Claudius Julianus
Claudius Crispi- Martyre du pape saint Calliste, nus.
PROFESSIONS DE FOI DE L'AUTEUR DES Philosophunena ET DE SAINT HIPPOLYTE.
Le chevalier Bunsen a prétendu que ces deux professions de foi n'avaient pu être rédigées que par le mème écrivain; il voit dans l’un et dans l’autre, non-seulement les mêmes idées, mais encore le même enchaînement d'idées. (1 maintain that only one and the same author could, in two writings, having a different character and aim, express himself so similary as to observe throughout the same succession of thoughts in the argument and the exposition. Hippolytus ard his age, vol. VI, p.258.) Je donne la traduction de ces deux professions de foi et je la fais suivre du texte grec. On pourra juger facilement de la grande différence qui existe entre les deux symboles. L'auteur des Philosophumena ne fait pas une seule fois mention du Saint-Esprit ;
saint Hippolyte en parle plusieurs fois, et en termes très-explicites et très-conformes à la doctrine catholique. L'auteur des PArilosophumena considère le Verbe comme le premier des êtres, et il ajoute en parlant de la création de l’homme : Le Créateur aurait pu te faire Dieu s’il l'avait voulu. Le Verbe en est une preuve. Îl semble donc ne pas reconnaître la consubstantialité et la coéternité du Fils. Saint Hippolyte, au contraire, s'exprime très-clairement sur l'égalité du Père et du Fils. Enfin, l’auteur des Philosophumena parait se proposer avant tout d'expliquer l’œuvre de la création; saint Hippolyte s'en occupe moins. Il s'attache à exposer le mystère de la sainte Trinité.
Profession de foi de l'auteur des Philosophumena.
Dieu était dès le principe, unique, seul, créateur et maître de toutes choses; aucun être ne partielpait à son éternité, ni le chaos dans son immensité, ni l’eau dans son étendue, ni la terre avec sa solidité, ni l’air avec sa densité, ni le feu avec sa chaleur, ni l’esprit avec sa subtilité, ni la voûte azurée des cieux. 1] était seul en lui-même. Par un acte de sa
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volonté il fit les êtres, qui n’étaient pas auparavant, et il ne les fit que lorsqu'il le voulut, connaissant très-bien les choses futures; car il est doué de prescience. Il créa d’abord les divers principes des êtres auxquels il devait donner l'existence, le feu, l’esprit, l’eau et la terre, d’où il fit sortir les créatures. Parmi ces créatures les unes furent simples, les autres furent composées de deux substances, les autres de trois, les autres de quatre. Les substances simples furent immortelles, car elles ne peuvent être sujettes à la décomposition : ce qui est un n'y sera jamais soumis ; mais ce qui est formé de deux, de trois ou de quatre substances pourra être décomposé, et s’appelle pour cela mortel ; car la mort n’est qu'une séparation de substances unies entre elles. Cette réponse suffit à ceux qui ont de bonnes intentions; mais s’ils veulent s’instruire, s'ils désirent connaître l’essence de ces substances et les
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eaunen de la création, ils les apprendronti per kkelue de mon ouvrage sur la substance de mod.
Je ae nuin maintenant suffisamment arrêté sur ces vaux; dual parce que les Grecs ne les ont pa vonuuex qu'ils ont, dans de brillants ouvrases, &lulu lu citation ot méconnu le Créateur. Les héréatatquex À leur auite, transformant ce qu'ils avaini tout, donndrent lo jour à des sectes ridicules.
Cu Dieu done, soul et universel, enfante d'abord par ma ponaie lo Verbe, qui ne fut pas une voÿ, tctta da daim intorieuro de toutes choses. De tons ba dti, ve fut lo seul qu'il enfanta, car l’Être par méctlne etait lo Püw, et celui qu'il engendra fut Latour dun vrantuws, Le Verbe était en son Pèr, portant an Volonté ot n'ignorant aucune de ses perna à CU, vu sortant du sein de son Père, le Verbe,
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son premier né, devenant alors une voix, eut en lui toutes les idées qu’il avait connues dans son Père. C’est pourquoi, lorsque le Père ordonna que le monde fût, le Verbe, acquiesçant à sa volonté, accomplit ses ordres en détail. Il fit mâles et femelles les êtres qui devaient se multiplier par la génération ; quant à ceux qui devaient être au service et à l’usage des autres, il les fit mâles, ou il les destina à exister sans femelles, ou il ne les fit ni mâles ni femelles; car leurs premiers éléments, qui avaient été tirés du néant, le feu, l’air, l’eau et la terre, ne sont ni mâles ni femelles; ni mâle ni femelle ne pouvait sortir de chacun d’eux, à moins que, sur l’ordre de Dieu, le Verbe ne l’eût fait ainsi. Je conviens que les anges sont sortis du feu; j'ajoute qu’ils n’ont point de femelles. Je crois aussi que le soleil, la lune
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et les astres ont eu pour principes le feu et l'air, et qu'ils ne sont ni mâles ni femelles; et du sein des eaux sont sortis mâles et femelles les êtres qui nagent et qui volent ; car Dieu l'ordonna ainsi, voulant que l'élément humide produisit. De même, la terre enfanta des animaux rampants et des bêtes de tout genre, mâles et femelles. La nature de toutes ces créatures le demandait ainsi. Toutes les choses que Dieu voulut, il les fit par son Verbe ; or elles ne pouvaient être faites autrement qu’elles ne l'ont été. Quand il les eut faites comme il les voulait, il les désigna par un nom particulier. Après les créatures il fit le maître de l’univers, en le formant de la réunion de tous les éléments. 11 ne faudrait pas croire qu'il ait voulu en faire un dieu et qu’il n’ait pas réussi; ce n'est ni un dieu ni un ange (loin de nous de telles erreurs). C’est un homme qu'il à voulu
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créer ; s’il avait voulu faire de vous un Dieu, il l’aurait pu : le Verbe en est un exemple. Mais il a voulu vous faire homme, et il l’a fait. Si vous voulez devenir dieu, obéissez à celui qui vous a créé, et ne transgressez pas ses lois, afm qu'après vous avoir trouvé fidèle dans les petites choses il puisse vous en confier de grandes. Son Verbe seul est sorti de lui; voilà pourquoi il est Dieu, étant formé de la. substance divine. Le monde est sorti du néant ; voilà pourquoi il n’est pas dieu ; il se décompose lorsque celui qui l’a créé le veut ainsi. Le Créateur n’a point fait le mal... il ne fait rien qui ne soit bon, étant bon lui-même. L'homme qu'il avait créé était un animal libre, qui n’avait en partage n1 le commandement ni la sagesse, qui ne dominait ni par la pensée, ni par l'autorité, ni par la puissance, mais qui était esclave et sujet à toutes les contradictions.
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L'homme libre enfanta le mal, qui n'est produit que par accident, et qui n’existerait pas s’il n’était point commis. C’est dans la volonté et dans la pensée du mal que le mal se trouve; il n'existait point auparavant, mais il est produit. L'homme était donc libre; Dieu lui donna une loi, et ce ne fut pas vainement. L'homme possédait la faculté de vouloir et de ne pas vouloir; voilà pourquoi une loi lui fat imposée. Ce n'est point par des lois que l’on cor- - duit les êtres sans raison, mais par le frein et le fouet ; quant à l’homme, c’est une loi qu'on lui impose avec une sanction, pour qu'il fasse ce qui hi est ordonné et s’abstienne de ce qui lui est défendu. Cette loi lui fut donnée dans les temps primitifs par des hommes justes. Dans des siècles plus rapprochés de nous, ce fut Moïse, cet homme religieux et ami de Dieu, dont nous avons déjà parlé, qui promulgua des ordonnances respectables et justes. Mais
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tout est gouverné par le Verbe de Dieu, le premier né du Père, la voix qui illumine et qui est antérieur à Lucifer. Dans la suite il parut des hommes justes et.amis de Dieu, qui furent appelés prophètes, parce qu'ils prédisaient l'avenir ; ils ne connaissaient pas seulement les événements d’une époque, mais les voix de tous les événements prédits dans toute la suite des siècles se faisaient entendre à leurs oreilles d’une manière intelligible, non-seulement lorsqu'ils s’adressaient à leurs contemporains, mais aussi lorsqu’à travers tous les âges ils prédisaient l'avenir. Ainsi, en parlant des choses passées, ils les rappelaient aux hommes; en leur expliquant les choses présentes ils les empêchaient de demeurer dans l’indifférence, et en prédisant l'avenir ils jetaient dans l'alarme tous ceux qui connaissaient leurs prédictions faites longtemps avant les événements, et qui
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282 PÈCES JSEACASES.
portaient leurs regards vers l'avuir. © Lames! telle est notre foi. Vous ne nous kms pes pe amader par de vaines paroles, = empenter per ls mouvements de notre cœur, ni sédeur pur ln fusce de l'éloquence; mais nous chémemasm eus mous sont donnés par La pesssance dune. Ds amant été confiés au Verbe, qu nous les a fnit cutaie peur nous détourner de touts désshémeunce, ne pesnt en nous asservissant par La welmuce et ln nécessilé, mais en nous appelant à les parle chaix Ebre de notre volonté. C'est ce Verbe que ke Fères envoyé dans les derniers temps, non pour parier per la bouche des prophètes, ni pour se fnre coma à travers d’obseures prédictions, nous pour se mestrer à tous les yeux. Il l’envova, dis-je, afin qu'a le voyant le monde pât le révérer alers qu'il ne ds nerait plus ses ordres dans la personne des prophè-
BUS TÜOTS, © Tévris EViswrn, Ch zevks Kaas Tauévov, cÛs cyehiésua xa:dias cuvaszasuéver, Gt Rata ebereias 1.6jov béxyouéver, H2x êuvaue Vis Xyors Méadrupéros obx arubosvsus. Kai taïra Gex ixi- Meue Adyw. O di Ads iphéyyezo Léyer, à arü in- GTpépov Toy dvhporov x raçaxctç où Pia dvéyzac àw- Acyoyüv, XX ém’ ékeubepia ixvucie xoompéon xalin. Toÿërov rév Adyoy év barépos arécrelev à Iletip oùxén dx Tpogfrou Axe, où oxoTevüs XTPUGGOLEVOY DKOVOI- GÜar Oélov, XX’ aùrobei pavepubive <oëzov Aéyav, ive xéauoç épüv Évowrnô oùx évreéuevor dx posé
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tes, qu'il n’effrayerait plus par le ministère des anges, mais quil se rendrait présent et leur parlerait lui-même. Nous savons qu'il a pris un corps dans le sein d’une Vierge, et qu’il a pris sur lui le vieil homme sous une forme nouvelle, puisqu'il a passé par tous les âges afin de se proposer comme une loi à chacun d’eux, de s'offrir pour modèle à l'humanité, et de prouver par son exemple que Dieu n'a rien fait de mal; que l’homme est libre, possédant la faculté de vouloir et de ne pas vouloir, et pouvant également prendre l’un ou l’autre de ces deux partis. Nous savons qu'il s’est fait homme en prenant notre nature ; car, s’il n'avait pas pris notre nature, c’est en vain qu'il nous aurait ordonné de l’imiter comme notre maître. S’il était d'une autre substance, pourquoi m'ordonnerait-il, à moi qui suis naturellement faible, de faire comme lui? Comment en cela serait-il juste et bon? Mais, afin
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” N 2 SÊCES MSDPUTEES.
ques me ke erûit pas d'une autre naîure que L mue, D or soumit à E1 fatigue, Daccepta là faim, See commit à E2 auf, À = repose dans le som md, due méxa pas de souffre, à ob à h mat et connaitre sa résurrection. moctrant l premier en Wuiss es choses son humanité, 26n que dans vos sonfirances vous ne vous découragiez pes, mis qu, reconnaissant que vous êtes homme, vous puisses espérer de lui ce que voas ln ave donné.
Telle est 11 vraie doctrine, G peuples Grecs et barbares, Chakiéens et Assyriens, Égyptiens et Libyens, Indiess :1 Éthiopiens, Celtes, Latins, vous, la nation dominatrice, et vous tous qui habitez l'Europe, Asie et Ia Libye.
xdsôu por 1$ cheri riquabn, ze Tic oùroc éyalè va Sérannç ; Îva St pà Evepcc map’ inc vopuoŸ, xai 26parer brépuve, rai reviy HOxce, xai par oùx âpntcaro, ra Urve ipéunce, zai réa oùx évraixs, xai da vÉrQ Urhuuse, xai dvécraow éparépucer, éraphduers dv ro robrus rèv Tôwv dûpeur, Ia où ésyev ui doy%s, EX Evôperor cexrrèv éuoloyür, rpocdoxä rai où 8 rorp rapéoyts.
Taodros 6 mept sd Oeiov GAnOiÇ Ayo, S vôper, Éninvés ve rai Pépéapor, XaXdaïoi re xai Acoépuos, Aiyérrul ve xal AiBves, Ivdoi ve nai Aidioreç, Keroi 5e xa ol arparnyodvres Aarivos, mévreç ve où-rhv Eüpérm Aclay 58 xaù A6énv xæroixobvres, oc aüuéoudog yà yi-
Disciple du Verbe, et [comme lui] plein d'amour pour les hommes, inspiré des mêmes sentiments, je vous conseille de venir à nous, d'apprendre quel est le vrai Dieu, et l’ordre parfait de sa création. Ne vous abandonnez pas aux sophismes de discours artificieux, ni aux vaines promesses d'hérétiques trompeurs, mais à la noble simplicité d’une vérité sans ornement. Par cette connaissance vous éviterez les feux dont vous menace le jugement divin qui approche, la vie obscure et ténébreuse du Tartare, qui n'est jamais éclairé par la voie du Verbe, la fermentation du lac intarissable des flammes infernales, les yeux menaçants et toujours vigilants des anges vengeurs du Tartare, et le ver qui tourne autour du corps en pourriture pour le ronger et s'en nourrir. C’est ce que vous éviterez par l’ins-
voue, pihavbowmou Aëyou palnris xai prdvbpwros, ému TpOGÔ PALÔVTES dudaybnTe mao’ AV Tiç 6 OVTWG Oeùc xai TOUTOU EUTAXTOG d'apioupyix, LÀ TROCÉJOVTES GOPLGLAGU évrépvoy AdYOV, nÔE paraiots érayyekints Xe dyuv aiperixdv, SAN dAnbataç dxdurou dm AT GET, dt ñç értyVOGEU Exgeubecde ÉTEpYOHÉVAY AUpÔÇ XpIGEUG ÉTELMRV, xat Taprépou Copepèv ôpua dpériorov, br Adyou puvic Là xarahauplèv, ai Ppacudv devudou Aluvns yevviropos (yséwvnc) phoyès, xat Taprapoüyev dYYÉROV xokacTüv pu det évov év dnetAŸ, xai GXÉÂNXX GOLATOS dToUoia ÉTLOTPEPOILEVOY , [ét rù éxépdcuv cüua às émicTpépe. | Kat radra pèv éxpebEn, Oedv rov dvra didaybeis, Eu de
truction et par la connaissance du vrai Dieu. Vous aurez alors un corps mortel et une âme impérisssble; vous recevrez le royaume des cieux, ayant vécu sur la terre et ayant vu le Roi du cel; voss serez l’ami de Dieu et le eohéritier de Jésus-Christ, sans être désormais sujets à la volupté, aux par sions ou aux maladies ; car vous êtes devenu dieu. Toutes les souffrances que vous avez eu à endurer en qualité d'homme, il vous les a envoyées parce que vous êtes homme; quant à ce qui est propre à Dieu, il a promis de vous le donner quand vous st rez divinisé et devenu immortel. C’est là le sens de la maxime : Connais-toi toi-même; celui qui cem naît son Dieu créateur se connaît lui-même ; car ss connaître soi-même convient à celui qui est appelé à cette connaissance par le Verbe même. Ne peraistes donc pas dans vos inimitiés, Ô hommes! et ne met- | tez pas en doute la nouvelle vie qui vous attend;
dbavarov ro cüra xai dpaprov ua Yuyrt Bacrhetav oi. pavéiv drokn, à &v yh Buobs xai éroupéviov Basihéx êrr yrods, Éon d unThc Oeoù xai cuyxAnpovéos Xpiorob, oùx émtfumiats à mébecr xat vécous Joudoëwevos. T'éyovas ya Bedc- Êca yap dmépevxs riôn dvbpwmos dv, radræ dou ÔTL av6pwTros elce 0ox Dè Tapaxokoubet Oe&, raëra Trupéquv émhyyenrar Deds, dre [av] deomounbñe, éféveros yevnbai. Touréorr rù L'vübe ceaurèv, muyvobs Tov memormxôta Ouôv. To yap Érvpvüvar éauTov , Émyvosbiivaer cuu6ébnxt xahoupéve dt” abTroù LA piheybnonte Toivuy éaurois, , pndè Tù malivdpoey dioréonrs: Xpriordc Yép
car c’est le Christ qui est le Dieu du monde, c’est à lui que Dieu a ordonné de laver tous les péchés de l'humanité, de renouveler le vieil homme qu’il avait appelé son image dès le commencement, témoignant par un exemple son amour pour vous.
Si vous obéissez à ses sublimes commandements, et si vous êtes un bon imitateur de ce Dieu bon, vous serez associé à sa gloire. Car Dieu se fait mendiant pour vous, et vous ayant divinisé pour sa
gloire. .….
Profession de foi de saint Hippolyte.
Mes frères, ce n’est que par les saintes Écritures que nous connaissons l’unité de Dieu; ceux qui s’appliquent à l'étude de la sagesse de ce monde doivent nécessairement la puiser dans les préceptes des philosophes, et quiconque voudra pratiquer
Éonv 6 xara névrov OLds, 0e Tv auapTiav dE avbpéTuwv dronAUveY mpocérabe, véov Tùv Takadv AvÜpwroy drore- AGv, etxdvæ Tobrov xakéous am” dpyñc d1% TÜrou Thv ec cè émaxvÜpevos oropyhv, où Toocréyuaëiy braxobcæ;s LM CA - e # ceuvois, xat dyaloS ayadôs Vevôevos juunric, Écn dotés dr” aûtoÿ ruunbels. Zoi yap mroyeber Oeds Lai où Dev L] LA LU = rotfouc etc DdEav adToÿ.…...…. ..
Els Osde, Ôv ox dAXoev Emyivéoxouev, &dexpot, À (8x) rüv dyluv Lpapüv. Ov yap TOOÜTOy dy rte BouAnd ray copiav To aiéivos roërou doxeîv, oùx GXX ES duvicerar Toÿtou Tuyeiv, àv WA Joyuao pihocdpuv évréyn, Tv abrov
les devoirs de la religion devra en chercher la conaissance dans les saintes Ecritures. Recueillons-en donc les divins enseignements ; étudions-en les pré ceptes. Croyons au Père comme il veut être ers; glorifions le Fils comme il veut être glorifié: reeevons le Saint-Esprit de la manière quil veut se communiquer. N'interprétons point les saints livres à notre guise, n1 selon notre sens propre ; ne faisons pas violence au sens de ces divines révélations ; mais que la règle de notre intelligence soit l’enseignement même que Dieu nous donne par la sainte Ecriture.
Dieu était seul : rien ne partageait son éternité, quand il voulut créer le monde. 11 pensa le monde, le voulut ; il dit, et le créa, et le monde créé se présenta aussitôt à lui tel qu’il l’avait voulu. II nous suffit donc de savoir que rien n’est coéternel à
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Dieu que Dieu même. Rien n’était en dehors de lui ; “unique, il était plusieurs; car il n’était pas sans Verbe, sans sagesse, sans puissance, sans conseil : tout était en lui, et il était tout. Or, quand il voulut, et comme il voulut, il manifesta, dans le temps qu'il avait fixé, son Verbe, par qui il fit toutes choses. Quand il veut, il fait; quand il pense, il achève ; lorsqu'il parle, il manifeste ; lorsqu'il forme, il coordonne. Il fait tout ce qui est créé par le Verbe, et l’embellit par la sagesse. Dieu créa done comme il voulait, car il était Dieu ; mais il engendra le Verbe, qui devait être le fondateur du monde, son conseiller, son ouvrier; 1l engendra le Verbe, qui était invisible pour le monde créé, et le rendit visible en prononçant une première parole, et en engendrant Ja lumière de la lumière il à manifesté le Seigneur
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- «alors mème que, suivant Valentin, Marcion, Cérinthe, … @t leurs doctrines absurdes, ils viennent à recon-
naître malgré eux que tous les êtres n’ont qu’une
+ seule cause; malgré eux ils rendent hommage à la
vérité en avouant qu’il n’y a qu’un seul Dieu, qui
.- à tout fait comme il l’a voulu. C’est lui qui a donné
le
la loi et les prophètes, et qui forca ceux-ci d’être les organes de l’Esprit-Saint, et d'annoncer les desseins et les volontés du Père, après avoir reçu l’inspiration de la vertu du Père.
Le Verbe se trouvait donc dans les prophètes et parlait de lui-même ; il était à lui-même son propre héraut, disant qu'il viendrait un temps où il se manifesterait aux hommes; aussi s’écriait-il : « Je me suis révélé à ceux qui ne me cherchaient point, et ceux-là m'ont trouvé qui ne m'interrogeaient
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592 MÈLES SUCSTIFICATITES.
prist. » Or. cui qui s'est rnék. quel est-il si ce n'est Le Verte du Pere? Le Pére. en l'envovant a fait voir sa puissante aux bommes. La marmfestaton du Verke s est aceomidie comme Le dii saint Jean : aprés un récit abrégé de iouies les parokes, 1 démontre que le Verbe est © [ar que tout a été fait. Voici ss paroles : « Au cmmencement était le Verle. et le Verbe était en Dieu. et le Verbe était Dieu. Tout a été fait par Ini. et rien n'a été fait sans Qui. » Et plus bas :.« Le monde a été fait par lui, et le monde ne l'a point connu. Il vint chez les siens, et les siens ne l'ont point recu. » Si c'est lu qui a fait le monde, comme le dit le prophéte : s Le Verle du Seigneur a consolidé les cieux, » le Verbe est donc celui qui s’est manifesté. Donc nous voyons l’incarnation du Verbe; c’est lui qui nous
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donne l'intelligence du Père, la foi au Fils, et la vénération pour le Saint-Esprit. Voyons donc les paroles prophétiques de la manifestation future du Verbe.
Jérémie a dit aussi : « Qui s’est arrêté au sein de la Personne divine et a vu le Verbe? » Il n’y a que le Verbe de Dieu qui soit visible ; le verbe de l’homme ne peut qu'être entendu. Lorsqu'il dit qu'il voit le Verbe, je dois nécessairement croire qu'il a été envoyé sous une forme visible ; or nul autre que le Verbe n’a été envoyé; mais le Verbe a été envoyé; saint Pierre l’atteste lorsqu'il dit au centurion Corneille : « Dieu a envoyé son Verbe aux enfants d'Israël par la prédication de Jésus-Christ, et celui-ci est Dieu, Seigneur de toutes choses. » Donc, si le
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Verbe est envoyé par Jésus-Christ, la volonté du Père est Jésus-Christ lui-même.
Voilà done, mes frères, quel est le sens de l’Écriture. Saint Jean, dans son Évangile et sous le sceau de son témoignage, nous expose cette économie divine, c'est-à-dire l’incarnation. Il proclame que le Verbe est Dieu en disant : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu, et le Verbe était Dieu. » Si donc le Verbe était en Dieu, et était Dieu lui-même, qu'est-ce à dire? Prétendra-t-on que Jean parle de deux dieux? Non, il ne parle pas de deux dieux, mais d’un Dieu et de deux personnes ; et le Saint-Esprit forme la troisième personne dans l’ordre de la substance divine. Le Père estun; mais il y a deux personnes, puisque le Fils est Dieu aussi, et la troisième est le Saint-
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Esprit. Le Père ordonne, le Fils éxécute ; alors se révèle le Fils, qui nous fait croire au Père. Toute l'économie de cet accord est ramenée à un seul Dieu ; car il n’y a qu'un Dieu. Celui qui commande est le Père; celui qui obéit est le Fils; celui qui enseigne la sagesse, le Saint-Esprit. Le Père domine tous les êtres, le Fils les a faits, et l’Esprit-Saint est en tous. Nous ne pouvons avoir l'intelligence de l'unité de Dieu sans une foi sincère au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Les Juifs ont glorifié le Père sans lui rendre des actions de grâces, parce qu'ils méconnurent le Fils. Les apôtres ont renié le Fils, parce qu'ils ne l'ont pas reconnu par le Saint-Esprit. Le Verbe du Père, connaissant la Trinité céleste et la volonté du Père, d’après laquelle il ne voulait être glorifié que de cette manière, dit à ses apôtres, après la résurrection : « Allez; ensel-
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tice qui règle ses jugements et ses combats ; ses yeux sont comme une flamme ardente; son front est couvert de diadèmes. Il porte sur lui un nom gravé que lui seul connaît ; il était revêtu d'un habit ensanglanté ; eton l’appelait : Verbe de Dieu. » Or, mes frères, ce vêtement ensanglanté est le symbole de la chair dont s’est revêtu pour souffrir le Verbe impassible de Dieu ; et c’est le témoignage des prophètes. Voici d’abord les paroles de Michée : « La maison de Jacob a irrité le Seigneur. Voici à quoi ils s'occupent : leurs discours sont dépravés ; leur vie répond à leurs paroles.
« Ils ont suscité la haïne contre sa paix, et ils ont attaqué sa gloire, c’est-à-dire ils l’ont fait souffrir ‘ dans la chair. » Le bienheureux Paul parle de même :
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Kat œbrot avréornouv etc éyfoav xaTx mobcwrov TA ELDAVNÇ adroÿ, Tv dEay éSédercav adToÙ, TOUTÉTTV, TO Gapxt mabeiv «Tv. (oairos ka 6 maxäproç [abdos Aéyer
« Comme les faiblesses de la chair rendaient mexécutables certaines parties de la loi. Dieu envova son Fils. couvert d'une chair de péché: il condamna le péché dans la chair, afin de manifester la justifcation de la loi. Or. nous ne marchons pas selon la chair, mais selon l'esprit. » Quel Fils Dieu envoyat-il dans la chair. si ce n est le Verbe. qu'il appelle au commencement son Fils, parce qu il devait naître un jour? Et lorsqu il l'appelle Fils, il lui donne un nom qui est la dénomination ordmaire de l’amour parmi les hommes: car le Verbe. en dehors de la nature humaine et sans elle. n'est pas parfaitement fils, quoiqu'il soit toujours Verbe parfait et Fils unique ; car la chair. par elle-mème. séparée du Verbe, n’a point d'existence indépendante ; elle ne l’a que dans le Verbe. C’est done ainsi qu’un seul Fils parfait de Dieu a paru.
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Voilà donc quelques témoignages de l’incarnation du Verbe, et il y en a encore beaucoup d’autres. Venons-en maintenant à notre sujet. Cette vertu du Père, qui est le Verbe divin descendu des cieux, n'est pas le Père lui-même, car elle dit : « J'ai quitté le sein de mon Père, et je suis venu. » Or, qui est sorti du Père, si ce n’est le Verbe? Qui a été engendré de lui, si ce n’est l'esprit, c’est-à-dire le Verbe. Mais, me direz-vous, comment le Père engendre-t-il ? Vous ne pouvez expliquer comment vous avez été vousmême engendrés ; vous voyez journellement la cause humaine de la génération, mais vous n’en pouvez rendre raison. Il ne vous a pas été donné de connaître ni de décrire l’art admirable de celui qui a créé, quoiqu il se manifeste si souvent; mais il vous a été donné seulement de conmaître et de croire, d’après ce que vous voyez, que l’homme est l'ou-
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PIÈCES JU»TIFICATIVES. 401
vous suffise : « Ce qui est né de l'esprit est esprit, » et cette autre du prophète, qui nous affirme que le Verbe a été réellement engendré. Mais le mode de cette génération est un mystère contenu au sein de Dieu et qu’il ne nous révélera qu'à une époque déterminée. N’a-t-il pas dit: « Je t’ai engendré dans mon sein dès avant l’aurore ? »
Ces témoignages suffisent aux fidèles qui honorent la vérité. Quant aux infidèles, ils ne croient à personne. C’est le témoignage que le Saint-Esprit a rendu d’eux en disant par la bouche des apôtres : « Qui a cru à ce qui nous a été révélé ? » Pour nous, ne devenons point infidèles; que cette parole ne s’accomplisse point pour nous. Croyons, frères bienaimés, croyons, selon la tradition des apôtres, que le Verbe-Dieu est descendu du ciel, afin que, s’inearnant dans le sein de la sainte Vierge Marie, pre-
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nant uns âme humaine (je parle d’une âme raisonnable), devenant en un mot tout ce qu'est l’hemme, moins le péché, il pôt relever l’humanité tombée et donner l’immortalité aux hommes qui eroiraient en son nom. Le Verbe de Vérité nous a donc été révélé en tout. Le Père est un, et son Verbe est celui par qui il a tout créé. Ce Verbe, le Père l’envoya dans la suite des temps pour sauver les hommes, comme je l’ai dit plus haut. La loi et les prophètes ont prédit sa future apparition dans le monde, et, selon la promesse qui avait été faite, il est venu ; il s’est rendu visible en naissant de la Vierge par l'opération de l’Esprit-Saint et en devenant le nouvel homme. Comme Verbe, il possédait tout ee que le Père a de céleste ; maïs il avait une substance terrestre, la chair du vieil Adam, qu'il avait prise
TAY “ya apÜévoy Maupiav, iva caprwbeis E adrñc, la- Gb JE xat uyhv Thv dvbporivnv, Aoyxñv dù Xéyo, yeyovos Tévra Oca Écriv AvÜpomos, ÉxTdS ALAPTINS OO Tv RémtorÔTE, xai dpÜapoiuy avbpomos Tapisyn Tois m- GTeUcUGLY elç T0 OVOUX AÜTOD. Év raw oùy drodédeaxre Autv TA dAnbeius Aoyoc, ôre sic oriv 6 Tlarnp, où xxpsort Adyog, d0 où Ta mévræ éroinaev, dv borépors xapoiç, xaÜç etmauey dvurépo, dmécrerkev à Ilornp mpùc cwrnpiav dvbpéruv. Oüros di vémou xai mpopnrüv xnpiyôn Tapecoevos sic Tov xOoov. Kab' Ov oùv rpémov éxnpÜyôn, Aura ToÏTOv xai Taptov Épavépucey Éaurov x ILupÜévou xai ayiou Ivesparos, xatvès avÜporos yevdmevos, rù pv oùpAvLev ÉyOv To Tarpüov &ç Adyog, TO de éTiyeLOV we êx
dans le sein de la Vierge. Il est donc venu en ce monde, et, Dieu, il s’est manifesté dans la chair ; 1l est venu, et il était homme parfait. Je ne parle ici ni par symbole, ni par image, ni par figure ; il était véritablement devenu homme parfait.
Aussi, lui qui se révélait comme Dieu, il ne se soustrait à aucune des nécessités humaines : il éprouve la faim, la soif, la fatigue ; il est sujet à la crainte, car il s’enfuit ; il s’attriste au milieu de ses prières ; il est sur l’oreiller, lui qui, comme Dieu, ne doit point éprouver le besoin du sommeil; il repousse le calice de souffrance, lui venu ici-bas pour l’épuiser ; il sue dans son agonie; il est fortifié par un ange, lui qui fortifie ceux qui croient en son nom, lui qui nous enseigna par son exemple à mépriser la mort; il est trahi par Judas, lui qui sait ce
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qu'est Judas ; il est outragé par Caïphe, lui sur lequel Caïphe avait prophétisé, disant qu'il était Dieu; il est conspué par Hérode, lui qui doit juger toute la terre ; il est flagellé par Pilate, lui qui s’est chargé de nos faiblesses ; il est moqué par les soldats, lui auquel obéissent mille milliers et dix mille myriades d’anges et d’archanges; les Juifs l’attachent à la croix, lui qui a fixé la voûte immense des cieux ; il crie vers son Père et lui recommande son esprit, lui qui est uni inséparablement au Père; il incline la tête et expire, lui qui a dit : « J’ai le pouvoir de quitter la vie, mais j'ai le pouvoir de la reprendre. » Et comme il est la vie, et n’était pas dominé par la mort, il a dit : « Je quitte la vie de moi-même. » Une lance lui ouvre le côté, lui qui donne la vie à tous ; il est enveloppé dans un cercueil et mis au
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sépulcre, lui qui ressuscite les morts ; le troisième jour il est ressuscité par le Père, lui qui est la résurrection et la vie.
C'est pour nous qu’il a fait tout cela, pour nous qu'il s'est rendu semblable à nous. Il s’est chargé de nos infirmités ; il a porté nos maladies ; il a souffert pour nous, comme l’a dit le prophète Isaïe. Il a été loué par les anges, contemplé par les pasteurs, attendu par Siméon, glorifié par Anne, cherché par les mages, signifié par l'étoile. Il a demeuré dans la maison du Père, et Jean l'a montré du doigt. Du haut du ciel le Père lui a rendu ce témoignage : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le. » Il a reçu la couronne pour son triomphe sur le démon. C’est Jésus de Nazareth, celui qui, assistant aux noces de Cana, a changé l’eau en
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vin, qui a calmé la mer soulevée par la violence de la tempête, a marché sur la mer comme sur la terre ferme, a rendu la vue à l’aveugle né, a ressuscité Lazare mort depuis quatre jours, a fait tant de miracles, a remis les péchés, à communiqué sa puissance aux disciples, a fait couler de son côté, percé d’une lance, l’eau et le sang. Pour lui le soleil s'obscurcit, le jour est sans lumière ; les pierres se brisent ; le voile du temple se déchire ; les fondements de la terre sont ébranlés; les tombeaux s'ouvrent et les morts ressuscitent; les magistrats sont confondus, car la création se trouble en voyant l’ordonnateur de l'univers fermer les yeux et expirer sur la croix, et, ne pour vant contenir sa gloire, elle se voile de ténèbres.
yépous KAnbeis, xai Td Üdwp els oivov merabakdv, xat Ga- Adoon drd fias avépov xivouséva érurméiv , xai ëtt Üa- AAGGNÇ TELITATOY Wç TL Enpas VAS AA TUDAOV EX VEVETR pay roudv, xai vexpv AdCapoy rerpaiepov dVLoTV, Kai / / U 07 \ Q / Ü \ \ 2 TOLXLA UE duvdieus ATOTEAWV, KAL ŒULAPTIXS ŒELS, KA &ouctav diVodç Laônraîc xat aie xai Üdwp &Ë ayixs TAeu- UT e / / , Y/ / LA 1Y pas pelcas, ÀGYYN VUYEL- Toûrou yaptv HAtOG GXOTILETUL, Lépa OÙ prier, fayvuvrar TÉTpau, cyifeTar LATATÉTA= oua. Ta OepËla Vis cxiera, dvoiyovrar répor xai éVeipOvTaL Vexpot, Xul GPYOVTES KATAIGYUVOVTALT TV "J&p X0- GLATOpA TOù TAVTUC ÉTL cravoud PAérovtec XOLLLÜGAVTA, rdv dpbaauby xat rapaddoavra ro nveüua, idoDoæ À wTi- , / \ A , ©! F / NY / GLS ÉTUPAGGETO, xat TAV AUTOÙ bnreooæÀAoUGav dÉXV wpñoar où duvanévn cxotiCero® oûTos épLpuoüv dJe0t Tù
En soufflant sur ses disciples Jésus leur donne l'Esprit ; les portes sont fermées, et cependant il entre. En présence des disciples il s'élève dans le ciel, porté sur la nue ; il s’assied à la droite du Père, et devient lé juge deg:wvivants et des morts. C'est à ce Dieu fait homme pour nous que le Père a tout soumis. À lui gloire et puissance, conjointement avec le Père et le Saint-Esprit, dans la sainte Église, maintenant, toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.
Tvedua malnrais, xat Gupév xexhetopévev etcépyerar, xai / ” 9 A 9 a 3 , Bherévrov palnrév dd vepéAnc avalaubdveror eiç obpa- VOUS, LA ÊX detrov Haxrpôs xaBËero, xai Üévrov xat vexoüv rapayiverar xpuris. Oùros à Oeds, 6 dvbpwros dv dus yeyovhs, & maévra Ümérabey Ilxrip. AdTG à débx \ \ / e \ \N + ? en 3 = + / ka To xpdrog qua [arpt, xat yieo Tvebuart, év Ti dyix EN LH L) A PS L] Éxxnota, Lai vÜV, 4at Œel, Xut El Tods GiGvac TOY œite VOY. Au.
COMPARAISON DES DEUX NOTICES SUR HÉRACLITE QUE RENFERME LE LIVRE DES Philosophumena.
L'objet de cette comparaison est de montrer que ces deux notices appartiennent à deux écrivains différents. J'ai fait voir, dans l’introduction de cet ou vrage, que le livre des Philosophumena était un recueil de pièces empruntées à divers ouvrages. Indépendamment des nombreux morceaux dont les
auteurs sont cités, il en est d’autres que le compilateur a reproduits sans indiquer la source où il les a puisés. Tels sont les deux notices sur Héraclite, qui me semblent avoir été prises dans deux différents ouvrages. On remarquera dans la première notice qu'Héraclite et Empédocle considéraient Dieu comme un feu intelligent : c'était un de leurs principes fondamentaux. Dans la seconde notice il n’est nullement question de ce feu intelligent ; on y lit au contraire cette nouvelle définition de Dieu : Dieu est le jour, la nuit, l'hiver, l'été, la guerre, la paix, la satiété, la faim. M suffira de lire ces deux extraits pour remarquer d’autres différences et se convaincre qu’elles ne proviennent pas du même auteur.
Notice sur Héraclite, extraite du premier livre des Philosophumena.
Héraclite, philosophe physicien, était d’Éphèse. Accusant tous les hommes et leur vie entière d’une complète ignorance, il déplorait toutes choses ; la condition humaine lui faisait pitié; il prétendait tout savoir, et disait que les autres hommes ne savaient rien. Ses doctrines s'accordent assez avec celles d'Empédocle (1). Il disait en effet que la dis-
(1) L'article sur Empédocle n’est ni plus long ni plus explicite que l'article sur Héraclite : il n’a que quinze lignes. L'auteur remarque
qu'Emptdocle considérait la Discorde et la Concorde comme les principes de toutes choses, que Dieu était un feu intelligent , que toutes
corde et la concorde étaient les principes de toutes choses, et que Dieu était un feu intelligent ; que toutes choses étaient portées les unes contre les autres, et qu'il n'y avait rien de consistant. Comme Empédocle, il enseignait que tout l’espace qui nous entourait était rempli de maux, et que ces maux, qui s’élevaient de la terre, ne montaient que jusqu’à la lune et n’allaient pas plus loin; car au delà de la lune l’espace est plus pur. Tels sont les principes d'Héraclite (1).
Notice sur Héraclite, extraite du neuvième livre des Philosophumena.
Puisque nous avons exposé toute la généalogie de ces hérétiques, 1l nous reste à montrer la perversité
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choses provenaient du feu et devaient se dissoudre dans le feu; il ajoute que l'opinion des stoïciens sur la conflagration du monde pouvait s’accorder avec cette doctrine. Il termine en assurant qu’Empédocle croyait à la métempsycose.
(2) Iepi “Hpaxeitov,
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mortelles ; que la raison est l'éternité ; le père, le fils ; la divinité, la justice. « Il est sage, dit-il, d'entendre non ce que je dis, mais la doctrine elle-même, et de reconnaître que toutes choses sont un; » etil se plaint en cette manière de ce que tous ne savent pas cela etn’en conviennent pas : « Ils n’ont pas assez d’intelligence pour reconnaître que ce qui est opposé à luimême renferme une harmonie inverse, comme dans un arc et dans une lyre ; » et il soutient en ces termes que la raison est toutes choses et se répand en toutes choses : « Les hommes ne saisissent pas la juste raison des choses, et avant d’en entendre parler ou après en avoir entendu parler; car, quoique toutes ces choses aient été produites conformément à la raïson, cependant ils ne paraissent pas la comprendre ; on dirait qu'ils essaient [pour la première fois] des paroles et des choses que j’explique, les distinguant suivant leur nature, et déclarant leur essence. »
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Il dit en ces termes qu'un enfant est tout et qu'il est roi éternel de toutes choses dans l’éternité : « L'éternité, c'est un enfant jouant avec des dés; c'est la royauté d’un enfant. »
Voyons comment il enseigne que le démiurge incréé est le père, le créateur de tous les êtres créés : « L'antagonisme est le roi de toutes choses; il a produit des dieux, et il a fait des hommes, les uns esclaves, les autres libres. »
Maintenant, il enseigne encore qu'il y a là une harmonie comme celle d’un arc et d’une lyre..… il dit qu’il y a une harmonie obscure, invisible et inconnue aux hommes; il le dit en ces mots : « L’harmonie invisible est meilleure que la visjble. » Il loue
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(1) .. To &yvwotoy, xai xpo To 6paroÿ Td &Oparov 15 DUVAUELWG, res-
et il célèbre ce qui, dans sa puissance, est inconnu et invisible plutôt que ce qui est connu. D’un autre côté il affirme en ces termes que cette harmonie est visible aux hommes et qu’elle peut être découverte par eux. « Les objets que la vue, l’ouïe et l’intelligence peuvent saisir, je les préfère, dit-il. » C'est-à-dire qu'il préfère les visibles aux invisibles.
On peut voir par un exemple [combien il est facile de comprendre cet Héraclite]. « Les hommes, dit-il, sont trompés dans la connaissance des choses évidentes comme le fut Homère, qui était le plus sage de tous les Grecs. Des enfants qui avaient tué de la vermine se jouèrent de lui en lui disant : Ce que nous avons vu et ce que nous avons pris, nous
dparTos avÜpémors xai oÙùx dvebebperos, ëv TouTots Àéye Ocuv Que, dxoh, Léônotç, Tara yo Tporiséo, noi, TOUTÉGTE TY OQUTÉ TOY ÉOpATUN.
ÂTd rüv rotuütuv adroÿï Adyov xatavoeiv éédiov (1)° ÉEnrérnvres, pnoiv, où avÜpuror mpèç Tav Saw Tüv PavEpév TAPATANGIWE Ouipe, Ôc éyévero Ty Évov GOPÜTEPOG TAVTUV. Éxetyuv re yao raid ec pÜeious xaraxreivovrec ÉEnnérnouv eirvres * Oox etJopLev Xai Xa=
titution qui me. paraît certaine d'apres la fin de cet alinéa. La première ligne du même alinéa semble suivie d’une lacune.
Tous ces 87: montrent une série d'extraits plutôt qu’une analyse régulière.
Peut-être aussi dans ce dernier alinéa y avait-il autrefois : &te nèv Ort..... ütt Où bte
(1) On pourrait peut-être lire : Anè twv Tosobtev oùrèv Aéyov, etc. Ex talibus [dictis] non sensum suscipere facile est.
LS
414 PIÈCES JCSTIFICATIVES.
le perdons: ce que nous n'avons ni vu ni pris. nous le portons. »
Ainsi. Héraclite és'im: et honore de la mème manière Ce qui est invisible et ce qui est visible, comme si le visible e: invisible étaient une seule et même chose. Car qui dit que « L'harmonie mvisible est meilleure que la visible. : et « Je préfère tous les objets que la vue. l'ouïe et l'intelligence peuvent saisir. » ne préférant plus les invisibles ?
C'est pourquoi Heractite declare que les ténèbres et la lumière. que le bien #t :: mal ne diffèrent pas. mais qu'ils sont une seule et mème chose. Il blâme donc Hésio:e parce qu it a dis‘ingué le jour et la nuit. « Le jour et la nuit. dit-il. sont un: » etil s'exprime en cette maniere : « Hésiode enseigna
