l'ange de la paix. Alors la commémoration des morts avait lieu, et l’on priait pour ceux Qui s'étaient endormis dans la foi, afin que le Dieu très-clément accordât à leurs âmes le repos et la Paix. Cette invocation, qui suppose la croyance au Purgatoire, se rencontre dans toutes les anciennes liturgies. Celle de l’Église primitive d'Alexandrie ést conçue en ces termes : « Seigneur, mon Dieu, * donnez le repos aux âmes de nos pères et de nos “ frères qui sont morts dans la foi du Christ; vous *“ rappelant nos pères d'autrefois, les patriarches, « Les prophètes, les martyrs, les évêques, les saints, “ les juges, et tout esprit qui dans la foi du Christ

« est arrivé à la perfection, et dont nous faisons mé. « moire en ce jour; accordez la paix à leurs âmes. « et daignez leur ouvrir le palais céleste (1). »

La liturgie du patriarcat d’Antioche renferme 1: même doctrine. « Nous croyons, dit à ce sujet sain! « Cyrille, évêque de Jérusalem, que les âmes des « défunts reçoivent un très-grand soulagement par « les prières qu'on offre pour eux dans ce saint et «a redoutable sacrifice ; ce que je vais démontrer par « un exemple. Certaines personnes disent : De « quoi sert à l’âme qui est sortie de ce monde, « innocente ou coupable, que l’on fasse mémoire « d’elle dans les saints mystères ? Mais veuillez me « répondre : Si un roi avait envoyé en exil des su- « jets qui l’auraient offensé, et que leurs amis ou « leurs proches lui offrissent des présents d’une « grande valeur, telle que serait une couronne, « afin d'apaiser sa colère, ne pensez-vous pas que « ce prince ferait grâce aux coupables, ou du moine « qu’il adoucirait leur peine? Aïnsi nous adressons « à Dieu nos prières pour ceux qui sont morts, ef « quoiqu’ils soient pécheurs, non pas en lui présen- « tant une couronne, mais en lui offrant Jésus-Chrisi « même, qui a été immolé pour nos péchés, afin

(1) Tov év nioter Xpiotod npoxexotpnuévey natpwv Te xai adekpu ras Vuyàc avéravcov, Küpre à Oeds Apwv, pynobeis Tov àx” aiwvoc xpo- RATÉDUWV, TATÉPOV, TATPLAPYOV, TROPNTUV , ATOUTOÀWV , LAPTÜPWV, 06H04 Aoyntav, ÉntoxOTUV, Éiwv, dixaiwv, ravtôc TvEÜLLaTOs ÉV nioteL Xpioto” retshetwpévou* xoÙ Ov êv TA cÂuEpov Auépa Tv Ürouvnoiw rotcUtLEÛces AùTov pèv Tès Yuyas âvérauroy , xai Bacrslus oÙpavoy xataëiwoov.

« que ce Sauveur si bon et si miséricordieux leur «a soit propice en agréant nos supplications (1). » Après la commémoration des morts, l’évêque récitait une prière préparatoire à la communion, et, immédiatement après, tous ceux-qui avaient assisté à la célébration des divins mystères y participaient par la réception du corps et du sang de Jésus- Christ; et chaque fidèle exprimait humblement sa foi à la présence réelle par cette simple réponse : « Amen. » | La récitation de l’Oraison dominicale suivait la communion. Plus tard elle a été placée immédiatement à la suite du canon, avant la réception des Saintes espèces. Tous se donnaient ensuite le baiser de paix sans quitter les places qui avaient été assi- Snées dès le commencement de l'office aux deux . Sexes. Après ce témoignage de charité fraternelle Que la divine Eucharistie venait de consacrer, l’évê- Que rendait grâces à Dieu et le conjurait d'achever

(1) B. Cyrilli Hieros. Catech., myst. V : Mynuovetopev..…. xai rüv- TOY &rAGÇ TOV ÉV AULIY HPOXEXOLUNLÉVUOV , HEYIGTNY ÜVNOLY TLOTEUOVTES Écechar rai duyais, dép Ov À dénotc dvapéperar Th éyiac xaÙ ppixwbs= PTatne npoxemnévns Duotus” xal Botaomar duas and Ürodeiyuaros reicat * OL yap moÂods roûro Aéyovtus, ti dpeheitar Quyh, UEŸ Gpapriuara &RaX)acoouévr tobde ToÙ xécuoU, n 0% LEÛ’ éupaptnudtev, Éàv Ent Ts RhoOgeuyas pynpovetnte; &pa Yap EÙ Ts BaothEdS HPOTKXEXPOUXÔTES AÜTE,

Opiatouc roumoaev* Elta oi roûtous Otapépovtes otépavoy RAÉERVTES Ürèp rüv év TUHLWPIQLS , AÜTY TOUTOV TOOGEVEYAELEV , OÙX GV GÜTOLS AVEC LV

Pn rüv xolgocwv; Tov aûtèv tpénov vai fuets UnÈD Tv xExoUuNULÉVwY

GUTE rh deñoesç moogpépovTEs, xAV apaprwkol Doiv, où arépavoy ré- Kokev, 2XAà XptotÔv ÉGPAYIAOLÉVOV, ÜRÈP TV ALETÉPUOV GUAPTAUATUV FRogpépousv , ÉEAeoupevor ÜTèp aÜTüv xaÙ RULDY Tov puayÜpurov.

l'œuvre de sanctification commencée dans les âmes, en s’unissant à elles; et, par une courte prière, il terminait la célébration du divin sacrifice. Tous les mois ces cérémonies étaient suivies des offrandes bibres des fidèles. « Chacun, dit Tertullien, apporte «“ son modique tribut et dans la mesure de ses « moyens : personne n'y est obligé; rien de plus libre, de plus volontaire que cette contribution. Ce « tribut de la piété ne se consume point en débau- « ches, en festins, ni en stériles prodigalités; il « n'est employé qu'à la nourriture des pauvres, aux frais de leur sépulture, à l'entretien des orphelins « délaissés, des serviteurs avancés en âge, des mal- « heureux naufragés. S’il y a des chrétiens condam- « nés aux mines, relégués dans les îles ou détenus « dans les prisons, uniquement pour la cause de « Dieu, la religion qu'ils ont confessée les nourrit « de ses aumônes (1). »

En présence d’erreurs qui se sont produites récemment, et que la haine et la cupidité exploitent, il ne sera pas inutile de remarquer avec quelle insistance Tertullien fait ressortir la parfaite liberté de ces offrandes. « Chacun apporte tous les mois « son modique tribut, et dans la mesure de ses « moyens; personne n’y est obligé, rien de plus Li- « bre, de plus volontaire. »

Cinquante années auparavant, saint Justin avait

(1) Tert., Apolog., c. 39.

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de même : « Les riches donnent librement ce lil leur plaît de donner (1). » L'Église, tout en sant l'obligation de l’aumône, ne donnait aux res aucun droit sur le bien des riches; elle ne ait pas non plus à détruire la pauvreté, parce Île est une des conditions de la nature humaine u’elle résulte de l'inégalité des forces physiques es intelligences ; mais elle s’efforçait d’alléger >8 les douleurs, en ne faisant des pauvres et riches qu'une seule famille, et en inspirant à une charité fraternelle.

B. Just., I 4pol., c. 67.