LIVRE DEUXIEME

Conlinualion de Tévangélisalion des Slaves par saint Nethodius. — Usage de la langue slave approuvée à Rome pour la liturgie. — Mcthodius envoyé aux Slaves par le pape. — Opposition des évéques allemands.

— Intervention du pape Jean VIII. — Il rend une décision contraire à celle du pape Adrren au sujot de Fusage de la langue slave dans la liturgie. — Il mande Methodius à Rome. — Mcthodius est approuvé et sacré évéque. — Persécutions des évéques allemands. — Methodius condamné et emprisonné. — Jean VIII et ses lettres contre les évéques allemands.

— Légation de Paul d'Ancône. — Progr(^s de l'église de Moravie. — Lettres de Meihodius et de Wiching. — Voyage de Mcthodius à Constantinople. — Ses derniers travaux et sa mort. — Lettre d'Eiienne. V contre lui et en faveur de Wiching. — Il contredit ses prédécesseurs Adrien et Jean sur la doctrine du Filioque et sur Tusage de la langue slave. — Révolution en Moravie. — Los principaux disciples de Methodius chassés. — Réorganisation de l'église de Moravie sous Jean IX. — Mémoire insolent des évéques allemands. — Ruine de la Moravie. — Autres églises slaves. — Bulgarie. — Bohême. — Croatie. — Pologne.

— Progrès du christianisme chez les Russes sous OIeg» Igor et Olga. — Conversion générale des Russes sous saint Wladimir. — Organisation de l'église gréco-russe.

Comme nous l'avons rapporté plus haut, Cyrille et Methodius, apôtres des Slaves, avaient rencontré des obstacles pour leur mission de la part des évéques allemands qui prétendaient avoir juridiction sur les pays

qu ils évangélisaient. Mandés à Rome par le pape Nicolas, ils s*y reudirent, sans contester ni la juridiction des évêques allemands, ni celle du pape de Rome. Lorsqu'ils arrivèrent dans cette ville, Nicolas était mort et Adrien II l'avait remplacé. Adrien reçut les apôtres slaves avec honneur. Après un court séjour à Rome, Cyrille y mourut et fut inhumé dans l'église de Saint-Clément. Si nous en croyons quelques documents ^ , Adrien aurait donné la consécration épiscopale à Cyrille et à Methodius. D'après d'autres documents *, Cyrille aurait refusé l'épisco^at et Methodius aurait été ordonné prêtre. Alors mômeque Cyrille aurait été consacré évoque, il n'aurait pu exercer, dans sa mission, les fonctions épiscopales, puisqu'il mourut à Rome.

Cyrille et Methodius soutinrent à Rome qu'il était licite de se servir de la langue slave dans la liturgie. Le clergé romain éleva des difiScultés ^. Mais le pape se montra conciliant ; il ne demanda aux deux frères qu une adhésion générale à la doctrine de l'Eglise, approuva leur traduction de l'Ecriture et l'emploi de la langue slave dans la liturgie \

Methodius était encore à Rome lorsque le pape reçut une lettre de Kociël qui le priait de lui renvoyer le saint apôtre pour affermir son peuple dans la foi ^. Adrien donna à Methodius une mission plus étendue et le chargea d*ëvangéliser tous les Slaves qui dépendaient des trois princes Swiatopolk, Rostislav et Kociël. Il le chargea en conséquence, de la lettre suivante pour les trois princes ^.

« Adrien, éveque et serviteur de Dieu, à Swiatopolk, à Rostislav et à Kociël :

* V. Tramlat. s. Clément. Ap. Bolland., Mari. ' V. Legend, Morav.

' Vil. Metfwd., c. VI; Legend. Morav., c. vu.

* Legend. Morav., Q.s\\\ VU. s. Clément; Vit. Method., c. vi; Vil, Constant,, c. vu.

" Vit. Method., c. viii.

" Ap. Vit. Method.; Nest., Chron.

« Gloire à Dieu dans les cieux ! Paix sur la terre ! Bienveillance entre les hommes ! Nous avons appris à votre sujet des choses que nous désirions avec ardeur d apprendre, et que nous demandions à Dieu dans Tintérêt de votre salut ; c'est-à-dire : que Dieu a excité vos cœurs à le chercher, et vous a montré qu'il convient de le servir, non seulement par la foi, mais encore par les bonnes œuvres; car la foi sans les œuvres est morte et ceux-là se trompent qui pensent connaître Dieu, et se séparent de lui par leurs actions.

« Vous avez demandé quelqu'un pour vous instruire, non seulement à notre siège épiscopal, mais au glorieux empereur Michel qui vous a envoyé le bienheureux Constantin-le-Philosophe et son frère. Ceux-ci connaissant les droits du Saint-Siège apostolique sur votre pays, n'ont rien fait contre les canons, et ils sont venus nous trouver, apportant les reliques de saint Clément.

« Pour nous, rempli d'une triple joie, nous avons résolu, après y avoir réfléchi, d'envoyer dans votre pays notre fils Methodius, après l'avoir consacré, lui et ses disciples; c'est un homme de haute intelligence et orthodoxe ; suivant votre désir, il vous instruira, vous expliquera les livres sacrés en votre langue, et célébrera dans la même langue tous les offices de l'Eglise, la liturgie et le baptême, comme l'avait déjà fait Constantin-le-Philosophe, par la grâce de Dieu et les prières de saint Clément.

« Si quelqu'autre peut vous instruire d'une manière convenable et orthodoxe, son œuvre sera bénie par Dieu, par nous, par toute l'Eglise catholique et apostolique, puisqu'elle vous fera prendre l'habitude d'observer les préceptes divins. Seulement, vous aurez soin, à la liturgie, de lire l'Epitre et l'Evangile en latin avant de les lire en slave, afin que s'accomplissent ces paroles du seigneur',: Que toics les peuples louent le Seigneur!. . . Tous disaient en

* Psal. 118; Act.aposL, 2.

des langues diverses les grandeurs de Dieu, ainsi que rEsprit'Saint le leur inspirait. Si quelqu'un entre les docteurs que je vous envoie, détournait ses oreilles de la vérité et vous donnait un mauvais enseignement, et s*il blâmait l'Ecriture de votre langue, qu'il soit excommunié et livré au jugement de l'Eglise jusqu'à ce qu'il se soit corrigé ».

Methodius porta cette lettre à Kociël qui le reçut avec de grands honneurs \ Le nombre des chrétiens s'accrut bientôt et Kociël conçut le projet de fonder dans ses Etats un siège épiscopal indépendant des Allemands. Il s adressa pour cela au pape qui considérait cette partie de la Slavonie comme soumise à sa juridiction patriarcale. Il envoya donc à Rome Methodius accompagné de douze ecclésiastiques ^ Le pape se rendit aux désirs de Kociël et le diocèse slave fut fondé. Quelle ville en fut le centre? On ne pourrait le fixer d'une manière positive, car, dans les documents, Methodius est appelé tantôt évoque de Pannonie ^, tantôt évéque de Moravie *. On peut croire qu'il fut reconnu par le pape comme évêque des Slaves, en général, avec faculté de se fixer où bon lui semblerait ; c'était un moyen de ménager les susceptibilités des évoques allemands qui prétendaient à la juridiction sur les pays habités par les Slaves, et de protéger en même temps Methodius qui ne s'adressait qu'à une population distincte des Allemands. La politique du pape n'eut pas les résultats qu'il semblait en attendre. Les évéques de Salzbourg et de Passau refusèrent de reconnaître Methodius pour évêque. Ils le citèrent devant un concile qu'ils tinrent en Allemagne. Methodius fit valoir la délégation que Rome lui avait donnée, et reprocha aux Allemands de ne s'opposer à sa mission que par avarice. Les AUe-

* VU. Melhod., c. vu.

* Ibid.f c. VIII.

' Episl, Joaiin.j Vit. Method.^ c. viii; Vit. Constant.^ c. xix; Nestor, Chron., c. xx.

* Epist. Joann.y Legend, Morav.

mands le condamnèrent et le firent enfermer dans un monastère de la Souabe, où il resta deux ans et demi'. Les princes Slaves, par leurs dissensions intestines, s'étaient affaiblis et les Allemands avaient plus que jamais étendu sur eux leur suprématie. C'est pourquoi Methodius put être persécuté par de mauvais évêques qui ne voyaient que leurs intérêts matériels à sauvegarder.

Lorsque Swiatopolk eut reconquis ses Etats, le pape fut averti de ce qui s'était fait à 1 égard de Methodius pendant les guerres qui avaient désolé le pays. 11 envoya aussitôt un légat, Paul d'Ancône, pour faire une enquête à ce sujet. Le légat ayant appris toutes les injustices et les violences dont Methodius avait été victime, le pape écrivit aux trois évêques de Salzbourg, de Passau et de Freizingen des lettres très sévères *. Il écrit à Adalwin de Salzbourg : <* Ne t'étonne pas de ce que nous t'avons ordonné de rétablir toi-même Methodius sur son siège, car c'est toi qui as été la principale cause de sa destitution. A ce titre, c'est toi qui dois personnellement le rétablir dans ses fonctions ».

Il écrit à Ermanrick de Passau : « Tu as agi, envers notre frère et coévêque Methodius, avec une cruauté qui surpasse celle des tyrans et des bêtes sauvages. Tu l'as retenu longtemps dehors pendant les froids les plus vifs, pendant les plus mauvais temps. Tu ne t'es pas contenté des punitions infligées aux prisonniers ordinaires ; tu as poussé la violence jusqu'à conduire par force le malheureux à votre concile, et à le faire frapper du fouet au mépris de son ordre et du titre qu'il a reçu de notre siège apostolique ».

Le pape écrit à Jannon, évêque de Freizingen, qu'il s'est arrogé vis-à-vis de Methodius les droits du siège papal et

* Vu. Method.t c. vin, ix, x.

* Ces lettres ont été trouvées en 1879 au Britisch Musœum. Elles sont d'une incontestable authenticité.

patriarcal : « Tu n*as pas permis à Methodius de se rendre à Rome lorsqu'il on fit la demande. Chargé de la tutelle des biens du siège de Rome en Germanie, tu avais des relations directes avec le siège apostolique, tu n*as rien dit des violences et des persécutions dont Methodius était victime. Bien plus, lorsque notre légat t'a interrogé à ce sujet, tu as menti en disant quç tu ne connaissais rien de ces affaires, lorsque tu en as été le premier instigateur, et le principal coupable des tortures infligées au saint évéque m.

Les trois évoques coupables furent interdits des fonctions épiscopales et furent cités à Rome où ils devaient se rendre sous peine d'excommunication. Le biographe pannonien de Methodius connaissait ces faits, et il dit : ^ « L'apostolique connut ce qui s'était passé ; il prononça l'anathème contre ceux qui avaient persécuté Methodius, et leur défendit de célébrer aucune liturgie jusqu'à ce que Methodius fût mis en liberté f».

Le légat Paul d'Ancône, avait été chargé d'une instruction pour examinera fond l'affaire de l'évêché moravo-pannonien. Le pape établit d'abord les droits du siège de Rome sur les pays dont il s agissait, et réfute le mémoire que les évoques allemands lui avaient adressé (en 873) pour établir leurs protendus droits sur les mêmes pays. Dans la seconde partie de son instruction *, Jean VIII charge son légat de rétablir sur son siège le saint homme qui en avait été privé pendant trois ans ^ contrairement à toutes les règles canoniques, ensuite de mettre sous les yeux des persécuteurs leurs actions criminelles. « Contrairement aux règles canoniques, ils ont jugé un évéque

* Légend. Pannon.

* Celle seconde parlio a M Irouvée en 1879, avec d'aulrcs documeuls relatifs U la papaiit*} au British Muso'um.

* Des hiogr.îphes discnl deux ans rt demi. .MiMhodius pul être prisonnier pendanl deux ans el demi. I.es poursuites ei le prétendu jugement durèrent hicn une demi-année. W n'y a donc pas désaccord. Du reste, la chose est en elle-même peu importante.

envoyé par le siège apostolique, ils l'ont mis en prison, Font frappé sur la bouche, Font dégradé de son ordre, et l'ont tenu, pendant trois ans, éloigné de son siège, malgré plusieurs appels qu'il fit, pendant ce temps, au siège apostolique, par ses envoyés et par ses lettres. Si, malgré cela, ils veulent encore discuter au sujet de Methodius qu'ils ont tant persécuté, il faudra alors leur enjoindre de comparaître devant le tribunal du siège apostolique. Dans tous les cas, on leur fera savoir, qu'à dater de l'époque qui sera déterminée, ils seront suspendus de leurs fonctions épiscopales pendant un temps correspondant à celui pendant lequel le saint homme a été privé de ses fonctions par eux. Quant à Methodius, il devra être immédiatement réintégré sur son siège. Fais attention que jamais tu ne pourrais te justifier si tu n'arrivais pas avec Methodius jusqu'à Swiatopolk. Si les évéques te parlent des dangers que vous auriez à courir à cause de la guerre qui vient d'avoir lieu, ne les écoute pas ».

Le mémoire auquel Jean VIII répondait dans son instruction avait été envoyé à Rome pendant la prison de Methodius *. On y soutenait les droits de la métropole de Salzbourg sur tous les pays slaves. On y parle ainsi de Methodius : « Un certain Grec, nommé Methodius, s'est introduit dans ces pays. Au moyen de lettres qu'il a inventées, et qu'il a propagées, il a commis un attentat contre l'honneur de la langue latine, contre la science romaine et contre la dignité de la littérature romaine ; il a fait mépriser par tout le peuple la messe, l'Evangile, tout service ecclésiastique célébré en langue latine ».

Les trois évéques condamnés par le pape moururent dans un délai de deux ans. Théodmar, nouveau métropolitain de Salzbourg ne prit pas la responsabilité des actes de son prédécesseur, et l'aflfaire se termina ainsi.

^ II esl connu sous ce lilre : De Conversione Bogoariorum et Carananorum.

Methodius après être sorti de prison, s*était rendu chez Kociël, mais ce prince mourut peu de temps après, et Tempereur germano-frank installa dans ses Etats un certain Gozwin. Methodius passa alors en Moravie pour y continuer sa mission.

Tout en soutenant Methodius contre les Allemands Jean VIII n'était pas partisan de l'usage de la langue slave dans la liturgie et autres oflSces de TEglise. Il avait donc remis à son légat Paul d*Ancône une lettre dans laquelle, contrairement à la décision de son prédécesseur Adrien, il interdisait Tusage de la langue slave \

Methodius ne tint aucun compte de cette défense. Il pensa sans doute que le pape, mieux informé, reviendrait à la décision d* Adrien. Il continua donc son œuvre et rétendit môme au delà des limites de la Moravie, en Bohême, où il convertit le souverain Borivoj, et sa femme Ludmila que TEglise honore d'un culte public '. Les saints apôtres Cyrille et Methodius sont restés dans les vieilles légendes des Tchèques qui les regardent comme leurs premiers apôtres. Peut-être des Allemands étaient-ils allés les prêcher quelques années auparavant, mais sans succès et Ton peut affirmer que ce sont les saints Cyrille et Methodius qui ont initié les Tchèques au christianisme.

Les succès de Methodius réveillèrent la haine des Allemands contre lui. Ils étaient alors en bons termes avec Swiatopolk. Ce prince n'osait pas se prononcer contre Methodius, mais il envoya à Rome un prêtre nommé Jean, pour confier au pape certains scrupules touchant la doctrine préchée à son peuple. Les Allemands furent heureux d'une pareille démarche. Ils écrivirent de nouveau au pape Jean VllI et accusèrent le saint apôtre d'hérésie. Cette accusation était fondée sur ce que Tensei-

* Il csl fait mcnlion de celte lettre dans une autre lettre de Jean Vin de 879.

^ BoUand, mars-octob.

gnement de Methodius était conforme à l'orthodoxie orientale et qu'il rejetait par conséquent laddition hispano-franke du Filioque au symbole. Il est assez singulier d'entendre ceux qui avaient accepté une hérésie qui ne s'était répandue en Occident que depuis le règne de Charlemagne, accuser d'hérésie ceux qui s'en tenaient, avec les Eglises orientales et môme avec l'Eglise romaine d'alors, au vieux symbole Nicœno-Constanlinopolitain. Ils ne spécifièrent pas quelle hérésie ils reprochaient à Methodius. Jean VIII n'en fit pas mention dans les lettres qu'il écrivit à Methodius et à Swiatopolk ; mais il se montra surpris que Methodius se servît de la langue slave dans la célébration des oflSces ecclésiastiques, malgré la défense qu'il lui avait faite. Il écrivit donc à Methodius pour le mander à Rome, afin d'y rendre compte de sa conduite. Voici sa lettre :

« Jean, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, au révérendissime Methodius, archevêque de l'Eglise de Pannonie :

« Vous devez instruire le peuple qui vous a été confié, et dont vous êtes le pasteur spirituel, de manière que votre enseignement le conduise au salut. Cependant, nous apprenons que vous enseignez une doctrine différente de celle que l'Eglise romaine a reçue du prince des apôtres et qu'elle maintient toujours, et que vous induisez votre peuple dans l'erreur.

« En conséquence, nous vous ordonnons, par ces Lettres Apostoliques, de venir nous trouver immédiatement et sans délai, afin que nous vous entendions et apprenions de votre bouche si vous conformez votre conduite et votre enseignement à la foi que vous avez promis, de vive voix et par écrit, à l'Eglise romaine de professer, et que nous connaissions véritablement votre doctrine.

« Nous apprenons en outre que vous célébrez la messe en une langue barbare, c'est-à-dire en langue slave. Dans la lettre que nous vous avons fait remettre par notre légat Paul d'Ancône, nous vous avions déjà défendu de vous

servir de cette langue dans la célébration des saints offices, et d'employer seulement la langue grecque ou la langue latine, les deux seules langues qui soient usitées dans TEglise de Dieu, répandue sur toute la terre et chez toutes les nations. Nous vous avions permis de donner au peuple vos instructions en langue slave, conformément à la parole du psalmiste qui invite toutes les nations à louer Dieu et celle de Tapôtre qui a dit : Que toute langue confesse que Jésus est dans la gloire de Dieu le Père. »

Jean VIII écrivit en même temps une lettre à Swiatopolk. Il s'y exprime ainsi :

^ Jean, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, à Swiatopolk de Moravie.

« D'après ce que nous avons appris de votre envoyé le prêtre Jean, vous avez quelques doutes sur la foi. Nous invitons Votre Dilection à regarder comme vrai et à croire ce que l'Eglise romaine a appris du prince des apôtres, et qu'elle a conservé, conserve et conservera jusqu'à la fin des siècles. Si votre évêque ou quelque prêtre veut vous enseigner autre chose, rejetez vite et énergiquement la fausse doctrine, et gardez la tradition de TEglise romaine.

« Nous avons appris que Mcthodius, qui a été ordonné évêque par notre prédécesseur Adrien, et qui vous a été envoyé par lui, enseigne une autre doctrine que celle qu'il a déclaré croire, et qu'il a attestée à Rome de vive voix et par écrit. Nous en sommes très étonné, c'est pourquoi nous l'avons invité à comparaître sans délai devant nous, afin d'apprendre, de sa propre bouche, s'il se conduit et s'il croit selon ses promesses. >»

Aussitôt qu'il eut reçu la lettre du pape, Methodius se mit en route pour Rome. Selon l'usage ecclésiastique d'alors, le pape réunit son concile, c'est-à-dire les évoques, dont il était métropolitain, et Methodius parut devant eux. 11 n'eut pas de peine à se justifier de n'avoir pas admis l'addition hispano-franke du Filioque au sj^mbole; l'Eglise romaine ne l'avait pas encore admise, et

Jean VIII, comme nous Tavons vu dans sa lettre à Photius sur cette question, regardait comme hérétique la doctrine cachée sous cette addition.

L'accusation formulée par les évoques allemands tomba d'elle-même devant la croyance du pape et de son concile qui professaient la même foi que Methodius.

Quant à remploi de la langue slave dans la liturgie» il est certain qu'Adrien II l'avait autorisé et que Jean VIII l'avait défendu. A laquelle de ces deux décisions contradictoires fallait-il s'en tenir? Methodius gagna son procès, comme on le voit dans une lettre que Jean VIII adressa à Swiatopolk. Voici quelques passages de cette lettre :

« Nous louons avec raison les lettres slaves inventées autrefois par Constantin-le-Philosophe (Cyrille) et nous ordonnons que cette langue serve à célébrer les louanges de Dieu, et à raconter les œuvres et à chanter les louanges de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Les Saintes-Ecritures nous apprennent à louer le Seigneur, non seulement en trois langues, mais en toutes les langues, selon cette parole : Nations y louez toutes le Seigneur! Peuples y rendez-lui tous vos louanges, n

Le pape s'appuie encore sur d'autres textes et attache beaucoup d'importance à ce que l'opinion des Trilingues ne soit pas donnée comme un dogme. On peut induire de là que les Allemands avaient reproché à Methodius comme une hérésie son refus de reconnaître les trois langues, hébraïque, grecque et latine, comme consacrées exclusivement au culte de Dieu. L'opinion des Trilingues et l'addition du Filioque étaient considérées comme deux dogmes par les évoques allemands. Jean VIII ne fut pas de leur avis sur ces deux points et reconnut, en conséquence, Methodius comme orthodoxe. Il ajoute dans sa lettre :

« Célébrer la messe en langue slave ; iire dans la même langue les Evangiles et les autres livres de l'Ancien et du Nouveau-Testament, pourvu qu'ils soient tra-

UISTOIHE DE l'ÉOLISB 25

duits exactement, cela ne fait aucun tort à la aaine doctrine. Celui qui a fait les trois langues principales : lliébreu, le grec et le latin, a créé aussi toutes les autres langues pour célébrer ses louanges et sa gloire. Nous ordonnons donc que, dans toutes les Eglises de votre pays, FEvangile soit lu dabord en latin, par respect pour la langue latine, puis lu en slave pour le peuple qui n'entend pas le latin, comme cela se fait dans toutes les Eglises, y»

La décision de Jean VIII fut acceptée, mais Swiatopolk se prononça en faveur du latin et fit célébrer les offices en cette langue devant lui. Il sHmaginait ainsi se distinguer du peuple slave et s*élever au dessus de lui. Ce sentiment ridicule fut, pendant plusieurs siècles, celui de Varistocratie, et donna au mouvement religieux» chei les Slaves, un double courant; le courant orthodoxe dont Methodius était l'apôtre, et le courant latin qui entratna une partie des Slaves en dehors de l'orthodoxie orientale, prâchée par les saints apôtres Cyrille et Methodius, d'accord avec Rome qui était encore orthodoxe à cette époque. Les Latins suivirent Rome et l'Occident dans leurs aberrations, tandis que les orthodoxes restèrent âdèles à la doctrine primitive ; de là la scission qui existe encore entre les divers membres de la grande famille slave.

On lit encore dans la lettre de Jean VIII à Swiatopolk : « Nous avons trouvé Methodius parfaitement orthodoxe et dévoué à toutes les fonctions do son ministère. En conséquence, nous vous le renvoyons pour régir TEglise de Dieu qui lui a été confiée. Nous vous ordonnons de le recevoir avec honneur et respect comme votre pasteur. En vertu de notre autorité apostolique, nous avons confirmé son titre archiépiscopal et nous voulons que ce titre soit maintenu à perpétuité. . . Nous ordonnons que les prêtres, diacres et clercs de tous ordres, slaves ou appartenant à une autre nation (Allemands) qui se trouvent dans les limites de vos Etats, soient soumis à

notre frère votre archevêque et ne fassent rien sans l'avoir consulté. Si quelques esprits rebelles entreprennent de faire quelque scandale ou quelque schisme et ne se corrigent pas après un premier et un second avertissement, nous ordonnons, en vertu de notre autorité, qu ils soient chassés de vos Eglises et do vos Etats, selon les instructions que nous lui avons données et que nous joignons à cette lettre, n

Ces instructions sont aujourd'hui perdues, mais on en connaît su£Ssamment la teneur par la lettre qui précède.

Les Allemands et Swiatopolk furent obligés de se soumettre aux décisions du pape, mais ils trouvèrent moyen de susciter de nouveaux embarras au saint apôtre. Comme un grand nombre d'Allemands se trouvaient parmi les Slaves de Moravie, ils décidèrent que ces Allemands devaient avoir leur pasteur particulier, et que Methodius, chargé spécialement des Slaves, devrait confier les Allemands à un vicaire qui les dirigerait sous son autorité. Us jetèrent les yeux sur un Allemand nommé Viching, intrigant, ambitieux, et qui sut s'insinuer dans les bonnes grâces de Swiatopolk ^ . Ce prince demanda au pape un évéché pour lui dans ses Etats. Jean VIII accorda ce que lui demandait Swiatopolk et fit Viching évoque de Nitra. Mais dans une lettre à Swiatopolk, il spécifie que cet évéché était sufiragant du siège de Methodius et que le nouvel évoque pour les Allemands devait au saint apôtre la soumission que tout évoque doit à son métropolitain. « Nous avons, dit-il, consacré évoque de Nitra le nommé Wiching que vous nous avez recommandé ; nous lui ordonnons d'obéir à son métropolitain, ainsi que le prescrivent les saints canons. Nous voulons qu'avec le consentement et sur l'avis du métropolitain lui-même, vous nous recommandiez en temps utile un bon prêtre ou un bon diacre que nous ordonnerons évoque dans une autre Eglise où la présence d'un évoque

•4 Anml. fuld., ann. 899.

semblera nécessaire. Avec le concours de ces deux évoques ordonnés par nous, l'archevêque pourra consacrer d'autres évêques pour les lieux où ils pourront subsister avec honneur -.

Wiching était alld à Rome pour recevoir la consticr»tien ; il en rapporta une lettre fausse et qui était en contradiction avec celle que Methodius en avait rapportée. On y exposait une doctrine conforme à l'addition filioque et on y condamnait la célébration des offices de l'Eglise en langue slave. Swiatopolk voulut bien se laisser tromper par Wiching, mais Methodius s'adressa au pape pour lui faire connallfc les intrigues ourdies contre lui. On n'a plus sa lettre, mais la réponse de Jean VIll en fait connaître le contenu. 11 sera utile d'en donner des extraits :

« J'approuve ta solUcitude pastorale et le soin que tu mets à gagner des Ames au Seigneur Notre Dieu. Je vois, par ta lettre, que tu es très zélé pour la foi orthodoxe, ce qui nous cause une grande joie; je ne cesse de prier le Seigneur pour qu'il t'inspire de plus en plus d'ardeur dans l'accompliâS6meat de ta miâsiou poui' le bien de l'Eglise, et que, dans sa bonté, il te délivre de toutes tes adversités. Ayant appris par tes lettres ce que tu as eu à souffrir, j'en ai éprouvé une grande tristesse... Je t'ai reconnu comme orthodoxe dans une lettre adressée au prince Swiatopolk, lettre qui a été remise au prince, comme tu nous l'écris. Je n'ai envoyé aucune autre lettre au prince. Je n'ai fait à l'évêque (Wiching) aucune rcoinmandation, ni en public ni en particulier ; je n'ai rien' décidé qui ne soit conforme à ce que j'avais décidé précédemment. Le serment que j'aurais exigé de Wiching est une invention. Cesse-donc de t'aflBiger et de prendre à cœurles tribulations que tu as souffertes. Si Dieu est avec toi, qui sera contre toi? »

À la ûa de sa lettre, Jean VIII engage Methodius à se rendre à Rome avec Wiching, afin d'instruire le procès de ce dernier et de le condamner s'il le méritait.

Les Allemands s'imaginaient que le pape avait coq-

damné Methodius ; mais ils furent couverts de confusion lorsque Methodius lut la lettre qu'il avait reçue. Une vieille légende * raconte ainsi ce qui se passa alors : « Les ennemis de Methodius dirent : Le pape nous a donné le pouvoir, et il ordonne de chasser Methodius et sa doctrine. Le peuple morave s'étant assemblé, ordonna de lire la lettre du pape, afin de voir s'il ordonnait de chasser Methodius. Mais au commencement de la lettre apostolique, on lut ces paroles : Notre frère Methodius, saint et orthodoxe, remplit fidèlement les fonctions apostoliques. Tous les pays slaves lui ont été confiés par Dieu et par le siège apostolique. A ces mots, les Allemands, couverts de honte, se dissipèrent comme un brouillard ».

Methodius lutta avec énergie contre Wiching. Celui-ci ne voulant pas se soumettre, conformément aux canons, Methodius le frappa d'anathème. Jean VIII n'eut plus à intervenir, il mourut peu de temps après (882).

Swiatopolk fit alors la guerre aux Allemands et conquit plusieurs pays habités par des Slaves. L'empereur germano-frank, Karl-le-Gros, les lui céda à titre de fiefs. Alors les bonnes relations des Allemands et de Swiatopolk cessèrent, et Methodius vit s'étendre le cercle de sa mission. Il parcourut alors la Bohême, la Croatie, la Carinthie, et visita la Bulgarie sans doute en se rendant à Constantinople.

L'empereur Basile avait certainement entendu parler du succès de Methodius chez les Slaves. Il eut le désir de le voir et lui écrivit * : « Vénérable Père, je désire beaucoup te voir; fais un acte de bonté, prends la peine de venir jusqu'à nous, afin que nous puissions te voir encore vivant et recevoir ta bénédiction ». Photius était alors réhabilité dans le grand concile qu'il avait tenu avec les légats de Jean VIII. Il ne fut pas étranger certainement à la démarche de Basile et fut heureux de

* Légcnd. Pannon, c. xii.

* Légend. Pannon.

revoir un des deux apôtres qu'il avait envoyés aux Slave». L'empereur reçut Methodius avec les mâines honneurs qu'il rendait au patriarche. Il écouta avec joie ce qu'il lai dit de la doctrine orthodoxe qu'il avait prôcbée, ei retint auprès de lui un prêtre et un diacre de ses disciploi. qui devaient veiller sur les saints livres écrits en slavon qu'il avait apportés à l'empereur.

Do retour on Moravie, le saiatapôtre aentitque bientôt Dieu l'appellerait à lui. 11 consacra ses derniers jours à compléter l'œuvre de Cyrille en traduisant quelques livres de la Sainte-Ecriture, avec le concours de deux prêtres, copistes habiles '. C'est ainsi qu'en gardant la foi, il attendait la couronne de justice, la paix et le repos qui étaient la juste récompense de ses tribulations et de ses travaux '. Ses disciples voyant sa 6n approcher, le prièrent de se désigner un successeur. 11 choisit Gorazd, un Morave orthodoxe qui savait le latiu, et pourrait ainsi être intermédiaire entre les Slaves et les Allemands *,

Le dimanche 4 avril (885) il se rendit dans son église, prêcha, bëuit le prince, le clergé et le peuple, et dit A. ses disciples : " Veillez, mes enfants, jusqu'au troisième jour *. » Il eut avec eux de fréquents entretiens; les engagea à persévérer avec courage dans l'œuvre commencée; à se prémunir contre les hypocrisies et les violences de leurs ennemis ,.

Il mourut le 6 avril 885. Ses disciples célébrèrent ses funérailles avec pompe ; ils chantèrent l'ofiSce des morts en slave, en grec et en latin, et ensevelirent le saint apôtre dans son église cathédrale, probablement à Velberad qui, d'après les traditions slaves, fut son siège épiscopal.

Les Allemands avaient renouvelé leurs intrigues à Rome au moment oii Méthodius se préparait à la mort.

' UgenJ. Pannoii.

» Ibid.

* ru. Melhoà. XVII; vil. S. Ciémeni. VI.

* Li^gL-iid. Pannon.

Jean VIII avait eu pour successeurs Marin, Adrien III et Etienne, que les uns comptent pour le cinquième pape de ce nom, les autres pour le sixième. Il monta sur le siège de Rome en 883, deux ans avant la mort de Methodius. Wiching et les autres Allemands trouvèrent dans ce pape un homme tout disposé à faire tout le contraire de ce que Jean VIII avait fait. En Orient, il afiecta de suivre Timpulsion de Stylianus et dés autres ennemis de Photius. Par suite de la môme disposition, il devait se montrer hostile à Methodius. "Wiching s'était 'rendu à Rome. Il obtint gain de cause et en revint avec une lettre adressée à Swiatopolk et qui était telle que les ennemis de Methodius pouvaient la désirer. Nous en donnerons des fragments \ Après avoir fait de grands éloges de Swiatopolk, le pape expose la doctrine sur la Trinité et accepte le Filioque ; puis il dit :

« Nous avons trouvé Wiching, vénérable évêque et notre très cher confrère, ferme dans la foi que professe TEglise romaine^ et instruit de la doctrine ecclésiastique ; c'est pourquoi nous vous l'avons renvoyé pour régir l'Eglise qui lui a été confiée par Dieu, parce que nous avons connu qu'il vous était très fidèle et plein de zèle pour tout ce qui vous concerne. Recevez-le de tout cœur comme votre père spirituel et votre pasteur, avec l'honneur et le respect qu'il mérite ; retenez-le et embrassez-le parce que l'honneur que vous lui rendrez, vous le rendrez à Jésus-Christ. C'est lui qui dirigera tous les oflSces ecclésiastiques ; il aura toujours devant les yeux la crainte de Dieu dans l'accomplissement de ses devoirs, car il en rendra compte au juste juge ainsi que des âmes du peuple qui lui a été confié. 9»

Etienne indique ensuite les jours d'abstinence et se prononce contre les usages de l'Eglise orientale. Il vou-

* Celle lettre a élé découverte par un savant allemand, Wallenbach, dans les archives du monastère Cistercien de Sainte-Marie au pied de la sainte croix, dam la vallée boisée (Basse-Autriche).

lait répondre aux critiques que les Orientaux adressaient aux Églises occidentales, puis il ajouta :

« Nous avons été très étonnés d'apprendre que Methodius tient à la superstition et non à Fédification, aux discussions et non à la paix. Si ce qu'on nous a rapporté est vrai, nous condamnons absolument sa superstition. Quant à Tanathème qu'il a prononcé sous prétexte de mépris de la foi catholique, il retombera sur sa tête. Quant aux divins oflSces, aux mystères sacrés, et à la messe que le même Methodius a osé célébrer en langue slave, malgré le serment qu'il avait fait sur le très sacré corps du bienheureux Pierre de n'en pas agir ainsi, nous avons horreur de son parjure, et nous voulons qu'à l'avenir personne n'agisse comme lui. Au nom de Dieu et en vertu de notre autorité apostolique, nous interdisons sous peine d'anathème de se servir comme Methodius de la langue slave. Nous admettons des exceptions en faveur des ignorants auxquels on pourra expliquer, en cette langue les Evangiles et les Actes des apôtres ; nous engageons même à faire le plus souvent possible ces prédications afin que chaque langue puisse louer Dieu et confesser la foi. »

Le pape se condamne lui-même dans cette lettre où il avoue indirectement qu il s'en était rapporté à Wiching, et qu'il avait condamné Methodius sur des faits dont la véracité ne lui était pas démontrée. II ne fait aucune mention des décisions de ses prédécesseurs Adrien et Jean, et s'exprime en homme haineux et passionné. Le fameux Wiching si hautement loué par lui obtint de Tempereur gerraano-frank, quelque temps après, le siège do Passau. Il s y conduisit si bien que Théotmar, évéque de Salzbourg et ses suffragants le frappèrent d'un jugement canonique malgré l'empereur qui avait pris son parti \

La lettre du pape Etienne n arriva en Moravie qu'après la mort de Methodius ^

* Annal. Fnldens^ ann. 890.

* Certains écrivains prélendont que Mclhoilius élail morl lorsquc'Elicnnc monla sur la chaire de Rome, et qu'il n'a pu écrire la lellre qui lui est

On a dû remarquer combien elle a d'analogie avec la première lettre de Jean VIII, lorsque ce pape n'avait entendu que les Allemands. Jean revint honorablement sur sa première décision, mais Etienne, qui se posait en antagoniste de Jean, dans ses décisions relatives à rOrient, devait préférer la première lettre de Jean à la seconde. Il faut être fort peu initié au style des papes des neuvième et dixième siècles, pour élever le moindre doute sur l'authenticité de la lettre d'Etienne.

Cette lettre est con6rmée.par rinstruction donnée par Etienne aux légats qu'il envoya en Moravie après la mort de Methodius ' . On lit dans cette instruction :

« A leur arrivée en pays slave, les légats auront soin de se conduire avec sagesse et convenance, de donner au peuple l'exemple de la piété, d'offrir au prince les compliments et les souhaits du pape, des évoques, du clergé, du sénat et du peuple romain. Pour les questions de foi, ils s'inspireront en toutes circonstances des doctrines de l'Eglise romaine; sur la question du Saint-Esprit, ils enseigneront qu'il procède et du Père et du Fils. Il faut considérer cette doctrine comme étant au dessus de toute atteinte et de toute discussion ; on ne doit admettre aucune objection, aucune divergence à ce sujet. Pour la liturgie, on doit se servir exclusivement de la langue latine, et rejeter la langue slave dont Methodius se servait en violation du serment qu'il avait prêté sur les tombeaux des apôtres Pierre et Paul. »

Ce prétendu serment n'avait jamais été fait puisque l'usage de la langue slave avait été approuvé par les papes Adrien et Jean sous lesquels Methodius était allé à Rome. Ce simple rapprochement suflSt pour démontrer

allribuée. Elicnae pouvait bien ne pas connatirc encore la mon de Methodius lorsquMl récrivit; de plus, la chronologie des papes qui laisse beaucoup à désirer pour les premiers siècles est trop obscure, à dater du neuvième siècle, pour qu*on puisse appuyer sur elle le moindre argument.

* Celte instruction et plusieurs autres pièces relatives aux Slaves ont éié trouvées de nos jours au Musée britannique. L*authenticilé de ces pièces est incontestable.

à» ee prétaadu

m ittpportut qu'à

àoeOe

Fadditioii

ffc»]geait ses légats

deMetho-

è BoMB poor s'expli-

mt OK snad — hw de disciplas.

9 ca 1mm êmK ceals. prêtre», Dn frï te sort. Wicfaing se fitt chasé BU delà ^aSGi. Us se arec boan«ur par tf SGi&fll, ^ était revenu à Teosei- Pbodiis. Go raid 7RC»leti»e/iéf«|wdeBalpne. J

La Bort de Swîalapolk, qui arrîTa peu de tempe 1 ;^r«c '. fia ToceanM d'ime gaam qn ranplit la Moravie de tn»blea.Eii d^fiiiîtiTe, b soeceaBioa de S viatopolk resta à soD fils Sfoïmir, qui s'adressa au pape Jean IX pour réorganiser l'Eglise de ses Etats. Wiching s'était enfui de Moravie à la mort de Swiatopolk. L'empereur Amolf ie fit évéque de Passau, mais les autres évêques de Bavière le déposèrent, et il se retira à la cour impériale où il reçut le titre de chancelier. La Moravie, troublée par ses lattes intestines, fut envahie piu- les Magyares qui dévastèrent alors plusieurs pays slaves. Moîmir chercha à les adoucir et en convertit plusieurs au christianisme.

Jean IX, ayant reçu la requête de Moîmir, envoya en Moravie trois légats : l'archevêque Jean et les évéques Benoît et Daniel. Ils consacrèrent pour la Moravie uii métropolitain et trois évéques. [>es évéques allemands

• vu. t. CUment, c. VI, Vil.

1 V. Annal. Futd-, ab, ann. 887, ad. 899.

forent irrités de ce qu'on avait ainsi réorganisé l'Eglise de Methodius sans leur avoir demandé d'avis. Ils se réunirent en un concile où ils se trouvèrent au nombre de six : Théotmar de Salzbourg, Waldo de Freisingen, Erchelpald d'Eichstadt, Tutto de Ratisbonne et Richard de Passau. Pour défendre ce qu'ils appelaient leurs droits, ils rédigèrent une lettre à Jean IX, pleine de haine et de mensonges \ Ils y attribuent aux Allemands l'évangélisation de la Moravie et ne disent pas un mot de la mission de Cyrille et Methodius, mais la désignent de cette manière : « Les Moraves, excités par le démon, se sont révoltés contre les évêques allemands, ont commencé à haïr le christianisme, à refoser toute obéissance, à résister, de sorte que l'évéque de Passau et les prédicateurs de l'Evangile ne purent plus entrer dans leur pays. Alors ils ont fait ce qui leur a plu ».

Voilà, certes, un beau tableau de la mission orthodoxe des saints Cyrille et Methodius.

Les évêques allemands se plaignent que le pape eut empiété sur leurs droits. La Moravie est aux Allemands, disent-ils, et bon gré mal gré ils seront soumis à leur empire. Ils ajoutent : « Les ancêtres de notre sérénissime seigneur Louis *, empereur et roi descendant de la très chrétienne race des Franks. Les Moraves et les Slaves descendent des païens et des impies. Les Franks, par leur puissance impériale, ont exalté la République romaine, les autres l'ont ruinée. Les uns ont affermi le royaume du Christ, les autres l'ont affaibli. Les uns ont jeté de l'éclat sur le monde, les autres sont restés cachés dans leurs antres. Les uns ont fait resplendir le siège apostolique, les autres ont persécuté cruellement les chrétiens ».

Les évêques allemands se montrent si haineux contre les Slaves qu'ils leur reprochent d'avoir fait de quelques Magyares des pseudo-chrétiens ; ils les rendent respon-

< Hard. Conc, t. VI.

* Il venait de succéder à Arnuif (900) son père.

sables des ravages commis par les Magyares en Pannonie, et prétendent que ce sont eux qui leur avaient ouvert les portes de Tltalie.

Ubistoire entière atteste que les Magyares ou Hongrois ont été pour les Slaves des ennemis aosâi cmds que les Allemands.

Hatto, métropolitain de Mayence \ intervint auprès du pape en faveur de ses confrères de Bavière. Il demanda au pape de faire rentrer les Moraves dans la bonne voie et sous la domination de Tempereur germanofrank qui saurait bien les soumettre s*ils voulaient persister dans leur révolte.

Jean IX mourut au moment où il recevait ces lettres (900). Alors quil aurait vécu, il n*aurait rien pu faire pour la Moravie qui fut pour ainsi dire anéantie en quel- ' ques années par les Allemands et les Magyares qui la couvrirent de ruines et de sang.

L'Eglise de Bulgarie devint plus florissante et plus orthodoxe lorsque les disciples de Methodius y eurent été admis comme évoques. Le roi Michel y avait établi sept évéchés *. Il y avait en Bulgarie quelques latinisants, débris des missions papales, des païens, des musulmans. Les disciples de Methodius en gagnèrent un grand nombre à lorthodoxie. Ils travaillaient en môme temps à propager la langue slave écrite, qui était un excellent moyen de développer rintelligence du peuple et la connaissance de la religion. Gorazd fut, pendant toute sa vie, comme le chef de TEglise bulgare avec le titre de métropolitain. Après lui, c'était Clément qui avait le plus d'influence. Siméon, ayant succédé à son père sur le trône de Bulgarie, et Gorazd étant mort, Clément devint métropolitain de Bulgarie, en résidence à Velitza. Les Bulgares, déjà évangélisés par Cyrille et Methodius, unirent aux deux grands apôtres slaves leurs disciples Gorazd,

* V. sa lettre dans la collection des Conc. de HarAoin, i. VI.

• Vit. S. Clément f c. xiii.

Clément, Anghelar, Lavr et Naum, dans un culte commun.

Sîméon avait été élevé à la cour de Byzance, où il s'était familiarisé avec les chefs-d'œuvre de l'antiquité grecque, et les usages des nations civilisées. Grand guerrier et grand politique, il sut se faire respecter de ses voisins et s'appliqua à répandre dans ses Etats la littérature slave. Il protégea ceux qui s'appliquaient à son étude. Parmi ceux qui se distinguèrent, on cite Constantin, fervent disciple de Cyrille, dont il prit le premier nom ; Jean, qui devint, après Clément, métropolitain ou exarque de Bulgarie, le prêtre Grégoire, le moine Théodore, le moine Chrabr, auxquels on attribue de nombreux manuscrits, et que l'on considère comme les premiers représentants de la littérature slave.

Siméon prit le titre de tsar, qui équivaut au mot grec wasilevs, et abandonna celui de prince, que ses ancêtres avaient porté ^ La population de ses Etats s'augmenta des réfugiés de la Moravie qui s'enfuirent en Bulgarie et en Croatie, devant les atrocités des Hongrois et des Allemands *.

La Croatie avait été évangélisée par des missionnaires latins. Les Eglises occidentales étaient encore orthodoxes alors. Les Slaves de Croatie furent donc orthodoxes à l'origine, mais soumis à Rome, ils en acceptèrent les innovations tout en conservant une forte tendance à suivre les traditions orientales des autres peuples slaves, leurs frères.

Les Serbes furent évangélisés en môme temps que les Croates et par les mêmes moyens ; mais le latinisme eut moins d'action sur eux que sur les Croates. Au septième siècle, Colomban conçut le projet d'activer la conversion des Slaves, qui n'avait pas pris beaucoup de développement jusqu'alors, les Italiens et les Allemands qui les

* vu. S. Cleinent, c. xix; Lco Grammat.; Conslanl. Porphyrog. Des Cérémonies de la cour de Byzance.

« Conslanl. Porphyrog. De VadminUtralion de l'Empire^ c. iv.

prêchaient ne connaissant pas leur langue. Colomban ne mit pas son projet à exécution '. Peut-être que Rome et les Allemands s'opposèrent à cette mission, car saint Colomban était un de ces vieux Bretons qui résistaient alors aux émissaires de Rome, ennemis de leurs vieilles traditions orientales.

Les Allemands continuèrent donc seuls leurs prédications en Styrie, en Carinthie et dans les autres pays slaves jusqu'à lar rivée de Cyrille et de Methodius dans leurs contrées. Ces deux grands apôtres et leurs disciples établirent l'orthodoxie dans les Eglises qu'ils fondèrent. Le latinisme s'étabHt d-ans les autres ; mais, dès l'origine, des luttes intestines existaient entre ceux qui obéissaient à Rome et ceux qui voulaient rester Orientaux. On en trouve des preuves dans plusieurs lettres des papes, particulièrement dans celles de Jean VIII (879) à Branimir, prince de Serbie et Dalmatie, à Tévêque de Nona et au clergé de Salone *. Dans le courant du dixième siècle (vers 965), les Polonais commencèrent à être évangé- Usés ^. Leur duc Micislas ayant épousé la sœur de Boleslas, nommée Doubravia, cette princesse qui était chrétienne, réussit à convertir son mari au christianisme. Les Polonais suivirent peu à peu l'exemple do leur duc, et tout le pays devint chrétien. Les Tchèques, de Bohême, n'avaient pas oublié les leçons des saints Cyrille et Methodius. On peut dire que tous les Slaves, à la fin du dixième siècle connaissaient le christianisme. A la fin du même siècle, le peuple slave le plus puissant, les Russes, embrassa à son tour le christianisme.

Aux quatrième et cinquième siècles, plusieurs habitants des pays occupés depuis par les Russes s'étaient convertis. Saint Jean-Chrysostôme était fort préoccupé de

* Conslanl. Porphyrog., o;>. aV. ; Jonas, Vit. S. Colomban.

* Ces lettres se trouvent dans les diverses collections des conciles.

' Ditmar. Chron,^ lib. IV. Nestor (c. xx) dit que les Polianes (Polonais) s'appelaient ainsi parce qu'ils habitaient les champs (Polie) et qu*ils étaient de mcMne race que les Russes.

l'idée de convertir les Slaves au christianisme \ Les bords de la Mer Noire, où les empereurs romains persécuteurs avaient envoyé beaucoup de martyrs, avaient été, dès les premiers siècles, un centre d'évangélisation et possédaient une Eglise nombreuse d'où la lumière chrétienne avait rayonné sur les peuples slaves qui habitaient les pays environnants. Les martyrs exilés furent les premiers apôtres de la contrée que l'on appelle aujourd'hui Roumanie.

Les incursions des* Goths et des Avares avaient fait disparaître, ou à peu près, les communautés chrétiennes des bords du Dniepr et du Don, lorsque les chefs russes Oskold et Dir s'étaient avancés par mer jusqu'à Constantinople. Nous avons raconté comment ils avaient été amenés au christianisme *. De retour dans leur pays, ils se déclarèrent chrétiens ; leur exemple fut suivi par un assez grand nombre de Russes; mais ils furent assassinés par Oleg dévoué aux superstitions païennes ^. En 911, Oleg marcha sur Constantinople et ravagea les environs de la ville. Les Grecs, pour sauver leur capitale, lui accordèrent un tribut et conclurent avec lui un traité ^. Ils se retirèrent, mais Oleg, de retour à Kiev, envoya à Constantinople des ambassadeurs pour faire avec l'empereur un traité plus détaillé que celui dont il avait établi les bases ^. Ce traité fut conclu. L'empereur Léon, dit Nestor*, combla les ambassadeurs russes de présents, en or, soie et vêtements, et mit à leur disposition ses officiers qui leur montrèrent les belles églises, les riches palais et les richesses qulls renfermaient, l'or, les soieries, les pierres précieuses, les instruments de la passion du Seineur : la couronne d'épines, les clous et le manteau de

* Abulfarage. Hisi. Dynast.; Théodoivl. Hisi.eccL, lib. V. Phol. Bibl., cod. 273.

* Nesl., Chran.t c. xvi.

' NcsL, Chron., c. xviii.

* Jbid., c. XXI.

^ Ibid.f c. XXII. ^ Jbid.,\\m.

pourpre, les reliques des saints. Ils leur expliquaient ce que tous ces objets signifiaient, et leur donnaient ainsi connaissance de la religion. L'empereur fit ensuite reconduire, avec de grands honneurs, les ambassadeurs russes dans leur pays. Ils racontèrent à Oleg tout ce qui leur était arrivé. Oleg vécut dès lors en paix avec tous ses voisins, à Kiev capitale de ses Etats, où régnait avec lui Igor. Celui-ci était resté à Kiev tandis qu'Oleg était allé jusqu'à Constantiuople. Après la mort d'Oleg, Igor resta seul souverain des Russes. Il avait épousé une dame de Pskow nommé Olga \ Une fois chef unique des Russes, il se dirigea sur Constantinople (943) ; mais les Grecs se défendirent avec énergie, et il fut vaincu. II voulut se venger, mais l'empereur grec put l'adoucir et un nouveau traité de paix eut lieu *. Igor fut massacré par les Drevlianes auxquels il avait déclaré la guerre. Cette peuplade entreprit de faire marier Olga à leur prince qui s'appellait Mal. Olga les trompa à plusieurs reprises, fit massacrer leurs ambassadeurs et marcha contre eux avec son fils Sviatoslav, à la tête d'une armée. Elle trompa de nouveau ses ennemis et s'empara do leur pays qu elle couvrit de ruines.

Elle vivait en paix à Kiev lorsqu elle entreprit de faire un voyage à Constantinople et de visiter Tempereïir sr^z avec lequel elle était en paix. Cet empereur était Cor.sîaniin, nls de Léon. Voyant qu'Olga était si l»elîe et si intelligente ', l'empereur lui dit : • Tu es «ligne de régner avec nous i^aiis cette ville. Je suis palence, rtrponii: Olga : si tu veux me baptiser, bapt:se-mo: ■.oi-m-rne. sinon. Je ne me ferai pas baptiser • ; i*enif»erc*-Lr la baptisa avec le patriarche. Celui-ci Tinstruisi'. ensuite ie li religijn, e: lu: dît : - Ti es t-viiie pann: les rezizi-rs russes, car :u os cvizué l\ luniirrre et rejeté les ténèbre-?.

génération 5». Olga écoutait les pieux enseignements du patriarche et les gravait dans son cœur. Elle s'agenouilla devant lui et lui dit : « Que par tes prières, ô évêque, je sois préservée des embûches du démon ». Olga avait reçu au baptême, le nom de Hélène, mère de Constantin-le-Grand. Après le baptême l'empereur l'appela et lui dit : « Je veux te prendre pour ma femme. — Quoi, lui dit-elle, tu veux méprendre pour ta femme! au baptême, ne m'as-lu pas appelée ta fille? tu sais bien que je ne puis me marier avec toi, sans violer les lois de l'Eglise? — Olga, lui dit l'empereur, tu mas trompé y>. Il ne lui en garda pas rancune et il la renvoya en Russie chargée de présents. Avant de partir, elle alla demander la bénédiction du patriarche.

De retour à Kiew, Olga s'appliqua à convertir son fils Sviatoslav, elle lui disait : « Si tu te fais baptiser, tous feront comme toi ». Mais Sviatoslav était persuadé que s'il devenait chrétien, les Boïards qui formaient son entourage, c'est-à-dire sa Droujina, se moqueraient de lui. Voyant qu'elle ne pouvait réussir, Olga eut recours à la prière : « Que la volonté de Dieu s'accomplisse, disaitelle ; si Dieu a pitié de ma race et de la terre russe, il leur inspirera de se convertir à lui comme il me l'a accordé à moi-même ». Elle priait jour et nuit pour son fils et pour le peuple russe et soigna l'éducation de son fils jusqu'à ce qu'il fût arrivé à l'âge d'homme.

Pendant les guerres entreprises par Sviatoslav, Olga prit soin de ses trois petits- fils laropolk, Oleg et Vladimir \ Elle mourut à Kiew et elle fut ensevelie avec les prières d'un prêtre chrétien qu'elle avait auprès d'elle. « Elle fut, dit le bon chroniqueur Nestor, le précurseur du christianisme en Russie ; elle fut l'aurore précurseur du soleil, et l'aube précurseur de l'aurore. Elle brilla au milieu d'un peupla païen, comme la lune brille au milieu de la nuit. Elle était comme une perle dans le fumier, car

' Ncsl., Chron.^ c. xxxii à xxxiv.

UISTOIKE DE LÉGUSK. 20

le peuple n'dlaîl qu'un l"mni<ir. n'ayant pas encore élé purifi»! lie ses péchés par le baplérae. Réjouis-toi, Olga, d'avoir fait connaître Dieu à la Russie ! tu as élé le pnncipc (le l'alliancQ de lu Russie avec lui. C'est elle qui, la première, est montée de la Russie au royaume céleste. Les enFaDlâ de la Russie la célébreront comme leur guide, parce que. après la mort, elle a prié Dieu pour eux ».

Sviatoslav, après avoir établi dans ses Etats ses fils laropolk et OIeg, «t donné pour prince aux Slaves de Novogorod son troisième fils Vladimir, se dirigea vers le pays des Bulgares '. Il eut de grands succès contre les Bulgares et les Grecs et fut massacre, k sou rolour, auprès des cataractes du Dniepr. Ses fils se firent la guerre et Vladimir resta seul prince des Russes â Kiew. Il était très débauché et se montrait païen fanatique. Sur une montagne près Kiew, il fit établir plusieurs idoles * : " Péroun, on bois avec une léto d'argent et une barbe d'or, Kors, Dajbog, Strybog, Simaryl et Mokoch ; on leur offrit des sacrifices ; le peuple offrit ses fils et ses filles comme victimes aux démons ; ils souillèrent la terre de leurs sacrifices et la terre russe et la montagne de Kiew furent souillées de sang... Vladimir s'abandonna à l'amour des femmes. Sa femme légitime était Rogdiéna, il en eut quatre fils et deux filles. Il eut trois autres femmes : une Grecque, une Tchèque et une Bulgare. Il avait huit cents concubines. Insatiable de débauches, il séduisait les femmes mariées et faisait violence aux jeunes filles n.

Après plusieurs guerres avec ses voisins, Vladimir était considéré comme un prince puissant, et les adeptes des diverses religions essayèrent de le gagner. Des mahométans ' qui habitaient la Bulgarie se rendirent auprès de lui et lui dirent : « Prince, tu es sage et pru-

' Nest. Chro»., c. xxTiv, xïxvi.

' Ibùt-, c. XXXVIII.

' Ibid., c.\L.

deut, mais tu n as pas de religion ; accepte la nôtre et rends hommage à Mahomet. — Quelle est votre foi, dit Vladimir. — Nous croyons en Dieu, répondirent-ils ; Mahomet nous a appris qu il fallait circoncire les membres honteux, s'abstenir de la viande de porc, se priver de vin ; moyennant cela, on s'abandonnera à la débauche après la mort. Chaque homme aura soixante-dix belles femmes; il en choisit une belle sur laquelle il réunit la beauté de toutes les autres, et elle devient sa femme. Il peut, en outre, se livrer à toute espèce de débauches ».

Cette dernière doctrine plaisait à Vladimir ; mais il n'acceptait ni la circoncision, ni la privation du porc et du vin : « Boire, répondit-il, c'est un bonheur pour les Russes ; nous ne pouvons vivre sans boire ». Les Niemtsy * vinrent ensuite faire leurs propositions : « Le pape, dirent-ils, nous a envoyés pour te dire : Ton pays ressemble à notre pays, mais votre foi ne ressemble pas à la nôtre, car la nôtre est la lumière; nous adorons le Dieu qui a fait le Ciel et la terre, les étoiles, la lune et toutes les créatures. Vos dieux, à vous*, sont en bois ». Vladimir répondit : ^ Quels senties préceptes que vous suivez? » Ils dirent : « Nous devons jeûner selon nos forces ; manger et boire, toujours à la plus grande gloire de Dieu, selon la recommandation de saint Paul, notre Maître ». Vladimir dit aux Niemtsy : « Allez vous-en ; nos ancêtres n'ont jamais suivi de tels préceptes ». Des juifs khazares arrivèrent à leur tour et dirent à Vladimir : «< Nous avons appris que des Bulgares et des chrétiens se sont rendus auprès de toi pour l'enseigner leur religion. Les chrétiens croient en celui que nous avons crucifié ; pour nous, nous croyons en un Dieu unique, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ». — Quelles sont vos observances, demanda Vladimir. — Les juifs répondirent : « La circoncision, l'abstinence de la chair de porc et de lièvre, la célébra-

* Les Slaves (ou peuple parlant) donnaient le nom de Niemtsy (ou muets) aux autres peuples, surtout aux Allemands, leurs ennemis.

-^'zJt

tion du Sabbat. — Où est votre pays, demanda Vladimir? — Jérusalem, dirent les juifs. — Y demeurez- vous maintenant ? — Non ; Dieu s'est irrité contre nos pères ; il . nous a dispersés par le monde, à cause de nos péchés, et notre pays a été livré aux chrétiens. — Comment prétendez-vous enseigner les autres, puisque vous êtes reje* tés de Dieu et dispersés par le monde? Si Dieu vous aimait, vous et votre loi, vous ne seriez pas dispersés dans les pays étrangers ; voulez-vous que le malheur qui vous a frappés, nous frappe aussi? »

Les Grecs envoyèrent à Vladimir on homme savant qui lui fit des Bulgares mahométans le portrait le plus hideux. Puis il parla des Romains qui avaient d'abord la même foi que les Grecs, mais qui l'ont changée depuis. Pour obéir au désir de Vladimir, le savant grec lui exposa le tableau général de la religion révélée. Vladimir l'écouta avec beaucoup d'attention, et se montra disposé à recevoir le baptême ; cependant il voulut réfléchir encore quelque temps. D'après le conseil de ses Boîars, il envoya chez les mahométans de Bulgarie, chez les Allemands et àConstantinople,les hommes les plus sages et les plus éclairés ' . Le culte mahométan leur déplut. Celui des Allemands les laissa fort indifférents. Arrivés à Constantinople, ils virent lempereur qui les reçut bien, et auquel ils exposèrent le but de leur voyage. L'empereur en fut très joyeux et fit dire aussitôt au patriarche : <* 11 nous]est arrivé des Russes pour s'instruire de notre foi ; prépare l'église et ton clergé, revêts ton costume pontifical, afin qu ils voient comment nous rendons gloire à Dieu j?. Alors le patriarche réunit son clergé ; on célébra les oflSces selon Tusage, on brûla de l'encens et on chanta des chœurs. L'empereur se rendit à l'église avec les Russes qu'il plaça dans un endroit spacieux d'où ils pouvaient tout voir. On leur expliqua tous les détails du service. Les Russes étaient profondément frappés et rem-

' Nesl., Chron,, c. XM.

plis cVadrairatîon. L'empereur les renvoya avec de riches présents. Quand ils furent de retour à Kiew, Vladimir réunit lesBoïars pour entendre le récit de leur mission. Ils s'exprimèrent ainsi : " Nous avons été d'abord chez les Bulgares; nous avons observé la manière dont ils adorent Dieu dans leurs temples ; ils se tiennent debout sans ceinture ; ils s'inclinent, s'assoient, regardant ça et là comme des possédés; il ny a pas de joie parmi eux, mais une tristesse et une puanteur affreuses ; leur religion n'est pas bonne.

« ' Nous sommes allés ensuite chez les Allemands. Nous les avons vus célébrer leur service dans l'église. Nous n'avons rien aperçu de beau.

« Nous sommes allés ensuite chez les Grecs. On nous a conduits dans l'endroit où ils adorent leur Dieu, et nous ne savions plus si nous étions encore sur la terre ou dans le ciel. Il n'y a sur la terre rien d'aussi beau. Nous ne sommes pas capables de raconter ce que nous avons vu ; mais nous avons senti que c'est là que Dieu habite parmi les hommes. Leurs offices sont merveilleux, et nous n'oublierons jamais combien ils sont beaux. Quand on a goûté quelque chose de doux, on ne peut plus supporter l'amertume. Aussi, ne pourrons-nous pas rester dans ce pays y». Les Boïars ajoutèrent : « Si la religion grecque était mauvaise, ta grand'mère Olga, plus sage que tous les hommes, ne l'aurait pas embrassée ?». Vladimir, répondit : « Où donc recevrons-nous le baptême? — Où il te plaira, répondirent les Boïars n.

Avant de mettre son projet à exécution, Vladimir marcha avec son armée contre la ville de Kherson, ville importante qui appartenait aux Grecs*. S'en étant emparé, il envoya des ambassadeurs à l'empereur de Constantinople chargés de ce message : « Je me suis emparé de votre ville célèbre de Kherson. Ayant appris que vous aviez une sœur encore vierge ; si vous ne me la

* Ncsl., Cliron., c. xuî.

donnez pas, je traiterai votre capitale comme j'ai traité cette ville, f» L'empereur lui répondit : « Il n'est pas convenable que les chrétiens se marient avec les payens ; si tu te fais baptiser, tu obtiendras ce que tu demandes, et, en outre, le royaume du ciel, et tu auras la même foi que nous. Mais, si tu ne veux pas te faire baptiser, je ne pourrai te donner ma sœur. » Vladimir répondit aux ambassadeurs de l'empereur : «< Dites que je me ferai baptiser ; un m'a déjà enseigné votre religion ; j'aime vos croyances et votre culte, tels que des envoyés de l'empereur me les ont exposés. » L'empereur reçut cette réponse avec joie. Il craignait une guerre avec les Russes et il décida sa sœur Anna à se rendre à Kiierson pour épouser Vladimir lorsqu'il serait baptisé. Elle fut accompagnée de prêtres et de hauts personnages. Lorsqu'elle arriva, Vladimir était atteint d'une grave maladie aux yeux. Elle lui envoya dire : « Si tu te fais baptiser, tu seras guéri. Vladimir consentit alors à recevoir le baptême. Dès que l'évêque de Kherson et les prêtres grecs qui avaient accompagné Anna eurent récité les prières et l'eurent baptisé, ses yeux s'ouvrirent et il vit clair. « C'est maintenant sécria-t-il, que je connais le vrai Dieu. »» Sa Drogina, témoin de ce fait, en fut fortement impressionnée, et un grand nombre de Boïars se firent baptiser. Après avoir reçu le baptême, Vladimir épousa la princesse Anna. Les prêtres grecs l'instruisirent de la doctrine orthodoxe, et le prémunirent contre les occidentaux qui avaient corrompu la foi\

Après avoir bâti l'église de Saint- Jean-Baptiste à Kherson, en mémoire de son l)aptôme, Vladimir quitta la ville après l'avoir rendue aux Grecs et se dirigea vers Kiew avec la tsaritza, selon l'expression de Nestor ^ Dès qu'il fut arrivé dans sa capitale, il fit

' NcsL, Cliron., c. xi.ii.

- IlwL, c. XMII.

détruire les idoles par le feu. La plus fameuse, celle de Péroun, fut fustigée et jetée dans le Dniepr. Les payens pleuraient en voyant traiter ainsi leur Dieu. Vladimir ne s'en émut pas et fit annoncer par la ville le décret suivant : « Quiconque, riche ou pauvre, misérable ou artisan, ne viendra pas demain au fleuve pour se faire baptiser, tombera dans ma disgrâce. » A ces paroles, le peuple témoigna une grande joie et disait : » Si cette religion n'était pas bonne, le prince et les Boïars ne l'auraient pas acceptée. » Le lendemain Vladimir se rendit sur le bord du fleuve avec les prêtres de la tsaritza et ceux de Kherson. Le peuple entra dans le fleuve. Les plus grands entraient dans leau jusqu'au cou ; les plus jeunes se tenaient sur les bords ; les pères tenaient leurs enfants dans leurs bras. Les prêtres récitaient les prières, et tous étaient baptisés. Vladimir, heureux de ce que lui et son peuple connaissaient le vrai Dieu, s'écria : « Dieu, créateur du ciel et de la terre, regarde ce peuple nouveau, accorde lui de te reconnaître comme le vrai Dieu, à l'exemple des paya chrétiens ; fortifie er-"*"'^^'! * foi, rends-la inébranlable. Quanta moi, I ecteur contre l'ennemi ! Puissé-je,

confiai. ton règne, triompher de sa malice !

La i imir fut exaucée. Les Russes ont

formé \ aple chrétien, et ont conservé les

saintes \ l'Eglise primitive, lorsque des peu-

ples, ch^ .ic eux, les ont abandonnées.

Vladi^ - oâtir des églises, non seulement à Kiew, mais dani *outes les villes de ses Etats. Il y envoya des prêtres et engagea tous ses sujets à se faire baptiser. Il réunit les enfants des familles nobles et les fit instruire de la religion. Le résultat fut considérable, et bientôt toute la Russie adora le vrai Dieu. Le pieux chroniqueur Nestor s'écrie, en présence d'un si grand événement ' : « Dieu a eu pitié de nous en nous donnant le baptême

* Ncsl., C/iron., c. XLiii.

de la régénération et de la rénovation spirituelle par sa miséricorde divine et non par nos mérites. Béni soit le Seigneur Jésus-Christ qui aime les peuples nouveaux et les éclaire par le saint baptême ! Aussi, nous nous prosternons devant lui en disant : Seigneur Jésus-Christ! que te donnerons-nous pour les biens que, malgré nos péchés, nous avons reçus de toi ? Nous ne pouvons reconnaître dignement tes bienfaits, car tu es grand et tes actions sont admirables ; tes grandeurs sont infinies ! Tes œuvres te loueront de génération en génération n.

Vladimir organisa ses Etats en les divisant en douze parties,, qu'il confia à ses douze fils, qui avaient tous reçu le baptême \ Il fonda des églises de toutes parts et mit à leur tête des prêtres grecs qu'il faisait venir de Kherson, et à la tête desquels il plaça Anastase, qui s'était déclaré pour lui lors du siège de cette ville. Il fit venir de Grèce des architectes pour bâtir une église, en pierre qu'il fit élever en l'honneur de la sainte Vierge. La nouvelle Eglise de Russie fut dirigée par un clergé grec et n'eut aucun rapport avec les Eglises occidentales. A la tùto des églises étaient des évoques grecs •. Cette organisation dura tant que le peuple russe ne fournit pas de sujets assez instruits pour recevoir les ordres. Ceux qui venaient des pays d*Empire se familiarisaient avec les coutumes de la langue russe ; ils répandaient dans le pays les usages religieux des Eglises orthodoxes. Vladimir donna l'exemple de toutes les vertus, jusqu a la fin de sa vie. Il s'appliquait principalement à répandre les livres slaves des saints Cyrille et Methodius, car les Russes ne savaient alors parler que le slave et ne savaient pas l'écrire ; ils regardaient même l'écriture comme l'invention de quelque magicien. Vladimir lutta contrôles préjuges et obligea les enfants des principales familles à apprendre à (^crire. Il est bien certain

* >Vsi., Cliron., c. xliii et xi.iv.

* JhifL, c. XLV.

que, do Constantinople on n'envoyait que des Grecs sachant le slavon. Des Grecs en grand nombre, vivaient au milieu des Bulgares, et le slavon, depuis les travaux de Cyrille et de Methodius, était parlé et écrit par beaucoup d'entre eux.

Vladimir mourut en 1015; l'Eglise russe l'honore comme saint et l'a placé au rang des apôtres ' .

* 11 ne sera pas sans ulililé de faire connaître les diverses opinions des iiislorions occidentaux sur la conversion des Russes.

Hergenrœther (Hist. de VEglise^ 4« période, cli. m, §§ 249, 250) admet que Photius était patriarche de Constantinople quand Askold et Dir menacèrent Constantinople et se firent chrétiens, et que ce fut lui qui présida la célèbre procession. C'est très bien de la part d'un insulleurde Photius,

Il admet qu'Olga fut baptisée h Constantinople; mais il ajoute qu'elle eut des relations avec l'empereur Othon I" qui aurait nommé évêque de Russie, d'abord le moine Libutius, puis Adalborl qui fut dans la suite évéque de Magdebourg.

Ainsi, un Allemand aurait été évêquc de Russie lorsqu'il n'y avait pas d'Eglise russe, et qu'Olga n'avait auprès d'elle qu'un prêtre grec pour célébrer les offices.

Hergenrœlher avoue du reste, que les Allemands n'eurent pas de succès et qu'Adalbert rentra en Allemagne après avoir vu plusieurs de ses compagnons massacrés. En définitive, il reconnaît que ce sont les Grecs qui ont converti la Russie qui se vit ainsi impliquée dmu le schisme des Grecs, cl subordonnée à Byzance,

Rhorbacher ne veut pas qu'il en soit ainsi {Hisl. de VEglise, liv. LXI). Après avoir raconté approximativement la conversion de Vladimir et des Russes, le fameux historien ultramontain ajoute : « Comme les Grecs de Constantinople étaient unis à l'Eglise romaine au dixième siècle, les Russes qui reçurent d'eux le christianisme, furent catholiques au commencement de leur conversion ; ils le demeurèrent pendant. tout le onzième siècle, où la foi chrétienne fait chez eux des progrès «ncore plus sensibles sous le règne de Jaroslav, fils de Vladimir, prince dès lors si renommé que Casimir, roi de Pologne, épousa sa sœur, et Henri I", roi de France, une de ses

filles Depuis le douzième siècle jusqu'au dix-huitième, les Russes furent

généralement catholiques, sauf certains intervalles où ils eurent des métropolitains schismatiques ou suspects ».

Nous n'aurions pas voulu priver nos lecteurs de ce bijou historique. Un autre bijou, d'un prix exceptionnel, est dû au jésuite Feller, auteur d'un dictionnaire historique très estimé du clergé occidental. Copions : « Vladimir ou Wladomir, duc de Russie, embrassa le christianisme en 989; et c'est \k proprement l'époque de l'établissement de la foi chrétienne dans ces vastes régions. Il est vrai que dès le siècle précédent elle y avait pénétré/wr les soins de saint Ignace, patriarche de Constantinople; mais elle

L'Eglise de Rome. — Coup d'œil général sur les papes depuis Jean VIII jusqu*au milieu du onzième siècle. — Erreurs, violences, immoralités de la plupart d'entre eux. — La papesse Jeanne. — Autres Eglises ocddeniales : Italie. — Angleterre. — Allemagne. — Espagne. — Pays Scandinaves. — Hongrie.

Jean VIII apparaît, dans l'histoire, comme le représentant d'un parti orthodoxe, décidé à vivre en bonne harmonie avec l'Orient. Voilà pourquoi il se déclara pour Photius et pour lapôtre orthodoxe des Slaves, Methodius. Mais le pape Nicolas avait laissé à Rome un parti

y fil alors peu de progrès. La fille de Boleslas,duc de Pologne, qui épousa le fils de Wladimir, amena avec elle en Russie, Reinbern, évéque de Colberi, qui doit être regardé^ après Dieu, comme la première cause de la

conversion de ces peuples de sone que c'est encore à un missionnaire

de l'Eglise romaine que les Russes, comme toutes les nations de l'Europe, doivent IfS lumières du christianisme ».

Feller parle du fils de Vladimir comme s'il n'en avait pas eu douze. Celui dont il veut parler est Sviaiopolk, assassin de ses deux frères Boris et (ileb, et qui voulait aussi assassiner son frère Jaroslav que Vladimir avait établi h Novgorod. Une guerre éclata entre eux. Sviatopolk, vaincu, appela à son secours Boleslas, de Pologne, son beau-père. Amsi, ce serait Sviatopelk, un atroce tyran, qui aurait converti la Russie au christianisme au moyen d'un évê([ue allemand, nommé Reinbern, évéque de Colbert, en Poméranie. La mission de cet évéque allemand, si elle eût lieu, ne peut dater que de la mort de Vladimir en 1015, et les Grecs évangelisaient les Russes depuis l'année de leur conversion : 988, par conséquent, depuis plus de vingt-cinq ans.

lin autre historien occidental, Darras, a consacré une page de son livre h la conversion des Russes. Il a trouvé le moyen de glisser sur les faits, tout en disant une demi douzaine de sottises sur les langues slave et russe

passionné et fanatique, décidé à combattre FOrient jusqu'à ce qu'il se fût soumis au siège romain. A la tête de ce parti étaient Marin, qui avait présidé le conciliabule des Dix-Huit, et Formose, évéque de Porto. Ce dernier avait été envoyé par Nicolas en Bulgarie pour combattre l'influence du patriarcat de Constantinople. Il avait gagné les bonnes grâces du roi Michel, qui le demanda à Jean VIII en qualité de métropolitain de l'Eglise de ses Etats. Jean VIII connut l'intrigue de Formose et refusa de le laisser quitter son petit siège épiscopal de Porto, pour le siège métropolitain d'un Etat puissant. AlorsMichel demanda Marin, qui était un autre Formose. Jean VIII le refusa également. Il se fit ainsi deux ennemis habiles

dont il ne connaissait pas un traître mot. Il termine sa page par ces mots : « Du reste, la Russie en recevant la foi chrétienne sous les auspices de Constaniinoplc, était destinée à suivre le schisme de Michel Cérulaire. La fille ne devait pas élre plus fidèle que sa mère à Tunilé catholique >r.

Michel Cérulaire ne fut patriarche de Constantinople qu*au milieu du onzième siècle. Comment la Russie aurait-elle suivi son prétendu schisme à la fin du dixième?

Nous faisons remarquer le bel accord qui existe entre Rhorbacher et Darras; une autre remarque, qui a aussi son importance, c*est que ces deux ignares compilateurs ont oublié qu'ils avaient donné Photius comme auteur du schisme entre l'Orient chrétien et TOccident papiste, et qu'ils avaient osé nommer pholienne la vénérable Eglise orthodoxe. Pour le premier, le schisme n'existe plus puisque la Russie, évangelisée par les (irecs, était catholique, c'esi-à-dire papiste, et que ces Grecs étaient euxmêmes papistes. Pour le second le schisme n'est plus dû à Photius mais à Michel Cérulaire.

Terminons ces bijoux historiques par un extrait de Fleury : « Vladomir eut trois fils dont un épousa la fille de Boleslas, duc de Pologne, et, avec elle, ce duc envoya en Russie un saint homme nommé Reinbern, évoque de

Colbert, en Poméranie, qui n'avait pas moins de doctrine que de vertu

Vladimir ayant avis que son fils voulait se révolter, poussé par le duc de Pologne son beau -père, il le fit arrêter avec la princesse sa femme et l'évéque Reinbern qui mourut dans la prison ». (Hist. EccL, liv. LVII,

Le bon Fleury confond Sviatopolk, qui épousa la fille de Boleslas, avec laroslav qui se révolta contre son père. Après quelques autres faits qui ne prouvent pas sa connaissance de Thisloire de Russie, Fleury ajoute : « Ils (les Russes) ont toujoiu^ gardé le rite g^ec dans les cérémonies de la religion ». Cela du moins est parfaitement vrai. .

et indaents. Foimme ourdit un complot avec plusieurs dignitaires de la curie romaine ; Grégoire, nomendateur, son fiL^ Constantin et son gendre Georges; Etienne, $ecuniâriut; le général Sergius. Les conspirateurs avaient pour but de tuer Charles-le-Chauve, que Jean VIII venait de couronner empereur d*Occident, et le pape lui-même. Pour arriver à ce but, ils s'étaient entendus avec les mahométans qui assiégeaient Rome. Après avoir volé plusieurs églises, les conspirateurs sortirent de Rome par une porte qulls laissèrent ouverte. Si les défenseurs de la ville ne s'étaient pas aperçus que cette porte était ouverte, les mahométants seraient entrés dans Rome sans aucune difficulté.

Les conspirateurs étaient des hommes corrompus qui ne reculaient devant aucun forfait. Grégoire avait essayé de s*emparer du si^e de Rome par toutes sortes d'intrigues auxquelles son frère Etienne avait pris part. Oeoi^es avait enlevé la concubine de son frère, avait tué ce frère. Il avait pour femme la fille de Tancien pape Benoit, et, du vivant de sa femme il avait vécu en adulloro avec la lîlle du nomenclateur Grégoire, et avait tué sa fouiine. Lo général Sergius avait épousé la nièce du papo Nicolas. A la mon do ce pape, il s'empara de la partio do la succession qui ôiait destinée aux pauvres ; puis il avait quitté sa fomiuo pour vivre avec une conoubino ; Oonstantia. lîllo A\\ nomenclateur, avait abandonné son mari lociiiuio, on avait épousé un autre qu'elle avait aussi quiiiô pour vivre on lîllo publique *.

Tout co joli monde formait lo parti anti- orthodoxe contre lo papo Jean VIII.

Co papo ayant eu la prouve do la conjuration ourdie contre lui ol contre TEmporeur, convoqua un concile à Rome pour juger les coupables ^876). Ils y furent solennellement condamnés, après qu'on leur eut fait les trois

' Joann. VIll, Epist, ad Kpiscoy, GalL et Germ.^ ap. Labl). Conc, l. 1\.

monitions canoniques. Formose fut déposé et remplacé par Walbert sur le siège de Porto. Le pape envoya la sentence aux évêques de France et de Germanie. Elle fut confirmée par les évêques de France, au concile de Pontion (876).

A la mort de Jean VIII, le parti anti-orthodoxe réussit à faire élire pape Marin, qui avait présidé le conciliabule des Dix-Huit.

Il occupa le siège de Rome un an et vingt jours : « La notice que le Liber pontificalis lui avait consacrée, dit Darras \ n'est point parvenue jusqu'à nous ». On ne sait donc à peu près rien de son pontificat. Il eut pour successeur Adrien III, qui ne fut pape qu'un an environ. Le successeur d'Adrien III fut Etienne, que les uns comptent pour le cinquième de ce nom, et d'autres pour le sixième. Appellons-le avec les plus purs papistes, Etienne VI. Il est surtout connu par la lettre qu'il écrivit à l'empereur Basile, et dans laquelle il affecta de parler de Photius comme d'un simple laïc. Il professait donc l'hérésie adoptée par le conciliabule des Dix-Huit, et que le pape Jean VIII avail rejetée, en reconnaissant le vénérable patriarche comme un évéque légitimement ordonné. Etienne VI, appartenant au parti anti-orthodoxe, aflfectait de contredire Jean VIII. Il en donna une preuve dans sa lettre contre le saint apôtre Methodius, lettre aussi hétérodoxe qu'injuste et violente. Nous l'avons citée précédemment. Un tel pape devait recevoir avec empressement les lettres des ennemis de Photius. Celle de Stylianus, ennemi du saint patriarche fut accueillie favorablement ; cependant Etienne n'osa prendre une détermination d'après ce pamphlet, car, dit-il, l'Eglise de Rome est le modèle des autres Eglises et les décisions

* Darras, l. XVIII, p. 603. Il y a une bonne raison pour que la nolice du Liber pontificalis ne nous soit pas parvenue, puisque le Liber ponlifi' calis ne va que jusqu'au pontifical de Nicolas. On trouve des collections de notices pontificales depuis celte époque; mais elles sont encore moins auihcniiqucs que celles du vieux Liber pontificalis.

quelle prend doivent être valables à pei-pétirité. C'est pour cela sans doute qu'il foulait aux pieds les décrets de Jean VIII'.

L'intervention de l'empereur grec, qui avait mis son frère sur le siège de Constantinople à la place de Photius, eut, aux yeux d'Etienne, une toute autre importance que les pamphlets de Stylianus. Il s'apprêtait à donner. à l'Eglise de nouveaux scandales, analogues à ceux de Nicolas et d'Adrien II, lorsqu'il mourut (891).

Le parti an ti -orthodoxe avait repris à Rome une influence d'autant plus forte, que Charles-le-Chauve se montrait plus faible, et que la branche germanique de sa famille prenait plus d'importance à Rome.

Formose, évêque déposé de Porto, s'était ouvertement déclaré en faveur de cette branche de la famille impériale. Grâce à ses intrigues et au parti anti-orthodoxe, il fut élu pape. On prétend qu'il avait été rétabli sur son siège de Porto par son ami le pape Marin. C'est possible, mais, à dater du pape Nicolas, les notices pontificales n'offrent aucune garantie ni sous le rapport des faits, ni sous celui de la chronologie. On ne peut donc en déduire rien de certain ^ 11 est incontestable qu'au concile de Troyes (878), présidé par Jean VIll, la sentence de déposition prononcée contre Formose, à Rome et à Pontion, fut maintenue, quoiqu'il se fût présenté à ce concile pour se justifier ^ si Marin le rétablit, ce fut en violant la sentence du pape Jean VIll et de deux conciles.

Formose eut pour concurrent, lors de son élection papale, un diacre romain nommé Etienne. Pendant qu'on l'ordonnait, dans 1 église de Saint-Pierre, les partisans

* Epist. Siepli. ad Sfylian.y ap. Labb. Conc.

* L'ancien Liber poulificalis a élé édile en dernier lieu par l'abbé Duchcsne, professeur à l'université catholique de Paris. Son œuvre a éié criliquée par un bénédictin de Solesmes, D. Chamard. L'œuvre el la critique prouvent que la chronologie des anciens évéqucs de Rome laisse beaucoup à désirer ; celle des papes (neuvième siècle et suivants) est de tout point défectueuse.

^ Acc. coiic. Cl Epist. Joann, ap. Labb., t. IX.

de Formose firent irruption dans cette église, arrachèrent Etienne de lautel, dispersèrent ceux qui l'avaient élu, et proclamèrent pape lex-évêque de Porto.

Formose reçut les lettres adressées d'Orient à son prédécesseur contre Photius. On pense bien qu'il accepta toutes les accusations lancées contre le vénérable patriarche de Constantinople.

Il fut pape environ quatre ans. Il s'occupa surtout de politique et se mêla aux affaires de France. Opprimée par le marquis Adalbert de Toscane, il appela à son secours Arnoulf de Germanie qu'il couronna solennellement empereur ' .

A sa mort, Lambert qui prétendait au titre d'empereur entra à Rome. Pendant qu'il y était, le peuple élut pape un nommé Boniface qui avait été successivement déposé du sous-diaconat et de la prêtrise. Il mourut quinze jours après son élection et fut remplacé par Etienne, fils d'un prêtre nommé Joan. Son pontificat dura quinze mois. Il n'appartenait pas au parti de Formose ; aussi, dès qu'il fut pape, il réunit un concile pour le condamner de nouveau, quoiqu'il fût mort *. On déterra son cadavre, on l'apporta dans l'assemblée, on le plaça sur le siège pontifical, revêtu des ornements pontificaux, et on lui donna un avocat pour répondre en son nom. Etienne lui adressa la parole comme s'il eut été vivant et lui dit : « Evêque de Porto, pourquoi as-tu été assez ambitieux pour usurper le siège de Rome? ». Formose ayant été condamné, on lui coupa trois doigts, puis la tête, et on le jeta dans le Tibre. Etienne déposa ensuite ceux que Formose avait ordonnés et les ordonna de nouveau.

Nous avons déjà fait observer qu'à Rome on professait une hérésie formelle touchant les ordinations, conformé-

* V. Labb. Conc, t. IX; Flodoart, lib. IV; Annal, fuld.

* Luitprand. Episcop. Cremon, relat.; Flod., Vers,

ment aux décisions du conciliabule des Dix-Huit, dont les Occidentaux font le huitième œcuménique \

Etienne fut renversé violemment de la chaire de Rome; on le jeta dans une prison obscure où il fut étranglé.

Son successeur Romain était fils de Constantin, prêtrecardinal ; il ne fut pape que pendant quelques mois et fut remplacé par Théodore qui ne fut pape que vingt jours. Il réhabilita la mémoire de Formose, approuva ses ordinations et fit replacer ses restes dans un tombeau au Vatican *.

A sa mort, Rome fut encore en proie aux plus vives discussions pour lui élire un successeur. Le premier élu fut Sergius, qui fut renversé de sa chaire dans une émeute. Ses adversaires élurent le diacre Jean (898) qui devint le pape Jean IX. Nous avons mentionné ce quil voulait faire en faveur de TEglise de Moravie, qui venait (le succomber sous les efforts réunis des Allemands et des Hongrois. On a de lui une lettre ^ dans laquelle il félicite Stylianus de son opposition au patriarche Photius. Elle suffit pour prouver qu'il n'appartenait pas au parti orthodoxe de son prédécesseur Jean VIII. On prétend que, pendant son pontificat do deux ans, il tint trois conciles, soit à Rome, soit à Ravenne, dans lesquels il se déclara en faveur de Formose et de ses ordinations.

Jean IX fut remplacé par Benoît IV (900). Pendant son [)ontilicat, qui dura trois ou quatre ans, il ne fit rien de remarquable. 11 fut remplacé par Léon V qui fut renversé aussitôt par Christofie. Celui-ci emprisonna Léon qui mourut dans son cachot quelques jours après. Christolie l'ut pape pondant six mois environ. On a de lui une lettre datée do rannce 903 '. 11 fut remplacé par Sergius qui

' Los oi\linalions de Formose fiironl vivcmenldisciilécs. On possède sur ce siij 't des dissiTlalions du prêiro Aiixilius (jui avait été ordonné par ce pape. Elles ont été éditées par le père Mabillon dans ses Analecta.

* Auxil., De ordinal, a Form. op. .l/if^/tr/., MabiJJon; Flodcard, J'ers; Luitprand. /i<7f//., lih. I, c. viii.

■• Lal)b. rr>ik'., t. I\.

* Ihid.. t. I\.

avait déjà été pape en 898, et vivait depuis sept ans en exil.

Dès qu'il fut intronisé, il condamna tout ce qu'avaient fait ses prédécesseursqu'il regardait commedesintrusMlréhabilitaEtienne et son jugement contre Formose. Rome était alors sous l'influence toute puissante de Théodora, femme habile mais de mœurs déplorables. Elle avait deux filles, l'une nommée Théodora comme elle, l'autre Marozia. Cette dernière vivait en adultère avec le pape Sergius et avec d'autres. Elle eut de Sergius un fils nommé Jean, qui fut pape depuis*.

Sergius fut remplacé par Anastase III, qui fut pape environ deux ans. Son pontificat n'a laissé aucune trace dans l'histoire. Landon, son successeur ne fut pape que six mois environ et eut pour successeur Jean X dont l'évêque Luitprand parle avec une franchise qui a beaucoup offusqué les apologistes des papes.* Jean, selon Luitprand, fut élu par l'influence de Théodora, jeune sœur de Marozia ^ Jean était clerc à Ra venue. L'évêque de cette ville l'envoyait souvent à Rome vers le pape. Comme il était beau, la jeune Théodora en devint amoureuse et devint sa maîtresse. Jean fut choisi pour le siège de Bologne au moment où mourait l'évêque de Ravenne. Sur les instances de sa maîtresse, Jean refusa le siège de Bologne et se fit élire évêque de Ravenne. Il fut ordonné par le pape Landon. Ce pape étant mort peu de temps après, Théodora engagea son amant à quitter Ravenne et à venir à Rome où elle aurait plus de facilités pour le voir. Il fut donc élu, grâce à l'influence de Théodora,

* Flodoard, Vers; Luilprand, lib. Il, c. xm.

* Les apologistes des papes ne veulenl pas que Sergius ail eu Marozia pour maîtresse. Us ont eu recours à ce système : ils ont vieilli Sergius «t rajeuni Marozia. Un fait certain, c'est qu'ils n'ont à leur disposition aucun document qui puisse favoriser leur double opération. Leurs calculs ne peuvent donc contrebalancer Tautorité de Tévéque Luilprand, qui pouvait avoir ses défauts, mais dont le témoignage vaut mieux que tous les calculs intéressés que Ton puisse faire.

> Luitprand, lib. II. ce. xiii et xrv.

UISTOIRS DB L*ÉaLI3K 27

et il occupa la chaire de Rome environ quatorze ans^

Il s'occupa principalement de défendre Rome contre les Sarrazins, et il fit lui-même la guerre avec un seigneur nommé Albéric, qui était l'amant de Marozia, comme Jean lui-même Tétait de Théodora. Marozia eut d'Alljéric un fils qui fut appelé Albéric comme son père.

Après la bataille qu'ils avaient livrée ensemble aux Sarrazins, Jean et Albéric étaient entrés en triomphe à Rome. On peut croire qu'Albéric et Marozia furent jaloux de la réception plus solennelle de Jean, qui devait à son titre de pape, une notoriété qu'Albéric ne pouvait avoir encore. Jean osa reprocher à Albéric d'avoir tyrannisé le peuple romain, en abusant de la puissance que lui donnait Marozia, laquelle occupait le fort Saint- Ange et exerçant sur Rome les droits de suzeraineté. Les reproches de Jean X lui coûtèrent cher. Marozia épousa Guy de Toscane qui aspirait aux droits féodaux de Marozia. Guy arriva à Rome avec des troupes. Il s'empara de Jean *, le jeta dans un cachot et le fit étrangler (928).

Marozia, maîtresse absolue de Rome, choisit pour papo un iiomnKî Jean, son parent ; mais il ne fut même pas intrunis(î et l'on choisit pour pape Léon, qui fut le sixième (1(î ce nom.

On \)OMi croire que JiNan, parent de Marozia, n était autre (juo son fils (jui fut pape quelques années après. Son j(Min(î âge fut sans doute un des motifs qui ameut(";r(3nt le p(Mij)lo romain contre lui; mais Marozia n'était pas un(î fcninie (jui se crut obligée de respecter le sentinicnl poj>ulair(î.

L(ion \'I, ('lu à la place de Jean n'occupa le siège de Konie (ju(^ (iucl(jues mois ; il mourut empoisonné, proba-

^ n.'s (vrivains ont confniulu Joan X avoc Joan, fils (in papo StTjîius. (!t*ll«' coiifiisi')!! n'a ri<"n di' siirproîiaiil à une (}pO(ino où la chronologie est ('.oinpN'lein''nl enil)roinll<''e.

' lîeiu'il. s. And., Chronic; Luilpran.l, lib. HI, c. xii; Flodoard. Clirou., ann. l)"2(), ol Vers.

blement par ordre de Marozia. Il en fut de môme de sou successeur Etienne VIII qui siégea environ deux ans, et mourut d'une manière extraordinaire qui fit soupçonner l'intervention de Marozia. Cette femme épousa alors, en troisièmes noces, Hugues, roi d'Italie, qui ambitionnait la souveraineté dont Marozia jouissait sur Rome. Marozia mit en même temps son fils Jean sur la chaire pontificale (931). Il est connu sous le titre de Jean XI. Il était âgé d'environ vingt cinq ans * .

Il était donc né à l'époque ou le pape Sergius III, son père, montait pour la seconde fois sur la cljaire pontificale ^ Une fois installé, Jean favorisa les projets ambitieux de son frère Albéric qui se fit proclamer prince patrice et consul du peuple romain ; il chassa Hugues de Rome, et lui renvoya Marozia ; il gouverna l'Eglise en même temps que l'Etat et fut en réalité pape, sous le nom de Jean son frère.

On ne sait combien de temps Jean XI occupa la chaire de Rome. Il fut remplacé par Léon VII (936) dont Flodoard, son contemporain fait le plus grand éloge. Après un court pontificat, Léon fut remplacé par Etienne IX (939). Parmi les chroniqueurs, les uns disent qu'il était d'origine romaine ; les autres affirment qu'il était Allemand, et que les Romains furent si irrités de voir un Allemand sur le siège de Rome, qu'ils mutilèrent le pauvre pape d'une manière affreuse. Nous ne chercherons pas à accorder les deux récits auxquels nous n'attachons aucune importance.

Etienne IX fut pape environ deux ans et fut remplacé par Marin II (942) nommé aussi Martin III. Dans les documents qui restent de son pontificat, on trouve le nom de Marin. Ces documents sont rares comme ceux de ses prédécesseurs et sont des espèces de chartes conférant

^ Luilprand, lib. III, c. m; Flodoard. Vers.

* Quelques écrivains ont prélendu que, dans les premières années du dixième siècle, Marozia n'était pas nubile ; cependant elle était plus âgée que Théodora sa sœur qui était vers 912 In maîtresse du pape Jean X.

des privilèges à certains monastères \ Ces concessions étaient données à prix d'argent. L'immoralité, la simonie et le mépris de la discipline ecclésiastique, étaient les trois plaies principales de la papauté qui, à cette époque, offrait le spectacle le plus déplorable, on peut dire, le plus monstrueux, qu'aucune autre chaire patriarcale ou épiscopale ait jamais donné.

A Marin succéda Agapit II (94C) qui occupa le siège de Rome environ neuf ans. On possède de lui vingt-deux lettres qui se rapportent, comme celles de ses prédécesseurs, aux monastères et à la discipline des Eglises.

Le fameux patrice et consul Albéric était mort pendant son pontificat. Avant de rendre le dernier soupir, il se fit transporter dans 1 église de Saint-Pierre, devant le tombeau de cet apôtre. Il convoqua la noblesse romaine et lui fit jurer d'élire pour pape son fils Octavien, qu'il avait eu d'une concubine. La noblesse jura. Dès que le pape Agapit II fut mort, la noblesse élut Octavien qui n'avait alors que dix-huit ans *. Depuis deux ans, son père Albéric avait partagé avec lui les titres de patrice et do consul, de sorte que le nouveau pape fut chef ecclésiasiiquo et civil do Rome. Il prit le nom de Jean XII (955). Son pontificat do huit ans no fut qu'une suite de débauclios et do sc^olcratossos. Les femmes n'osaient plus se ren(h*e à régliso de Saint-lMorre, dans la crainte d'être violées par lui. 11 couronna empereur, Othon, roi de Germanie, lors du promier voyage que ce prince fit à Rome. Averti des forfaits de Jean XII, Othon fit un second voya^re avec l'intention d'amener le pape à une vie plus digne, mais Jean XII s'enfuit de Rome avec l'intention de résister au roi germain. Les Romains profitèrent de sa fuite pour demander à Othon l'autorisation d'élire un autre pape. On déposa d'abord Jean XII dans un concile qui se tint dans l'église de Saint-Pierre,

' Floiloani. niron,: }h\r'n\. l'JpUt. dans In Pnirologîe latine de Migiie. • Flod. Clivon.; Luilprand, lil». VI, o. vi: Contin. chronic. Reijinon.

après lui avoir fait les monitions canoniques *. On ignorait alors la doctrine ultramontaine d'après laquelle un pape est supérieur au concile et ne relève de personne.

Jean XII fut remplacé par Léon VIII, mais il rentra à Rome aussitôt après le départ d'Othon. Léon VIII s'enfuit et Jean se vengea sur deux dignitaires de la Curie de la sentence prononcée contre lui ; à Jean, cardinal-diacre, il fit couper la main droite, et à Azon, la langue, le nez et deux doigts.

Jean XII assembla ensuite un concile dans lequel il condamna Léon VIII et ses adhérents *. Trois mois après ce concile, Jean se livrant, hors de Rome, à la débauche avec une femme mariée, fut frappé si violemment qu'il en mourut (964).

Les Romains mirent à sa place Benoît V ^ ; mais Othon marcha de nouveau sur Rome et réintronisa Léon VIII. On tint un nouveau concile dans lequel Benoît V fut déposé. On y décida qu'aucun pape, aucun patrice, ne pourrait être choisi par les Romains sans l'assentiment de l'empereur. Grâce à l'empereur, Benoît fut dégradé seulement jusqu'à l'ordre du diaconat et fut condamné à quitter Rome. Il alla en Allemagne avec l'empereur et mérita son estime. Othon était dans l'intention de le réintégrer sur le siège de Rome après la mort de Léon VIII. Mais Benoît mourut avant ce pape, qui mourut lui-même peu de temps après, et fut remplacé par Jean XIII (965). Il était fils d'un évêque qui s'appelait aussi Jean\ A peine était-il installé, qu'il fut obligé de quitter Rome devant une émeute que son orgueil avait excitée. Il resta exilé environ un an. Othon étant alors revenu à Rome, Jean y rentra avec lui et tous deux exer-

< Labb., Cow(;.,t.lX; Luilprand, lib. VI, ce. vi cl vu. Cet évoque assista au concile et fut l'interprète d'Olhon pour les Italiens qui ne savaient pas le saxon.

* Labb., Conc.j t. IX.

» Luitprand, lib. VI, c. ii; Regin.chrùii. continuai.

* Chron. Reginon. continuai.

cèrent de terribles vengeances contre ceux qui avaient pris part à l'émeute. Othon fit pendre douze des principaux habitants de la ville, et abandonna au pape le préfet de Rome, nommé Pierre, qui avait été le chef de la conjuration. Le pape lui fit couper la barbe, et le fit pendre par les cheveux à la queue du cheval de Constantin, dont la statue équestre ornait une place de Rome. .Lorsqu'il eut été ainsi exposé aux insultes de la populace, Pierre fut dépouillé de ses vêtements et placé à rebours sur un âne qui avait un grelot au cou ; le patient avait une outre sur la tête et une sous chaque cuisse. Lorsqu'on l'eut promené dans Rome, exposé aux coups et aux insultes, on le mit en prison où il resta longtemps. On finit par l'exiler au delà des Alpes. Après avoir quitté Rome, Othon se rendit à Ravenne où se tint un concile présidé par le pape ; on n'y fît rien d'important *. Jean XIII fut pape environ sept ans, et ne fit rien qui mérite d'être mentionné. On ne lui attribue pas les vices si communs chez ses prédécesseurs.

A la mort de Jean Xlll (973) on élut Benoît VI qui se rendit odieux aux Romains. Crescontius, fils du pape Jean X et de Théodora la joune, s empara de Benoît et renfonna au château Saint-Ange. Ou élut pape, de son vivant, un nommé Franco. Mais Benoît VI ayant été étranglé dans sa prison, on chassa Franco qui avait pris le nom do Boniface VII et Ion élut Bonus qui fut remplace par Benoît VII (975) lequel occupa le siège de Rome pendant environ huit ans.

Il faudrait être bien clairvoyant pour distinguer le vrai pape parmi tous ces compétiteurs.

On a de Benoît VII un certain nombre de lettres qui, comme celles de ses prédécesseurs, sont relatives à des exemptions de monastères. Ces exemptions rapportaient beaucoup d'argent aux papes.

Benoît VII fut remplacé par Jean XIV (983). Franco,

• Labb.. Conc, . 1\.

ancien Boniface VII, ayant appris la mort de Benoît VII, arriva à Rome, s'empara de Jean XIV et l'enferma au château Saint-Ange. Le malheureux pape y mourut d« faim. Franco (Boniface VII) occupa de nouveau le siège de Rome. Mais il mourut subitement au bout de quelques mois et fut remplacé par Jean XV, qui ne fut pas sacré et mourut quelques mois après son élection. Il fut remplacé (986) par Jean XVI, fils du prêtre Léon. Il fut pape environ dix ans. Plus encore que ses prédécesseurs, il se montra avare et simoniaque. Le célèbre Abbon, abbé de Fleury, s'étant rendu à Rome pour faire renouveler les privilèges de son monastère, trouva que le pape était disposé à tout vendre. Il en fut scandalisé et revint en France après avoir visité les lieux saints et acheté des étoffes de soie pour confectionner des vêtements ecclésiastiques *.

Jean XVI mourut d'une fièvre violente.

Les Romains s'adressèrent à Othon III, qui était alors à Pavie, pour lui demander Tautorisation d'élire un nouveau pape. Othon choisit pour pape, sans se préoccuper d'élection, son neveu Brunon qui prit le nom de Grégoire V (996). Il n'avait que vingt-cinq ans. Il n'occupa cependant le siège romain qu'environ deux ans. Abbon de Fleury apprit son élévation sur le siège romain avec bonheur*. Le savant abbé fit alors un second voyage à Rome. Grégoire V ne lui parut pas avare comme son prédécesseur. Il reçut Abbon dans son intimité, et lui fit des présents lors de son départ. Il lui donna en particulier de l'encens et une riche chasuble pour célébrer la messe.

Grégoire V resta en paix tant qu'Othon fut à Rome, mais dès que ce prince fut parti, Crescentius mit à sa place un Grec nommé Philagathos, aventurier fort habile, qui avait trahi l'empereur allemand. Philagathos

ïï * Abbon. VU., c. ii.

' Abbon. Episl. XV; Abbon. FiV., c. ii.

prit le nom de Jean XVII. Grégoire V s'était enfui à Pavie, où Othon alla le trouver. On tint dans cette ville un concile pour anathématiser Philagathos et Crescentius. On partit ensuite pour Rome. Philagathos s'enfuit, mais un capitaine de Tarmée impériale, Birthilo se mit à sa poursuite et Tatteignit d'autant plus facilement qu'il ut trahi par ses partisans. Birthilo lui fit crever les yeux et couper le nez et la langue.. Il le livra en cet état à Othon qui le fit jeter dans un cachot. Saint Nil de Calabre qui avait donné Thabit monastique à Philagathos, accourut à Rome, malgré ses quatre-vingt-sept ans, pour réclamer son moine et implorer en sa faveur la clémence de l'empereur et du pape ' . L'empereur se laissa fléchir et demanda seulement que Philagathos fût enfermé à Rome au monastère grec de Saint-Sabas. Mais Grégoire V voulut qu'avant d'être enfermé dans ce monastère, il fut promené dans Rome monté à rebours sur un âne, et ayant au cou une outre gonflée de vent. Il paraît que les papes aimaient cette promenade ignominieuse pour leurs concurrents vaincus. Philagathos fut enfermé au monastère de Saint-Sabas et ne mourut qu'en 1013.

Nous devons dire que les chroniques ne sont pas d'accord au sujet de la promenade ignominieuse de Philagathos. Les uns l'attribuent au pape lui-même, d'autres au peuple romain. On adoptera l'opinion que l'on voudra. Nous devons faire observer seulement que Grégoire V, s'il l'ordonna, n'en fut pas moins un pape plus convenable que la plupart de ses prédécesseurs. Ses relations avec Abbon de Fleury et avec le docte Gerbert qui fut son successeur, lui font le plus grand honneur.

Il ne fut pape que deux ans. Il n'avait donc qu'environ vingt-sept ans lorsqu'il mourut. Il n'avait guère eu le temps de mériter les éloges que lui prodigua Abbon de Fleury, et d'apprécier la haute science de Gerbert ; mais c'est déjà beaucoup qu'il n'ait pas continué les souillures

• lit. yu. Junior np. Rolland., 20 scplemb.

du siège de Rome. Il mourut en 999 et fiit remplacé par Gerbert qu'Othon III choisit lui-môme comme il avait choisi Grégoire V.

Gerbert, qui prit le nom de Sylvestre II, fit peu de chose pendant son pontificat d'environ quatre ans. II eut beaucoup à souffrir de la part du peuple de Rome. Ce grand homme appartient à l'Eglise de France, et nous le ferons connaître dans le chapitre consacré à cette Eglise. Disons seulement que son pontificat produit l'effet d'un rajon lumineux au milieu da la nuit qui précéda et qui suivit son pontificat.

Jean XVIII, son successeur, ne fut pape que quelques mois (1003) et fut remplacé par Jean XIX. C'était un homme pieux qui renonça à la papauté pour s'enfermer dans un monastère. Sergius IV lui succéda (1009) et fut pape environ deux ans. A sa mort, les Romains se partagèrent en deux fractions ; l'une élut pape Benoît VIII (1012); l'autre se révolta contre lui et le força à s'expatrier. Il alla trouver le roi Henri de Germanie qui était alors en Saxe ^

Il se trouva en 1020 en Allemagne, et retourna à Rome chargé de présents, et d'un décret qui renouvelait les anciennes donations faites à l'Eglise romaine, sous la réserve de la souveraineté de l'empereur*. Benoît VIII, étant mort, son frère Grégoire obtint, grâce à son argent, d'être élu pape (1024). Il prit le nom de Jean XIX. Il eut quelques relations, comme plusieurs de ses prédécesseurs, avec l'Eglise de Constantinople ; nous le rapporterons dans le chapitre consacré à cette Eglise. Il était détesté des Romains qui entreprirent de le tuer. N'ayant pas réussi, ils le déposèrent, mais l'empereur Conrad le rétablit. Jean XIX mourut l'année de son rétablissement et fut remplacé (1033) par son neveu Théophylacte, âgé de douze ans. Ce singulier pape porte

* Chron. sax., ann. 1013; Ditmar. Chron., lib. VI.

* Labb., Conc.y t. IX.

t, pendant 80D le son firère, la i djuipndeBOB

lPoQT 86 8008-

■nins» il «m- BOfennnnt une lorte t om ékmaii ftmr pape Gf%oire YI (1045). Les yjennant argoat^ é^éqm et Sakine, fâ «nii fris k mm de S jlreea^ m, aaii qai naiait eeci^ la chaire de Rmae que trois aH». Ofcipé de la céder, il matînaait à ae donner

eoaaaf ps^; Benott IX en fittsait aataat. Il 7 avait d<nie trois papes â la fin. Grégoire TI aVwcnpaifc hûnnAme le siège de Roase ye par sai» dfaa aanAé aimoniagne, D entreprit de détivre les abas Craorisés par aea prtdéees- ■orenaart les axcnaunaBicsIionB, et mâme les

Henri4e-yoir. roi d'ADemagne, se dirigea ren Fltalie pour meicre de ronire dans les affaires de FEglise romaine. II 'cIlî â 5 itri. près de R*>me. un concile auquel Grégoire VI vi' izLTÎ'A. Sel:!> certaines chroniques, il y fut drri*'.*^ ; s^lozL Jautres, ii renon«;a Tolomairement au p«>n*:d?a;.

Le sieee vi\ alors •>x'ipé par Suidger qui prit le nom de Clément II. Le joîir m^me de son intronisation, il couronr.a empereur le roi allemand ,1046;, puis il partit pour i'AIiema^e avec lempereur. Il y mourut après neuf moîs environ de p^^niificat. A sa mort, l'infâme Benoît IX sin^rocisa de nouveau sur la chaire de Rome. Il en fui chasse par i'auiorhé impériale et Ton prétend qu'il finit par s'enfermer dans le monastère de Grotta- Ferrata, où il aurait fait pénitence de ses crimes. Les deux autres papes, des historiens disent trois, disparurent avec lui. et Ton put mettre sur la chaire papale,

« Glab. Chmn., lib. IV p: V.

Poppo, évéque de Brixen, qui prit le nom de Damase II (1048). Mais à peine était-il intronisé, qu'il mourut.* Il fut remplacé par Léon IX qui occupa le siège de Rome jusqu'à Tannée 1054.

Nous parlerons plus tard de son pontificat. Nous nous arrêtons ici dans la triste nomenclature papale, parce que cette époque correspond à celle de Michel Cérulaire, patriarche de Constantinople, qui sera le point d'arrêt pour le présent volume de notre histoire de l'Eglise.

Mais avant de passer à d'autres faits concernant les Eglises occidentales, nous devons examiner si, outre ces papes infâmes dont nous avons cité les noms, il n'j eut pas une femme, la papesse Jeanne, sur le siège papal.

Un fait incontestable et incontesté, c'est que, depuis le commencement du dixième siècle, jusqu'au milieu du onzième, la chronologie papale offre les plus sérieuses difficultés. Les dates que nous avons données pour chaque pape, ne sont pas incontestables; nous ne les avons données que comme moyens de se diriger approximativement dans le dédale d'une époque obscure où l'on doit se contenter d'une chronologie approximative. On peut donc, pendant cette époque, trouver facilement une place pour la papesse Jeanne.

Le premier chroniqueur qui ait fait mention de la papesse est Marianus Scotus, qui appartient au onzième siècle, étant né en 1028 et mort en 1086. Noël Alexandre reconnaît que Scotus commet dans la chronologie papale de fréquents anachronismes'. On ne peut donc s'en rapporter à la date qu'il donne aux faits. C'est cependant sur son exactitude chronologique que se sont appuyés tous ceux qui n'ont pas voulu admettre l'existence de la papesse Jeanne. Scotus la place entre Léon IV qui mourut en 855 et Benoît III qui mourut en 858.

La chronologie des papes étant alors un peu plus certaine qu'elle ne fut depuis, on a prouvé qu'aucun pape

< Natal. Alexand., sœcui. IX el X, Dissert. 3.

-.'^-.'^Wi.'î^

o'arah existé entre Léoo IV et Beodlt IIL Mais la chronologie de Seotos est reconnue comme très peu certaine, même par Baronios qui recule jasqa*à Jean VIII rorig^ne do fait de la papesse Jeanne, et par d^aotres écrivains qui la recalent encore plos loin, comme nous allons le prooYer.

Baronios place donc à la fin do nenTiéme siècle un &it que Scotns place an mUien de ce siècle. Jean VIII aurait montré one telle fiuUe$$e à Fégard de Photios, qu*on Faurait considéré comme une femme, de là Torigine de la fable de la papesse Jeanne. Mais Baronios n'a pas feût obserrer que, dans tontes les lettres de Jean, on remarque une très grande énergie, et qull n*a pu se prononcer en fayeur de Photins, sans condamner ouvertement ses prédécesseurs Nicolas I*' et Adrien II, ce qui n'était certes pas un acte de fisublesse. L'eiplication du cardinal Baronios ' est donc absolument contraire à la ▼érité historique ; elle est même ridicule.

Le cardinal Bellarmin* ne s*en est pas contenté, et a trouvé rorigine de la fMe de la papesse Jeanne dans une lettre de Léon IX qui ne fut pape qu'en 1049. Ce pape, dans une de ces lettres rapporte qu* une femme avait été patriarche de Constantinople. On aura voulu, dit-il, en haine de TEglise romaine, lui faire le même reproche.

Léon IX ne fait pas connaître la personne qui lui aurait donné cette information ; il ne s'appuie sur aucun fait positif; si ce qu*il affirme était vrai, la fable de la papesse Jeanne serait venue de Constantinople, et l'Orient n'en a jamais rien su que par les écrivains occidentaux. Le premier Grec qui en ait parlé est du quatorzième siècle.

Ce qu'il y a de plus important dans la lettre invoquée par Bellarmin, c'est que l'on connaissait au onzième siècle, à l'époque où écrivait Scotus, le fait que Ton

* Baron. Annal, Ecd. ad ann. 879.

* Bellarm. de Roman, ponlif.^ lib. III, c. xiv.

affecte d'appeler une fable. Il est tout naturel que Léon IX ait nié ce fait ; tout mauvais cas est niable, dit-on.

Panvinio * affirme que la fable de la papesse Jeanne remonte au pape Jean XII. 11 s'exprime ainsi : «< Comme les mensonges célèbres tirent leur origine de quelque vérité, je serais porté à croire que cette fable a son origine dans la vie du pape Jean XII, homme impur. Ce Jean, à peine adolescent fut fait pape par violence et grâce à la puissance de son père Albéric, prince romain ; il eut plusieurs concubines comme le rapporte Luitprand de Turin, écrivain de cette époque. Parmi elles, les principales étaient Jeanna^ Rajneria et Stephana. Comme tout à Rome dépendait de ce Jean et de sa maitresse Jeanna, aux fantaisies de laquelle il cédait comme pape, la fable de Jean, pape- femme vint de là. Elle s'accrut avec le temps et fit irruption dans l'histoire, grâce à quelque écrivain inhabile » .

Cette explication vaut certainement mieux que celles de Baronius et de Bellarmin; mais est-elle vraie?

Un écrivain moderne, fanatique de la papauté*, a donné une nomenclature des papes. Après avoir inscrit Jean XV, il dit : « Compté seulement pour servir de nombre parmi les papes de son nom n . Ne serait-ce pas à l'époque de ce pape, qui n'est indiqué que pour servir de chiffre, qu'aurait existé la papesse Jeanne ? Le siège de Rome était alors occupé par plusieurs papes, parmi lesquels la papesse Jeanne trouverait parfaitement sa place ^ Un fait du dixième siècle était assez éloigné de Scotus, qui écrivait dans la deuxième moitié du onzième.

^ Annotât, ad Platin.

* IlenrioD. Histoire de V Eglise de Bérault-Bercaslel ullramonlanisée et continuée avec des pièces et morceaux copiés çà et là. C'est la méthode historique suivie dans TEglise romaine.

3 On peut remarquer que, à cette époque, il y eut parmi les papes uo Jean, entre un Léon et un Benoît; Scotus place précisément la papesse Jeanne entre un I^on et un Benoît. 11 avait donc une connaissance assez précise du fait, tout en se trompant sur la chronologie^

pour qu'il pût se tromper sur la date ; il n*était pas Bon plus assez éloigné pour qu'il pût Tignorer complètement. Il le mentionna donc à Tépoque où le pape Léon IX le mentionnait également, de sorte qu'on peut ^fixer au onzième siècle le commencement de la tradition sur le faitj ou^ si Ton veut, sur la fable de la papesse Jeanne. Il n'est pas étonnant que Ton n'ait pas un plus grand nombre de témoignages de cette époque. D'abord, les écrivains étaient rares et l'on doit croire que Rome ne tenait pas à divulguer un pareil fait.

Le chroniqueur qui la mentionna après Scotus et le pape Léon IX, est Martinus, surnommé Polonus ou le Polonais. Cet écrivain, qui vivait au treizième siècle, contribua surtout à répandre le fait de la papesse. Il le donne comme une tradition généralement admise de son temps. Son témoignage était grave, car il appartenait à la cour papale et il jouit de la confiance de plusieurs papes \ A dater de la Chronique des papes de Martinus, le fait de la papesse Jeanne fut universellement Admis. Au milieu du treizième siècle, Etienne de Borbone ' admit le fait en s'appuyant des témoignages de deux chroniqueurs, le cardinal Romain et le dominicain Jean de Maillj.

Geoffroy de Courlon admit le fait dans sa Chronique qui va jusqu'à l'année 1295, Au commencement du quatorzième siècle (131 1) Bernard Guidonis l'admit dans ses Fleurs des chroniques et dans son Histoire des papes. U donna à la papesse le titre de Jean4e-Teuton, natif de Mayence.

A la même époque Léon d'Orviéto racontait le feit de la papesse Jeanne dans sa Chronique des papes et des empereurs.

*■ Certains écrivains ont prétendu que, dans la chronique de Martinus, le fail de la papesse Jeanne élail une inlerpolalion qui aurait eu lieu entre 4228 et 4312. Ils se sont donné de la marge comme on voit, et ils n*ont pas fait attention que la première date correspond à Tépoque où écrivait Martinus.

' Joann. ^orb.J)e Septem. DonU Spiril. S.

A dater du treizième siècle, tous les écrivains racontèrent, sans contestation, qu'une femme avait été pape sous le nom de Jean.

Comment expliquer une telle unanimité? La réponse est surtout difficile pour ceux qui prétendent que les Chroniques de Scotus et de Martinus Polonus ont été interpolées et que le fait qui s'y trouve mentionné n'existait pas dans les plus anciens manuscrits. On comprend parfaitement que parmi ceux qui copièrent les manuscrits, il y en eut qui n'osaient pas insérer un fait aussi monstrueux ; nous croirions plutôt à la suppression du passage dans les chroniques de Scotus et de Martinus qu'à leur addition. Le texte était supprimé par des copistes, il était rétabli par d'autres. Cela est d'autant moins contestable que, sans les témoignages de Scotus et de Martinus, il serait impossible de rendre compte de l'unanimité avec laquelle le fait fut admis depuis le treizième siècle.

Au quinzième siècle, le cardinal Turrecremata ' , un grand apologiste de l'autorité papale, raconte comme un fait notoire, qu'une femme a été admise comme pape par toutes les Eglises occidentales. Dans l'église de Sienne, Jeanne la papesse avait son buste comme les autres papes. Personne ne le trouvait mauvais, môme à la cour papale. Ce ne fut qu'au dix-septième siècle que Clément VIII ordonna de remplacer Jeanne par un pape de son invention qu'il appela Zacharie.

Saint Antonin de Florence qui, au quinzième siècle, était un des plus grands historiens et des plus grands théologiens d'Occident, ne doutait pas de l'existence de la papesse Jeanne, et expliquait les difficultés théologiques qui résultaient d'un pareil fait *. Selon l'archevôque de Florence, l'Eglise n'aurait pas été sans son chef pendant le pontificat de Jeanne, parce que ce chef est le Christ. Cette explication ne doit pas sourire aux ultramontains aux yeux desquels le pape remplace le Christ.

* Summa de Eccles.

* S. Anlon. Ckron.

Platina, Thistorien des papes, a enregistré dans son ouvrage le pontificat de Jeanne.

Le fait était si universellement accepté que Jean Huss, au concile de Constance, en fit un argument en faveur de ses doctrines, et qu aucun membre du concile ne le contredit sur ce point. Le grand chancelier Gerson et le franciscain Jean de Rocha, s'appuyèrent également sur le fait de la papesse Jeanne, pour établir certaines doctrines.

A cette époque, tout le monde, dans tous les pays, croyait à la papesse Jeanne, écrivains franciscains et dominicains, savants, dignitaires de la curie romaine, papes, personne ne mettait en doute quune femme ne se fût assise sur la chaire papale. Cette unanimité qui existait avant le protestantisme, démontre assez que ce ne sont pas les protestants qui ont inventé cette fahle, comme disent certains apologistes de la papauté. Il faudrait citer tous les historiens ecclésiastiques et tous les théologiens des quinzième et seizième siècles, si Ton voulait amonceler les témoignages en faveur de ce qui était la croyance universelle.

On n'a pas besoin de relater les détails que les chroniqueurs ont donnés sur la vie de Jeanne, son origine et les circonstances qui Font fait découvrir pour ce qu elle était. Tout cela ne peut infirmer le fait en lui-môme ; le fait seul a une signification importante ; Térudition que des écrivains ont déployée pour expliquer l'origine des détails relatifs à la papesse, est de l'érudition en pure perte et qui ne peut ébranler le fait primitif.

Nous ne prétendons pas que ce fait soit absolument certain ; mais nous le regardons comme très probable.

Toutes les Eglises occidentales n'étaient pas dans un aussi triste état que l'Eglise romaine.

Celle d'Angleterre avait eu de fortes épreuves à supporter, mais elle avait jeté cependant quelqu'éclat, après avoir à peu près anéanti la vieille Eglise bretonne.

Sous le règne d'Alfred-le-Graud (884), les Anglo-

Saxons vainquirent les Normands qui, depuis longtemps ravageaient leur pays. Un de leurs rois embrassa le christianisme avec une partie de ses sujets. Alfred leur donna des terres et s'entendit avec le roi normand pour repousser les envahisseurs. Il fit un grand nombre de lois ayant un caractère politico-ecclésiastique ' ; il protégea la religion et le clergé, et entreprit de relever les études qui étaient bien déchues depuis les invasions des Normands. Il envoya en France des ambassadeurs et en fit venir deux prétres-moines Grimbald et Jean, distingués par leur savoir. Jean était saxon d'origine. Il se trouva donc en Angleterre au milieu de ses compatriotes. Grimbalc^ et Jean avaient emmené avec eux plusieurs autres savants. Alfred fit venir du pays de Galles un savant moine nommé Asser * qu'il attacha à sa cour et qui était comme son précepteur et celui de son fils. Grâce à ces savants, Alfred releva les études qui étaient tellement déchues en Angleterre depuis Jeux siècles environ, que personne ne comprenait plus le latin, qui était la langue savante et liturgique de tout l'Occident. Cependant, il était resté une école célèbre à Oxford. Les docteurs de cette école prétendaient avoir eu pour maîtres Gildas et môme Germain d'Auxerre. Ils refusèrent donc d'écouter les nouveaux maîtres qui suivaient une méthode différente. Grimbald refusa d'entrer en lutte avec eux et se retira dans un monastère qu Alfred venait de fonder à Wincester. Il avait aussi fondé le monastère d'Altenay. Son but était de former deux maisons modèles où les vieilles règles monastiques seraient remises en honneur. Les monastères étaient nombreux en Angleterre, mais depuis les invasions des Normands, la discipline, comme la science, en était bannie. Alfred donnait à tous l'exemple de la vertu et de l'étude; il s'appliquait à déraciner les abus et les vices. Son historien Asser donne à ce» sujet les détails les plus instructifs.

* Ap. Labb. Conc.^ l. IX.

* Asser composa une Histoire cl* Angleterre Qt la Vie d'Alfred.

IlIrSTOIRE DE l'ÉOLISK. 28

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du clergé et des moines, un portrait affreux; ils étaient adonnés à tous les vices et opposaient à la réforme une résistance indomptable. Le roi et les évéques réformateurs, malgré leur sévérité, échouaient la plupart du temps devant lopiniâtreté des moines et des clercs qui tenaient à leurs débauches, et avaient recours même au poison, pour se débarrasser de ceux qui voulaient les amener à la vertu .

A la mort du roi Edgar, sa femme; qui avait un fils dun premier mariage, entreprit de le faire roi. Dunstan parut dans rassemblée des seigneurs, précédé delà croix, et amenant Edouard, fils d*Edgar, qu'il sacra roi \

Les seigneurs se révoltèrent et eurent avec eux tous les clercs et tous les moines qui avaient résisté à la réforme. On réunit un concile dans lequel les moines et les clercs révoltés firent entendre leurs réclamations; mais ils furent condamnés.

Le jeune roi Edouard fut tué par sa belle-mère et fut remplacé par le fils de celle-ci, Ethelred. Son règne fut de trente-sept ans. Les enfants des moines et des clercs qui avaient été condamnés sous Edouard, réclamèrent les biens dont jouissaient leurs pères; mais leurs plaintes furent inutiles.

Ce fut sous le règne d'Ethelred que mourut saint Dunstan (988). L'influence de ce grand évêque fut grande pour le rétablissement de la discipline et des études ecclésiasti ques. Mais les résultats quil obtint ne furent pas durables. Parmi ses successeurs sur le siège de Canterbury, on distingue principalement Elfeg, qui voulut reprendre son œuvre (1006). Les clercs avaient des mœurs si désordonnées que la plupart ne se contentaient même pas de deux femmes. Ethelred et Elfeg réunirent un concile où Ion fit des règlements sévères *, mais qui ne furent pas plus observés que les précédents. Pendant qu'il gouver-

* Wilh. Malmesb. II, c. ix ; vil. . Dunst. xxxvi.

* Ap. Labb. Conc, i. IX.

naît TEgliso de Canterbury, les Normands firent une nouvelle irruption en Angleterre, assiégèrent et prirent sa ville épîscopale qu'ils couvrirent de ruines et de sang. Elfeg se dévoua pour son peuple ; mais son courage fut inutile et il fut tué (1012) après avoir enduré un long martyre *.

Ethelred s'attira la haine des Normands par les cruautés qu'il exerça contre ceux qui étaient établis en Angleterre. Canut, roi de Danemark, partit, à la tête d'une armée pour les venger. Il fut victorieux et resta seul roi de toute l'Angleterre pendant vingt ans. Il se montra grand souverain et sage législateur ^. Il était chrétien, et suivit les conseils de Egelnoth, évêque de Canterbury. Il gouvernait le Danemark et la Finlande en même temps que l'Angleterre et on le regardait comme un des plus grands souverains de l'époque. Il choisit plusieurs évéques anglais auxquels il confia plusieurs églises en Danemark, en Zélande et en Finlande.

L'Eglise d'Allemagne n'était guère plus florissante que celle. d'Angleterre. Elle possédait, il est vrai, de saints évoques, comme Anscaire, évêque de Hambourg et de Brème, et son disciple Rembert qui fut son successeur ^. Ces deux grands évêques donnèrent l'exemple de toutes les vertus. Le successeur de Rembert, Adalger continua leurs bonnes œuvres, ainsi que Hoger qui lui succéda. Parmi les saints évéques d'Allemagne, on cite surtout Hildebert de Mayence, Udalric d'Augsbourg, Brunon de Cologne. Othon I, étant devenu empereur d'Allemagne, fit ériger Magdebourg en métropole, avec Mersbourg pour évêchô suffragant, afin de continuer l'évangélisatioh des Slaves occidentaux dont plusieurs peuplades étaient encore païennes \

< Elf. VU.ap. Mabilla.y sœcul. C. Bened.; Bolland., IDapril.

* Les loH-se trouvent au i. IX des Conciles du P. Labb.

' Vit. S. Amcar. ; vit, S. Rembert., ap.Mabill. Act, Bcnedicl.^ t. VT; Annal. Fuid, ann. 863; Adam Brcm, Hist., lib. I.

* Dilm. lib. II. MabiP. Act. Bened. sœcul. V.

Malgré les travaux apostoliques de ces évéques, l'état général de l'Église d'Allemagne était déplorable. Voici le tableau qu'en a fait un concile de Mayence(888) : <« Voyez, ces bâtiments magnifiques qu'habitaient les serviteurs de Dieu sont détruits, brûlés, presqu'anéantis * ; les autels sont renversés et foulés aux pieds; les ornements les plus précieux des églises sont dissipés ou brûlés! Les évéques, les prêtres, les clercs, des laïques des deux sexes, et de tout âge, sont tués, brûlés, livrés à tous les tourments. Les moines et les religieuses, dispersés par la frayeur, sont errants de tous côtés, ne sachant où trouver un refuge, sans pasteur pour les garder, et exposés à oublier leurs engagements. A côté des païens, nous voyons des pillards, des schismatiques, qui cherchent à réduire tout le pays en solitude. Les meurtres, les vols ne sont rien à leurs yeux, et ils ne veulent pas faire pénitence de leurs crimes ».

Cet état désolant se prolongea pendant tout le moyenâge.

Vers le milieu du dixième siècle, Adalbert devint métropolitain de Magdebourg \ L'empereur et le pape lui accordèrent de grands privilèges. Il entreprit une mission chez les Slaves (967) les plus rapprochés de la métropole, et même chez les Russes, avant leur conversion sous le règne de Vladimir. Mais sa mission échoua complètement. Le pape Jean XIII éleva l'église de Magdebourg au premier rang des églises d'Allemagne, et lui accorda les privilèges que possédaient les grands sièges gaulois : Mayence, Trêves et Cologne. Les seigneurs saxons élurent, par acclamation, Adalbert pour leur archevêque.

A la même époque, on érigea le siège de Prague \ Boleslas-le-Bon, duc de Bohême était un prince pieux. Il

* Labb. CoHc.^ t. IX.

- Miibill. Acl, Bcned.sœcul. V,

'• Chron. snx. ap. Mabill. Act. Bened. sœcul. V.

avait demandé Térection de Tévéché de Prague au pape Jean XIII qui s'était empressé de se rendre à ses désirs.

Boleslas demanda de l'empereur Othon un moine saxon nommé Ditmar, pour le placer sur le siège de Prague. Ce moine était fort savant et savait très bien la langue slave. Le pape, dans sa lettre à Boleslas» mettait pour condition à l'érection du siège de Prague, qu'on y mettrait pour évêque un prêtre instruit appartenant à l'Occident, et que, dans la liturgie, on ne se servirait pas de la langue slavonne^ comme s'en servaient les Bulgares et les Russes. On se soumit aux conditions du pape, et la Bohême fut latinisée. Ditmar fut sacré par l'archevêque de Mayence et fut reçu à Prague avec de grandes acclamations. Il convertit un grand nombre de Tchèques encore païens. Son successeur fut Adalbert, disciple d'Adalbert de Magdebourg. Ce dernier mourut en 983, l'année même où son disciple Adalbert fut élu évêque de Prague \ Les vices étaient nombreux en Bohême ; Adalbert très zélé pour la réforme, voyant que ses exhortations restaient sans résultat, résolut de quitter son siège et se rendit à Rome pour en obtenir lautorisation. Le pape Jean XV approuva sa résolution. Après avoir visité le monastère du Mont-Cassin et saint Nil de Calabre, il retourna à Rome où il embrassa la vie monastique. A la prière de ses diocésains, il retourna à Prague avec la permission du pape ; mais ses diocésains ne s'étaient pas corriges de leurs vices, il les quitta une seconde fois et retourna à Rome,

Un des plus saints évéques allemands, à cette époque fut saint Wolfang, évoque de Ratisbonne^ 11 s'occupa surtout de la réforme dos monastères. Son clergé était si peu instruit, que dos prêtres se servaient à la messe, d'eau ou (io quelque boisson au lieu de vin pour la consécration. Ses ollorls, comme ceux d'autres bons évoques échouaient

• dirou. Mdgiich. ap. Malull. Acl. Bnied. sarul. ï\ '- ]'i/ V. U'olf. op.MMW. Aif. Ur)U'(L<avfil. J\

contre Tignorance et les mauvaises mœurs qui régnaient clans toutes les classes de la société.

Bernouard, évêque d'Hildesheim était un des plus grands savants de son temps ^ ; il fît copier beaucoup de livres et forma une riche bibliothèque. Il était artiste, et établit une école où des jeunes gens s'appliquaient à imiter les plus beaux ouvrages de peinture, de sculpture, do mosaïque, de serrurerie et d'orfèvrerie (995). Il eut des discussions avec Tarchevôque de Mayence à propos d'un monastère. Le pape Sylvestre II lui donna raison (1002).

Henri, étant devenu roi de Germanie après la mort d'Othon III, montra beaucoup de zèle pour l'établissement de nouvelles Églises. Il rétablit l'évêché de Melsbourg qui avait été supprimé. li'historien Ditmar en fût évêque. Henri fonda l'évêché de Bamberg. Il montra beaucoup de sagesse dans le choix des évêques et tint plusieurs conciles pour travailler au bien de l'Eglise ^ D abord duc de Bavière, Henri devint roi de Germanie, puis empereur. L'Église occidentale l'a mis au nombre des saints. Lorsqu'il alla à Rome pour recevoir la couronne impériale, il fut étonné de voir que l'on ne chantait pas à Rome le symbole après l'Evangile, comme dans les autres Eglises^. On lui répondit que l'Église romaine n'ayant jamais professé d'hérésie, elle n'avait pas besoin de chanter le symbole pour attester sa foi. Henri ne fut pas convaincu par cette singulière explication et obtint du pape Benoît VIII que le symbole serait chanté. C'est à dater de cette époque que l'Eglise romaine ajouta au symbole le Filioque (1014). Cette addition propagée surtout par l'empereur Charlemagne dans tout l'Occident fut admise enfin par les papes, à l'instance d'un autre empereur. L'histoire de ce nouveau dogme prouve qu'il a été admis dans les Églises occidentales en dehors de l'influence des papes, et

^ V. Mabill., Act. Bened. sœcuL VI.

* V. Ditmar., lib, VI; Labb. Conc, t. IX.

^ Dilm., lib. VII; Cliron. Sax,; Glaber, ffUt.y lib. I; Bernou, De missâ, c. iir.

même malgré plusiours d'entre eux. Aujourd'hui, dans ces Églises, on prétend qu'il est un dogme apostolique et qu'il appartient à la tradition catholique.

Nous avons vu qu'il n'en est pas ainsi.

En 1020, le pape Benoît VIII se rendit en Allemagne auprès do l'empereur Henri qui confirma les donations faites à l'Église de Rome par les empereurs, ses prédécesseurs \ Il y ajouta plusieurs biens en Allemagne. Le pape fît confirmer les décrets du concile de Pavie qu'il avait tenu pondant son voyage de Rome en Allemagne. En tête de ces décrets, on trouve une allocution papale sur los désordres qui régnaient alors : « Les membres du clergé, disait-il, déshonorent l'Église; dissipent les grands biens que les princes lui ont donnés; ils les eiipployent à entretenir publiquement des femmes et à enrichir leurs enfants. « Le pape cherche ensuite à prouver que les ecchisiastiques étaient obligés au célibat et que leurs enfants sont illéiîitimes.

La question du célibat était alors fort agitée. Le pape ossava do rétutor los (objections des clercs mariés. Le ocnu'ilo iltMM'tMa que los onfants dos ecclésiastiques soni serfs do ri']i;lis<' oi qu'ils n'ont absolument aucun droit

I/oiiiporour Ilonri donna aux décrets du concile do Pavi«» lorot^ do loi. Co souverain convoqua plusieurs auirvv^ oonoilt^s. l.o plus ot'l'dnvî est celui de Solingsrndt, |uvs MiiVvMU'o; il t\it prcsiiK' [-ar Aribon de Mayence, et couii' sv' des sv.îîVnirmîs d»^ l,-i métropole; c'est-à-dire iit\s cvci|îi.»s li-.^ \Vornis, {]•' v'^îrasbourir. d'Augsbourjr, ilo Ivimi'-^rtr ci i!i^ Wi:.'» »:irc. L'ovcquc {](' Worms étaii lo iI>i!'..^î:\ l>o:ichai'd :i:i:ou:' d'un rocucjl (h* canons ijui Au tivN csiiiuo. î'oiichard ]i!aca. à la lin do son recueil, ]os caiiiMi> du concile do Soli:ii:>îadi auquel il avait assistt» -. P:ir:n: i\^s cauv'»::.-. iî c:i o<! u!i surtout qui mérite atten-

î ' : N : : 1 i^'» . '' ; • l\ ; M/\:V A.: Brul. <:i\'jl. l'J

lion, celui dans lequel on défend aux prêtres de dire plus de trois messes par jour.

On voit, par ce canon, combien on s'était éloigné, dans l'Église occidentale, de la discipline de l'Eglise primitive. Selon cette vénérable discipline, on ne devait dire, dans une église, qu'une seule messe ou liturgie, les dimanches et jours de fête. L'Eglise occidentale avait abandonné cette ancienne discipline, surtout depuis l'an 1000 que l'on considérait comme la fin du monde. Dans leur effroi, les fidèles apportaient aux prêtres les richesses dont ils pensaient n'avoir plus besoin, afin de faire dire des messes pour leur salut. Pour suffire à toutes les demandes, on éleva plusieurs autels dans la même église, et les prêtres disaient des messes en nombre illimité.

Le concile de Selingstadt défend de dire certaines messes dans un but superstitieux. Il défend aux pénitents d'aller à Rome pour obtenir l'absolution du pape; ils devaient d'abord faire la pénitence dans leur propre église, puis, aller à Rome si cela leur convenait.

La collection des canons de Bouchard est remplie de fautes; l'auteur s'appuie surtout sur les Fausses Décrétales dont l'autorité n'était-plus guère contestée de son temps, en Allemagne (1022).

L'empereur Henri s'occupa beaucoup de la réforme ecclésiastique et monastique pendant son règne. Il s'appliquait surtout à choisir des évêques vertueux et instruits. Malgré ses efforts, l'état social était si mauvais que les vices continuèrent à régner, non seulement chez les laïques, mais dans les églises et les monastères. Le célibat n'était observé que par certains évêques. Les autres ecclésiastiques vivaient ostensiblement avec leur femme et leurs enfants. Les plus riches, avaient, outre leur femme, des concubines et s'abandonnaient au jeu et à toute espèce de débauches.

L'empereur Henri mourut en 1024,

Sous ses successeurs, l'état social resta le même.

KÉglise d*£spagne était moins florissante encore que celle d'Allemagne.

Le long règne d'Alphonse-le-Grand avait été rempli par des expéditions continuelles contre les califes de Cordoue. Il avait agrandi le royaume chrétien d*Espagne aux dépens des musulmans, et, à sa mort, ce royaume était composé des Asturies, de la Galicie et d'une partie du Portugal.

Alphonse fut détrôné par son fils Garcias, qui eut pour successeur Ordogno.

Le pape Jean X envoya à Compostelle un légat pour adresser ses dévotions au corps de saint Jacques que l'on croyait authentique. L'évêque Sismond et le roi de Léon, Ordogno, envoyèrent au pape des lettres et des présents (919). L'envoyé espagnol eut à Rome des discussions au sujet de la liturgie. Les Espagnols suivaient l'ancien rit Mozarabique, conforme à l'ancienne liturgie gauloise, et calqué sur le rit oriental. A Rome on eût voulu que le vieux rit espagnol fût remplacé par le rit romain. L'envoyé de Sismond et d'Ordogno rapporta en Espagne les livres romains. Sismond réunit plusieurs évéques en concile. On décida que l'ancien rit espagnol serait conservé, et que l'on se conformerait seulement au rit romain pour les paroles de la consécration.

L'Espagne eut à combattre les Normands en môme temps que les musulmans. Le temps de guerre n'est guère favorable au développement des vertus chrétiennes. L'Espagne était donc, comme l'Angleterre et l'Allemagne, dans un état social vraiment déplorable, malgré les efforts de quelques saints personnages pour ramener l'ancienne discipline.

Des hommes clairvoyants comprirent qu'il était de première nécessité de convertir au christianisme toutes ces peuplades qui, des pays Scandinaves et des bords de la Baltique envahissaient tous les états de l'Europe occidentale. Canut, roi de Danemark qui était chrétien, entreprit cette grande œuvre. Lorsqu'il eut conquis

l'Angleterre, il dirigea sur le Danemark et sur la Finlande des missionnaires anglo-saxons, comme nous lavons rapporté. Le roi de Germanie Henri l'Oiseleur, travailla à la môme œuvre. Il vainquit un roi normand du nom de Gourm et établit sa domination à Sleswig. Unni, archevêque de Brème profita de cette circonstance pour aller évangéliser les Danois. Il ne put convertir le roi Gourm ; mais le fils de Gourm, Harold, se déclara chrétien et Gourm accorda aux chrétiens le libre exercice de leur culte'. Unni parcourut tout le Danemark, convertissant des infidèles et affermissant dans leur foi les fidèles qui y avaient été conduits en captivité des diverses contrées de l'Europe. Comme son prédécesseur Anscaire, il passa la Baltique et aborda en Suède. Il n'y obtînt pas beaucoup de succès, et y mourut.

A la même époque, Adaluard, évêque de Verden, évangélisait les Slaves qui avaient traversé la Baltique et s'étaient établis dans l'Allemagne du Nord jusqu'à l'Elbe *. Ces Slaves, encore païens, avaient dévasté plusieurs Etats comme les Normands. Ils s'étaient fixés dans les régions qui s'étendent des bords de la Baltique à TElbe et s'étaient fusionnés avec diverses peuplades qui habitaient ces contrées. Ils touchaient aux Polonais qui étaient Slaves comme eux, et qui commencèrent à devenir chrétiens ^ à la même époque (965).

Le christianisme passa de ces régions dans les pays Scandinaves qui furent évangélisés au commencement du onzième siècle par un grand nombre de missionnaires envoyés par Olaff, roi de Norwège^ Olaff et Canut furent les rois qui travaillèrent le plus efficacement à Tévangélisation des contrées septentrionales de l'Europe ; mais leurs efforts ne furent pas couronnés d'un grand

* Regin, Chron, contin. ; Xdzm, Brcm. Chron.

* V. Vil. ap. Rolland, 44 mari.

5 Dilm., lib. IV.

* Adam., Brem, II.

sucivs. Môme les Normands qui se faisaient chrétiens, restaient barbares.

A côté des Normands, on doit placer les Plongrois parmi ces peuples envahisseurs qui ravagèrent l'Europe au moyen-âge, la couvrirent de ruines et contribuèrent à détruire Toeuvrc civilisatrice entreprise par Charlcmagne. On a beaucoup disserté sur l'origine des Hongrois appelés aussi Magyars. Selon toute probabilité, ils vinrent d'Asie et leur caractère ressemblait beaucoup à celui des Iluns. Ils se fixèrent dans la Pannonie que Ton appelle aujourd'hui Hongrie, et se montrèrent cruels envers leurs voisins Allemands ou Slaves. Ils firent des incursions jusqu'en France et en Italie \ et y commirent d'aflVeux ravages.

Saint Adalbert de Prague travailla à leur conversion. Leur duc était alors Geisa dont le fils, Etienne, illustre par sa sainteté, fut baptisé par Adalbert. Malgré son zèle et celui des missionnaires dont il se fit aider, Adalbert n'eut que peu de succès en Hongrie ^ Mais le duc Geisa s'étant fait chrétien, une partie de son peuple suivit son exemple. Ce qui contribua plus encore à la conversion des Hongrois fut le mariage d'Etienne, baptisé par Adalbert, avec Gisèle, S(i?ur de Henri, duc de Bohème qui devint roi de Germanie et empereur.

Après la mort de son père (997), Etienne entreprit la conversion de son peuple. 11 vainquit ceux qui voulaient s'opposer à ses desseins et défendre ridohitrie. Puis, il divisa le pays en dixévèchés dont la métropole fut Sirigoni(i. Le premier métropolitain fut Sébastien, moine du monastère de Saiut-Martin. Go saint était resté populêuro en Pannonie, dont il était originaire, et Etienne y avait fait bâtir un monastère sous son nom. Etienne envova à Rome pour demander la confirmation des évéchés qu'il avait établis, et, pour lui, la couronne rovale. Son envové

' Wilik., II\<1.\ llorm. Chron.: Floartl. Chrun.

^ y[\\h\\\.,Act.B':ntd. savnl. F'; r,oll:in.l, -2;; a|>ril, ('.lab. Cliron. UI, c. i.

fut Astric qif il avait fait évoque de Kolosza et auquel il avait donné, à cette occasion, le nom d'Anaslasc '. Le pape émerveillé de ce qu'Etienne avait fait pour la conversion des Hongrois, lui accorda la couronne et y joignit une croix que Ton devait porter devant lui comme devant un apôtre : « Je suis l'Apostolique, dit le pape, en remettant ces insignes, mais Etienne mérite le nom d'apôtre puisqu'il a acquis un si grand peuple à Jésus- Christ, yf

On donnait alors en Occident le titre d'apostolique au pape, et les souverains chrétiens, depuis le sacre de Charleraagne, tenaient à donner, par le pape, une consécration religieuse à leur autorité. Ils pensaient se rendre ainsi plus respectables aux yeux des peuples.

Anastase étant de retour en Hongrie, les évéques et tous les grands de l'état se réunirent à Strigonie et proclamèrent Etienne roi. On lui mit solennellement la couronne sur la tête. Gisèle fut couronnée reine.

Le roi Etienne promulgua de bonnes lois pour adoucir les mœurs sauvages des Hongrois ; il fonda et enrichit beaucoup d'églises et de monastères, et des maisons hospitalières à Rome et à Constantinople pour les pèlerins qui s'y rendaient ou qui allaient à Jérusalem.

Malgré les luttes qui existaient entre Rome et Constantinople, on n'avait pas encore idée d'une prétendue séparation entre les deux Eglises. Constantmople, orthodoxe, luttait contre les innovations qui envahissaient l'Occident, mais n'avait pas retranché l'Occident de sa communion. C'était l'Occident qui s'éloignait d'autant plus de Constantinople et de l'Orient, qu'il acceptait de nouveaux dogmes ou dénaturait les anciens.

Etienne perdit successivement tous ses enfants et mourut en 1038.

Son œuvre chrétienne fut bien compromise par les luttes qui eurent lieu entre les seigneurs pour le choix

* Elog. Anasl.^ ap. Mabill., Ad, Bcncd, sœcul. VI; Glab. HI, c. i.

d*un roi. Une réaction puissante éclata contre le christianisme; des évoques et des moines furent martyrisés, des églises furent brûlées, mais la tempête s arrêta peu à peu et le christianisme fut ofiBciellement rétabli par le roi André.

Eglise de France. — Hincmar de Reims. — Ses capilulaires. — Son zèle pour baiir et orner les églises. — Affaires des clercs ordonnés par Ebbon.

— Rhotade de Soissons. — Hincmar de Laon. — Luttes contre la papauté. — Dernières années d'Hincmar de Reims. — Ses ouvrages. — Ravages des Normands en France. — Tristes résultats de ces invasions.

— Tableau de TÉglise de France au dixième siècle. — Réformateurs. — L'abbaye de Cluny et ses premiers abbés. — L'abbaye de Fleury. — Abbon et ses ouvrages. — Gerbcrt. — Sa vie, ses ouvrages. — Son élévation sur le siège de Rome sous le nom de Sylvestre II. — Sa mort.

— Fulbert de Chartres. — Ses ouvrages. — Sa mort.

Depuis le règne de Karl-le-Chauve, l'Église de France ne jetait plus cet éclat qui Tavait rendue, si célèbre sous les règnes de Charlemagne et de Hludwig-le-Pieux. Cependant quelques grands hommes avaient conservé les bonnes traditions. Parmi eux le premier rang appartient incontestablement à Hincmar de Reims. Ce grand évêque a laissé des capitulaires ou ordonnances synodales ^ qui suffiraient à l'illustrer et à le placer parmi les plus grands réformateurs de l'ordre ecclésiastique.

Les capitulaires d'Hincmar nous instruisent de nombreux détails de l'administration ecclésiastique, et nous initient, pour ainsi dire, à la vie des prêtres des paroisses. A ce titre, ils sont du plus haut intérêt. Le grand archevêque donnait à ses prêtres et à ses archidiacres l'exemple des vertus qu'il leur recommandait, de la

' Hincmar., op., t. U

chasteté et du désintéressement. Flodoard nous fait connaitre ainsi ses pieuses prodigalités envers les principales églises de sa cité métropolitaine *.

« Hincmar, dit-il, ayant obtenu du roi Karl la restitution des biens qui avaient été ravis à son Eglise, songea à continuer la construction de l'église de notre Notre- Dame commencée par Ebbon. Il couvrit d'or l'autel de la Sainte- Vierge, l'enrichit de pierres précieuses et y fit graver l'inscription suivante : 1

ce Cel autel, dédié en Thonncur de la mère de Dieu, (c A élé décoré par soq scrvilcur; Tévéque Hincmar, « Qui a rempli sur le siège de Reims, les fonctions épiscopalcs. »

« Auprès de l'image de la Sainte Vierge, placée au dessus de l'autel, fut mise cette inscription :

a La Vierge Marie a porlé dans son sein

« Un homme roi et Dieu qui naquit du Saint-Esprit. »

« Il fit couvrir de plomb le toit de l'église, orna la voûte de peintures, éclaira l'intérieur au moyen de fenêtres vitrées et fit paver toute l'église en marbre. Il couvrit la grande croix de pierreries et d'or, garnit toutes les autres d'or et d'argent, fit faire un grand calice d'or avec la patène et la cuillère en môme métal et enrichit le tout de pierreries précieuses. C'est encore par ses soins que fut faite et garnie d'argent doré et ciselé la grande châsse que deux clercs portent ordinairement dans les cérémonies, et que fut écrit le livre des évangiles dont les lettres sont d'or et d'argent et dont la couverture est parsemée de lames d'or et de pierreries. Il mit sur ce livre l'inscription suivante ;

• « Marie, sainte mère de Dieu et toujours Vierge, « L*évôque Hincmar vous offre ce livre « Qui contient cq qu'a fait et dit ce Christ Jésus, « Qui sortit de votre sein, 6 Vierge pure 2

* Flodoard., Hid. Eccl Hem., lib. 111, c. v. i

« Hincmar orna aussi d'or et d'argent les livres des sacrements et des prières \ ainsi que les candélabres ; garnit Téglise de lampes, de voiles, de rideaux, de tapis de toutes espèces, et fit faire des ornements pour tous les ministres de l'autel. Enfin en présence de plusieurs évêques et du roi Karl qui vint exprès à Reims, il dédia solennellement l'église en l'honneur de l'incomparable Marie toujours Vierge et Mère de Dieu, comme autrefois l'avait été l'ancienne Eglise, et assisté de ses co-évêques, la consacra sous l'invocation de la toute puissante-Trinité. »

<« L'évéque Hincmar, dit encore Flodoard % fit aussi construire, en l'honneur de Saint Rémi, une chapelle d'un riche et beau travail, et levant de son premier tombeau le corps de ce grand saint avec sa châsse, il le transféra dans ce nouvel asile, assisté de tous les évêques de la province. Il fit faire aussi, pour orner le devant de la chapelle, un ouvrage d'or vraiment merveilleux et enrichi de pierreries et fit ouvrir une fenêtre par laquelle on pouvait voir la châsse du saint et autour de laquelle était gravée cette inscription :

ce Grand Rcini ! 1 ovôque Hincmar, par amour pour toi, u Ta fait élever ce tombeau afin que par tes prières, « 0 çrand saint I et par tes sublimes mérites, c< Le Seigneur lui accorde le repos éternel. »

« Hincmar donna de plus à l'église un Évangile écrit en lettres d'or parsemé de pierreries et orné d'une inscription en vers aussi écrite en or ; une grande croix garnie d'or et de pierreries précieuses; un livre des sacrements à couverture d'ivoire et d'argent ; un lectionnaire pour les messes, orné de la même manière, enfin plusieurs autres livres et ornements. »

L'art d'écrire en lettres d'or et d'argent avait fait do grands progrès depuis le règne de Charlemagne, et l'on

* C*esl-à-dire le Rituel et le Missel.

* Flodoard., Hist, Ecd. Rem,, lib. III, c. ix.

IllSTOIUK DK L'iiOLISE 20

conserve encore plusieurs manuscrits du temps de Karlle-Chauve, qui viennent confirmer ce qu*en racontent les historiens ^

Hincmar travaillait encore avec plus de sale à orner son diocèse de clercs vertueux que d*édiftces splendides et d'ornements d'or et de pierreries. Lorqu*il eût été élevé sur le siège de Reims^ ayant trouvé un grand nombre de clercs qui avaient été ordonnés par Ebbon depuis son prétendu rétablissement, il crut de son devoir de les déposer. Ceux-ci réclamèrent, et Hincmar, pour en décider, tint un synode * au monastère de Saint-Médard de Soissons. Là se trouvèrent Wénilon de Sens, Amalric de Tours, les évoques de la province de Reims et plusieurs autres parmi lesquels était Prudentius de Troyes. Loup, abbé de Ferrières, Odon de Corbie, Bavon d*Orbais y assistèrent avec plusieurs autres abbés, prêtres, diacres et simples clercs. Le roi Karl s'y trouva aussi.

« Quelques chanoines et moines de Reims, dit Flodoar^, portèrent plainte contre l'archevêque et l'accusèrent de les avoir suspendus de rexercice des fonctions ecclésiastiques auxquelles ils avaient été promus par Ebbon. Sur cette plainte, Hincmar choisit les archevêques Wénilon et Amalric et l'évoque Pardulus de Laon pour être ses juges et tenir sa place de métropolitain. Les clercs déposés acceptèrent les mêmes juges et leur adjoignirent Prudentius de Troyes. Or, voici quelle fut leur décision. Ils jugèrent que si les réclamants avaient été ordonnés canoniquement par Ebbon lorsqu'il était encore revêtu de toute son autorité, ils devaient exercer leur ministère ; que si Ebbon avait été injustement déposé ou canoniquement rétabli et les avait ordonnés après sa réintégration canonique, leur droit était encore incontestable et qu'ils

* On pcul voir plusieurs Icllres de ces manuscrils dans la CoUeciion des peijilures des manuscrils depuis le huitième siècle, publiée sous la dircclion de M. Âug. de Baslard.

* FlodoarJ., Ilist* EccL Rem.^ lib. 111, c. xii. » Ibid.

devaient exercer les fonctions ecclésiastiques ; en conséquence, ceux qui avaient ordonné Hincmar furent interpellés de déclarer, ce qu'ils savaient de la déposition d'Ebbon et de l'ordination d'Hincmar. Alors Théodorik, évoque de Cambrai, se leva et mit sous les yeux du roi et du synode l'acte de déposition. Puis on examina dans quelles formes un évéque déposé devait être rétabli, et il fut prouvé qu'Ebbon n'avait pas été rétabli canoniquement; qu'au contraire, il avait été condamné par le Saint-Siège, puisque le pape Sergius avait confirmé sa déposition et lui avait permis seulement la communion laïque. Après ces premières informations, on donna lecture des canons qui règlent l'ordination des métropolitains, on produisit les lettres canoniques d'Erchinrade de Paris, confirmées et signées de sa main, ainsi que par son archevêque et ses chorévêques, et données par lui à Hincmar à la requête du peuple et du clergé de Reims ; le décret canonique signé de tous les membres du clergé et de la noblesse de l'Eglise de Reims par lequel ils demandaient Hincmar pour évêque, et il fut démontré qu'il avait été ordonné archevêque canoniquement en présence et du consentement de tous les évêques de la province de Reims. Ensuite, Hincmar se leva et mit sous les yeux du roi et du synode les lettres que les saints canons enjoignent aux ordonnés de recevoir de ceux qui les ordonnent, avec la date du jour et du^ consul en exercice ^ il produisit aussi une lettre signée de tous les évêques de la province de Reims et de presque toute la France et adressée au Saint-Siège pour obtenir confirmation de son ordination ; enfin le diplôme sacré de confirmation, signé de la main même du roi, scellé de son sceau et adressé aussi au Saint-Siège de l'Eglise romaine.

^ Celle daie esl curieuse el digne d*étre remarquée. Le délail des pièces nécessaires pour que Tordinalion d'Hincmar fîll dans louics les règles, mérile aussi aUenlion.

« Par toutes ces causes, il fut jugé et confirmé qu Hincmar avait été ordonné évéque selon toutes les règles canoniques.

« On examina alors ce qu'il convenait de décider touchant ceux qui avaient été ordonnés par Ebbon depuis sa déposition et sans quil eût été légitimement rétabli. Immon, évéque de Noyon, se leva et présenta un recueil de toutes les autorités canoniques et apostoliques desquelles il résultait que nul de ceux qui avaient été ordonnés par Ebbon n'avait pu recevoir de lui ce qu'il n'avait pas lui-même '. En conséquence, il fut décrété que toutes les ordinations faites par Ebbon depuis sa» déposition seraient nulles, conformément à la tradition du Saint- Siège apostolique.

« Friedbert, Tun des réclamants, lut au nom de tous une déclaration dans laquelle ils protestaient qu'ils n'avaient consenti à se laisser ordonner par Ebbon que parce qu'ils avaient vu les évoques suffragants Rothade, Loup, Siméon et Erpwin rétablir Ebbon sur son siège dans l'église métropolitaine de Reims, par mandement de l'empereur Hlother. Ils produisirent en outre des lettres données, disaient-ils, et signées par Théodorik, Rothade, Loup, Immon et autres évéques de la province, lesquelles étant lues par les évéques, furent déclarées fausses, et pour avoir osé ainsi calomnier les évéques, les réclamants furent excommuniés.

« Cette affaire terminée par le décret des juges et du consentement du roi, Hincmar reprit son rang d'archevêque et de primat. »

Depuis plusieurs années, Rothade avait des discussions graves avec Hincmar, son métropolitain. Lors de l'invasion de Hludwig-le-Germanique, tandis qu'Hincmar était à la tête des partisans de Karl-le-Chauve, Rothade

* C'esl-àdirc la mission cl la juridiction nécessaires pour Vcxcrricc des fonctions ecclésiastiques. Ce fut seulement quant à l'exercice du ministère, ([ne les ordinations furent déclarées nulles. Car Ebbon, ayant le caractère épi^copal, avait valirlcmenl conféré les Ordres.

s'était déclaré pour le roi de Germanie ; de plus, un dissentiment grave s'était élevé entre eux à l'occasion d'un prêtre que l'évéque de Soissons avait interdit'. D'après la législation alors en usage, un prêtre interdit par son évêque pouvait en appeler au métropolitain qui devait juger la cause dans le concile provincial. Hincmar reçut l'appel, Rothade refusa de poursuivre le jugement par devant son métropolitain, qui dut alors prononcer en faveur de l'appelant et ordonner qu'il fut rétabli dans sa paroisse. Le nouveau prêtre qu'y avait mis Rothade ayant refusé d'en sortir, fut excommunié par Hincmar. Le prêtre interdit pouvait être scandaleux, comme le prétendit l'évéque de Soissons; c'était alors une raison de le poursuivre devant le tribunal auquel il en appelait ; mais Rothade était décidé à ne jamais respecter les droits de son métropolitain. Hincmar, de son côté, n'était pas homme à s'en relâcher; et sa vaste science en droit canonique le garantissait contre des prétentions illégales et exagérées. Comme Rothade était prodigue et qu'il ne faisait aucune difficulté d'engager les trésors de son Eglise, même aux cabaretiers et aux juifs ^ Hincmar lui écrivait souvent, quelquefois avec douceur et charité, quelquefois aussi avec une juste sévérité. L'évéque de Soissons n'en tenait aucun compte et faisait savoir à son métropolitain que ses lettres si fréquentes étaient plus qu'inutiles. Ses mauvaises dispositions étaient encouragées par les évêques de Lorraine qui n'aimaient pas Hincmar depuis qu'il avait condamné leur manière de voir au sujet du divorce de Hlother, et par les évêques de Germanie qui avaient adopté contre l'archevêque de Reiras les sentiments de Hludwig leur roi dont il avait déjoué les projets ambitieux. Rothade, se sentant appuyé, méprisait donc aussi bien les menaces que les conseils d'Hincmar qui dut enfin le citer par devant un

* Libell. Roib.; apud Sirm., Coiic. GalL, t. ni, p. 248 cl seq.

* Episf, Hincm. ad NicoL pap., inter op. Hincm., l. II, p. 244 el scq.

nombreux concile qui se tint en 863, près de Senlis \ Rothade s'y rendit, mais ayant vu qu Hincmar y présidait, il se retira furieux et sans vouloir entrer * ; disant qu'il en appelait à Rome. Le concile lui fixa alors un terme dans lequel il devait y aller poursuivre son appel. De retour à Soissons, Rothade écrivit à un des évoques de rassemblée qui était son ami. Cet évéque était parti et le roi, par le conseil d'Hincmar, obligea l'envoyé de Rothade de lui remettre la lettre dont il était porteur *. On ignore ce qu'elle contenait ; mais ce qu'il y a de certain, c'est que le roi envoya aussitôt à Soissons, Trasulf, abbé de Corbie, pour défendre à Rothade de partir pour Rome, et que les évoques et le roi se transportèrent à Soissons pour juger sa cause ^. Rothade, sommé par trois fois de comparaître, s'y refusa et consentit seulement à venir trouver le roi. Afin de produire plus d'impression sur lui, il se revêtit de ses ornements pontificaux, prit d'une main la croix, de l'autre le livre des Evangiles, et conjura Karl de lui permettre d'aller à Rome.

Karl lui répondit que cela regardait le concile et le métropolitain. Alors trois évéques vinrent supplier Rothade d'entrer au concile. Mais il ne voulut jamais y consentir et fut alors déposé et enfermé dans un monastère.

Il en écrivit sur le champ au pape Nicolas, et lui fit surtout envisager sa déposition comme une atteinte portée aux droits du siège apostolique auquel il en avait appelé. Nicolas était jaloux de son autorité, et avant même d'avoir reçu d'autres renseignements que ceux que Rothade lui avait transmis, il ordonna à Hincmar de le

* Sirm., op. cit., p. 202-205. — C*est probablement le môme que le concile de Pistres, dont parlent les Annales de saint Bertin,*ei dont ou a quelques règlements parmi les Capitulaires de Karl-le- Chauve,

* Libell. Roth. ; Epist. ffincm. ad Nicol. » Libell. Roih.

^ Voilà pourquoi les uns appellent cette assemblée, concile de Pistres ou de Senlis et concile de Soissons. (Annal, saint Bertin,, ad. ann. 864.)

rétablir dans le délai de trente jours, sous peine de suspense. Il écrivit en môme temps à Karl-le-Chauve pour le prier de permettre à l'évoque de Soissons de venir à Rome poursuivre son appel, après son rétablissement'.

Ces lettres étaient à peine envoyées, qu'arriva à Rome, Odon, évoque de Beauvais, avec les actes des conciles de Senlis et de Soissons. Mais le pape, prévenu en faveur de Rhotade, répondit aux évoques* :

« Vous me demandez de confirmer ce que vous avez fait, mais nous le refusons, parce que nous voulons, avant de juger, connaître la cause. Vous me direz peut-être que vous nous envoyez la relation de tout ce que vous avez fait, par notre frère et co-évéque Odon, qui a assisté à vos délibérations. Nous y eussions ajouté foi et nous eussions approuvé vos actes pour le maintien de la discipline ecclésiastique, si nous n'eussions pas d'avance connu la défense de Rothade. Elle nous a été présentée par un grand nombre d'évéques de vos voisins, et nous sommes convaincus que Rothade est innocent et que vous êtes coupables. » C'était par les é vaques de Lorraine que Rothade avait fait parvenir sa défense au pape. Ces évoques avaient, en effet^ par jalousie contre Hincmar^ pris ouvertement son parti, et avaient cherché à y entraîner les évêques de Germanie^. Nicolas* proposa à Odon de soutenir juridiquement les accusations contenues dans les actes dont il était porteur ; mais Odon n'avait pas été chargé de cette mission et s'y refusa.

« Vous devez savoir, ajoute le pape, que nous avons ordonné à notre frère l'évéque de Reims de rétablir Rothade dans les trente jours, sous' peine de suspense; mais nous voyons par vos écrits, que non seulement vous avez déposé cet homme très saint et l'avez enfermé dans un monastère^ mais que vous avez mis un autre évoque à

* Epist. Nicd. adHincm. etadKarol.; apud Sirm., op. ciL,p, 203, 204.

* Episl. NicoL ad Episcop. Conc. SUvanect.\ apud Sirm., p. 206. 5 Labb. Conc, l. VlU, p. 763.

* Epist, NicoL ad Episcop. Conc. Silvnnecl,

sa place ; ce qui est si exécrable et si intolérable^ que nous ne saurions le dire, quand bien même tous les membres de notre corps deviendraient autant de langues. Nous pourrions écouter vos relations, vos prières, vos conseils ; mais dès que l'autorité de saint Pierre est attaquée, nous sommes trop émus pour qu'il nous soit possible de vous traiter avec douceur ; nous vous punirions même avec la sévérité que mérite un si grand mépris de cette autorité, si la modération apostolique et l'affection que nous avons pour vous ne nous inspirait de la patience.

« Nous vous ordonnons donc d'envoyer à Rome deux ou trois des vôtres, ou davantage si vous voulez, afin de reviser votre jugement. Si vous ne pouvez y venir vousmêmes, envoyez vos vicaires avec votre religieux frère Rothade. »

Le pape menace ensuite tous les évêques de suspense s'ils n'obéissent pas et ne rétablissent pas Rothade dans les trente jours.

Hincmar écrivit aussitôt au pape qui, sans renoncer à protéger Rothade, lui répondit d'une manière beaucoup plus modérée* :

« Nous avons lu ]a lettre de Votre Béatitude et nous y avons vu avec joie que vous aviez toujours le même dévouement pour le Saint-Siège romain et pour nous. Nous approuvons les demandes que vous nous avez faites pour lavantage de votre Eglise, et nous y eussions sur le champ obtempéré, si nous ncussions pas pris connaissance de ce que vous avez fait avec vos co-évêques contre notre très saint frère Rothade. Depuis longues années, les évoques du siège apostolique ont eu tant de confiance en Votre Révérence, que nous n'eussions jamais pensé qu'en votre présence on pût faire outrage à quelqu'un appelant au siège apostolique, quand bien même on n eût rien trouvé sur ce point dans les saints canons. Nous savions que vous étiez un homme de si grande sagesse et

» 7^/)/.^/, Xii-nl. ml Hinrm.', npiul Sirm.. o]). rir, p. "li I.

d'un si grand crédit auprès de notre bien-airaé fils le roi Karl, que nous avions pensé à vous pour réformer les abus qui déparent l'Eglise du Seigneur. Votre Béatitude, après avoir fait tant de démarches auprès de Rotliade, aurait dû, quand bien même cet évéque n'en aurait pas appelé à Rome, honorer la mémoire de saint Pierre en demandant une décision au siège apostolique. Si vous ne vouliez pas en agir ainsi, vous n'eussiez pas dû au moins, après son appel, ordonner un autre évéque à sa place avant que nous ayons prononcé notre sentence.

« Pour ce qui n'est pas contenu dans cette lettre, ajoute le pape en finissant, vous pourrez l'apprendre de la bouche de notre frère et co-évéque Odon, qui nous a comblé de joie en nous parlant de vos vertus. Nous voulons que vous vous souveniez que c'est pour la seconde fois que nous écrivons à Votre Sainteté pour lui dire d'envoyer vers le siège apostolique notre vénérable frère Rothade. Faites attention que si nous sommes forcé d'écrire une troisième fois à Votre Dilection, nous serons obligé de porter contre vous une sentence définitive. Nous désirons qu'il n'en soit pas ainsi, r»

Odon apporta encore de Rome deux autres lettres : une pour Karl et l'autre pour Rothade. Le pape conjurait de nouveau le roi d'envoyer Tévéque de Soissons à Rome, et il engageait cet évéque à persévérer énergiquement dans son appel ' .

Dans sa lettre au pape, Hincmar lui avait demandé plusieurs privilèges pour son Eglise et la confirmation du synode de Soissons, déjà approuvé parle pape Benoît III. Nicolas, qui estimait Hincmar et qui sentait le besoin qu'il avait d'un homme aussi sage et aussi influent dans le royaume de Karl-le-Chauve, lui accorda les privilèges qu'il sollicitait et confirma le concile de Soissons *.

Toutes ces lettres arrivèrent en France dans le cou-

* NicoL, Episl. ad Caroî. et ad Roih.; apud Sirm., op. cil., p. 212-215.

* Nirol., Episl. ad Hinc; apud Sirm., p. 215 cl scq.

rant de Tannée 863. Le roi et les évoques ayant alors tenu un concile à Verberie *, accordèrent à Rothade la permission de se rendre à Rome. Karl le fit accompagner de Robert, évéque du Mans, qui avait besoin d'entretenir le pape sur ses discussions avec l'abbé de Saint- Calais, et les évoques nommèrent des vicaires pour s'y rendre à leur place et porter leurs lettres. Ceux d'Hincmar partirent un peu après les autres et furent chargés d'une longue lettre pour le pape.

« Je me suis rendu, y dit Hincmar *, à rassemblée des évéques pour entendre les lettres que Votre Autorité nous a adressées par l'évéque Odon, et, de concert avec les vénérables évéques présents, j'ai fait tout mon possible, avant que le synode fût dissous, pour exécuter vos ordres relativement à Rothade. C'est ce que pourront faire pleinement connaître à Votre Sainteté les messagers du roi et les miens, ainsi que les lettres que vous recevrez. J'avais donné mes lettres sur le champ et choisi mes vicaires, mais à cause de plusieurs circonstances que les envoyés eux-mêmes vous expliqueront, ils n'ont pu partir avec Rothade et ont tardé plus longtemps que je ne laurais voulu à comparaître devant vous. Sur ces entrefaites est arrivé de Rome Luidon, messager de notre seigneur roi, lequel lui a remis des lettres de votre part. M étant rendu auprès du roi, il m'a donné vos lettres à lire ^ Quoique Votre Sublimité y traite Mon Humilité avec une bonté bien au dessus de mes mérites, elle nous etHeure cependant adroitement de ses critiques. r>

Ilincmar entre ensuite en matière.

« Puisqu'il vous plaît ainsi, dit-il, nous envoyons avec Rothade nos vicaires, non comme accusateurs pour contester et débattre, mais comme accusés par Rothade et

* Annal. Berlin., ad ann. 8t)3.

- Hiucm., Epist. ad XicuL, inler Ilincm., op., l. II, p. "SU et seq. ; cl apud Flod., Ilist. EccL Rem., lib. III, c. xiii. ^ D'aulros^lellres que colles que nous avons cilécs.

par ceux de nos voisins qui ne connaissent pas ou ne veulent pas connaître pleinement la vérité (c'est-à-dire les évoques de Lorraine).

« Nous voulons expliquer humblement à Votre souveraine Autorité, que loin d'avoir, comme on nous en accuse, jugé et condamné, au mépris de vos droits, un appelant au Saint-Siège, nous n'avons fait que le juger canoniquement, puisqu'il avait requis, pour certains articles, la décision d'un nombre déjuges choisis. »

Rothade demandait sans doute ces juges choisis dans la lettre qu'il écrivit à l'évêque de ses amis qui était parti de Senlis lorsqu'elle y arriva.

« Loin de nous la pensée, continue Hincmar, de faire si peu de cas des privilèges du pontife du Saint-Siège de Rome, que nous voulions fatiguer Votre Autorité de tous les différends qui doivent être réglés et terminés par les métropolitains dans les synodes provinciaux. S'il s'élève au sujet des évoques quelque question dont nous ne trouvions pas la décision certaine et expresse dans les saints canons, et qui, par conséquent, ne se puisse juger en synode provincial ou comprovincial ^ c'est alors que nous devons recourir à l'oracle de Dieu, c'est-à-dire au siège apostolique. De même si, dans une cause majeure, un évéque n'en a point appelé à la décision déjuges choisis, ou si jugé et condamné, il croit sa cause bonne et en appelle à l'évoque de Rome, et s'il croit juste de la faire reviser, alors c'est un devoir pour ceux qui ont examiné la cause d'en écrire au souverain pontife et de la remettre à sa décision, r»

Après avoir rappelé d'une manière peut-être un peu maligne, quoique respectueuse, les lois de la procédure ecclésiastique et les droits des métropolitains, Hincmar ajoute :

« Rothade a mieux aimé se faire obéir des siens que d'obéir lui-môme aux saints canons. Pendant plusieurs

* Concile de plusieurs provinces.

années, j'ai tout employé pour le ramener à la soumission : les bienfaits, les avertissements, les exhortations, soit par moi-même, soit par ses chorévéques et par tous ceux que j'ai cru ses amis ; je lai rappelé à l'observation des saints canons ; plusieurs fois je l'ai menacé de toute l'autorité métropolitaine et de celle du Saint-Siège ; je me suis efforcé de lui montrer toute Ténorinité de sa faute en lui envoyant des extraits des Pères catholiques, et toute la réponse que j'en ai pu obtenir, c'est que je ne savais faire autre chose que l'obséder tout le jour de mes lettres et de mes écrits.

« Enfin, il ne m'a plus été permis de le tolérer, et je l'ai cité par devant un grand nombre d'évêques pour y entendre leurs remontrances. Loin d'écouter leurs conseils, il a préféré requérir jugement contre moi. Pour le satisfaire et en même temps pour le faire rougir et renoncer à sa folle obstination, je me suis soumis au jugement, comme je l'ai exposé plus amplement dans mon autre lettre à Votre Sainteté, y*

On ne possède pas cette lettre d'Hincmar qui eut sans doute jeté quel([ue lumière sur un point obscur de ce procès, savoir : comment on était revenu sur la permission d'abord accordée à Rothade de partir pour Rome. Comme cet évéque s'était plaint dans son mémoire au pape* des privations qu'on lui avait imposées, Hincmar continue ainsi :

« Après la déposition de Rolhade, je lui ai fait accorder une bonne abbaye par le roi et les évèques, et tous nous étions disposés à pourvoir à ses besoins comme à ceux d'un père, car nous ne voulions pas qu après avoir vécu dans les délices, il eut à soutfrir; nous ne désirions qu une chose, Tempécher d'agiter et de troubler TEglise qui lui avait été confiée. Il se soumit d'abord ; mais bien-

* Roih., Libell. : apiul Sirni., Cinir. GnlL, l. III, p. 2i8 ol seq. — Colle pièce ((uc nous citons ne fui remise p.ir lloiliade au pîipe<(uo pendant son Séjour à Komc; mais son premier mémoire conienail cvidemmeni les mêmes réclamations.

tôt, comme disent ceux qui savent ce qui en est, quelques évêques du royaume de Hlother, animés de ressentiment contre moi, parce que dans l'affaire de Waldrade je n'ai pas été d'accord avec eux, et quelques évoques de Germanie, à l'instigation de leur roi Hludwig, dont je n'ai pas, comme Rofhade, favorisé l'invasion, lui ont persuadé de s'obstiner dans sa révolte, en lui faisant espérer qu'ils obtiendraient de vous son rétablissement. »

Dans le reste de sa lettre, Hincmar explique au pape pourquoi il n'a pas réuni de synode pour faire rétablir Rothade avant son départ pour Rome, comme il le lui mandait dans la lettre dont Luidon était porteur. Rothade était déjà parti alors, et les évêques, quand bien même il eût pu les réunir, se fussent certainement opposés à ce rétablissement à cause des crimes incontestables de l'évéque de Soissons. Hincmar fait ensuite une longue thèse de droit canonique dans laquelle nous ne pouvons le suivre.

On voit par cette lettre qu'Hincmar n'avait point agi par passion et n'avait pas méprisé le Saint-Siège. Il n'avait pas reçu la première lettre que le pape lui avait adressée, et aussitôt qu'il avait eu connaissance de la seconde, il avait chargé Luidon, envoyé par Karl-le- Chauve à Rome, d'une réponse dans laquelle il annonçait au pape qu'il lui obéirait' ; ce qu'il fit, en effet, puisque Rothade était parti lorsque Luidon fut de retour en France. Cet envoyé était chargé d'une lettre pour Rothade, dans laquelle le pape disait à cet évêque ^ :

« Que Votre Fraternité y réfléchisse bien. Si sa conscience lui reproche quelque chose et si elle admet le jugement des évêques, qu'elle s'épargne à elle-même et aux autres les fatigues du voyage. Si les évoques, obéis-

* Nicol., Epist, adRolh.; apud Sirm., p. 231.

* Episl. Nicol, ad Rolh.; Sirm., p. 232. — CeUc lellrc fui apportée par Luidon, ainsi qu'une autre adressée à la reine Hcrminlrude, par laquelle on voit que cette reine avait prié le pape de ne pas soutenir Rothade. (Sirm., p. 233.)

sant à notre conseil, tous rendent la dignité épiacopale, comme nous leur avons écrit, ce sera bien. S'ils 8*7 refusent et que tous persévéries dans votre appel, venei sans crainte. »

Cette lettre n*arriva en France qu après le départ de Rothade et ne put lui ôtre remise.

Les envoyés s*étant mis en route avec Tévéque de Soissons, furent obligés de s^arrôter sur les limites du royaume de Tempereur Hludwig qui leur refusa le passage. Us firent alors connaître secrètement au pape rimpossibilité où ils étaient de se rendre à Rome, et revinrent sur leurs pas. Rothade, feignant d*6tre malade, resta à Besançon, laissa les autres retourner dans leur pays, se rendit à Coire lorsqu'ils se furent éloignés, et, par Fentremise de Hlother et de Hludwig-le-Germanique, obtint facilement de Tempereur la permission de traverser son royaume pour aller à Rome \

On peut croire que Rothade était pour quelque chose dans les obstacles qui avaient empêché ses accusateurs de raccompagner à Rome. Il n'eut pas certainement simulé une maladie pour s'arrêter en route, s'il n*eût pas su d'avance qu'il pourrait seul continuer son voyage,

« Cet évêque étant arrivé à Rome, dit Anastase *, et y ayant attendu neuf mois , il ne se présenta aucun accusateur pour le poursuivre devant le souverain pontife. Alors, la veille de la Nativité de Notre-Seigneur, dans la basilique de la mère de Dieu ad prœsepe^ le pape fit un discours sur Rothade, racontant comment il avait été déposé après en avoir appelé au siège apostolique, et faisant remarquer que depuis tant de mois qu'il était à Rome, aucun de ses accusateurs ne s'était présenté. Enfin, du consentement des évêques, des prêtres, des diacres et de toute rassemblée, il décida que Rothade était digne d'être revêtu des ornements épiscopaux. Rothade s'en revêtit, protestant

* AfifiaL Berlin,^ ad ann. 864.

< Anasi. Biblioili., VU. NicoL

qu'il serait toujours prêt à répondre à ses accusateurs Le pape attendit encore jusques au jour de Sainte- Agnès \ douzième des calendes de février (865), et comme personne ne se présenta pour soutenir l'accusation, il se rendit à la basilique de cette sainte et reçut des mains de Faccuséle mémoire qui contenait sa défense. Ce mémoire fut lu à haute voix dans l'assemblée, puis on prononça la formule du rétablissement. Après quoi, du consentement de tous, Rothade célébra solennellement la messe dans l'église de Constantia, prés celle de Sainte- Agnès, r» Le pape ayant envoyé alors en France Arsenius pour terminer l'affaire du divorce de Hlother, chargea ce légat de rétablir Rothade sur son siège.

On possède encore le discours du pape, le mémoire de Rothade et la formule de son rétablissement *. Toutes ces pièces, on le pense bien, sont très favorables à l'évêque de Soissons. Il en est de même des lettres dont le légat Arsenius fut chargé pourKarl-le-Chauve, pour les évéques de France, pour Hincmar en particulier et pour les fidèles de Soissons '.

Dans sa lettre aux évéques de France, le pape appuie surtout sa décision sur les décrétales insérées dans la collection d'Isidore Mercator. Ces décrétales établissent bien, il est vrai, que les évoques ne peuvent être jugés que par le Saint-Siège, mais en cela elles contredisaient le droifancien toujours suivi jusqu'alors. Suivant cet ancien droit, le tribunal ordinaire où l'évêque devait être cité était le concile provincial présidé par le métropolitain, et l'évêque ne pouvait en appeler au pape, suivant les canons de Sardique, qu'après le jugement du concile provincial. Les canons des conciles d'Afrique qui faisaient aussi partie du corps de l'ancien droit, privaient du droit d'appel ceux qui avaient choisi leurs juges. Hincmar cita

* C'esl-k-dire 21 janvier.

« Roihad. LibelL; apud Sirm., Conc. OalL, l. lU, p. 248. Sirm., Nicoî. pap., p. 252. Absolut, et ResL Roth., p. 254.

* Apud Sirm., op. cit., à p. 254 ad 265.

toutes ces autorités au pape ; il était dans le vrai, et Nicolas, comme le dit un ancien annaliste\ ne rétablit pas Rothade suivant les règles « Car ajoute-t-il, les saints canons disent que, èi un évoque déposé par les évéques des provinces se réfugie à Rome, Tévêque de Rome doit écrire aux évéques des provinces voisines, pour qu'ils examinent soigneusement l'affaire et lui en rendent compte fidèlement suivant la vérité; et si l'évéque de Rome leur renvoie de nouveau celui qui a été déposé, il doit leur adresser des légats à latere ayant autorité pour accomplir cette mission, afin qu'ils jugent avec les évéques ; ou autrement, il doit regarder les évéques comme suffisants pour terminer l'affaire. L'apostolique ne voulut faire ni l'un ni l'autre, et, méprisant le jugement des évéques qui, après avoir prononcé, s'en étaient référés au siège apostolique, il rétablit Rothade de sa propre autorité. Il envoya donc à Karl l'évéque rétabli avec des lettres portant que tous ceux qui s'opposeraient à ce qu'il rentrât dans la possession de sa dignité et des biens de son évêché, seraient frappés d'anathème. Ainsi, sans avoir consulté les évéques qui l'avaient déposé et sans leur consentement, Rothade fut rétabli dans son siège par le légat Arsenius. r>

L'autorité dos papes s'atïranchissait des anciennes règles. Nicolas contribua beaucoup à l'accroître et fut le premier qui Tappuya sur les fausses décrétales. •

Hincmar eut de nouveaux démêlés avec Rome au sujet du moine Gothescalk et des moines ordonnés par son prédécesseur Ebbon, après sa déposition. 11 opposa toujours Tancien droit aux prétentions romaines basées sur les fausses décrétales.

Une discussion plus vive eut lieu à propos de son neveu Hincmar de Laon. En voici l'occasion :

Le fils d'un certain Luidon avait fait à Hincmar de Laon un présent dans le but d'obtenir de lui un fief ou

* Annal. Berlin., ad ann. Sii-J.

bénéfice dont son père avait joui. L evêque de Laon accepta le présent et donna au fils de Luidon le fief qui relevait de son Eglise. Quelque temps après et sans raison légitime, il reprit ce fief et garda le présent qu'on lui avait fait pour l'obtenir. Plainte en fut portée à Karl qui cita Hincmar de Laon à comparaître par-devant lui pour rendre compte de sa conduite *. L'évêque n'ayant pas obtempéré à ce mandat, perdit une charge qu'il possédait au palais et une abbaye que le roi lui avait donnée. Le vicomte de Laon reçut en outre Tordre de confisquer tous les biens de l'évêché, excepté l'église, la maison épiscopale et le cloître des chanoines.

L archevêque de Reims prit la défense de son neveu et représenta au roi que, suivant les canons, un évêque ne pouvait être cité devant un tribunal laïque *. Hincmar de Laon présenta lui-même pour sa défense un mémoire aux évêques des provinces de Reims, de Rouen et de Bordeaux réunis en concile \

«* Seigneurs, mes pères et mes frères, y disait-il \ vous savez comment tous mes biens ont été confisqués, parce que je n'ai pas comparu devant un tribunal séculier et que je n'y ai pas envoyé quelqu'un pour témoigner que je navais pu m'y rendre. Etant venu à cette assemblée pour' vous demander conseil, on m'a fait dire que je devais satisfaction au roi. Mais voulant être jugé suivant les règles, voici ce que je propose : on me rendra d'abord les biens dont j'ai été dépouillé sans raison et contre les canons, et alors je ferai satisfaction au roi mon seigneur sur les points où il me fera voir que je lai offensé. Je me présenterai ensuite, selon les canons, au concile de ma province pour répondre à mes juges sur toutes les accusations intentées contre moi. Si on ne m'accorde pas ce que

* V. les écrils d'Hincmar de Reims el d'Hincmar de Laon relatifs à celle affaire (F. eiiam. AnmL Berlin.^ ad ann. 808, 869.)

* Hincm. ad Carol. pro Hincm. Laudiin. ; inler op., l. iï, p. 316 el seq. 5 A Pistre, en 868.

* ApudLabb., Conc. t. VIII.

niSTOlIlE DE L ÉGLISE. 30

je demande, j'en appelle de vive voix et par écrit au siège apostolique, et je demande que cet acte de mon appel, que je remets entre les mains de mon primat, soit par lui présenté à mon seigneur roi très chrétien. »

Karl prit la parole et prétendit qu un évâque qui ôtait les fiefs sans raison légitime, après les avoir légalement abandonnés, devait être jugé par lui. Hincmar de Reims prétenditle contraire. L'opinion de Karl était juste cependant, car l'évéque abandonnant des fiefs à des vassaux, agissait comme seigneur temporel et relevait du roi dont il était le fidèle. Mais les évêques ^ retranchaient dans leur titre épiscopal et prétendaient ne relever que des tribunaux ecclésiastiques, même dans lexercice de leurs droits féodaux. Hincmar de Reims l'emporta sur le roi, et il fut décidé qu'Hincmar de Laon serait jugé par le concile provincial et que le roi lui rendrait ses biens après avoir reçu la satisfaction suivante qu'Hincmar de Laon lui fit par écrit : « Seigneur, je me suis attiré votre colère, mais ce n'a été ni par infidélité ni par manque de respect pour votre dignité. Je ne vous ai offensé peutêtre que par mon imprudence, c'est pourquoi je prie Votre Bonté de me rendre vos bonnes grâces. »

L'évéque de Laon recouvra tous ses biens, excepté la terre de Preuilly qu'il laissa à un comte appelé Normand, à la demande du roi. A peine l'évéque eût-il abandonné ce fief, qu'il s'en repentit et voulut le retirer. Le comte s'y refusa, ce qui fut une nouvelle cause de discorde.

Lesévêques de la province de Reims s'étant assemblés, Hincmar de Laon comparut par-devant eux comme il s'y était engagé. On décida qu'il resterait en possession de ses biens, excepté de la terre de Preuilly donnée en fief au comte Normand, d'après son consentement formel. Hincmar de Laon ne fut pas satisfait de cette décision et en garda rancune à son oncle qui l'avait prononcée comme président du concile ; c'est pourquoi il envoya à Rome, à l'insu du roi et de son archevêque, un clerc avec une lettre où il se plaignait de l'un et de l'autre et de Nor-

mand, et disait avoir fait vœu d'aller à Rome visiter les tombeaux des Apôtres. Le pape Adrien écrivit sur-lechamp deux lettres ^ Tune au roi Karl et l'autre à Tarchcvêque Hincmar, pour leur ordonner de favoriser Tévêque de Laon et de prendre soin de son Eglise pendant son voyage à Rome ; il y menace d'excommunication et le comte Normand, s'il ne restitue incessamment le fief qu'il a usurpé, et tous ceux qui toucheraient aux biens de l'Eglise de Laon pendant l'absence de l'évêque. Karl, après avoir reçu ces lettres du pape ^ en fut plus aigri encore contre Hincmar de Laon. Cet évéque, après avoir demandé lui-même à être jugé par le concile de sa province, n'ayant pas voulu se soumettre à la décision qu'on y avait adoptée, le roi le cita à comparaître dans un plaid qu'il tint à Quiercy. L'évêque de Laon méprisa ses ordres. Plusieurs évêques l'ayant sommé de nouveau de comparaître devant le roi à Compiègne, il ne tiut aucun compte de leur injonction. Alors Karl envoya à Laon une troupe de soldats conduite par plusieurs comtes de son royaume, pour l'amener de force. L'évêque, ayant appris qu'ils arrivaient, se réfugia dans l'église et se plaça avec son clergé auprès de l'autel. Quelques évêques qui se trouvaient à Laon prièrent les comtes de ne point l'en arracher de force. Karl ayant vu sa troupe revenir sans le coupable, en fut plus irrité contre lui, et convoqua tous les évêques de son royaume pour le juger définitivement. Ils se réunirent à Verberie le 24 avril 869. Hincmar de Laon comparut devant l'assemblée; mais voyant qu'il allait être condamné, il en appela au pape et demanda la permission d'aller à Rome ^. Elle lui fut refusée, mais on suspendit la procédure. Le roi, craignant

^ Adrian, Ei^ist. ad Hiiwn. et ad Carol. ; apud Sirm., op. cit., p. 375.

* V, Hincm., OpuscuL et Epist, ad Hincm, Laudun; Annal, Berlin., ad ann. 868 et 869.

' V, Epist. et OpuscuL Rem. et Laudun,; inter Hincm, op., t. H, à p. 316 ad 644. (Edit. Sirm.) Vid. eliam. Sirm., Conc, GalL, t. Ul, p. 374 et 386; Labb., Conc, t. VUI ; Annal, Met. et Bertin., ad ann. 869 et 870.

qu'il ne s'enfull à Rome, le manda à sa maison ro yale de Svlvac, afin de l'y retenir prisonnier. L't?véque de Laou, i)ui s'en douta, écrivit avant de partir à tous les prêtres <io son diocèse que, s'il était arrêté, il leur interdisait toutes les fonctions ecclésiastiques. Comme il fut en efFet retenu prisonnier, l'interdit fut gardé scrupuleusement, Gt le lendemain, qui était un dimanche, il n'y eut de messes ni à Laou ni dans les autres paroisses du diocèse où l'interdit avait pu être notitié.

Le lundi, le clergé de la ville s'assembla pour délibérer sur ce qu'il y avait à faire et si l'on devait laisser mourir les enfants sans baptême, les adultes sans pénitence ni viatique, et laisser les morts sans sépulture ecclésiastique. On décida de s'en rapporter à l'avis du mi^tropolitain liinemar do Reims. Celui-ci déclara qu'un tel interdit était nul, qu'il en allait écrire à l'évéque de Laon, et que s'il refusait da le lever, il le lèverait lui-môme.

11 est probable que Karl, pour le bieu de l'Église. relAcha son prisonnier et l'interdit ne fut observé que cinq jours ; on peut croire même qu'Hincraar de Laon lui ùt quelque salisfactiou, car il assista quelques mois après à son sacre parmi les évêques qui lui étaient le plus dévoués. Cependant la lettre d'Hincmar de Reims aux clercs de Laon avait augmenté à son égard les mauvaises dispositions de son neveu, qui n'avait pas oublié la décision du synode provincial où il l'avait condamné. L'évéque de Laon osa publier contre lui un lourd factum dans lequel il accumulait un grand nombre de textes tirés des fausses décrétales. Hincmar de Reims répondit par un loug ouvrage dans lequel il rapporte dans un grand détail tous ses griefs contre son neveu et réfute toutes les autorités qu'il avait alléguées pour rabaisser l'autorité des métropolitains au profit de celle du pape. Le grand archevêque ne dissimule point que le zèle de l'évéque de Laon pour le pouvoir du pape était un peu suspect et ne lui était inspiré que par l'espérance qu'il avait de tromper la bonne foi du pape et d'échapper par là à une condamnation méritée.

Il y eut de tout temps de ces champions intéressés de l'Eglise romaine cherchant à faire refluer tous les droits vers le siège apostolique pour échapper à Tautorité immédiate de 1 evêque ou du métropolitain,

Hincmar de Reims remit son ouvrage à son neveu luimême, au concile d'Attigny qui se tint en 870 pour condamner un fils du roi nommé Karloman qui, ayant été engagé malgré lui dans les Ordres, s'était révolté contre son père et avait causé de grands ravages dans le royaume. Karloman en appela au pape ainsi quHincmar de Laon qui fut de nouveau accusé parle roi dans ce concile. Karl voulait que cet évêquo donnât par écrit une promesse formelle d'obéissance à lui et à son archevêque.

Comme Hincmar de Laon s y refusait, Frother de Bordeaux vint à lui au moment où il quittait le concile après la séance, et lui demanda pourquoi il ne voulait pas signer la promesse écrite qu'on lui demandait, puisqu'il n y avait aucun danger à le faire. L'évêque de Laon répondit : «« Je n'en ferai rien si mon oncle ne me promet par écrit de respecter les droits de mon Eglise. Frother reprit : Il ne vous le refusera pas. » Puis il s'approcha d'Hincmar de Reims qui était encore dans le lieu de la séance, s'entretenant près d'une fenêtre avec Odon de Beauvais. Frother vint à eux avec Enée de Paris et dit à l'archevêque de Reims : « Notre frère Hincmar de Laon veut bien signer l'acte de soumission et consent à être avec vous comme un fils avec son père, un évêque avec son métropolitain. >» Hincmar de Reims en témoigna beaucoup de joie. On lui amena aussitôt son neveu qui se tenait près d'une autre fenêtre avec quelques évêques. Celui-ci demanda à parler à son oncle en particulier et lui dit : « J'ai hésité à signer cette promesse, non pas parce que je me défie devons, mais de votre successeur. »» L'archevêque de Reims lui dit alors de dicter lui-même l'acte de soumission qu'il devait signer, mais l'évêque de Laon le pria de le faire.

Ils revinrent ensemble à la fenêtre où se trouvaient

Énée et Odon. Hincmar de Reims dit à ce dernier de prendre ses tablettes et de rédiger Tacte que son neveu devait souscrire. On y fit ensuite quelques modifications et Odon fut chargé de le rapporter le lendemain écrit au net. L'évêque de Laon ayant dit qu'il avait la fièvre et qu il voulait se débarrasser de cette affaire» afin de pouvoir se faire saigner^ Hincmar de Reims pria Odon d*aller demander au chancelier du roi du parchemin et un encrier, afin de Técrire sur-le-champ ; mais s'adressant pendant ce temps-là à Énée en qui Hincmar de Laon avait beaucoup de confiance, il lui fit observer qu'il serait bien mieux d'attendre la séance du lendemain, et Énée le persuada à l'évêque de Laon.

Le lendemain, Hincmar de Laon vint au concile et signa l'acte de soumission ainsi conçu : « Moi , Hincmar, « évéque de l'Église de Laon, serai désormais et toujours « fidèle et obéissant à mon maître et seigneur le roi « Karl, selon mon ministère, ainsi qu'un homme le doit « être à son seigneur et un évéque à son roi. Je promets tf aussi d'obéir, selon mon savoir et pouvoir, au privilège «< d'Hinemar, métropolitain des Églises de la province de « Reims, selon les saints canons et les décrets du siège «< apostolique. » Odon lui présenta la plume et il souscrivit devant tout le monde. Puis il présenta l'acte signé au roi et à son oncle qui lui donnèrent l'un et l'autre le baiser de paix.

Le jour suivant, lorsqu'Hincmar de Reims entrait au concile, Ardwic de Besançon lui remit de la part de révoque de Laon un petit écrit qu'il le priait de signer. Hincmar le prit et se mit à le lire après la séance. L'ayant lu, il ne crut pas convenable d y mettre sa signature et il n'en fut plus question.

Ces discussions d'Hinemar font connaître les rapports qui existaient alors entre l'épiscopat frank et le siège de Rome. On ne contestait pas l'autorité supérieure de ce siège sur les Églises d'Occident, mais on voulait que le pape comme les autres évoques fussent obligés de respecter

les canons. Les papes citaient en leur faveur les fausses décrétales. Mais les évêques instruits comme Hincmar invoquèrent toujours Tancien droit.

Le grand archevêque de Reiras fut un des derniers représentants de cette glorieuse Eglise de France qui avait jeté tant d'éclat sous les règnes de Charlemagne et Hludwig-le-Pieux. Il défendit toujours l'ancien droit ecclésiastique contre les fausses décrétales, sans toutefois se prononcer contre l'autorité que les papes s'attribuaient sur toutes les Eglises.

Le pape Jean VIII ayant couronné Karl-le-Chauve empereur, envoya en France deux légats pour faire opposition à Hludwig-le-Germanique qui se prétendait lésé dans ses droits royaux.

Ces deux légats étaient Jean de Toscanella et Jean d'Arezzo. Karl, de retour en France, les manda au monastère de Saint-Denis où il avait célébré les fôtes de Pâques \ et, par leur conseil, convoqua pour le mois de juin un concile à Ponthion. L'annaliste de saint Bertin nous a fait de ce concile une narration que nous reproduisons textuellement.

« Le vingt et un juin, les évoques et autres clercs étant revêtus d'habits ecclésiastiques, la salle du concile étant tendue de tapisseries, les sièges couverts de tapis et le livre des Evangiles placé sur un pupitre, en face du trône, l'empereur entra, vêtu d'un habit d'or fait à la manière des Franks *, et accompagné des légats du siège apostolique. Après qu'on eut chanté l'antienne Exaudi nos. Domine, les versets, le Gloria et le Kyrie eleison, Jean de Toscanella dit ÏOremus, après quoi l'empereur prit séance. Le même légat lut ensuite plusieurs lettres du

* Annal. B^r/tn., ad ann. 876.

* On connaît l*habit frank de celle époque par une bible où Karl-Ie- Chauve esl rcprésenlé sur son trône. 11 est velu h la romaine, mais accompagné de deux comtes vêtus à la manière des Franks. Des moines y sont représentés en chasuble et avec le manipule. Le frontispice de cette bible est reproduit dans la Collection des peintures, des manuscrits, etc.

seigneur apostolique et une entre autres touchant la primatie d'Anségise, évéque de Sens. En vertu de cette lettre ^ Anségise était revêtu, pour les Gaules et la Germanie, des fonctions apostoUques pour convoquer les conciles et traiter des autres affaires ecclésiastiques les plus importantes. Les décrets du siège apostolique devaient être par lui communiqués aux autres évéques, et il était institué l'intermédiaire entre le Saint-Siège et les évêques pour toutes les affaires qui requerraient Tautorité du souverain pontife.

« Les évêques demandèrent à lire eux-mêmes cette lettre qui leur était adressée, mais Tempereur ne voulut pas 7 consentir et leur demanda simplement ce qu'ils avaient à répondre sur ce point à Tenvoyé de Tapostolique. Leur réponse fut qu'ils se conformeraient aux ordres du Seigneur Jean, pape apostolique, sauf les droits et privilèges des métropolitains, lesquels droits étaient appuyés sur les saints canons et avaient été confirmés par les décrets des pontifes romains '. L*empereur et les légats firent tout leur possible pour que les archevêques répondissent qu'ils obéiraient absolument à la primatie d'Anségise, comme le voulait lapostolique ; mais ils ne purent en avoir d'autre réponse que celle que nous avons rapportée. Le seul Frother, évêque de Bordeaux, qui aspirait à se faire transférer à la métropole de Bourges, par la faveur de lempereur, répondit par adulation ce qu'il croyait devoir plaire à ce prince. L'empereur fut irrité de la fermeté des évêques et déclara qu'investi comme il l'était des pouvoirs du pape dans ce concile, il saurait faire exécuter ses ordres. Alors,

' Ap'jdSirm., op. cit., p. A^l^l.

* On peut remarquer ceUe discussion publique cnlrc les Galticaus et les rUmmontaius. Nous avons vu les premii^res traces de ces opinions au neuvième siècle. 11 est inconleslable qu'à celle époque Taulorilé direcle lies pap?s pril des accroissements conformément aux fausses décrélales. Les évOques en France lenaienl à consener l*aDcien droit : c'était alors toute la discussion. Elle se compliqua depuis.

d'accord avec les deux légats, il prit la lettre du pape, la remit à Anségise, fit placer un siège pliant, en avant de tous les évoques de son royaume cisalpin, auprès de Jean de Toscanella qui était assis à sa droite, et commanda à Anségise de passer avant tous les évéques plus anciens que lui par lordination et de s'asseoir sur le siège pliant.

« Hincmar, archevêque de Reims, protesta et blâma en pleine assemblée cette conduite comme contraire aux canons. L'empereur n'en persista pas moins dans cette résolution, et les évoques, ayant demandé la permission de prendre copie de la lettre, ne purent rien obtenir. Ainsi se termina le concile pour ce jour-là,

« Le 22 du même mois, les évoques s'assemblèrent de nouveau. Dans cette réunion, on lut les lettres envoyées aux laïques par le seigneur apostolique, ainsi que l'acte d'élection du seigneur empereur et la confirmation de cet acte par les évoques et autres seigneurs du royaume d'Italie; on lut aussi les capitulaires qu'il avait donnés au palais de Pavie, et il ordonna aux évéques cisalpins de les confirmer comme l'avaient fait les évéques transalpins. La troisième session du concile eut lieu le 3 juillet. L'empereur ne vint pas à l'assemblée, et les évéques s'occupèrent de plusieurs prêtres qui adressaient des réclamations aux légats de l'apostolique.

« Le 4 du même mois, les évéques s'assemblèrent encore. L'empereur, dans le concile, entendit les députés de son frère Hludwig, savoir : Willeberg, archevêque de Cologne, et Meingaud, qui demandèrent une partie du royaume d'Italie pour leur maître. Jean, évoque de Toscanella, lut aux deux envoyés la lettre du pape aux évéques de Germanie, écrite à l'occasion de l'invasion de leur roi en France, et leur en remit une copie.

« Le 10 juillet, il y eut une réunion à laquelle se rendirent, vers la môme heure, de nouveaux légats, l'évêque Léon, apocrisiaire et neveu de l'apostolique, et l'évêque Pierre. Ils apportaient des lettres pour l'empereur et l'impératrice, et des salutations de l'apostolique pour les

(ivôques. Dans la séance du H, ces légats remirent i\. l'empereur et i\ l'impératrice de riches présents que leur offrait le souverain pontife.

« Le 14 juillet, lea évêques s'assemblèrent encore. L'empereur envoya les vicaires de l'apostolique faire aux ardievôques et évéques do dures réprimandes de ce qu'ils ne s'étaient pas réunis la veille, comme il l'avait ordonné. Ceux-ci ayant donné des raisons légitimes et canoniques, la réprimande en resta lA. Puis, d'après l'ordre de l'empereur, Jean de Toscanella lut de nouveau la lettre touchant la primatie d'Anségise et on recommença à demander aux évoques une réponse; les archevêques dirent qu'ils obéiraient aux décrets du pape, comme leurs prédécesseurs à ceux de ces prédécesseurs, et leur réponse fut accueillie avec moins de difficulté que la première fois. Après de longs débats sur les réclamalions de cerlains prêtres, on lut la demande de FrolJier de Bordeaux qui, ne pouvant demeurer dans sa cité à cause des incursions des payens, demandait qu'il lui fiH permis d'habiter la métropole de Bourges. Les évêques rejetèrent unanimement celte demande; les lég-ats de l'apostolique, avant de lever la séance, ordonnèrent aux évéques de se réunir le 16 juillet.

« Ce jour-là l'empereur arriva dès le malin au concile, paré et couronné à la mode des Grecs et conduit par les légats de l'apostolique, vêtus à la romaine. Les évéques avaient leurs ornements pontiâcaux et l'appareil était le même que pour la première séance. Comme au premier jour, on chanta VExaudi noi et les versets, le Gloria et le Kyrie eleison, l'évêque Léon dit YOremus, après quoi tout le monde s'assit. Jean, évéque d'Arezzo, lut un écrit dépourvu de raison et d'autorité. Odon lut ensuite plusieurs capitulaires qu'il avait rédigés avec Ânségise sans la participation du concile, et qui étaient incohérents et inutiles. On fit ensuite une nouvelle réclame en faveur de la primatie d'Anségise, et malgré les plaintes de l'empereur et des légats. Anségise eo obtint ce jour-là tout autant que le premier jour.

^ Ensuite, Tévêque Pierre et Jean de Toscanella allèrent chercher Timpératrice Rîchilde et l'amenèrent dans le concile. Tous se levèrent, se tenant debout chacun à son rang. L'évêque Léon et Jean de Toscanella commencèrent ensuite les acclamations en l'honneur de l'empereur, de l'impératrice et des autres, suivant l'usage, et le concile fut dissous *. »

Les légats retournèrent à Rome accompagnés d'Anségisede Sens et d'Adalgaire d'Autun.

L'empereur poursuivit auprès du pape l'affaire de la translation de Frother de Bordeaux à Bourges et l'obtint ^

Hincmar de Reims, qui s'y était particulièrement opposé au concile de Ponthion, attaqua (876) ouvertement cette translation qui était en effet contraire aux canons alors en vigueur. « L'évoque dont il s'agit, dit-iP, prétend, pour s'excuser, que dans l'église métropolitaine, pour laquelle il avait été ordonné, il y a un nombre de ministres sacrés suffisant pour prendre soin des pauvres, et que pour lui il n'a pas assez de revenus pour vivre honorablement dans cette cité. En apportant de pareilles excuses, il s'accuse lui-même d'avarice et d'ambition, car il montre ainsi plus d'envie d'avoir du bien que de gagner des âmes. Il est certain qu'il n'a quitté son Eglise que pour en avoir une plus tranquille et plus riche, et qu'il n'a permis qu'on ordonnât un autre archevêque à sa place dans la métropole qu'il a quittée, que parce qu'il ne peut occuper deux sièges métropolitains à la fois. Ce n'est pas le bien des âmes qui le guide, c'est l'avarice, c'est l'ambition » .

Hincmar écrivit dans le même temps un Traité* des

* On trouve les différentes pièces dont il esl question dans ceUe narralion, dans la Collection du Père Sirmond, I. III, p. 434-447. Karl y obligea Hincmar de Reims de renouveler son serment de fidélité.

* Epist, Jonnn, ad Carol. et al.; apud Sirm., p. 447-449. ' Inter Hincm., op,^ t. H, p. 741.

* Ibid., p. 719.

droits des métropolitaine pour combattre la primatie i laquelle prétendait Anségise.

Ces ouvrages n'étaient pas faits pour lui rendre les bonnes grâces de KarL Mais cet empereur eut alors à s*occuper de choses plus importantes pour loi que des discussions de droit canonique. Hludwig-le-Germanîque étant mort, Karl^ qui aspirait à voir sous son sceptre les vastes régions jadis gouvernées par Charlemagne, marcha du côté du Rhin, dans le but de dépouiller ses neveux du royaume de leur père. Mais il fut battu. Pour comble de malheurs, les Nord-mans firent à cette môme époque une irruption terrible dans son propre royaume, et le pape réclama à grands cris son secours contre les Sarrasins qui menaçaient Rome.

Karl acheta des Nord-mans une trêve, et partit pour ritalie (877). Il trouva à Verceil le pape qui était venu au devant de lui et qui raccompagna jusqu'à Pavie. Il apprit dans cette ville que son neveu Karloman, un des fils de Hludwig-le-Germanique, accourait en Italie à la tôte d'une armée. Ayant découvert en môme temps une conjuration tramée contre lui par ses principaux seigneurs, il s'enfuit et se cacha dans une pauvre chaumière où il mourut empoisonné par son médecin, le juif Sédécias.

Karl-le -Chauve n'était pas un génie, mais il encouragea les arts et la science. Son règne, si malheureux au point de vue politique, à cause des épouvantables ravages des Nord-mans, ne fut pas sans éclat au point de vue intellectuel. 11 eut pour successeur Hludwig II, surnommé le Bègue, qui ne régna qu'un an et demi.

La mort de Karl-le-Chauve laissait l'Italie sans défense. Le pape Jean, pressé d'un côté par les Sarrasins et de l'autre par des seigneurs italiens jaloux de sa puissance et qu'il avait excommuniés, résolut de passer en France afin de solliciter la protection de Hludwig-le-Bègue. Il lui écrivit * d'abord une lettre touchante sur la mort de

* Epist. Joann. ad Hlud, balb.; opud Sirm., op. cit.^ p. 464.

son père, et l'exhorta à faire la paix avec les enfants de Hludwig-le-Germanique, afin d'être en état de combattre les tyrans de l'Eglise. Il partit ensuite, et s'avança jusqu'à Troyes où il convoqua tous les évêques de France \ Hludwig, qui n'avait pu aller au devant du pape pour cause de maladie, put se rendre à Troyes pour le premier jour de septembre. Jeanne l'avait pas attendu pour l'ouverture du concile qui avait eu lieu le 11 du mois d'août.

La plupart des évêqnes de France s'y trouvèrent.

« Seigneurs, mes frères et co-évêques, leur dit le pape *; vous connaissez les persécutions que des hommes pervers ont excitées contre l'Église ; je vous prie de vous joindre à moi pour couper le mal jusques à la racine. Mes bienaimés, compatissez à ma douleur et à celle de l'Église romaine, la mère des Églises de Dieu ; rois de la terre, peuples, princes, juges, et vous tous prêtres de Dieu, déplorez avec moi les outrages faits à saint Pierre, le portier du ciel, et jugez avec moi les auteurs de ces maux. »

Les évêques répondirent :

« Seigneur Jean, très saint et très révérend père des Pères, pape de l'Eglise catholique et apostolique, c'est-àdire de l'Eglise romaine ; nous, évoques des Gaules et des Belgiques, vos serviteurs et vos disciples, nous compatissons aux maux que des hommes pervers, enfants du diable, ont fait à notre sainte mère la maîtresse de toutes les Eglises. Nous acceptons le jugement que vous avez porté contre eux ; nous tenons pour excommuniés ceux que vous avez retranchés de votre communion. Mais, hélas ! nous trouvons aussi dans nos Églises de grands sujets de larmes, et nous vous supplions de nous soutenir de votre autorité. »

* Après la mort do Karl, le pape Jean ne conserva pas à Anségise son lilre de primat, et le donna à Tévéque d*Arles Roslagnus, selon l'ancien usage (F. Sirm. Ei^xH. Joann.^ p. 466-47^.)

* // Conc. Tricas, ; apud Sirm., op» cit.^ p. 473 et seq.

Outre les ravages des Nord-mans, tous les seigneurs cherchaient alors à se rendre indépendants, et causaient aux Églises des maux aussi grands que les barbares euxmêmes. Les évoques de France ne pouvaient donc offrit au pape que leurs condoléances et leurs décrets.

On traita au concile national de Troyes un grand nombre de questions de détail. Hincmar de Laon, tiré de sa prison, y présenta une requête au pape qui lui accorda la permission de dire la messe, sans pour cela le rétablir sur son siège. Hincmar de Reims y fit révoquer le décret de translation de Frother de Bordeaux, et le roi Hludwigle*6ègue y fut couronné par le pape.

En terminant le concile, le pape dit aux évoques :

« Mes frères, il faut que vous travailliez avec moi pour la défense de TÊglise romaine, maîtresse des autres Églises, jusqu'à ce que, par le secours de Dieu et par les armes de vos hommes, nous soyons rétablis sur le siège de saint Pierre. Je vous prie de me le promettre et d'y donner vos soins. »

Il fit au roi la môme prière. L'Eglise romaine eut presque toujours recours à la France dans ses dangers, et ce fut rarement en vain. Mais la France était alors dans un état trop déplorable pour lui porter secours. Les évêques avaient déjà beaucoup de peine à se défendre eux-mêmes, et le roi Hludwig-le-Bègue mourut six mois après le concile de Troyes, laissant deux très jeu nés fils, Hludwig et Karloman, et sa femme Adélaïde enceinte d un enfant qui fut depuis Karl surnommé le Simple.

11 n'entre pas dans notre sujet de suivre les deux jeunes rois dans leur guerre contre Boson, élu roi de Provence par les évoques et les seigneurs de ces contrées, et nous consacrerons tout à l'heure une étude spéciale aux incursions des Nord-mans qu'ils surent combattre avec courage. Nous recueillerons seulement les dernières actions du grand archevêque Hincmar qui arrivait au terme de sa longue et glorieuse carrière.

Ce fut lui surtout qui fut Tâme du concile de Fîmes \ au diocèse de Reims, où les évêques de Belgique s'occupèrent surtout d'affermir l'autorité épiscopale attaquée par les seigneurs qui voulaient augmenter leurs vassaux aux dépens des Eglises. Dans les canons du concile de Fîmes nous remarquons ces paroles dignes d'être enregistrées par l'histoire.

« Faites en sorte, disent les évêques au roiHludwîglII, que ce pauvre peuple, si souvent pillé et rançonné pour pa3^er les Nord-mans, puisse enfin respirer. Vraiment, depuis longues années, ce royaume ne se défend plus mais se rachète ; et les tributs qu'on y a prélevés ont réduit à l'indigence non seulement les particuliers, mais les églises qui étaient autrefois les plus riches. Voilà pourquoi la dignité royale est tant avilie. »

On cassa au concile de Fîmes l'élection d'un certain Rodulff que les fidèles de Beauvais avaient choisi pour succéder à Odon. Le clergé et le peuple de Beauvais furent obligés de s'assembler de nouveau et choisirent un clerc nommé Honoratus. Sans tenir compte de leur élection, le roi Hludwig leur imposa Odacre, prêtre de son palais. Hincmar écrivit au jeune roi une lettre aussi ferme que respectueuse, pour le prier de laisser aux élections toute leur liberté. « J'apprends, lui dit-il *, que certains courtisans vous disent que lorsque vous consentez à une élection, les évêques, le clergé et le peuple doivent élire celui que vous souhaitez et que vous ordonnez qu'on élise : remarquez que ce ne serait pas là une élection faite selon la loi divine, mais imposée de force par la puissance humaine. D'autres aussi veulent vous persuader que les biens des évêchés vous appartiennent, et que vous pouvez les donner à qui bon vous semble ; c'est là une suggestion du malin esprit. Souvenez-vous de la promesse que vous avez faite le jour de

* Conc. adSant. Macram.; apud Sirm., op, cit., p. S02 cl seq.

* Epist. Hincm. ad Hiud.^ inicr op., l. Il, p. 188.

votre sacre, que vous avez signée de votre main, et offerte ensuite surTautelen présence des évéques. »

Hludwig, malgré les avis d'Hîncmar, soutint Odacre, et le mit en possession des biens de Tévéclié de Beauvaîs. Il essaya, tantôt par promesses, tantôt par menaces, d'engager l'archevêque de Reims à le sacrer; mais Hincmar nétait pas homme à fléchir devant la règle. Il répondit au roi qu il était fatigué des lettres et des messages qu'il lui envoyait sur cette affaire et qu'il ne redoutait nullement ses menaces. La fermeté était la vertu éminente du grand archevêque ; il finit même par excommunier Odacre qui perdit bientôt son protecteur.

Hludwig III mourut le 4 août 882 S laissant tout le royaume de France à son frère Karloman qui ne lui survécut que deux ans. En Germanie, des trois enfants de Hludwig-le-Qermanique, il ne restait que Karl surnommé le Gros qui eut le titre d'empereur et tous les royaumes de Charlemagne, après la mort de Karloman. C'était un trop lourd fardeau pour un si faible génie.

Le pape Jean mourut la même année que Hludwig III, et ce fut la même année aussi que l'Église de France perdit Hincmar. A l'approche des Nord-mans qui ravageaient la Belgique, il s'était retiré à Epernay *, emportant avec lui le corps de saint Rémi qu'il considérait comme le trésor le plus précieux de son Eglise. Il était malade alors, et la douleur qu'il eut de voir son troupeau désolé par les barbares, accrut encore son mal. Il mourut après avoir tenu le siège de Reims trente-sept ans, sept mois et quatre jours.

On ne peut refuser à Hincmar la gloire d'avoir été un des plus zélés défenseurs de la discipline ecclésiastique, un des plus grands et des plus savants évoques de son temps. Il brillait surtout par sa profonde connaissance du droit, et comme cette science était peu cultivée de sou

* F. AnmL Bert,\ Met,, Fuld.

* Flocl., Hisi,, Ecd. Rem.^ lib. III, c. xxx.

temps et qu'on blessait trop souvent les règles admises par la plus pure antiquité, il se trouva souvent en lutte avec les évêques ses confrères, avec les rois et même avec les papes. Il sy distingua toujours par son énergie, sa fermeté et son courage.

Hincmar clôt bien cette période lumineuse qui commence avec Alcuin et Charlemagne, et qui ne fut interrompue que par une nouvelle invasion de peuples barbares au sein de la France \

Les Nord-mans désolèrent la France au neuvième siècle, comme les Huns et les Goths au cinquième, et ils la couvrirent de ruines morales et intellectuelles, en dispersant les débris de ses écoles et de ses monuments.

Ces barbares sortaient du Danemark et de la presqu'île Scandinave. Voisins des Franks depuis la conquête de la Saxe par Charlemagne, et refoulés dans leur pays par le bras puissant de ce grand empereur, ils avaient pu craindre le sort des Saxons. Aussi, après l'entière soumission de ces peuples, avaient-ils envoyé une bande de leurs plus intrépides guerriers se montrer sur le rivage de l'Océan atlantique. C'était dire aux Franks que si jamais ils menaçaient leur pays, ils iraient par la grande route des mers leur rendre ravages pour ravages, ruines pour ruines. Charlemagne comprit ce langage, et en voyant les vaisseaux légers des hommes du Nord si près des côtes de France, il pleura sur les malheurs qu'il prévoyait pour sa race et pour son empire.

Les Franks, pour leur malheur, se mêlèrent aux querelles intestines des chefs de bandes nord-mans et se firent parmi eux beaucoup d'ennemis et quelques vassaux dune fidélité plus que suspecte.

Hludwig-le-Pieux avait eu une idée profonde lorsqu'il envoya aux hommes du Nord des apôtres chrétiens, et si cette idée eût eu une complète réalisation, la France

* Les ouvrages d'flincmar ont été collectionnés et publiés par les Pères Sirmond et Cellot. 3 vol. in-fol.

HISTOIRE DE L*ÉOLISE. 31

neâi psa eu s d^Jonf Uol dft BBlboin. Mais ivÉoccopâ 49 leurt d«bau «t de l«urs projets ambiu'ettx. le* en&itfs de Uluclwi^' ne «oîvirent pas U polilîqoa de lear père; su lieu de cbercfaer « Cure île» Nord-mans leurs frém en J.-C., ili [es appelèrent eomiDe des anxiUaires de leor Amlrttîoo, auxiliftires doDgereux qai leurflrent payer cher leurs sernces int^re»és.

I.<et enfants de Uladwïg aToieot ccpendaoi sous la main, pour U couversion des Nord-maos, un de ces lioiiinies connue en tatcite la ProTideaœ lorsqu'cl le veut maoUésCer ses vues de miséricorde sur les peuples eriMvi'lis dans l'erreur. La mission du Nord, après avoir éi& ouverte par Kbhon el Ilalîtgain?, était tombée aux mains d'un ouvrier plus habile et plus infatigable. Anskair'. le grand apdlre du Nord, qui travailla cette terru pendant trente-six ans avec un zèle infatigable, et mourut avec le regret de ne l'avoir pas fécondée de son wing.

Ansluiir nut des succès parmi le» bandes attachées au Hol lin Iii patrie: mais coll'is que leur humeur aventureuse portait Bur des plages lointaines lurent rebelles à sa toIx, et dans leurs courses à travers les provinces de France, ârent autant de mal à la religion qu'au peuple.

Pour tracer sous leur vrai jour les courses périodiques des Nord-mana, depuis le commencement du rogne de Karl-le-Cbauve jusqu'à la mort du roi Eudes, nous traoscriroiis tcxluçllement les chroniques '. Leurs récits, dans toute leur simplicité, nous en diront davantage que des narrations plus brillantes, elles feront comprendre comment l'Église franke, après avoir jeté tant d'éclat, tomba dans les ténèbres de l'ignorance. Il faut recoonaltre cependant qu'elle fut encore à celte époque, l'Égliso la plus savante et la plus illustre d'Occident.

' Vil. s. Atuck., apud Bolland., 3 fiib.

* Nous copions partie ulièremeiil \cb Aniiala detainl Berlin et dt Jlleis. On pool auiii couiulicr Ici Annala da Fidda, Ckroniqaê dat Gtutt iet Kord-mant.

Sous le règne de Hludwig-le-Pieux, quelques peuples barbares avaient bien cherché à franchir les barrières que leur avait imposées Charlemagne, mais presque toujours leurs tentatives avaient échoué. Les dissensions qui s'élevèrent à sa mort entre ses eufants, en affaiblissant les forces des Franks^ inspirèrent à leurs ennemis plus d*espérance. Le royaume d'Italie eut à se débattre contre les Sarrasins, celui de Germanie contre les Bulgares et les Hongres, celui de France contre les Nord-mans qui l'attaquèrent par tous ses fleuves, le Rhin et la Meuse, l'Escaut, la Somme^ la Seine, la Loire, la Garonne et le Rhône. Chaque année, au printemps, les voiles blanches des barques des hommes du Nord apparaissaient sur les uns ou les autres de ces fleuves ; les populations du rivage s'enfuyaient pleines d'effroi, se dispersaient au loin ou s'enfermaient dans les plus fortes cités ; les moines quittaient leurs monastères, emportant ce qu'ils avaient de plus précieux, et surtout les châsses et les reliques de saints.

Les Nord-mans s'attaquaient surtout aux monastères. 11 est vrai qu'ils y trouvaient ordinairement plus d'or et d'argent qu'ailleurs, non pas que les monastères fussent riches, les abbés laïques qui les possédaient presque tous ne laissaient aux moines que le nécessaire; mais les églises étaient ornées de candélabres et de vases sacrés en or et en argent, de livres et de reliquaires rehaussés de pierreries, et voilà ce qui flattait leur cupidité. Et puis, l'homme sauvage et barbare aime à briser ce que d'autres vénèrent. De nombreux monastères furent détruits par eux. Si encore les décombres des édifices matériels eussent seuls couvert le sol! Mais au milieu des bouleversements qu'ils causèrent sous l'impression de cette crainte continuelle que leurs courses sanglantes répandaient au loin, les études furent négligées, les écoles ecclésiastiques et monastiques perdirent l'éclat que Gharlemagne leur avait rendu ; et malgré les efforts de Karl-le-Chauve, le mouvement intellectuel fut inter-

rompu. II y eut aa dixième siècle une halte dans Tignorance. Ce siècle fut supérieur au huitième ; la civilisation cbrétienne était alors plus fermement constitaée dans la société; mais on peut dire cependant que le dixième siècle est, après le huitième, Fépoque la moins savante de Tère chrétienne. Les ravages des Nord-mans, et plus tard des Sarrasins et des Hongres, en furent cause. Mais au temps où les hommes du Nord commirent leurs dévastations, les savants formés aux écoles des règnes de Charlemagne et de Hludwig-Ie-Pieux existaient encore, et le neuvième siècle jusque la fin fut une époque brillante au point de vue intellectuel. Les barbares, en dévastant les écoles, épuisaient dans sa source Taliment du génie, et ce fut là le plus déplorable effet de leurs ravages.

Suivons, d*après les annales de saint Bertin, la chronique de ces ravages.

En 842, une flotte de Nord-mans se rua tout à coup dans le pays d* Amiens, pillant, mettant en captivité ou tuant les personnes des deux sexes, en sorte qu ils ne laissèrent rien que les édifices rachetés à prix d'argent.

En 843, des pirates nord-mans, arrivés dans la ville de Nantes, après avoir tué Tévêque, beaucoup de clercs et de laïques, et avoir pillé la ville, allèrent dévaster plusieurs provinces d'Aquitaine. Ayant fait venir de la terre dans une île de la Loire, ils y bâtirent des maisons pour y passer l'hiver et s'y établirent comme pour y demeurer toujours.

En 844, les Nord-mans s'étant avancés par la Garonne jusqu'à Toulouse, pillèrent impunément le pays de tous côtés.

En 845. ils entrèrent avec cent vaisseaux dans la Seine, et ravageant tout de côté et d'autre, arrivèrent sans résistance jusqu'à Paris. Karl se décida d'abord à marcher contre eux; mais prévoyant qu'il n aurait pas l'avantage, il persuada aux barbares de s'en retourner, moyennant un don de sept mille livres.

Ce fut le système honteux, trop souvent suivi par Karl- Je- Chauve.

Les Nord-mans redescendirent le cours de la Seine, après avoir reçu l'argent qui leur avait été offert, et retournant à la mer, pillèrent, dévastèrent et brûlèrent tout sur les rives du fleuve. La bande de la Garonne, après avoir dévasté l'Aquitaine, s'établit tranquillement auprès de Saintes.

En 846, ce fut la Frise que les Nord-mans ravagèrent, et Tannée suivante ils s'emparèrent du port appelé Duerstede et de l'île des Bataves. Tandis que la bande du Nord faisait ses conquêtes, les Nord-mans d'Aquitaine mettaient le siège devant Bordeaux où ils furent battus par Karl-le-Cbauve en 848; malgré cette victoire, ils s'emparèrent de la ville par la trahison des Juifs et la brûlèrent.

Les rois franks menacèrent alors le roi de Danemark Eurich * de tomber sur son royaume, s'il n'arrêtait les bandes qui arrivaient chaque année ravager les terres des chrétiens; mais Eurich ne fut pas effrayé des menaces de rois qui ne pouvaient même pas défendre leur propre royaume.

En 849, la bande d'Aquitaine brûla et dévasta Périgueux. En 850, Hlother I fut obligé de céder à de nouvelles bandes conduites par Rorik, plusieurs comtés dans la Frise et le pays des Bataves. Cette concession attira d'autres barbares, qui arrivèrent en 852 montés sur deux cent cinquante-deux navires, et qui ne se retirèrent qu'après avoir reçu beaucoup d'argent.

La même année, Godefrid, fils de cet Hérold qui avait été baptisé sous Hludwig-le-Pieux et s'était déclaré le fidèle de l'empereur frank, se détacha de Hlother I et vint attaquer la Frise à la tête d'une bande considérable et entra ensuite dans l'Escaut. Hlother et Karl accoururent pour le serrer entre les deux rives du fleuve ; mais

* Annal. Berlin. , ad ann. 847.

le roi de France préféra la paix à la guerre et s^attadia Godefrid par un traité ; ce qui n^empécha pas le chef barbare de brûler et de saccagei' tout sur lea rives du fleuve.

La bande de la Loire avait quitté son lie ; celle de la Sein^ la remplaça en 853« dévasta de nouveau la ville de Nantes, le monastère de Saint-Florent et les lieux voisins. Elle 8*avança ensuite jusqu^au Mans, et pendant le siège de cette ville une partie des Nord-mans de cette bande essayèrent de s'emparer de Tours. Le Cher et la Loire étaient alors tellement débordés qu'ils ne purent attaquer la ville. Ils s'en dédommagèrent en pillant le monastère de Marmoutiers où ils tuèrent cent seise moines *• L*àbbé Hebernus* et vingt-quatre de ses religieux s'étaient cachés dans des grottes le long des bords de la Loire. Les Nord* mans ayant trouvé Tabbé le soumirent à de cruelles tortures pour l'obliger à découvrir le trésor de son Église et les moines qui s'étaient dérobés à leur fureur. Mais voyant que leurs tourments ne pouvaient lui arracher son secret, ils le laissèrent à demi- mort. Quand les barbares se furent retirés, les chanoines de Saint-Martin allèrent à Marmoutiers rendre les derniers devoirs aux moines qui avaient été mis à mort; ils recueillirent labbé et les vingt-quatre moines échappés au massacre, leur cédèrent une maison attenante à l'église Saint-Martin et s'eflTorcèrent, par leurs charitables soins, de les consoler de leur malheur.

Pendant ce temps-là, les Nord-mans s'étaient emparés du Mans et le bruit se répandit qu'ils venaient assiéger Tours. A cette triste nouvelle, une consternation univer-

» Odo. Cluniac, de Revers, S. Martin,

^ Il n élait pas abbé en litre. Celait le comte Vivien qui avait en fief celte abbaye. On possède encore une bible écrite en leUres d*or et de diverses couleurs, qui était l'ouvrajre des moines de Marmoutiers, et fut présentée au roi Karl-Ie-Chauve par le comte Vivien et plusieurs moines, i.c frontispice en a été reproduit dans le Recueil des peintures des manusvrilSy etc.

selle régna dans la ville, et les chanoines de Saint-Martin songèrent à transporter dans un lieu plus sûr le corps de leur glorieux patron. L'abbé Hebernus et ses vingtquatre moines furent chargés de l'accompagner avec douze chanoines. Ils portèrent d'abord leur précieux dépôt au monastère de Corméli, ensuite à Orléans, puis à Saint-Benoît-sur-Loire; mais sur le bruit que les Nord-mans se dirigeaient sur Orléans, on le transféra à Chablies et de là à Auxerre. Il y fut reçu avec de grands honneurs. L'évéque et tout son peuple allèrent au devant des saintes reliques et on les plaça à côté du corps de saint Germain \

Les Nord-mans s'étant emparés de Tours, brûlèrent Téglise de Saint-Martin; puis remontèrent la Loire, réduisirent en cendres la ville de Blois * et le monastère de Saint-Benoît-sur-Loire. On regarda comme miraculeuse la conservation de l'église de Saint-Mesmin. Comme les barbares se disposaient à attaquer Orléans, Agius, évoque de cette cité, et Burkard, évéque de Chartres, unirent leurs troupes et les mirent en fuite. Burkard de Chartres était un vaillant guerrier, mais un mauvais évêque. Les ravages des Nord-mans forcèrent alors un grand nombre d' évoques et d'abbés à laisser la houlette

* Saint Odon de Cluny rapporte un grand nombre de miracles qui 8*op<?rùrcnt à Auxerre par la vertu de saint Martin. Ces miracles attirèrent de grandes aumônes aux moines et chanoines de Saint-Marlin. Les clercs de Saint-Germain voulurent partager, prétendant que leur patron était de moitié dans ces miracles. On dut en faire Tépreuve, et pour cela on mit entre les deux saints un lépreux. La moitié du corps de ce lépreux tournée du côté de saint 3Iartin fut guérie, et lautre moitié tournée du côté de saint Germain, ne le fut pas. Pour constater davantage encore que les miracles appartenaient à saint Martin, on tourna vers ce saint la partie encore malade du corps du lépreux, qui fut aussitôt complètement guérie. Saint Odon ajoute que ce fut par politesse envers son hôte que saint Germain ne voulut pas faire alors de miracle. Ces détails peignent bien Tesprit du temps.

* Annal. Berlin, ad ann. 854. (F. eiiam. Chron,^ de Gest. Norm.^ Steph. Tomac, EpUt. 164, Cod. S. Nicas.; apud Mabill. de Translat. 5. PhUib,, lib. I.)

pastorale pour Tépée ; ce ne fut pas à Tavantage de la discipline. Les Nord-mans, chassés des diocèses d'Orléans et de Chartres^ redescendirent la Loire et brûlèrent de nouveau la cité d'Angers.

£n 855, la bande d'Aquitaine s'empara de Bordeaux et celle de la Loire ayant quitté ses barques, marcha sur Poitiers. Elle fut battue et il ne s'en échappa que trois cents; mais une nouvelle bande arriva dans la Loire l'année suivante, pilla Orléans et s'en retourna sans aToir même été attaquée^ Une bande nouvelle entra aussi dans la Seine, et après avoir pillé et dévasté non seulement les villes du rivage, mais les monastères et les villages situés dans la plaine, s'arrêta dans un lieu fortifié nommé Jeufosse et y passa l'hiver. Au mois de décembre, les Nord-mans de la Loire dévastèrent Tours et les lieux environnants jusqu'à Blois, tandis que ceux de la Seine brûlaient Paris et commettaient dans les environs les mêmes ravages* Ils brûlèrent la basilique de Saint-Pierre et celle de Sainte-Geneviève, ornée en dedans et en dehors d'admirables mosaïques. Les églises de Saint- Etienne, de Saint-Vincent, de Saint-Germain et de Saint- Denis furent préservées moyennant de grosses sommes d'argent. Hludwig, abbé de Saint-Denis et son frère Gauzlin, abbé de Saint-Germain, furent faits prisonniers. Il fallut, pour les racheter, dépouiller un grand nombre d'églises de leurs richesses. Des environs de Paris, les barbares se dirigèrent vers Chartres dont ils s'emparèrent. L'évêque Frotbald s'enfuit et se noya en voulant passer la rivière d'Eure à la nage. Ils pillèrent aussi Bayeux, Evreux, Beauvais, Meaux, Melun. La terreur qu'ils inspiraient était si grande qu'on ne songeait même pas à se défendre. On se rachetait, et pour cela on épuisait tous les trésors de la France, on dépouillait les églises et les monastères de tous les ornements dont la piété les avait autrefois enrichis.

Karl songea enfin, en 858, à réprimer celte bande de la Seine qui causait tant de ravages et vint l'assiéger

dans l'île d'OisseP où elle s'était fortifiée. Mais la conjuration qui appela en France Hludwîg-le-Germanique lui fit abandonner cette expédition. La dissension se mit alors entre plusieurs bandes de barbares et lune d'elles s'allia aux Franks. Bernon, son chef, se rendit à Verberie et ayant mis, dit l'annaliste, ses mains dans celles du roi, lui jura fidélité. En 859, les peuples des pays situés entre la Seine et la Loire s'unirent pour résister courageusement aux Nord-mans, mais les seigneurs, au lieu de les aider et de diriger leurs troupes, ne songèrent qu'à leur nuire. Les seigneurs, toujours environnés de leurs vassaux, n'avaient rien à craindre des barbares qui couraient le pays, divisés par bandes peu redoutables pour des guerriers; ils profitaient au contraire des désordres qui suivaient leurs invasions pour se fortifier dans leurs châteaux, se rendre indépendants dans leurs fiefs et vendre leur protection aux populations épouvantées.

Les provinces méridionales de France, ravagées quelquefois par les Sarrasins, n'avaient pas encore vu les Nord-mans. Ces hardis navigateurs osèrent, en 859, s'avancer sur leurs barques légères jusqu'au détroit de Gibraltar, entrer dans la Méditerranée, et pénétrer en France par le Rhône. Après avoir ravagé sur ses rives plusieurs villes et monastères, ils s'établirent dans l'île dite La Camargue. Pendant ce temps là, une autre bande brûlait et saccageait le monastère de Saint- Valéry, la ville d'Amiens et tous les lieux situés sur les bords de la Somme. La bande de la Seine vint pendant la nuit attaquer la ville de Noyon, prit Tévéque Immon avec d'autres hommes nobles tant clercs que laïques, et après avoir dévasté la cité, les emmena, .puis les tua en chemin. Deux mois auparavant, ces mêmes Nord-mans avaient tué Hermanfrid, évéque de Beauvais, et l'année précédente Bladfrid, évéque de Bayeux.

Les reliques des saints Denis, Rustique et Eleuthère,

* Entre Rouen el le Pont-de-rArche.

qu'on avait déjà transférées du monastère de Saint-Denis dans un lieu plus sûr, furent cette année transportées à Nogent, par la crainte des Nord-mans.

Le roi Karl s'adressa aux Nord-mans de la Somme pour combattre ceux de la Seine. Les différends que les bandes avaient eus entre elles, lui avaient donné Tidée de les détruire les unes par les autres. Cette idée demandait, pour être mise à exécution, plus d'habileté politique que n en avait Karl. Les Nord-mans de la Somme écoutèrent ses propositions et lui promirent de combattre la bande de la Seine, moyennant trois mille livres d'argent. Séduit par leurs promesses, Karl ordonna, en 820, de lever sur les églises, les manoirs et les marchands un impôt extraordinaire proportionnel à la valeur du fonds et du mobilier. En attendant qu'on leur eût payé l'argent qu'ils demandaient, les Nord-mans de la Somme s'en allèrent ravager le pays des Anglo-Saxons, puis revinrent camper auprès de Térouanne qu'ils dévastèrent. Ayant enfin reçu la somme qu'ils demandaient, ils se rembarquèrent et remontèrent la Seine avec deux cents navires sous la conduite de Wéland. Les Nord-mans de la Seine, après avoir brûlé à Paris les églises de Saint- Vincent et de Saint-Germain, étaient retournés dans leur île d'Oissel. La bande de Wéland les y assiégea. Une autre bande, montée sur soixante navires, se joignit aux assiégeants, et Karl fut obligé de donner à ces dangereux auxiliaires cinq mille livres d'argent et une grande quantité de bestiaux et de grains pour garantir son royaume. Les assiégés, tourmentés de la faim, se délivrèrent moyennant six mille livres, tant or qu'argent, s'unirent avec les assiégeants, se partagèrent en plusieurs bandes, et campèrent sur les rives de la Seine, depuis la mer jusqu'à Paris. Ceux mêmes qui avaient été assiégés dans Hle d'Oissel reconnurent pour chef le fils de Wéland, et campèrent au monastère de Saint-Maurdcs-Fossés.

La même année 861, les Nord-mans du Rhône remon-

tèrent ce fleuve jusqu'à Valence, et après avoîr ravagé toutes les contrées circonvoîsines, allèrent dévaster Pise et d*autres cités d'Italie.

Deux chefs nord-mans, GeofiKd et Godefrid, établis dans la Frise, avaient fait alliance avec Karl, et ce fut par leur entremise que le fameux Nord-man Robert ^ fut reçu par le roi comme fidèle. Ce brave guerrier resta toujours fidèle aux Franks, et fut la souche des rois capétiens; il est connu dans Thistoire sous le nom de Robert-le-Fort, et il se distingua par ses exploits contre les Nord-mans de la Loire.

Karl, ayant vu que les barbares qu'il avait rétribués pour défendre son royaume ne songeaient qu'à le piller et se portaient déjà sur Meaux, se décida enfin à les combattre les armes à la main. Il donna aux troupes rendezvous à Senlis (8Ô2), et les plaça sur les rives de la Seine, de la Marne et de l'Oise. Les Nord-mans, resserrés tout à coup dans les fleuves, furent obligés de capituler et envoyèrent des otages et des messagers pour ofirir de rendre tous leurs prisonniers et promettre de regagner la mer si on leur laissait descendre les fleuves en liberté. Wéland lui-même vint trouver Karl et s'y engagea par serment. On tomba d'accord, et toute la flotte descendit alors la Seine jusqu'à Jumièges où elle s'arrêta pour réparer les navires et attendre l'équinoxe du printemps. L'époque arrivée, les dififerentes bandes entrèrent dans la mer, se séparèrent, et chacune fit voile de son côté. La plupart se joignirent au roi de Bretagne, Salomon, qui faisait la guerre à Karl, excité par Geofirîd et Godefrid qui avaient quitté l'alliance du roi frank. Salomon soutenait les Nord-mans de la Loire, mais ceux-ci avaient un rude adversaire dans le fameux Robert. En 862, Robert gagna sur eux une brillante victoire, et trouva moyen de s'attacher Wéland et sa bande, moyennant six mille livres d'argent. Wéland se fit chrétien avec sa

* Annal. Berlin., ad ann. 861.

famille et combattit Salomon et ses' alliés de concert avec Robert qui les surprit et les défit complètement, au moment où ils venaient de piller la ville d*Angers. Ces succès encouragèrent Karl-le-Chauve ; il ne désespéra pas de fermer Tentrée du royaume aux terribles hommes du Nord, et fit commencer des travaux de défense sur les deux rives de là Seine, au confinent des deux rivières d^Eure et d'Ândelle, au lieu nommé Pistre. Cette attitude et les victoires de Robert -le-Fort effrayèrent Salomon et les chefs nord-mans qui se rendirent dans la cité du Mans, à la rencontre du roi Karl, et lui jurèrent fidélité:

La bande d'Aquitaine recommença ses ravages en 863. Elle brûla Téglise de Saint-Hilaire, à Poitiers, et la ville ^ût eu le même sort si elle ne se fûit rachetée. Karl, Tannée suivante, leva une armée d*Aquitains, et leur ordonna de marcher contre les Nord-mans qui avaient brûlé Téglise de Saint-Hilaire. Ces ordres ne furent pas exécutés, et les barbares, après avoir ravagé tout le pays jusqu'à la cité d'Auvergne, retournèrent impunément à leurs navires.

Les rives de la Seine étaient alors plus paisibles, ei, en SC4, Karl donna de nouveaux ordres pour y élever des fortifications, afin de rendre la navigation du fleuve impossible aux ennemis.

De son côté Robert, que Karl avait fait comte d'Anjîors, poussait vigoureusement les Nord-mans de la Loire. 11 leur livra un combat sanglant et détruisit complèienierit une de leurs bandes. Au moment où il se retirait, une autre bande l'attaqua en queue, mais ne lui fit éprouver qu'un faible échev.*. Les Xord-mans voulurent prendre leur revanche en So5. Favorisés par le vent, ils remontèrent le fleuve, jusqu'au monastère de Fleury ou ce Saint-Benol: où ils miren: le feu. Ea revenaiit, ils livreront aux flammes la ville d'Orléans, ses moaasiêres e: tous les édifloes er.v:rcn:iAn:s : l'éirlise de Sainte-Cr.-.'x fut sauvée, quoique les Nord-mans eussent fâii :oai leur

possible pour la brûler. Ces barbares ravagèrent tous les pays situés sur les rives du fleuve, et retournèrent dans Tîle où ils avaient établi leur résidence.

Robert n'était pas là pour défendre les pays confiés à sa garde. Les Nord-mans de la Loire profitèrent de son absence pour faire une excursion jusqu'à Poitiers qu'ils brûlèrent ; mais au bruit de leurs ravages, Robert accourut, tomba sur eux à l'improviste, leur tua cinq cents hommes sans en perdre un seul, et envoya au roi les enseignes et les armes qu'il leur avait enlevées. Le roi lui donna en retour les comtés d'Auxerre et de Ne vers.

Karl avait marché cette même année (865) contre les Nord-mans qui étaient entrés dans la Seine avec cinq cents navires, et s'étaient arrêtés à Pistre où on avait élevé des fortifications. Il fit continuer les travaux, donna des ordres pour reconstruire les ponts détruits dans les incursions précédentes, et pour établir des gardes le long des rives du fleuve. Tandis qu'on prenait ces dispositions, les Nord-mans firent quelques excursions d'abord sans résultat ; mais bientôt leurs succès furent plus décisifs; ils parvinrent jusqu'au monastère de Saint-Denis et se campèrent auprès.

Karl appela, pour les combattre, Robert et Odoa ; mais ces deux fameux guerriers surpris par les ennemis, cédèrent sans avoir combattu. Les barbares, fiers de cet avantage, commirent beaucoup de ravages autour de Paris, tandis que la bande de la Loire, profitant de l'absence de Robert, courait piller le Mans. Ces malheurs découragèrent Karl qui eut encore recours à un impôt extraordinaire pour racheter le pillage de son royaume.

Les Nord-mans, en attendant la rançon promise, quittèrent l'île qu'ils occupaient près de Saint-Denis, et gagnèrent un lieu commode pour y réparer leurs bar* ques. Karl courut aussitôt à Pistre avec des ouvriers et des chariots, pour y faire des travaux capables d'empé-

cher les ennemis de remonter de nouveau le fleuve. Robert, apprenant le pillage du Mans, courat sur les Nord-mans et les atteignit dans TAiyou ; il avait avec lui plusieurs chefs de bande, alliés des Franks, Ranulf, Godefrid et Hérivée. Les barbares effrayés se fortifièrent dans une église de village bfttie de fortes pierres ; à leur tôte combattait un chef courageux nommé Hasting.

Robert attaqua le village, passa au fil de l'épëe tous ceux qui n'avaient pu se réfugier dans Tégliae et fit cerner Féglise, remettant Tattaque au lendemain. Après avoir placé des postes pour observer les mouvements des ennemis, il se retira dans sa tente vers le coucher du soleil, et pour se reposer quitta son casque et sa cuirasse.

Au conunencement de la nuit, on entendit un grand bruit dans le camp. Cétait Hasting qui, dans Fespéranoe d*échapper à la faveur des ténèbres, était sorti de Tégliae et voulait s'ouvrir un passage à l'endroit même où se trouvait Robert. Le brave guerrier ne prend pas même le temps de se vêtir de ses armes et se précipite sur les Nord-mans Tépée à la main. Les autres chefs accourent à son aide, et Hasting est obligé de rentrer dans Téglise avec sa troupe. Robert les poursuit jusqu à la porte de leglise, espérant profiter du désordre et y entrer avec eux; mais il s*y trouve seul, environné de tous les ennemis. Comme il n avait ni casque ni cuirasse, il fut tué devant la porte de Téglise. Ainsi mourut au sein même de la victoire, le fameux guerrier Robert-le-Fort. Sa mort ranima le courage des Nord-mans qui firent un nouvel effort, parvinrent à s'échapper et remontèrent à la hdte sur leurs vaisseaux.

Après la mort de Robert, celui qui les combattit avec le plus de courage fut Hugues, nommé par les chroniques, abbé et marquis. Le théâtre de ses exploits fat le même que celui de Robert. Ce fut à sa demande qu en 869, Karl donna ordre aux habitants de Tours et du Mans de fortifier leurs villes, afin qu elles servissent

de refuge au peuple. Les Nord-mans de la Loire, effrayés de ces travaux et d'un grave échec qu'ils avaient essuyé peu auparavant, demandèrent aux peuples des rives, de l'argent, du vin, du blé et des bestiaux, moyennant quoi ils firent la paix avec eux.

L'an 870, Karl, qui avait déjà pour allié un puissant chef de bande nommé Godefrid, fit alliance avec un autre nommé Rorik. Ces alliances et les fortifications élevées sur les rives de la Seine, laissèrent respirer les populations pendant plusieurs années. La bande de la Loire se maintenait cependant toujours dans son île, et possédait la cité d'Angers. Hugues et Godefrid ayant voulu surprendre ces Nord-mans dans l'île où ils s'étaient fortifiés, essuyèrent un échec. En 873, Karl voulut aller les combattre lui-même ; Salomon de Bretagne lui vint en aide, et les barbares furent assiégés dans la ville d'Angers. « Karl, dit la chronique, assiégeant vaillamment et étroitement les Nord-mans dans l'enceinte de la cité d'Angers, les soumit de telle sorte que les principaux d'entre eux vinrent vers lui, se recommandèrent à lui, lui prêtèrent les serments qu'il exigea, et lui livrèrent les otages qu'il demanda. Ils obtinrent la permission de demeurer dans leur île de la Loire jusqu'au mois de février, et d'y avoir un marché, promettant, à l'époque fixée, que tous ceux d'entre eux qui auraient déjà reçu le baptême et voudraient à l'avenir rester fidèles à la religion chrétienne, se rendraient auprès de lui ; que ceux qui voudraient devenir chrétiens seraient baptisés par ses or4res, et que les autres sortiraient de son royaume pour n'y revenir jamais avec mauvais dessein ».

Les Nord-mans recevaient quelquefois le baptême par intérêt, pour -s'attirer les faveurs de Karl ou obtenir la permission de résider dans le royaume. Trop souvent ils n'étaient pas fidèles à leurs engagements et se joignaient à leurs compatriotes, pour commettre des ravages, dès que l'occasion s'en présentait. Quelques-uns de ces Nordmans de la Loire furent amenés à Karl, par Hugues,

abbé et marquis. On les baptisa au concile de Ponthion ; mais, dit l'annaliste de saint Bertin, ayant reçu des présents, ils s'en retournèrent vers les leurs, et, après le baptême, ils se conduisirent de même qu'auparavant, en Nord-mans et en vrais payons (876).

En 876, tandis que Karl-le-Ghauve allait se &ire battre sur les bords du Rhin par ses neveux, fils de Hiudwig-le-Germanique, une nouvelle bande de Nordmans entrait dans la Seine avec cent navires, elle avait pour chef le fameux Rollon, guerrier brave et intelligent qui commença alors la longue guerre de trente-sept ans qui eut pour résultat son établissement dans la partie de la France qui conserva le nom de Normandie. Karl acheta de Rollon une trêve pendant laquelle il s'en alla mourir en Italie (877).

llludwig-le-Bègue ne fit que passer sur le trône, et ne fit rien contre les Nord-mans.

HludiK'ig III et son frère Karloman les combattirent arec courage; mais en 884 la France passa sous le gouvernement du roi de Germanie Karl-le-Gros, seul reprêsentaiu direct de la race de Charlemagne avec le tîls posthume de Hkuhvig-Ie-Bègue, nommé Karl-le- Simple. Karl-le-Gros avait déjà trop de son propre rovaume. Il laissa les Nord-mans dévaster impunémen: toutes les provinces de France. Après d affreux ravages, ces barbares vinrent en 8S6 assiéger Paris, sous Ta conduite de Siceîrid.

Ce siège, chanté par le moine Abboa, est célèbre dans rhisîoire. Nous emprunterons au vieux p:-e:e K^uelques-uns de ses vers. Ce: Homère du dixième siècle dira commen: le clergé sut détendre la pa:rie, e: il ie liira en termes qui lui assurent une place parmi les meilleurs écrivains de son temps.

Paris e:ai: alors reniermé dans Tile q-rcn arreil-r auiv^irvi h-,:L la Ci:é, e: on v arrivai: par deûx pr-r'.s terminés Tun e: l\r,::re par une lour. Le coni:e de Pxrls e:ai; Odon ou Ewifs. qui devin: roi: i"êTêti-e ézjli

Gauzlin, guerrier aussi brave que Eudes lui-même, et que seconda courageusement Tabbé Ebole, son neveu-

« Le lendemain * du jour où les vaisseaux des Nordmans touchèrent le pied de la ville, l'illustre pasteur de Paris vit arriver dans son palais Sigefrid qui, après l'avoir salué, lui parla en ces termes : « Gauzlin, prends « pitié de toi-même et de ton troupeau ; si tu ne veux « périr, prête, je t'en conjure, une oreille favorable à « mes paroles. Permets que nous puissions seulement « traverser cette cité; nous ne toucherons point à ta « ville et nous conserverons à toi et à Eudes tous vos « biens. »

Le pontife du Seigneur répondit à Sigefrid : « Cette « cité nous a été confiée par l'empereur Karl. Il nous l'a « confiée, non pour qu'elle causât la perte du royaume, « mais pour qu'elle le sauvât. Si la défense de ces murs «( eût été commise à ta foi, comme elle l'a été à la nôtre, « ferais-tu ce que tu nous demandes. — Si tu ne cèdes à « nos prières, répondit Sigefrid, nous lancerons sur ta « ville nos traits et nos dards empoisonnés, dès que le « soleil aura recommencé son cours ».

« Il dit, part et presse la marche de ses compagnons. Aux premiers rayons de l'aurore il les entraîne au combat. Tous se jettent hors de leurs navires et attaquent la tour qui protège le pont septentrional. La ville retentit de cris confus, les citoyens se précipitent, les ponts tremblent sous leurs pas, tous volent au combat. Parmi eux se distinguent par leur bravoure le comte Eudes et son frère Robert, le comte Ragenair, l'évoque Gauzlin, chez qui la vieillesse n'a pas tari le courage, enfin Ébole, le vaillant abbé, neveu de l'évêque. LesNord-mans se retirent après avoir perdu grand nombre des leurs. Le lendemain au point du jour ils livrent un nouvel assaut à la tour. Les traits volent, le sang ruisselle de toutes

* Âbbo de Obsid., Lui., lib. I; apud D. Duplcssis. ^^ouv, Anml. de Paris ^ etc.

HISTOIRE DE LEOUSE. 32

parts. Le comte Eudes et Tabbé Ébole sont à la (été des guerriers chrétiens. Comme les Nordmans s'approchent du mur de la tour pour le saper, ils les inondent d'huile, de cire et poii mêlées ensemble; ces matières bouillantes coulqnt en torrent de feu, brûlent, dévorent, enlèvent les chevelures des ennemis, en tuent plusieurs et forcent les autres à se jeter dans les ondes du fleuve. « Pauvres « brûlés, s*écrient les Franks, courez vite à la Seine; « puissent ses ondes vous faire pousser une chevelure « mieux peignée. i> Ébole rivalisait de courage et d'audace avec Eudes; d'un coup de javelot, il perce sept Nord-mans et dit en riant de les porter à la cuisine. Deux cents guerriers seulement étaient dans la tour, et quarante mille Nord-mans se succédaient pour l'attaquer. Ils redoublent d'efforts, ils se succèdent en poussant des clameurs et des cris dont l'air est ému ; mais dès qu'ils approchent de la tour, leurs boucliers peints fléchissent sous les pierres qui les accablent, leurs casques crient, percés de traits. Cependant ils font brèche. Les assiégés redoublent d'efforls ; jettent tout ce qu'ils trouvent sous leurs mains: le moyeu arrondi d'une roue précipite aux enfers, six hommes à la fois et ces malheureux, retiras parles pieds, vont grossir le nombre des morts. Cependant les Nord-mans parviennent à mettre le feu à la tour ; une noire fumée étend ses nuages sur nos guerriers. Mais après une heure, le vent change et jette des flots de fumée sur les ennemis. Au même instant, deux porleenseigncs accourent de la ville, montent sur la tour et agitent dans les airs le drapeau couleur de safran, si redouté des Nord-mans. Un renfort arrive au pied de la tour, le feu est éteint et les ennemis se retirent en pleurant la perte de trois cents de leurs guerriers.

« Au lever du soleil, ils contemplent la tour réparée et les Franks disposés à soutenir un nouvel assaut. Furieux, ils parcourent les rives de la Seine du côté de labbaye du bienheureux Denis, assoient leur camp autour de l'église ronde de Saint-Germain et le fortifient de

pierres et de terre mêlées ensemble. Leurs cavaliers parcourent ensuite les plaines et les bois, tandis que le reste de larmée massacre tout ce quelle rencontre, depuis le jeune enfant jusqu'au vieillard aux cheveux blancs. Le vigneron et sa vigne, le laboureur et sa moisson périssent également sous le fer de l'ennemi. La France désolée, inondée de larmes, ne possède plus d'enfants. Hélas! cette riche terre est dépouillée de ses trésors ! elle est blessée au cœur de plaies funestes et mortelles! Le pillage, les flammes, la mort la déchirent! Les phalanges cruelles des Nord-mans la ravagent, l'écrasent, la brûlent. Leur aspect seul glace d'effroi. Le seigneur comme le peuple, tout fuit et se disperse, et l'ennemi emporte sur ses vaisseaux tout ce qui faisait l'orgueil de la patrie. Cependant Paris reste debout au milieu des ruines et se rit des travailleurs qui creusent le sol sous ses murs.

« Alors les Nord-mans fabriquent trois machines montées sur seize roues, formées de chênes entiers liés ensemble, surmontées d'un bélier et pouvant contenir dans leurs cavités chacune soixante hommes armés. Les machines furent bientôt démontées par les assiégés. Mais l'assaut n'en fut pas moins terrible. Les barques peintes des hommes du Nord couvrent tout à coup la Seine, montées par de nombreux guerriers, et en môme temps la tour est attaquée avec fureur. Partout les assiégés résistent. La tour est toujours le but des plus terriblesefforts. Parmi les guerriers qui la défendent est l'évêque Gauzlin et Eudes qui tue autant d'ennemis qu'il lance de traits. Les ennemis cependant approchent pour combler les fossés, et y jettent des fascines, des animaux, et, chose épouvantable à raconter, leurs prisonniers euxmêmes qu'ils immolent sous les yeux des Franks. A cette vue, le pieux évoque Gauzlin fond en larmes, implore à haute voix la Mère du Sauveur et s'écrie : « Mère du «i Rédempteur! toi qui nous donnas le salut du monde, ji brillante étoile de la mer, écoute mon humble prière !

« Fais que ce peuple impie et atroce» qui imnu^ m « prisonniers, tombe enveloppé dans les filets de la « mort! • n dit et lance un trait contre on Nard-nua cruel qui manacrait les malheareoz inriBOimiers. Ia barbare chancelle, laisse échapper son bouclier, outtb la bouche, tombe et roule dans le ibssé arec les ▼ictinies de sa cruauté.

« Les ennemis quittent Tassant. La cité de Paris consacrée à la Mère de Dieu illuminée en Thonnear de cette Mère vierge, et d'innombrables voix chantent à l'envie ses louanges.

« Le lendemain les Nord-mans recommencent l'attaque et poussent contre les ponts des vaisseaux chargés d'arbres entiers auxquels ils ont mis le feu. A cette vue, un effroi subit s'empare de la cité de Paris. Elle pleure, ses tours tremblent, ses murs se désolent. Quels fleuves de larmes coulent de tous les yeux ! La fraîche jeunesse et la vieillesse aux cheveux blancs font entendre des gémissements plaintifs. Quelques mères, l'œil sec, s*arrâchoiit les cheveux, détournent les regards de leurs enfants et 80 roulent dans la poussière ; d'autres déchirent leurs viMements, versent des larmes et se meurtrissent le sein. Tous invoquent l'illustre Germain et lui crient : « O Germain, prends pitié de tes ouailles malheureuses ! » Germain avait été jadis évéque de Paris et ses reliques vénérables faisaient la gloire de la cité. Les murs redisent le nom de Germain et dans la tour les guerriers rempotent à Tenvie : *« Germain, viens au secours de tes serviteurs. » Ces cris, répétés par les échos d'alentour, montent jusqu au ciel où Germain brille comme un astre éclatant. En les entendant, les Nord-mans s'abandonnent aux excès d'une joie impie ; de leur gosier ils poussent des hurlements féroces et se moquent des pieuses clameurs de nos guerriers. Mais le Dieu tout puissant accueille les prières du fidèle qui l'implore. Toi-même, Germain, tu viens au secours de ton troupeau. »

Eu otlet, les barque:> enfiammées s'arrêtent contre une

masse de pierres jetées en avant pour soutenir le pont. Les Franks se précipitent dessus, s'en emparent et les enfoncent dans les flots.

Sigefrid désespéré s'éloigne pour quelques jours. Mais tout à coup les eaux de la Seine s'enflent, débordent et, dans leur courroux, enlèvent le milieu du pont méridional. La tour qui le protège se trouve ainsi isolée de la ville. Les Danois, montéssur leurs vaisseaux, accourent et l'environnent de toutes parts. Il n'y avait dans cette tour que douze guerriers : Hermanfrid, Hérivée, Hérilong, Odoacre, Herrik, Arnold, Soli, Gerbert, Uvidon, Harderad, Aimard et Goswin. On les somme en vain de se rendre, en vain aussi les ennemis tentent d'escalader la tour. Tous ceux qui approchent tombent sous les traits. Mais on lance contre la porte de la tour un chariot rempli de bois et de paille emflammés. Le feu y prend, les braves guerriers sont forcés de l'abandonner et se retirent sur l'extrémité du pont que les ondes n ont pas emportée. Là ils renouvellent le combat. Les Nordmans qui désespèrent de les vaincre leur crient : « Rendez-vous, braves guerriers, ne craignez rien, reposezvous sur notre foi. Us se fient à cette promesse, se rendent et aussitôt sont massacrés. Hérivée avait été épargné. Frappés de la noblesse de sa figure et de la beauté de ses formes, les ennemis l'ayaient pris pour un roi et ils en espéraient une forte rançon. Mais Hérivée, promenant ses regards autour de lui et voyant ses chers compagnons immolés, devient furieux, et quoiqu'enchaîné s'eflEbrce de saisir une arme pour les venger; c'est en vain. « Egorgez-moi, s'écrie-t-il alors, votre cupidité sera trompée, et je ne vous paierai pas de rançon. » Le lendemain, ses désirs furent exaucés. « Quelle langue, dit Abbon, le vieux chantre de ces exploits, pourrait redire les combats soutenus par ces braves ! Qui pourrait dire à combien de Nord-mans ils firent mordre la poussière! Les ennemis jetèrent dans les flots les corps de ces héros dont la gloire brillera dans tous les âges » .

Les N()r<l-mans se divisent en plusieurs bandes. Une pnrtio va ravager les contrées sitiî^^es entre la Seine et la Loire, tandis f|iie ceux qui sont restés sous les murs de Paris engngont avec les assiégés plusieurs combats où les succès sont de part et d'autre mêlés de revers.

Depuis cinq mois Paris était assiégé, lorsque Karl-le- (iros envoya enfin à son secours un brave guerrier nommé Honric \ qui lui apporta des vivres. Sigefrid fit alors proposer à Endos une entrevue. Le comte sortit de la tour, et il s'entrenait depuis quelque temps avec le roi nord-man, lorsqu'il s aperçut quon lui tendait un piège. Saisissant aussitôt son 6pée, il se fraya un chemin à travers les traîtres et rentra dans la tour. Sigefrid, voyant son coup manqué et la ville approvisionnée, songea à regagner la mer, mais sa bande s'y opposa et résolut pour le lendemain un nouvel assaut. 11 fut inutile comme les précédents, et Sigefrid quitta le siège avec sa bande, mais les autres bandes le continuèrent. Alors mourut Tévôque (lauzlin et lingues Tabbé, illustres tous deux par leurs (exploits militaires. Hugos était oncle d'Eudes, le glorieux ilolVnsour do Paris.

(V bravo guorrior, voyant que sa villo n'avait pas à rotloutor d'attaquo stu'iouso, alla trouver lempereur Karllo-(iros pour lui doniandor dos secours. Il revint bientôt ot parut sur la niontaizno do Monmiartre à la tète de trois bataillons. Malien» los t^tî'orts dos Nord-mans, il entra dans la villo. llonrio no ùiî pas aussi heureux. Il était rotiMirno on Oornianio oi on ranionait une armée. Les Nord-nians lui tondiront unpioi^oot lo tueront avec uno pariitMltN Nions. A ooito r.ouvoUo, Rarl-lo-Uos se mit ou rouio ot parut sur la montaimo MvMitniarire au mois do novonibro. lo sièco lîurai: depiiis \\n a:-.

l'ot r:iipv*îvur. lîoià à doîiii inibèoilo, s'était imairiné i\\\\\ \\:\\v.:v.{ <\\\-\:>t} r.:oîî:ror pour motîre los Nord-mans v^a lu, 10 1! :::: loi:: 0:0:::-^' vîo los voir rester dans leur

camp ; et, n osant les attaquer, il leur proposa un accommodement qu ils acceptèrent ; c'était cle leur donner une rançon de sept cent mille livres d'argent et Fautorisation d'aller ravager la Burgundie qui refusait de le reconnaître pour roi.

Les citoyens de Paris furent indignés d'une telle lâcheté et refusèrent de laisser passer les Nord-mans sous leurs ponts ; ceux-ci voulurent, mais en vain, forcer le passage et se décidèrent à traîner par terre leurs vaisseaux jusqu'à deux mille pas au dessus de Paris.

Le traité honteux conclu par Karl-le-6ros émut tout l'empire. Les Franks de Germanie, le jugeant indigne du trône, élurent à sa place Arnulf pour les gouverner. Karl abandonné, devint fou et fut obligé de mendier son pain auprès de celui qui l'avait remplacé sur le trône. Les ducs de Frioul et de Bénévent élevèrent des prétentions sur le royaume de France, parce qu'ils tenaient à la famille de Charlemagno ; Arnulf de Germanie n'était pas luimême sans ambition, mais les glorieux exploits du comte de Paris le recommandaient à la France, et il fut élu roi en 888.

Le régne d'Eudes est tout politique. On n'y distingue que quelques faits religieux sans importance et qui ne méritent pas une mention spéciale dans l'histoire. Disons seulement que plusieurs seigneurs, à la tête desquels était Foulques, archevêque do Reims prirent parti pour le fils posthume de Hludwig, Karl surnommé le Simple. Ce roi sans mérite fut hissé au trône après la mort d'Eudes, en 898.

C'est sous son règne que les I^ord-mans s'établirent définitivement en France. La race de Robert-le-Fort et d'Eudes remplaça bientôt sur le trône la race karolingienne.

Les Nord-mans et, après eux, les Sarrazins et les Hongres ravagèrent la France presque entière. Partout sur leur passage, les monastères disparurent, et avec les monastères, les écoles et les bibliothèques, sources de la science et aliment des études.

Tandis que les barbares couvraient de ruines le sol de la France, la race de Robert-le-Fort lattait contre les faibles débris de la race karolingienne, et la féodalité, an milieu de ces commotions, s'établissait d*iine manière définitiTe.

Quand la race de Robert4e-Fort eut, dans la personne de Hugues Capet, expulsé du trône les descendants de Charlemagne, la France se trouva partagée en deux castes, les seigneurs et les ser&.

Les églises et les abbayes tombèrent en grand nombre an pouvoir des seigneurs, qui les abandonnèrent an plus ofiirant. Quelques évéques ou abbés furent asses paissants pour préserver de Tinvasion des seigneurs laïques leurs ^lises épiscopales ou leurs abbayes ; mais ils en firent des titres seigneuriaux, et ces seigneurs ecclésiastiques ne valurent guère mieux que les antres. Ils devinrent guerriers' comme les leudes eodésiastîqaes du huitième siècle, et affigèrent trop souvent FEiglise du spectacle de leurs violences. Leur domination, prétendue spirituelle, ne fut qu une horrible tyrannie ; leur vie privée, ua tissu de crimes ; leur immoralité * était égale à leur ignorance.

Les prêtres et les moines suivirent les exemples des évéques et des abbés, Timpudicité et la simonie couvrirent comme d'une lèpre adfreuse le corps de TEglise.

Pour peindre les désordres qui régnaient dans TEglise de France, nous emprunterons les paroles du concile de Troslei, qui se tint eu 909.

Il avaii été convoqué par Hervé, successeur de Foulques sur le siè^ de Reims. Hervé, très zélé pour la dis-

* Foîcuin Df Gmù abw. LcàtS* neonte les «pbi'3 mf.EuIrYs d»? Fnocon de ToDf:>» contT« les Nond-mans. Oa trouve des éréqnes «c &es abb^ mL^;ës ^ touies les (TJcrres dosi les cbronîqaes de ce &^^e sosi nfnfïpîies.

* La pIur^tM dos p:>éir:< rlriienl arec d« femmes qc'iis rv^rtiiksc comnjc Icïrs 03^250? « av^c lesqLe'!e$ ils s'êikîeai mxnés pcbLqnesKs:. Ils avaient on t^'-::« des c?Dr- bines. ■ F. £)>«/. Le^m. |Wf- «i ^pisA'j.

cipline, ût l'ouverture du .concile par un discours dans lequel il peignit de la manière la plus pathétique les maux dont TEglise de France était afBigée.

« Il est bien nécessaire, dit-il aux évêques \ que par vos conseils et votre autorité, vous accouriez au secours de l'Eglise, qui semble être sur le penchant de sa ruine. Le démon est maître du monde, car chaque année nos terres sont stériles, la mortalité étend chaque jour ses ravages, les villes sont ruinées, les monastères pillés ou détruits, les campagnes réduites en solitude. Nous pouvons bien le dire, le glaive du vengeur a pénétré jusqu'à l'âme. De môme qu'autrefois les hommes vivaient sans loi et sans crainte, abandonnés à leurs passions, ainsi de nos jours chacun fait ce qu'il lui plaît, méprisant les lois divines et humaines et les ordonnances des évoques. Les puissants oppriment les faibles, les pauvres gémissent sous le poids de la violence. Semblables aux poissons de la mer, les hommes se font la guerre les uns aux autres, et les plus gros dévorent les plus petits. En un mot, l'Eglise entière est bouleversée et dans la confusion.

« Et à nous-mêmes, que ne pourrait-on pas nous reprocher? Hélas! nous portons le nom d'évôques et nous n'en remplissons pas les devoirs! Nous négligeons la prédication ; nous voyons ceux dont nous sommes chargés, abandonner Dieu et croupir dans le vice^ sans les avertir, sans leur tendre la main ; ou si nous voulons les reprendre, ils nous appliquent ces paroles de l'Evangile : Ils nous chargent de fardeaux insupportables, et eux ne les touclient pas seulement du bout du doigt. Ainsi le troupeau du Seigneur périt, et nous ne pourrions citer personne qui se soit décidé, d'après nos avis, à quitter les sentiers de la débauche, de l'avarice ou de l'orgueil. Quel terrible compte sera le nôtre, lorsque le pasteur éternel nous demandera les intérêts du talent qu'il nous avait confié et les gerbes de la moisson que nous devions recueillir !

* Coiic. Trosleian, apud Sirm., Conc, Gall., t. III, p. 535.

Quelle sera notre confusion, malheureux pasteurs, lorsque nous paraîtrons devant Dieu sans brebis ! »

Hervé conclut son discours en exhortant les Pères du concile à s^armer du glaive spirituel pour couper les vices jusqu'à la racine, et frapper ceux qui refuseraient de se corriger.

On fit au concile de Troslei quinze canons qui mettent à nu la plaie hideuse de TEglise. Dans le premier et le deuxième, les évâques réclament l'appui de la puissance temporelle pour seconder leur projet de réforme, et s'étendeot fort au long sur les devoirs d'un roi chrétien. Ces conseils étaient à l'adresse de Karl-le-Simple, pauvre prince qui manquait d'intelligence pour les comprendre et d'énergie pour les mettre à exécution.

Le troisième canon fait un triste tableau de l'institution monastique.

« De tous les monastères qui étaient en France, disent les évéques, les uns ont été brAlés par les païens, les autres ont été pillés et démolis presque entièrement. Ceux dont il reste quelque ruine, n'ont rien conservé de la discipline régulière. Les moines, les chanoines, les religieuses n'ont plus de supérieurs légitimes. On leur impose d'ordinaire des laïques, et cette mauvaise coutume a eu pour résultat demies faire tomber dans la pauvreté et le libertinage, de leur faire oublier la sainteté de leur profession. La misère en a obligé plusieurs de quitter leur monastère et do retourner dans le monde pour y gagner leur vie.

« Nous voyons dans des monastères d'hommes et de filles, des abbés laïques avec leurs femmes, leurs enfants, leurs gens et leurs chiens. Or, il est dit dans les capitulaires, que les abbés doivent expliquer la règle aux religieux et l'observer ; comment des abbés comme ceux que nous voyous pourraient-ils expliquer la règle qu'ils ne savent pas même lire? Si on leur présentait le livre, ils seraient obligés de répondre par cette parole dlsaïe : Je ve sais pas lire. »

Le concile, après ces justes plaintes, défend de mettre des abbés laïques dans les monastères, d'envahir les biens ecclésiastiques, de mépriser les paroles des évoques, de commettre des péchés infâmes, des parjures et des homicides. Mais ces prescriptions ne furent guère respectées.

Dans le quatorzième canon, Hervé recommande aux évéques du concile de travailler, de concert avec lui, à réfuter les erreurs des Orientaux touchant la procession du Saint-Esprit. C'était Sergius III qui, à l'exemple de ses prédécesseurs, avait réclamé les lumières des évoques de France sur cette question. Cet indigne pape aimait mieux passer sa vie dans le désordre que d'approfondir lui-même les questions dogmatiques. Il est fort curieux d'entendre appeler efreurs, l'opposition que faisait l'Eglise orthodoxe aux inventions dogmatiques de l'Occident.

Quand la France fut débarrassée des Barbares, chacun songea à réformer les abus que leurs invasions avaient causés. De toutes parts, de pieux personnages travaillèrent à la réforme des monastères considérés comme des pépinières où Ton pourrait former un clergé vertueux. ; Nous ne pouvons nommer tous les monastères qui furent alors améliorés, mais nous devons nommer l'abbaye de Cluny; elle fut la mère d'un grand nombre d'autres abbayes qui contribuèrent puissamment à la réforme des mœurs ecclésiastiques et monastiques.

Un saint homme, nommé Odon, fut le principal auteur de cette réforme 4

Sous son gouvernement, Cluny se distingua bientôt de toutes les autres abbayes, devint l'école la plus célèbre de France, et fut comme le foyer d'où la réforme monastique s'étendit, non seulement en France, mais en Espagne, en Italie et jusqu'à Rome.

Les principaux monastères où Odon mit la réforme sont : Fleury, nommé aussi Saint-Benoît-sur-Loire; Saint-Pierre-ie-Vif, à Sens; Saint-Julien, à Tours; Char-

lieu» au diocèse de MAcon ; Saint-Paul, à Rome ; Augustin, à Pavie. Ces monastères furent lea premières afSliations de Cluny.

Ce ne fut pas sans peine que Tabbé Odon put j rétablir Texacte observance de la règle de saint Benoit. Il trouva surtout une résistance opiniâtre à Fleurj.

Le comte Elisiard, qui possédait cette abbaye, la confia à Tabbé de Cluny pour la réformer. Celui-ci se mit en route avec quelques évéques. Les moines ajant appris le sujet de sa visite, se revêtirent de leurs armes et firent la garde à la porte de l'abbaye» le casque en tète et Tépée à la main. Après avoir tout disposé pour la défense, ils envoyèrent un ambassadeur à Odon pour lui présenter un acte de privilèges, en vertu duquel Tabbé d*un autre monastère ne pouvait Fétre àFleury, et pour lui demander le sujet de son voyage. Odon répondit qu*il venait appor-. ter la paix, qu'il ne ferait de mal à personne, et que son intention était seulement de rétablir la régularité.

C'était ce que les moines craignaient le plus.

La réponse d'Odon répandit l'alarme parmi eux, et ils n'omirent rien pour intimider le saint abbé, tantôt en le menaçant de la colère du roi, tantôt en lui faisant dire par des émissaires que s'il osait mettre le pied dans leur monastère, il y serait, sans aucun doute, massacré.

Les évéques qui accompagnaient Odon eurent peur pour lui et pour eux, et lui conseillèrent de s'en retourner. Trois jours s'étaient passés en hésitations, lorsque le saint abbé, n'écoutant que son zèle, monta sur un âne et marcha droit au monastère, malgré les évéques qui lui représentèrent en vain qu'il courait à une mort certaine et qu'il n'y avait pas de crimes dont ne fussent capables de mauvais moines. Le Seigneur, qui lui avait inspiré sa résolution, le prit sous sa sauvegarde, et changea tellement les cœurs des religieux de Fleury, qu^en l'apercevant, ils jetèrent leurs armes et accoururent baiser ses pieds.

Odon, pour rétablir parmi eux une réforme solide, tra-

vailla à leur persuader de ne plus manger de chair, et de remettre en commun les biens quils avaient partagés entre eux. Il eut de la peine à obtenir ces deux choses ; mais enfin, il en vint à bout par sa douceur et ses affectueuses recommandations. Le reste suivit de près ces deux points importants, et Fleury édifia autant par sa régularité, qu'il avait scandalisé par ses désordres. Nous avons parlé du célèbre Abbon qui fut abbé de Fleury et y méditait la Réforme. Il fut un des hommes les plus savants et les plus saints de cette époque.

Toute la vie d'Odon se passa en travaux de réforme monastique; il était, avec raison, regardé comme le chef et le guide de tous les monastères où la discipline régulière était en vigueur. Tous les écrivains ses contemporains, qui ont eu occasion de parler de lui, ne le font qu'avec de grands éloges. Flodoard le regarde comme le réparateur de la règle de saint Benoit; Aimoin de Fleury loue sa sainteté incomparable ; Odon, dit Raoul-Glaber, était un abbé d'une si profonde sagesse et d'une si haute piété, que les principaux monastères de France et d'Italie s'estiment heureux d'être sous sa conduite. Sigebert lui reconnaît un élégant génie, une rare éloquence et un incontestable talent pour composer des oflSces en l'honneur des saints. Odon, ajoute Pierre de Poitiers, moine de Cluny, n'est pas devenu moins célèbre par sa science que par la sainteté de sa vie et l'éclat de ses miracles. Au milieu d'une foule d'occupations inséparables de sa dignité, il n'a point négligé l'élude et il en a laissé le fruit à la postérité ' .

On possède, en effet, plusieurs ouvrages de saint Odon. Outre l'abrégé des Morales de saint Grégoire et le Traité du sacerdoce qu'il écrivit à la prière de Turpion de Limoges, on a de lui plusieurs hymnes et antiennes en l'honneur des saints. La composition littéraire en est

* On peut voir en lôie des œuvres de saiol Odon plusieurs au 1res témoignages en faveur de la sainteté et de la science de ce saint abbé.

faible» mais elles sont très pieuses. Comme Odon était habile musicien, on peut croire quil en avait lui-même composé le chant. Il avait fait un traité de musique qm existe encore en manuscrit dans la bibliothèque du Vatican, et un grand ouvrage qui n*a pas encore été imprimé et qui est intitulé : Des Occupations. Il est divisé en quatre livres et écrit en vers.

Odon eut pour successeur Mayeul, auquel succéda Odilon. Ces deux saints personnages continuèrent rœavre d'Odon et la réforme de Cluny s*étendit dans toute TEurope.

Si rimpulsion civilisatrice imprimée par Charlemagne à la société ne s'éteignit pas au dixième nëcle, on le dmt surtout aux premiers abbés de Cluny et à Grerbert.

Ce grand homme fit, pour les écoles ecclésiastiques ce que firent pour les écoles monastiques, Odon, Majeul, Odilon et leurs collaborateurs. Les travaux et les disciples de Gerbert eurent une immense influence et prépa* rèrent la renaissance du onzième siècle.

Gerbert' naquit dans la première moitié du dixième siècle, au milieu des montagnes de TAuvei^ne, de parents pauvres et d'assez basse extraction ; il devint orphelin dès ses plus tendres années, et fut élevé au monastère d'Aurillac. L abbé Géruld, Raymond, écolâire du monastère, les moines Bernard et Airard lui donnèrent des soins paternels.

Après avoir étudié la grammaire à Aurillac, Gerbert^ passionné pour la science, sollicita la permission de quitter le monastère pour visiter les écoles les plus célèbres et chercher un nouvel aliment à son génie. Il alla d*abord en Espagne avec une lettre de recommandation de son abbé Gérald, pour Borel, duc d'Espagne *. Celui-ci le reçut avec bonté et le confia à 1 evéquc Hatton

* Chron., Auroliac; Chron. Vinlun.; Adhem. Cabûo. Chron,; Rc*L Glab.. 1. 1, c. iv; Gerbert, Episi. 17 ud Gerald., 45, 91 ad Raimuod.

* C'est-à-dire de la Marche d'Espagoe, qui s'éleodait des deai côKés de» Pv renées.

sous lequel le jeune moine fit de grands progrès dans les sciences mathématiques. Gerbert, pendant son séjour en Espagne, se mit en relations avec tous les savants du pays, et surtout avec Warin^ abbé de Saint-Michel de Cusan, monastère peuplé d'artistes distingués. Plusieurs chroniqueurs prétendent que Gerbert ne s'arrêta pas dans la Marche d'Espagne, et que l'amour de la science le porta à s avancer jusqu'à Séville et à Cordoue, pour s'initier aux sciences cultivées alors par les Arabes.

11 est certain au moins que ce fut en Espagne qu'il acquit ces connaissances mathématiques et astronomiques qui excitèrent Tétonnement de ses contemporains, au point qu'ils le regardèrent comme un magicien. Il fait luimême mention dans ses lettres* du Traité des nombres de l'Espagnol Joseph, et du Traité d'astrologie que Lupito traduisit en latin à Barcelone. Borel et l'évêque Hatton ayant entrepris le voyage de Rome^, Gerbert les y accompagna et se fit connaître de l'empereur Othon qui s'y trouvait alors. Il en obtint dos marques de bienveillance qui l'attachèrent à la maison impériale, et eurent ainsi une influence décisive sur son avenir.

Le pape * ayant remarqué la facilité merveilleuse de Gerbert, et ayant appris qu'il était fort habile dans les mathématiques et la musique, sciences fort peu cultivées en Italie, conseilla à l'empereur de le retenir à Rome et obtint le consentement de Borel et d'Hatton en leur promettant de garder peu de temps leur protégé. Gérard, archidiacre de Reims et docteur très renommé pour ses connaissances philosophiques, ayant fait quelque temps après un voyage à Rome, Gerbert qui désirait passionnément étudier la logique, obtint de l'empereur de suivre l'archidiacre à son retour en France. Admis à l'école

* Gerbert, Epist. 45.

* « Jbid., Epist. il, ^n.

* Sous le pape Jean Xlll, vers l'an 968.C/éiail rempercurOlhon-le-Grand que connut Gerbert à sun premier voyage de Rome.

* Ricb., Hist. Franc, ^ in not. Vil. Sylv.

ecclésiastique de Reims, il 8*7 fit bientôt remarquer jm son étonnante facilité, et rarchevâque Adalberoa d*Ardenne lui confia la direction de son école catliédrale.

Gerbert en fit la plus brillante que Ton eut vue d^ois longtemps en Frauce, et y forma un grand nombre da disciples distingués.

L'enseignement de Gerbert était vaste et profond. H initiait ^ d'abord ses disciples à tous les secrets de la dialectique et les faisait passer ensuite àTétude des règles de la poésie qu'il leur donncdt à admirer dans les œuvres de Virgile, de Stace, de Térence, de Juvénal, de Perse, d'Horace et de Lucaiu. Puis venaient la rhétorique, la philosophie, et enfin les mathématiques à l'enseignement desquelles il donnait beaucoup de soins. Il réforma particulièrement l'arithmétique, qui est la base des sciences mathématiques, contribua à faire renaître la connaissance de la musique, qui était alors à peu prés inconnue en France, et perfectionna la méthode musicale en distinguant clairement sur une seule gamme les tons et demi tons, les bémols et les dièzcs. Il ne se contentait pas d'initier ses élèves aux règles de rharmonie et aux éléments des mathématiques, mais se donnait encore une peine infinie pour les instruire de Tastronomie, et dans ce but il composa des machines propres à leur faire comprendre la forme de la terre et les mouvements des astres.

Il ne donnait pas moins de soins à renseignement de la géométrie, et le traité qu'il en a composé se distingue principalement par la clarté et l'exactitude des démonstrations ^

L'enseignement de Gerbert lui acquit une réputation immense, non seulement en France, mais en Germanie et au delà des Alpes. De tous côtés on accourait à ses

* Riclî., Hist. Franc.

* Parmi les élèves de Gerbert à Reims, on remarque Robert, fils de Hugues Capet, alors duc cl peu après roi de France.

leçons; larchevêque de Reims, Adalberon qui avait pour lui l'amitié la plus touchante ; Notger, de Liège ; Ecbert, de Trêves; Eccard, abbé de Saint- Julien de Tours; Adson, abbé de Montier-cn-Der ; Constantin, écolâlre de Fleury, et beaucoup d'autres savants, s'honoraient d'être en relations avec lui.

La vie de Gerbert s'écoula ainsi, dans la rude tâche du haut enseignement, jusqu'à l'année 980. Nous le trouvons à cette époque en Italie ; sa vie dès lors se déroule plus brillante, mais aussi plus agitée.

Il avait accompagné en Italie l'archevêque Adalberon * . Ce fut dans ce voyage qu'il rencontra, à Ravenne, le célèbre écolâtre de Magdebourg, Otrik, avec lequel il eut une discussion scientifique fort curieuse.

Otrik, ayant entendu parler de la vaste science de l'écolâtre de Reims, avait envoyé un de ses disciples suivre ses leçons, et l'avait chargé de lui rapporter quelques-unes de ses opérations arithmétiques et de ses démonstrations philosophiques , afin de voir s*il était vraiment digne de sa réputation.

Otrik crut trouver un vice essentiel dans la division de la philosophie donnée par Gerbert, et fit part de sa découverte à l'empereur Othon II, qui lui avait confié l'éducation de son fils.

L'année suivante (980), l'empereur fit le voyage d'Italie et emmena Otrik avec lui. Ayant rencontré à Pavie Adalberon, Gerbert et Adson, abbé de Montier-en- Der, il les pria de l'accompagner jusqu'à Ravenne, et fut enchanté de l'occasion qui s'offrait ainsi d'elle-même de mettre aux prises Gerbert et Otrik.

Tous les savants des environs, convoqués par l'empereur, accoururent à Ravenne pour être témoins du combat. Othon prit séance au milieu d'eux et posa lui-même la question sur laquelle les deux champions devaient argumenter.

* Rich., Hist. Franc.

HISTOIRE DE l'ÊOLISE. 33

La discussion fut vive et animée. De la division de la philosophie, on passa aux plus hautes questions de métaphysique, et le jour était terminé que les deux combattants étaient encore aux prises.

Otrik ne fut pas heureux. Gerbert revint en France avec une réputation plus brillante encore qu'auparavant. L'empereur Othon conçut la plus haute opinion de sa science, et en témoignage de son admiration, lui donna l'abbaye de Bobio.

Les circonstances n'étaient pas favorables lorsque Gerbert prit possessibn de son abbaye. Son prédécesseur Pétroald en avait aliéné les biens, et les hommes puissants qui les possédaient cherchèrent à obtenir du nouvel abbé la confirmation do ca qui avait été fait en leur faveur. Mais Gerbert voulut soutenir les droits de son monastère, ce qui lui fît autant d'ennemis de ceux qui possédaient les biens dont il revendiquait la propriété.

Après avoir tenté de le rendre odieux à l'empereur ei à l'impératri ce-mère Adéléïde, ces hommes on vinrent jusqu'à faire des préparatifs de guerre afin d'obtenir par la force ce qu'ils ne pouvaient obtenir autrement. Tout moyen, du reste, leur paraissait bon contre un étranger qu'ils haïssaient et auquel ils ne pouvaient pardonner d'avoir été préféré aux Italiens pour le âef important de Bobio. Ils lui faisaient même un crime de son dévouement à Othon, qui, en sa qualité de Saxon, n'était pour eux qu'un Barbare.

Cet empereur mourut en 983. Privé de son protecteur, Gerbert tourna les yeux vers le siège papal ; mais il était occupé par Jean XIV, avec lequel il s'était brouillé lorsque ce pape n'était encore qu'évéque de Pavie. • Je " suis entouré d'ennemis, lui écrivit-il, et je ne possède « plus rien que mon bâton pastoral et la bénédiction « apostolique ». Il n'obtint mâme pas de Jean XI V cette bénédiction, et se décida alors à quitter l'Italie.

« J'ai bien des armes et des vassaux, écrivit-il alors à <• celui qui lui avait tenu lieu dâ père, à Oérald d'Aurillac ;

« mais (juel espoir puis-jo conserver, n'ayant plus le sou- « tien de l'empereur et sachant à quoi m'en tenir sur la « fidélité, les dispositions et les mœurs de certains « Italiens. Je cède aux circonstances et je vais reprendre » mes études que j'avais interrompues pour quelque « temps, mais auxquelles je n'avais point renoncé. »

Il retourna à Reims, auprès de son ami Adalberon ; mais, dans sa pensée, son séjour en France ne devait être qu'une halte momentanée, et ne désespérant pas de revoir bientôt son abbaye, il y avait laissé une partie de ses livres, ses meubles et un orgue qu'il destinait à ses amis, les moines d'Aurillac.

Après son départ de Bobio, deux factions adverses y mirent le trouble et la confusion. Quelques moines se déclarèrent contre lui et nommèrent successivement plusieurs abbés. Gerbert leur reprocha vivement d'avoir méprisé son autorité, consola ceux qui lui étaient restés fidèles, et fut toujours reconnu pour abbé par les moines les plus vertueux.

Il songeait à faire le voyage de Rome afin de poursuivre, auprès du pape Jean XV, sa réintégration dans ses fonctions et dans la possession des biens de son monastère, lorsque Boniface, surnommé Francon, qui déjà s'était emparé du siège apostolique par le meurtre et la violence, l'usurpa de nouveau . Boniface avait été obligé de se réfugier à Constantinople après avoir été chassé une première fois de Rome ; mais lorsqu'il eut appris la mort de l'empereur, il reprit le chemin de l'Italie, fit étrangler le pape Jean XV et se rendit possesseur du siège papal.

Gerbert ne pouvait espérer obtenir justice d'un tel pape. Après avoir hésité quelque temps s'il retournerait en Espagne où le rappelait l'abbé de Cusan, Warin ; s'il irait à la cour impériale, ou s'il resterait à Reims, il se fixa définitivement dans cette dernière ville et reprit la direction de l'école épiscopale *

* Gorb., Epist. pass.

Gerbert, fixé à Reims, devint le confident de Tarchevêque Adalberon qui, en mourant, le désigna pour son successeur. On lui préféra Arnulph, bâtard du duc de Lorraine. Cet archevêque prit parti pour la famille qui revendiquait le trône de France contre Hugues Capet. Gerbert s'était déclaré pour le nouveau roi et n'eut avec Arnulph que des rapports prudents ; il ne le suivit pas dans la conspiration qu'il ourdit contre Hugues. H quitta même Reims, et se retira auprès du Roi, qui revint bientôt dans cette ville, lorsque le duc de Lorraine trahi eut été jeté en prison. Un nombreux concile se réunit à Reims pour juger Tarchevêque Arnulph, qui fut déposé. Gerbert fut élu à sa place.

Gerbert, assis sur le siège de Reims, vit s élever contre lui un parti puissant, composé de tous les évêques de Lorraine, amis d'Arnulph et partisans de la vieille race karolingienne, représentée par Charles, leur duc. Il en parle ainsi lui-même à ses anciens amis, les moines d'Aurillac, dans une lettre qu'il leur écrivit, peu de temps après avoir été élevé à l'épiscopat.

« Au milieu des graves et nombreuses occupations qui m'accablent, leur dit-il ', je n'ai encore pu vous apprendre que j'ai été fait évé(jue de Reims, au moment où je venais de m'en fuir de cotte ville pour la cause de Dieu. Cette faveur m'a procuré une foule d'envieux; et comme ils ne peuvent me iaire la guerre les armes à la main, ils ont entrepris de se venger au moyen des lois. La lutte à main armée est certainement moins terrible que les chicanes des légistes. J'ai cependant vaincu mes ennemis même sur ce terrain ; ce qui, du reste, ne les a pas fait renoncer

* (1»m!»., A/>/,\/. :V.) mL (.icrald. — Duclu-no, -2. piirl. Les loUns do (ioi'bcii se liouvenl dans le douxiêmo voliiine iic la coUoclion des hisioricns do Traiicc de Aiidié Ducliène. Cet érudit les a parlagées en deux parties.

On trouve aussi les lellres de Gerbert dans la collection des historiens do Kranci' de I). fîou piet, t. \, et dans la Dibliolhèque des Pères, édit. de Lvon.

à leur inimitié. Venez donc, révérends Pères, au secours de votre élève en priant pour lui. La victoire du disciple est la gloire du maître ; or, j'ai à vous rendre grâces à tous pour mon éducation, mais surtout à mon père Raymond à qui je suis redevable, après Dieu, de ce que je sais, j*

Les envieux de Gerbert l'avaient dénoncé à Rome comme occupant irrégulièrement le siège d'Arnulph qui aurait été, suivant eux, déposé injustement. Tandis qu'ils poursuivaient leurs intrigues, Gerbert ne songeait qu'à s'acquitter des devoirs de son ministère. Nous avons plusieurs lettres de cette époque dans lesquelles il répond à des consultations canoniques ; il intervint dans une discussion qui avait éclaté entre les moines de Saint-Denis, et dit à cette occasion cette belle parole à Arnulph d'Orléans* :

« Dieu, mon cher ami, a beaucoup fait pour l'homme en lui donnant la foi et en ne lui refusant pas la science. Unissons donc la science et la foi ; car on ne peut pas dire que les idiots aient une vraie foi. »

Gerbert assembla, la seconde année de son épiscopat (993), un synode provincial à Reims * pour condamner Herbert, comte de Vermandois, et plusieurs autres seigneurs qui avaient pillé les terres du diocèse de Reims. Herbert, fort attaché à Arnulph, haïssait personnellement Gerbert, et tint sans doute fort peu de compte des menaces d'excommunication du concile.

Il en fut probablement de même de Foulques, successeur de Godsman sur le siège d'Amiens. C'était un jeune homme qui avait plutôt les mœurs d'un seigneur laïque que d'un évêque, et qui pillait les biens ecclésiastiques dont ses prêtres avaient l'usufruit.

Gerbert lui en écrivit avec l'autorité que lui donnait son âge et son expérience.

^ Gerb., Epist. Mad Arnulph., édit. Duch., 2. paru « Ap. La!)b. Coiic, I. IX, p. 740. Gcrb. Episf. 40, 43, édit. Duch. "1. pan.

« Parmi toutes les affaires auxquelles doxmer nos soins, lui âit*il \ il n'en est pan qoi plus pénible que les excôs auxquels vous vos Chargé de la métropole de Reims, nous devons lièrement veiller sur vous qui faites voir» ] nesse et par la légèreté de vos mœurs, que voa» pas encore porter le poids de Tépiscopat. »

Gerbert surveillait soigneusement ses s comme on le voit par plusieurs de ses lettres '. Il Tun à renoncer à une coupable partialité et à dans ses fonctions, après un nouveau jugement* an qu'il avait déposé, malgré Tappel inteijeté par ce dénier à un tribunal supérieur. Il recommande à un de ne pas agir avec trop de sévérité^ et à ne pas d'interdit certsdns lieux à cause de quelques méchants fi sy trouvaient.

La sagesse du savant archevêque de Reims était si faies reconnue, que Tarchevéque de Tours le consulta snr m contestation qui s'était élevée entre lui et les chanoines dt Saint-Martin.

Il n'était point rare de voir de ces contestations entre les évoques et certaines abbayes qui abusaient souvent, pour se soustraire à Taction légitime du pouvoir épîscopal, des privilèges que Rome leur avait accordés.

Le pape se prononça contre Gerbert, parce que la sentence contre son prédécesseur avait été rendue sans son consentement. Le roi Hugues lui avait écrit et il n'avait pas répondu ; c est pourquoi le concile de Reims avait passé outre, après les observations suivantes faites par Arnulph, évéque d'Orléans ^ :

« Nous croyons, dit-il, qu'il faut toujours honorer l'Église romaine en mémoire de saint Pierre, et nous ne prétendons pas nous opposer aux décrets des papes, sauf

* Ap. Labb., Conc, t. IX, p. 740; Gerb. Epist. 47 ad Fulcon^ épiscop. Ambian., édil. Duch., 2. part.

« Gerb., Epist, 30, 44, édil. Duch., 2. part. » Gerb., //w/. Deposil. Arnulph.; Conc. Ilem. ap. Labb. Conr. t. FX.

toutefois les canons du concile de Nicée et des autres conciles qui doivent être éternellement en vigueur. Nous ne voulons point déroger au privilège du pape ; mais, hélas ! combien Rome est à plaindre aujourd'hui !

« Après avoir produit tant de lumières dans l'Eglise, quelles monstrueuses ténèbres elle a amassées ! Autrefois elle eut des Léon, des Grégoire, des Gélase, des Innocent dont la sagesse et l'éloquence surpassaient tout ce qu'eut de plus grand la philosophie humaiiie; aujourd'hui, que voyons-nous? des monstres d'impudicité et de cruauté.

« Et on pourrait prétendre que tant d'évéques distingués par leur science et leur sainteté, qui se trouvent dans l'univers, devraient se soumettre à de tels monstres couverts d'infamie aux yeux des hommes, et vides de la science des choses divines et humaines?

« Dites-moi, qu'est-ce que cet homme assis sur un trône élevé et revêtu d'or et de pourpre? S'il n'a pas de charité et s'il est seulement enflé de sa science, c'est un antechrist assis dans le temple de Dieu, et s'y donnant comme un Dieu ; s'il n'a ni charité ni science, c'est une idole, et le consulter c'est consulter un bloc de marbre. Espérons la conversion de nos supérieurs ; mais, en attendant, voyons où nous pourrons trouver la nourriture de la parole divine. Plusieurs, en cette sainte assemblée, savent combien sont distingués les évêques de Belgique et de Germanie I Si les querelles des rois ne nous en empochaient pas, ce serait là que nous irions chercher des lumières, plutôt qu'à Rome, où tout est vénal, où les jugements se vendent au poids de l'or.

« Honorons l'Église romaine, consultons-la si l'état des royaumes le permet, comme on l'a fait dans cette cause d'Arnulph. Si son jugement est juste, recevons-le en paix ; s'il ne l'est pas, suivons les ordres de l'apôtre, de ne pas écouter même un ange parlant contre l'Evangile; si Rome se tait, comme elle fait aujourd'hui, consultons les lois. Où nous adresserions-nous, puisque Rome semble abandonnée de tout secours divin et humain.

et semble s'abandonner eUe<méme? Depais la chute da Tempire, elle a perdu les ^lises d'Alexandrie et d'Antioche ; sans parler de TAsie et de FAfriqoet rBurope elfemême commence à la quitter ; rÉgUse de Conatantiiio^ ne la reconnaît plus, et le centre de FEspagne s'est soustrait à ses jugements. Kantechrist apparaît et se» minis* très ont déjà envahi la France. »

Pour répondre à la plainte du pape, les éyéqûes de France se réunirent à Chelles.

Les évoques y déddôrrat de former entre eoz une ligue fortement unie, afin de lutter avec plus de suocès contre les seigneurs laïques qui abusaient de leur puissance féodale, et étaient autant de tyrans pour les Églises; Puis ils décrétèrent qu'ils regarderaient conune nul tout ce que le pape romun ordonnerait d'opposé aux décrets des Pères ; enfin, ils confirmèrent la déposition d*Aniulph et Télection de Gerbert.

Le pape ayant appris ces décisions, condamna les évéques qui les avaient prises et les interdit de la célébra* tien des saints mystères. Cette sentence émut Seguin, archevêque de Sens. Cependant, avant de s'y soumettre, il en écrivit à Gerbert qui lui répondit* :

tf Votre sagesse eût dû vous élever au dessus des intrigues d*hommes artificieux, et vous eussiez dû entendre la voix du Seigneur qui vous disait : « Si on vous dit : « le Christ est ici, le Christ est là, n*y allez pas n. On dit que cest à Rome que se trouve celui qui justifie ce que vous condamnez, et qui condamne ce que vous trouvez juste ; et moi je dis qu il n appartient qu*à Dieu et non pas à un homme de condamner ce qui parait juste, et de justifier ce qui semble mauvais. Dieu a dit : « Si ton frère a « péché contre toi, va et reprends-le ; s'il ne t'écoute pas, » dénonce-le à l'Église ; s'il n'écoute pas l'Église, « regarde-le comme un païen et un publicain ». Com-

* Epist. Oerb. SS ad Siguin., édii. D. Bouquot, Hisl. Franc. Scn'pi., l. X.

ment nos envieux osent-ils donc prétendre que dans la déposition d'Arnulph on eût dû attendre le jugement de 1 époque romain? Croient-ils donc que le jugement de Tévêque romain est supérieur au jugement de Dieu? Mais le premier évêque des Romains et le prince des apôtres a dit : « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes » . Je le dis sans hésiter, si Tévêque romain lui-même péchait contre son frère, et, si après avoir été souvent averti, il n'écoute pas l'Eglise, il doit être, lui évêque romain, regardé, d'après l'ordre de Dieu, commç un païen et un publicain. Plus la dignité est élevée, plus la chute est grave. Si, à cause de cela, il nous juge indignes de sa communion, il ne pourra pas au moins nous séparer de la communion de Jésus-Christ.

« Vous n'avez pu être interdit de la célébration des saints mystères comme un criminel convaincu et ayant avoué son crime ; vous n'avez pu l'être non plus comme rebelle et transfuge, puisque vous n'avez jamais manqué aux saints conciles, et que,d'autre part, votre conscience est pure ; la sentence portée contre vous n'est donc pas légale, et ne peut être portée légalement. Elle n'est pas légale, parce que le pape Grégoire a dit : « Une sentence portée « sans écrit ne mérite pas le nom de sentence » . Elle ne peut être portée conformément aux lois, parce que le pape Léon a dit : « Le privilège de Pierre ne subsiste plus dès « que le jugement n'est pas conforme à l'équité ». Ne donnons pas à nos envieux l'occasion de croire que l'épiscopat, qui est un comme l'Église catholique est une^ soit tellement identifié à un seul homme, que si cet homme était vicieux et corrompu par l'argent, la faveur, la crainte ou l'ignorance, il n'y aurait d'évêque que celui qui aurait ces éminentes qualités. Que la loi commune de l'Eglise soit l'Evangile avec les écrits des apôtres et des prophètes, avec les canons établis par l'esprit de Dieu, consacrés par le respect du monde entier, enfin avec les décrets du siège apostolique non contraires aux canons ; que celui qui méprise ces monuments soit jugé

ot condamné par eui ; à celai qui les garde et les obserrc suivant son pouvoir, la paix continuelle on ce monde « la paix éternoUiî en l'autre î

« Jo désire que vous vous portier bien. Je vous salue et vous rocommnmle «le ne pas vous abstenir de célébrer les saints mystères ; car l'aceusé qui se tait devant soi) juge s'avoue par là même coupable, ainsi que celui qui se soumet volontairement à k peine qui lui est infligée.

" Or, l'aveu est salutaire, quami on affirme de soi la vfSrité ; mais cet aveu est mauvais quand on s'accuse ou qu'on se laisse accuser à faux. Il faut rejeter la fausse accusation intentée contre nous, et mépriser la sentence illégale dont on a voulu nous frapper, de peur d'être coupables en voulant paraître innocents aux jeux de l'Église. »

Seguin ot les autres évoques de France ne tinrent point compte de l'excommunication lancée contre eux par le pape'.

Il nous reste plusieurs autres lettres qu'écrivit Gerbert vers cGtto Opoquo pour se défendre, encourager ses amis, les consoler et les soutenir. Telles sont celles qu'il écrivit' à Nûtger, évéque de Liège; àWilderod, évoque de Strasbourg. Cette dernière est un vrai traité dans lequel il cherche à s'appuyer sur l'autorité de toute la tradition catholique. Il s'adressa au pape lui-même ^ :

« J'éprouve une profonde douleur, lui dit-il, de paraître coupable envers votre très sainte Autorité apostolique. Jusqu'ici, ma conduite, dans l'Église, a été utile à beaucoup et nuisible à personne. Je n'ai point divulgué lea fautes d'Arnulph ; mais quand son crime a été public, je l'ai quitté, non point dans l'espérence d'hériter de ses honneurs, comme le disent mes envieux, j'en prends à

' Le successeur de Jean XV, Grégoire V, les cila pour cela au cooeile de Pa\ie.

* Episi. Gerb. ad Notgerei ad WelderDd.,ap\ià Duch. cl apud D. Bouquei, Hùt. Franc. Script.

' Gerb,. Episi. 38, éilit. Ducli.

témoin Dieu et ceux qui me connaissent ; mais uniquement pour ne point participer aux fautes d autrui. »

Les évêques de Lorraine mettaient une telle insistance dans leurs intrigues, que le pape se décida à envoyer un légat en France. Ce fut Léon, abbé du monastère de Saint-Boniface à Rome. Il avait commission d'assembler un concile à Aix-la-Cbapelle ; mais ce lieu n'étant pas situé dans le royaume de Hugues, Gerbert s'y fût trouvé à la merci de ses ennemis, et la passion y eût sans doute présidé plutôt que Tesprit de sagesse,

Gerbert désirait un concile national, et travailla de toutes ses forces à le faire assembler* avant l'arrivée de Léon, parce qu'il lui semblait contraire aux droits des évêques de laisser la décision au légat du pape^

Il ne put réussir dans ce projet. Les évoques lorrains ^ reçurent avec grande joie le légat du pape, et envoyèrent des députés à Hugues et à son fils Robert, pour les inviter au concile, eux et leurs évoques, et à fixer eux-mêmes le temps et le lieu les plus convenables à cette réunion.

Cette demande avait été bien accueillie, le lieu et l'époque étaient fixés, les envoyés retournaient vers le légat, déjà môme plusieurs évêques français s'étaient mis en route, lorsque les rois Hugues et Robert apprirent que sous ces apparences pacifiques se tramait une intrigue qui n'allait à rien moins qu'à mettre à leur place, sur le trône de France, Othon, roi de Germanie, qui était en môme temps duc de Lorraine, depuis l'emprisonnement de Charles. Le principal fauteur de cette intrigue était Adalberon, évoque de Laon. Cet ambitieux n'avait pas peu contribué à exciter contre Gerbert l'orage qui se

* EpùL Gerh. 34 odNotger, édil. Duch., a."* part. ' Epist. Gerh. 33 ad Constantin^ abb. Miciac, ibid, ' Rich., Hist. Franc. — Les évoques de Lorraine sont appelés par cet historien et par les autres, évêques de Germanie, parce qu'en effet la Lorraine comprenait les Germanies cis-rhénanes, nommées Austrasie sous les rois de la première race. On se tromperait si par le mot évêques de Germanie^ on entendait les évoques d'Allemagne, comme l'ont fait certains historiens.

préparait. Pour arriver lui-même au siège de Reims qu'il désirait ardemment, il avait trouvé tout naturel de perdre Charles de Lorraine qui y eût maintenu Arnulph, ei Hugues Capet qui soutenait Gerbert. Il espérait recevoir d'Othon le titre de métropolitain, comme récompense de ses intrigues.

Les rois de France ayant reçu secrètement avis de la trahison d'Adalberon, firent savoir aux évéques lorrains qu'ils ne pouvaient se rendre au concile, et donnèrent pour prétexte qu'ils n'y seraient pas accompagnés des seigneurs du royaume sans lesquels ils ne pouvaient rien faire.

Adalberon était au palais de Hugues. Ne se doutant pas que sa trahison fût connue, il osa engager les deux rois à se rendre au concile. Hugues, pour toute réponse, lui dit qu'il eût à lui remettre la forteresse de Laon, et le jeune fils de Charles de Lorraine, Louis, qu'il avait confié à sa garde. L'évéque refusa. Alors les hommes du roi lui reprochèrent sa trahison et lui en donnèrent des preuves si évidentes, qu'il fut obligé d'en convenir. Il fut sur-lechamp joto en prison.

Cependant le concile s'était assemblé à Mouzon \ dans le diocèse de Reims. Quatre évéques seulement s'y trouvèrent : Liudolf de Trêves, Notger de Liège, Haimon de Verdun et Sntger de Munster. Gerbert fut le seul évoque de France qui s'y rendit, et encore malgré la d(»fense des rois; il tenait à convaincre ses jug-es de la pureté de ses intentions, et il préféra s'exposer à perdre Tamitié des rois , plutôt que de paraître vouloir ('viter le jugement. Plusieurs ahbés recommandables par leur sainteté assistèrent au concile, ainsi que divers seigneurs laïques (995).

^ Hioli., HïsL Fmur., Orne. Mnsom., apiul Lnhh., Conc, t. IX, p. TiT. — f.rs îiulres (''Vn(U('s de LoiTainc iiosrroni sans doute pas se rontl:v ii Mouzon, dans la crainte d'y être \)rh par les rois de France, qui auraient pi: vouloir se vengi^r sur o\]\ de la tralii^on ourdie par Adalberon, en faveur

d«' l«M;r roi ()îlinn.

— oOl -

Le légat prit séance, dans 1 église de la bienheureuse Marie mère de Dieu, et au milieu des évêques. Gerbert s assit vis-à-vis d'eux, pour rendre compte de son ordination. Tous ayant fait silence, l'évéque de Verdun se leva pour exposer le motif de la réunion. Après avoir dit que le pape avait eu intention de faire examiner juridiquement la déposition d' Arnulph et l'élection de Gerbert, d'abord à Aix-la-Chapelle, puis à Rome, et avoir raconté comment il s'était décidé, en voyant ses démarches inutiles, à envoyer son légat Léon, il ouvrit la lettre du pape et en donna publiquement lecture.

Gerbert se leva ensuite et commença sa défense en ces termes :

« Vénérables Pères, toujours j'ai eu devant les yeux, j'ai espéré et désiré ce jour, depuis que, cédant aux exhortations de mes frères, j'ai accepté, non sans danger pour ma vie, le fardeau de l'épiscopat. Mon désir de sauver un peuple malheureux, et mon estime pour l'autorité à l'abri de laquelle je me croyais en sûreté, ont pu seuls me décider à accepter la charge pastorale; j'étais de plus encouragé par le souvenir de vos bienfaits et de cette douce bienveillance dont vous m'avez donné tant de preuves ; mais tout à coup j'appris que vous étiez irrités contre moi et que Von cherchait à vous faire envisager coname une faute ce que d'autres regardaient comme une preuve de zèle. Je frémis, je vous l'avoue, à cette nouvelle, et je redoutai beaucoup plus votre indignation que les glaives élevés jusqu'alors sur ma tête. Mais, grâce à Dieu ! je suis aujourd'hui en présence de ceux auxquels j'ai toujours confié mon salut, et je dirai quelques mots pour prouver mon innocence.

« Après la mort de l'empereur Othon, je pris la résolution de m'attacher indissolublement à l'archevêque Adalberon. Ce bon père m'avait choisi à mon insu pour lui succéder, et, avant de s'en aller au Seigneur, il le déclara devant plusieurs illustres personnages; mais l'hérésie simoniaque fît préférer Arnulph. Je me suis

moiitrii fidèle et obéissant à cet homme, plus poul-iln: qu'il n'eiH fallu, jusqu'au moment où j'acquis, cl jw d'autres et par moi, les preuves irrécusables de sa félonie. Jû lui adressai alors l'acte de ma séparation, et je l'abaadonnai avec ses complices, nou pas dans l'ospéraoca d'hériter de ses honneurs, comme mes envieux lo supposent, mais épouvanté des œuvres monstrueuses de ce démon incarné. Je l'ai quitté pour ne point encourir cmta malédiction prophétique ; " Tu prêtes secours à l'iuipie et « tu te lies d'amitié avec mes ennemis, c'est pourquoi lu ■ (éprouveras la colère du Seigneur. « Enfin Amulph ayant été condamné suivant les lois ecclésiastiques «i par les rois, comme séditieux et rebelle, mes frères et les grands du royaume m'engageront à accepter la place de l'apostat et à prendre soin du troupeau qu'il avait ravagé. Je l'ai refusé longtemps, et je n'ai donné qu'à regret mon consentement, parce que je prévoyais toos les maux qui tomberaient sur moi.

" VoilA la simplicité de mes voies, voilà mon innocence ; cl devant Dieu et devant vous, prûtres du Seigneur, je le déclare, ma conscience est pure de tout ce qu'on m'a reproché,

« Mais voici que le calomniateur s'élève contre moi et use d'un langage tout nouveau pour donner plus de poids à ses mensonges : « Tu as livré ton Seigneur, « s'écrie-t-il, tu l'as jeté en prison, tu as ravi son épouse, « tu as volé son siège. « Comment aurais-je pu trahir mon seigneur, dans la personne d'Arnulph, puisque jamais je ne fus son serviteur, et qu'aucun serment ne me liait à lui !... Comment m'accuser de l'avoir jeté en prison, lorsque j'ai supplié le roi mon seigneur, en présence de témoins digues de foi, de ne pas le retenir, à cause de moi, en prison un seul instant? J'ai ravi son épouse, diton ; l'Église de Reims ne fut jamais son épouse, car il ne porta jamais au doigt l'anneau pastoral; l'eût-elle été, elle aurait cessé de l'être du moment où il l'a livrée à ses brigands. Quant à son siège, comment aurais-je pu l'envahir de force, moi, pauvre et étranger î

« Mais on nous oppose le siège apostolique, et ou prétend que cette grave affaire aurait été terminée sans l'avoir consulté. Une chose certaine, c'est que la relation de tout ce qui s'était fait et devait se faire a été adressée au siège apostolique, et que sa décision a été attendue pendant dix-huit mois \ Or, les hommes ne donnant point leur avis, on a dû suivre celui de Dieu qui a dit : « Si ton « œil te scandalise, arrache-le ». Arnulph a été averti, il a méprisé les avertissements ; il a donc dû être regardé comme un païen et un publicain. Après sa déposition, j*ai été chargé du fardeau de Tépiscopat par mes frères les évêques des Gaules. C'a été, je le répète, malgré moi, parce que je redoutais les maux que j'ai soufferts et que je souffre encore. Si en tout cela on a fait quelque chose de contraire aux canons, ce na point été par malice, mais bien par l'effet des tristes circonstances où l'on s'est trouvé. En temps de guerre, suivre toutes les formalités du droit, ne serait-ce pas perdre la patrie? Les lois se taisent quand se fait entendre le bruit des armes.

« Vénérables Pères, que votre autorité réponde à l'attente générale, et qu'elle apporte remède aux maux non seulement de TÉglise do Reims, mais de l'Église de France, désolée tout entière et presque anéantie. »

Gerbert, après avoir prononcé ce discours, le remit par écrit au légat Léon, et reçut en échange les lettres du pape. Les évêques quittèrent l'assemblée et emmenèrent le comte Godfrid pour délibérer avec eux. Ils mandèrent Gerbert quelque temps après, et le prièrent de faire conduire, avec les honneurs convenables, vers le roi Hugues, le moine Jean que Léon avait amené avec lui d'Italie. Gerbert y consentit, et les évoques indiquèrent un nouveau concile à Reims pour le premier juillet.

Celui de Mouzon semblait ainsi être dissous ; mais tout à coup les évoques vinrent trouver Gerbert, comme

* Certains historiens contestent cette assertion de Gerbert, dans laquelle ils voient une attaque à la papauté. Cependant cette assertion est exacte.

de la part du légat Léon, et lui annoncèrent qu'il eut à s abstenir de la célébration de loffice divin jusqu'au prochain concile. Gorbert s y refusa et alla trouver Léon pour lui rappeler qu'aucun évêquc, même revêtu des titres de patriarche ou de pape, ne pouvait priver de la communion aucun fidèle, à moins qu'il n'eut été jugé ou convaincu ou qu'il refusât de se rendre au concile; qu'il n était point dans ce cas ; qu'il ne s'était point avoué coupable, qu'il n'avait point été convaincu, et que, seul des évéques de France, il se trouvait au concile. Il ajouta enfin que, sa consience ne lui reprochant rien, il ne devait pas se condamner lui-même, en se soumettant à une peine portée contre lui si irrégulièrement.

Le bon et modeste Liudolf de Trêves se contenta d'engager Gerbert à se soumettre, afin de ne point donner occasion à ses ennemis de dire qu'il refusait d'obéir au Saint-Siège. L'archevêque de Reims se rendit à cet avis fraternel, et consentit à ne point dire la messe jusqu'au premier juillet.

Avant de se séparer, les Pères du concile eurent une dernière séance* dans laquelle révoque de Verdun, promoteur du concile, déclara qu'on ne pouvait juger la cause pour laquelle on était réuni, parce que l'une des deux parties avait fait défaut, et qu'on prononcerait le jugeraeni au synode de Reims, qui était convoqué pour le premier juillet.

Ce synode se tint aux lieu et temps fixés'; mais, malgré toute l'éloquence de Léon \ on se sépara sans avoir rien conclu. Le légat Léon avait à traiter, en même temps que ralïalre de Gerbert, celle de Robert qui venait d'épouser, malgré ses parents, Berthe, veuve du comte Odon. Comme il avait été parrain d'un enfant de Berthe, il avait contracté avec elle une afliuité spirituelle qui ren-

• lUcb., Ilist. Franc.

^ Epist. Abbon. ad Lcon. \\h \). Bouquet., //w/. Ftwic.Scripf.f l. \, 1». AU.

"• Ibid.

dait son mariage invalide. Le pape faisait des difficultés pour accorder dispense, et il paraît* qu'au concile de Reims on promit secrètement au légat de donner satisfaction au pape en lui sacrifiant Gerbert, si, de son côté, il accordait à Robert la dispense qu'il sollicitait.

Gerbert ne voulut point rester à Reims, quoique le concile n'eût rien décidé contre lui ; il connaissait les dispositions du légat et craignait de nouvelles luttes : d'un autre côté, Charles de Lorraine était mort ; Arnulph n'inspirait donc plus aucune crainte, et faisait agir du fond de sa prison tous ceux qui s'intéressaient à son sort, afin de toucher le roi et de lui faire abandonner son concurrent. Gerbert craignit que, par ses intrigues, Arnulph ne parvint à gagner le roi * ; prenant donc secrètement le chemin de l'Allemagne, il se rendit auprès d'Othon III.

Il avait toujours conservé d'étroites relations avec la famille impériale d'Allemagne, et pendant qu'il luttait pour son siège de Reims, il avait reçu d'Othon cette lettre flatteuse^ :

« Othon, à Gerbert, le plus habile des philosophes, à celui qui a remporté la palme dans les trois parties de la philosophie :

« Je désire vivement que Votre Excellence, que nous vénérons tous, m'honore de son amitié et m'accorde sa protection ; car, malgré mon ignorance, j'ai su apprécier les leçons de Votre Sagesse. J'ai donc pris la résolution de vous écrire cette lettre pour vous témoigner combien je désire que vous veniez auprès de moi, afin de m'instruire par vos écrits et par vos discours, et de me guider dans les affaires du gouvernement. Venez détruire en moi ce qui reste de la rusticité saxonne, et développer ce que je puis avoir de délicatesse grecque, car peut-être se trouverait-il en moi quelque étincelle du génie grec, s'il se trouvait quelqu'un pour la faire jaillir. Nous vous sup-

* EpisL Gcrb, 159 ad AdeL reg.^ édit., Duch., l.*parl. ^ Hodolph. Olab. Hist.y 1. 1, c. IV; ap. D. Bouquet., t. X, p. 8. ^ Epist, Oth., inicr Gerb. Epist. i53, édit. Ducb., i.»part.

niSTOIRE D£ LSOUSK. 34

plions de venir Tenflammer du fea de votre génie. Éveilles en moi, avec le secours de Dieu, le vif esprit des Grecs» et instruisez-moi de la science des nombres « afin qu il me soit possible de comprendre quelque chose à la subtilité des anciens \ Que Votre Paternité ne tarde poiDt de me répondre. Portez-vous bien, n

Oerbert eut bientôt pris sa résolution, et répondit à Tempereur' :

« Au seigneur et glorieux Othon, césar toujours auguste; Gerbert, par la grâce de Dieu, évéque de Reims ; qu'il soit fait» à un si grand empereur, selon ses mérites !

• Pour répondre à la haute bienveillance avec laquelle vous daignes m*attacher pour toujours à votre service, je n*aurai peut-être à vous offrir que ma bonne volonté, au lieu de mérite réel. Si la lumière de la science m'éclaire quelque peu, j'en suis redevable à votre glorieuse famille, aux bontés de votre père, à la magnificence de votre aïeul. Je ne vous porterai donc point des richesses qui m*appartiennent, je ne ferai que vous rendre les trésors qui m'avaient été confiés par les vôtres. J'obéirai, César, à votre ordre impérial, en ceci comme en tout ce qu'il plaira à Votre M^yesté d'ordonner. Nous ne pouvons nous soustraire à votre service, puisque parmi toutes les choses de ce monde, nous ne voyons rien de plus doux que de vous obéir. »

Gerbert, en se retirant à la cour d'Othon, renonçait à peu prés à l'Église de Reims qui n'avait été pour lui qu'une source de chagrins et d'amertume.

Pendant son absence, un nommé Gibuin ^, qui la ravageait depuis le commencement des dissensions dont elle était l'objet, redoubla ses déprédations aussitôt qu'il la

* Les Othon« empereurs d'origine saxonne, suivirent les bonnes traditions de Charlemagne, cultivèrent et encouragèrent les sciences. Le dixième siècle fut plus brillant dans l*Allemagiie du Sud qu^aiileurs.

< Gerb., Epui, ii^adOih,, ibid.

* Verb, Gerb, in cohc. Mosom. ^"^

vit abandonnée et sans pasteur. La reine Adéléïde de France écrivit alors à Gerbert pour le supplier de revenir en prendre la défense, mais Gerbert lui répondît * :

« Le commencement de votre lettre est aimable et contient des conseils affectueux, mais elle se termine mal. Après les témoignages d'affection qu elle contient, et après le conseil que vous me donnez de revenir à mon siège, que signifie cette conclusion acerbe qui est ainsi conçue : « Sachez que si vous méprisez mes avis, nous « ferons usage des forces et des conseils des nôtres, sans « que vous puissiez nous le reprocher? » Lorsque j'étais maître de la ville de Reims, vous aviez sur elle les mômes droits, vous les avez encore et vous en userez quand vous voudrez. Je ne pense pas qu'ils aient été plus grands lorsque Arnulph la possédait, puisqu au contraire il vous l'enleva par fraude ; quant à moi, je n'ai épargné ni soins ni veilles pour vous la conserver et déjouer les ruses et les fourberies d'une multitude d'ennemis. Il est vraiment étonnant que vous n'aperceviez pas leurs intrigues. Ceux qui cherchent à rétablir Arnulph, afin de mettre le désordre dans votre royaume, ne penseront point avoir complètement réussi, s'ils ne parviennent à me perdre. Nous trouvons cela très vraisemblable, pour deux raisons : la première c'est que dernièrement, lorsque j'étais en jugement à Reims, vous avez décidé de pardonner à Arnulph afin d'obtenir du pape la confirmation du mariage de mon seigneur roi Robert. »

On voit, par ces paroles, qu'on espérait à la cour de France obtenir du pape la confirmation du mariage de Robert avec Berthe, en sacrifiant Gerbert et en rétablissant Arnulph. Gerbert avait ignoré ces intrigues lorsqu'il était en France, et ne les avait apprises qu'après son départ pour l'Allemagne, par quelques habitants de Reims qui lui en avaient écrit '.

* Gerb., Epùl. 159 ad Adeleid^ regin., edit. Ducb., i" pan. < Ul mihi k Remenaibus per lilleras tigaificalum est. {EpUi. ad Ade» Uid.)

La seconde raison qu'apporte Gerbert pour prouver qu'il était probable que ses ennemis ne seraient satisfaits qu après sa perte, c'est la haine quils lui témoignaient.

« Si Âi'nulph doit être absous, dit-il, ou bien si Gibuin ou quelque autre devait être mis sur mon siège, qu'arriverait-il? Que je ne pourrais alors revenir à Reims sans m*exposer à la mort. Ce serait contre vos intentions, je ne dois pas en douter ; je reconnais toutes vos bontés à mon égard, l'affection tendre que vous avez pour moi ; si je ne puis vous en témoigner ma reconnaissance par des actes, je le ferai du moins par les vœux que je forme pour vous.

<« Mais, je ne veux plus vous parler de moi ; aussi bien la divine bonté m'a délivré de tout péril et m'a mis dans une condition où il ne tient qu'à moi d'être heureux ; mais, au nom du Dieu tout -puissant, je vous prie, je vous conjure de faire tout ce qu'il vous sera possible pour secourir cette pauvre Eglise de Reims qui est si désolée. Comme elle est la tête du royaume des Français, si elle périt, les membres auront le même sort. Or, comment pourra-t-elle ne pas périr, placée qu'elle est entre Arnulph et moi comme entre le marteau et Tenclume? Que sera-ce si un troisième vient, sans le jugement de l'Eglise, augmenter le nombre des prétendants ? Certes je puis prédire sa perte, sans être augure ni devin \ v

Après avoir exposé les persécutions que lui avait suscitées la haine de plusieurs de ses vassaux et de ses clercs, Gerbert continue ainsi :

^ Je prie ma Dame toujours auguste, ainsi que mes frères les évêques qui ont été frappés d'anathème^ avec ou sans raison, pour la cause d' Arnulph, de me laisser attendre patiemment le jugement de l'Eglise. Car je ne puis abandonner, sans le jugement des évoques, l'Eglise

* Gerberl semble, par ces dernières paroles, faire allusion à la soUe crédulité de certaines gens qui le croyaient sorcier, et ne pouvaient expliquer autrement que par ses rapports avec le démon les œuvres de son génie et sa science étonnante.

que les évêques m'avaient confiée ; je ne suis pas non plus dans la disposition de la garder malgré les évêques, aussitôt que leur autorité se sera manifestée d une manière suffisante. En attendant leur jugement, je supporte patiemment, mais non sans un sentiment profond de douleur, un exil que beaucoup regardent comme heureux. Lorsque je me rappelle la figure si aimable de mon seigneur roi Robert, son regard si doux, les paroles si bienveillantes qu'il médisait souvent, vos discours pleins de sagesse et de gravité, la faveur et l'affabilité des princes et des évêques dont j'étais entouré ; quand je réfléchis que tout cela m'est enlevé, la vie me deviendrait insupportable, si je n'avais pour me consoler le pieux et bon empereur Othon. Ce prince a beaucoup d'affection pour vous ; nous parlons de vous jour et nuit, et il désire ardemment presser sur son cœur mon seigneur roi Robert qui est de son âge et qui partage les mêmes goûts. »

Gerbert finit sa lettre en disant que si le voyage qu'il devait faire à Rome pour assister au concile était retardé, il pourrait aller en France vers le mois de novembre.

Au mois de septembre \ le légat Léon quitta la France, passa en Allemagne et adressa à Othon, touchant les dissensions d'Arnulph et de Gerbert, une note qui n'était sans doute pas favorable à ce dernier. Gerbert était alors à Soosbach, magnifique résidence que l'empereur lui avait donnée. Ayant appris la démarche du légat, il écrivit à Othon une lettre dans laquelle il lui dit que Léon aura sans doute beaucoup de propositions à lui faire concernant Arnulph, mais qu'il est bien convaincu qu'il saura résister à toutes les tentatives de ce genre.

Léon ne réussit pas en effet à indisposer Othon contre Gerbert.

Othon s'étant rendu à Rome, assista à un concile où Ion traita l'affaire d'Arnulph et de Gerbert. Le pape ne

' Gorb., EpisL 28 ad Olli., cdil. Duch., 2. •« pari.

voulut pas admettre les décisions des évéques de France contre Ârnulph, il le rétablit sur le siège de Reims. Gerbert qui avait suivi Otbon à Rome ne protesta pas contre la décision du concile, et le pape le nomma archevêque de Ravenoe.

Il ne fit que peu de temps sur ce siège, et fut choisi pour le siège de Rome qu'il occupa sous le nom de Sylvestre II, pendant quatre ans. En si peu de temps, il sut faire de grandes choses.

Au milieu des détails de sa vaste et active administration, Gerbert, le premier pape français, conçut la grande et magnifique idée des croisades, idée qui reçut alors un commencement d exécution ; que reprit, un demi-siècle plus tard, Grégoire VII ; que devait enfin réaliser un autre pape français, Urbain IL Les fautes qui furent commises pendant les croisades ne doivent pas empêcher d*en louer l'idée.

Gerbert avait vu. Tan mil, les Sarrasins s'emparer de Capoue. Ces barbares commençaient à serrer TÉglise de tous côtés ; ils avaient mis le pied en Italie et dominaient en Espagne ; ils étaient parvenus aux limites de FAsie et menaçaient de se replier de ce côté aussi sur l'Europe. Gerbert, en homme de génie, comprit qu'il fallait attaquerj^l'islamisme au cœur même de sa puissance, dans la Palestine, à Jérusalem, dont le nom réveillait dans les cœurs de si touchants souvenirs. La politique et la religion voulaient que toutes les nations catholiques se levassent en masse pour étouffer la barbarie qui les menaçait. Le grand pontife leur fit un appel généreux, et mit[dans la bouche de l'Église de Jérusalem elle-même ces touchantes paroles :

« L'Eglise de Jérusalem, à l'Eglise universelle :

« Epouse immaculée du Seigneur, je suis un de tes membres, et comme je te vois vigoureuse et forte, j'ai l'espérance de relever enfin ma tête affaissée sous le poids de la douleur. Eh! pourrai-je n'avoir pas confiance en toi, ô maîtresse des événements, si tu me reconnais

comme tienne ? Un seul de tes enfants pourrait-il regarder comme lui étant étranger le malheur qui m'accable^ et me mépriser comme trop peu de chose? Il es't vrai, aujourd'hui je suis humiliée, mais autrefois je ne fus pas la partie la moins brillante de Tunivers. C est de mon sein que sont sortis les prophètes, les patriarches et les apôtres, astres éclatants du monde ; c'est de moi que l'univers a reçu sa foi, c'est en moi qu'il a trouvé son sauveur. Il appartient bien, il est vrai, ce sauveur, à tous les lieux par sa Divinité ; mais, comme homme, c'est ici qu'il est né, qu'il a souffert, qu'il a été enseveli ; c'est d'ici qu'il s'est élancé vers les cieux.

« Or, le prophète a dit : Son tombeau sera glorieux, et pourtant le démon cherche à le couvrir d'opprobre, et les païens ont ravagé les saints lieux !

« En avant donc, soldat de J.-C. ! saisis ton enseigne et tes armes ! si tu ne peux combattre, donne le secours de tes conseils et de tes richesses ! Que donnes-tu? à qui le donnes-tu? On te demande un peu de ce que tu as en abondance, et pour celui qui t'a tout donné gratuitement ; encore, ne le recevra-t-il pas sans te récompenser ; il te promet, par ma bouche, de multiplier tes biens en ce monde et de te récompenser dans l'autre ; de te bénir, de te pardonner tes fautes, de te faire vivre et régner avec lui. »

L'appel de Gerbert fut entendu. Les Pisans ^ armèrent plusieurs vaisseaux pour secourir la Terre-Sainte. Cette expédition fut comme le premier essai d'une croisade. La pensée de Gerbert, déposée dans la société, y fructifia peu à peu ; on vit, dans le courant du onzième siècle, des pèlerins armés marcher au secours des saints lieux,

* Muratori script. liai., l. IH, p. 400. Après avoir cilé la letlre à rËglise de Jérusaiem, Mnralori ajoute : « Hucusque Sylvester Benedictini ordini œquè ac Romanse Ecclesiae decus prœciarissimum ; ut plané primus inveniatur (inquit cardinalis Baronius, annal, ad ann. 1003) qui sanclse militise classicum occinueril, quemadmodum et Pisani invenii sunl primi qui Ponlificis sanctse mililiœ classico obediverint. »

et la société se trouva, à la fin du siècle, disposée à répondre à la voix d*Urbain II et de Pierre-FHennite.

Gerbert, avant de mourir, eut la douleur de voir son ami et son protecteur Othon III forcé d'abandonner Rome devant une foule ameutée, et périr quelque temps après, à peine âgé de 22 ans. Quelque temps auparavant il avait vu mourir la vénérable impératrice Adéléîde, aïeule du jeune et malheureux empereur.

Malgré ces malheurs qui durent lui causer une douleur profonde, malgré ses infirmités qui s accroissaient avec les années, il conserva jusqu'à la fin de sa vie beaucoup d'activité, et pendant un pontificat qui ne dura que quatre ans, trois mois et trois jours, il sut former une génération cléricale éclairée et vertueuse.

Gerbert mourut le 12 mai 1003 et fut enseveli sous le portique de Saint- Jean-de-Latran. Sergius IV, le troisième de ses successeurs, fit mettre sur son tombeau Tépitaphe suivante :

« Quand retentira le son de la trompette annonçant tf la venue du Seigneur, cette tombe rendra le corps de « saint Sylvestre qui y est enseveli. Avant que Rome en tf fit le chef du monde, la science en avait fait la gloire, tf Gerbert naquit en France, et le premier siège qu'il tf occupa fut celui de Reims, première métropole de sa « patrie. Plus tard il mérita d'être élevé à celui de K Ravenne; il l'administra avec sagesse et avec éclat. « Un an après, il changea de nom, devint évêque de « Rome et pasteur de l'univers entier.

a Ce fut l'empereur Othon III qui le fit élire, et qui « s'associa ainsi, dans le gouvernement, son ami fidèle « et dévoué. Tous deux illustres par leur sagesse, ils « faisaient l'ornement du siècle, ils étaient Tefiroi des « coupables.

« Comme le prince des apôtres auquel il succédait, il ^ reçut par trois fois la mission pastorale ; lorsqu'il eut «i rempli la charge du prince des apôtres pendant un « lustre, il mourut.

« Le monde avec lui vit disparaître la paix et fut « eflfrayé ; l'Église trembla en voyant chanceler sa « victoire.

« L'évoque Sergius, son successeur, a orné le tom- « beau de celui qui fut son ami. Vous qui jetez les yeux ^ sur cette pierre funèbre, qui que vous soyez, dites : « Seigneur, Dieu Tout-Puissant, ayez pitié de lui. »

Il nous suffira d'avoir exposé impartialement les actions de Gerbert, pour venger sa mémoire des attaques absurdes et mensongères dont il a été l'objet. Croirait-on que la plupart des historiens, môme catholiques ^ aient dénaturé tout ce qu'a fait de grand cet homme illustre, une des plus belles gloires de la France? Presque tous, au lieu d'approfondir sa correspondance, un de nos plus précieux monuments historiques, ont ajouté une foi aveugle aux récits de quelques chroniqueurs obscurs, contredits par d'autres chroniqueurs d'une valeur au moins équivalente. Nous trouvons la raison des injustes attaques de quelques écrivains catholiques dans la lutte que soutint Gerbert contre le siège papal ; mais quand ses paroles ne trouveraient pas leur excuse dans les scandales dont la papauté avait épouvanté le monde depuis un siècle, seraient-elles une raison suffisante pour dénier à Gerbert toute justice, et pour faire d'un homme de génie, qui fut un grand évéque et un grand pape, un vil intrigant ?

Gerbert nous a apparu tout autre. Nous l'avons admiré, nous le regardons comme le génie le plus éminent de son époque, comme l'homme qui, par ses ouvrages et ses disciples, a le plus contribué, avec les premiers abbés de Cluny, à la renaissance du onzième siècle.

* Qu'on lise en parliculicr les pâles récits du père Longucval sur Gerbert. Voici tout ce que cet historien a jugé à propos de dire sur ses ouvrages : « Outre un Recueil des lettres de Gerbert, nous avons de lui un « Traité de la Sphère, un Discours pour servir d*instruction aux évoques... « On lui attribue aussi quelques ouvrages qui ne sont pas imprimés. » Quant à sa personne : « C'était un moine d'assez basse naissance qui avait M beaucoup d*esprit et d*érudition, et encore plus d*ambilion et dlntrigue, « etc., etc. » {Hist. de V Eglise Gallicane, liv. XIX, ann. 991 et|iOOO.)

Ce grand homme semblait avoir pour but principal de toute son activité la propagation de la science et du goût littéraire. Dans toutes les circonstances de sa vie, au milieu des occupations les plus graves, il y pense, il le poursuit. C'est surtout dans ses lettres qu'on trouve la preuve de toute sa sollicitude pour le progrès. Tantôt il prie Ecbert, archevêque de Trêves, d'envoyer des écolâtres en Italie, moins avancée dans les sciences que les régions des bords du Rhin ; tantôt il demande à Adalberon de Reims, son ami, de lui prêter un César pour le copier, lui promettant, en retour, huit volumes de Boëce sur l'astrologie, et d'excellentes figures de géométrie ^ Au milieu des malheurs qui lui firent abandonner Bobbio, il conseille au moine Airard d'Aurillac de corriger Pline et de copier les ouvrages qui se trouvaient dans les écoles d'Orbais et de Saint-Basle '. En écrivant à son ami Renaud de Bobbio, pour le consoler de son départ, il lui demande les ouvrages de Manilius sur l'astrologie, de Victorin sur la rhétorique, du médecin Démosthènes sur les ophthalmies ^ Quand il a reçu ce dernier ouvrage, il lannonce comme une bonne nouvelle à Tabbé Giselbert \ A peine est-il arrivé de Bobbio à Reims, quil réclame de ses frères d'Aurillac le livre de l'espagnol Joseph sur la multiplication et la division des nombres, et que Tabbé Warin lui avait donni? ; il écrit en même temps, en Italie, à son ami Etienne, de lui renvoyer les ouvrages de Suétone et d'Aurelius Victor qail avait laissés chez lui '\ Il s'adresse même à des personnes très éloi- «j^nées, à Lupito, abbé à Barcelone, et à Tévêque de Girone, pour leur demander des livres sur l'astrologie et sur l'arithmétique '". Dans sa lettre à Eccard, abbé à

• Gcrbcn, Episf. 13, S.

- Epis t. 7.

"• Epist. 130.

* Epi.si. 9.

'' EpisL 17, 40 et 72.

'• Episf. 2i, "Irt. On confondait alors Vastronomie avec Yaslrologie.

Tours, Gerbert nous apprend lui-même qu'il possédait une bibliothèque considérable, qu'il s'était procurée avec beaucoup de peine et à grands frais, en Italie, en Allemagne et en Belgique \

Etant évêque, au milieu des luttes qu'il eut à soutenir et de ses occupations pastorales, il trouve encore moyen de s'occuper de science. En invitant l'écolâtre de Mici, Constantin, à venir lui rendre compte des désordres survenus à Fleury, il le prie de lui apporter des copies du livre de la République de Cicéron, des discours contre Verres et des autres harangues du grand orateur romain*. Dans plusieurs autres de ses lettres, on le voit acheter des m'anuscrits à l'abbé Arnulph de Sens; charger le moine Ditmar de lui compléter un passage tronqué d'un livre de Boëce; s'entretenir avec le moine Rémi de Trêves, des diviseurs des nombres; lui demander une copie de rAchilléïde, promettant de lui faire en retour une sphère céleste ^.

Retiré en Allemagne, après le synode de Reims, il profite de ses loisirs pour composer son traité de géométrie et faire des expériences astronomiques, dont parle ainsi un historien contemporain, aussi sage qu'éclairé, Ditmar, évêque de Mersbourg * : « Gerbert connaissait jferfaitement le cours des astres, et sa science astronomique surpassait de beaucoup celle de ses contemporains. Après avoir été expulsé de son siège, il se retira auprès d'Othon, Etant avec cet empereur, à Magdebourg, il fit une horloge qu'il régla d'une manière fort juste, en considérant l'étoile polaire au moyen d'un tube (fistula) ».

Pendant le voyage qu'il fit avec Othon, en Italie, il trouva le temps de résoudre une diflSculté proposée par l'empereur sur les rapports de l'attribut et du sujet. Ce fut vers la même époque qu'il acheva et adressa à son

* EpUt.U, « EpUt. 87.

5 EpUt. 416,423, 434, 448.

* Ditmar., Chron. lib. 4.

vieil ami Constantin son livre sur les nombres ', et qu'il écrivit à Aldebold sa lettre sur les différentes manières de trouver géométriquement et aritbmétiquement la surface du triangle équilatéral '.

Cette activité scientifique porta ses fruits.

Gerbert était bien au dessus de son siècle par l'étendue de son savoir et par l'application qu'il en savait faire. Outre ses connaissances mathématiques et physiques. ses divers ouvrages théologiques attestent qu'il possédait bien l'Ecriture-Sainte et la tradition. Son esprit était lucide et logique, il aimait la philosophie et traitait avec profondeur et solidité les questions les plus ardues. Son traité De f usage de la Raison et Du corps et du sang du Seupteur sont des preuves irrécusables de la subtilité de sa dialectique, et de sa conception profonde du dogme chrétien. Les questions soulevées au neuvième siècle sur la nature du corps eucharistique de Jésus-Christ occupaient encore au dixième les hommes les plus savants, et Gerbert entreprit son traité pour concilier le sentiment de Paschase-Ratbert avec celui de Ratramn et de Rabau-Maiir '.

Mais la science dans laquelle Gerbert excellait était celle des mathématiques. Il fut le premier qui apporta d'Espagne les chiffres arabes, et son fameux ouvrfi^ connu sous le nom à'Abacus n'est qu'un recueil de tables dans lesquelles sont exposées les différentes combinaisons des chiffres arabes. Cet ouvrage ne fut pas apprécié d'abord, et plusieurs siècles s'écoulèrentavantque l'usage de ces chiffres devint général. Aussi YAbaciis ne fut-il pas compris. Il passa m^me pour un livre magique, car Gerbert eut pendant longtemps la réputation d'un sorcier fort habile. La Géométrie de Gerbert est peut-être le

' Epùt. 160.

* Ccuc Iciirp esi dans la collection de D. Pez ; Tliesaur, noviss.

* Cet ouvrage àc. Gerbert sur l'Eucharistie prouve que la présence nkillc n'diait point en cause, et que toute la qncsIioD, entre Paschase-Ratbert et Ratramn, roubil sur la manière iTClre du corps de Jésus-Chrisl dans PEiicharisiie.

plus parfait de ses ouvrages mathématiques, et aujourd'hui même elle mérite d'être lue, à cause de la clarté des démonstrations et de l'excellence de la méthode. Dans son ouvrage sur la sphère, il indique avec assez d'exactitude la manière de trouver le méridien et la circonférence de la terre, ainsi que les règles à suivre pour construire des sphères célestes et des cadrans solaires ; ses connaissances en musique sont attestées par l'ancien surnom de Mmicus qu'on lui donna, et par un passage d'une de ses lettres * où il propose à x;eux qui en seraient désireux, de leur enseigner tous les secrets de l'harmonie et la manière déjouer de l'orgue. Non seulement il savait bien toucher des orgues, mais il était aussi fort habile dans l'art de les construire. Guillaume de Malmesbury lui attribue l'invention de certaines orgues hydrauliques dans lesquelles l'eau était l'agent employé pour produire les modulations. Enfin Gerbert avait étudié la médecine. Il cite dans plusieurs de ses ouvrages les médecins Celse, Galien et Démosthènes ; il mettait même, à l'occasion, ses connaissances médicales au service de ses amis ; c'est ainsi qu'il prescrivit à son maître Raimond d'Aurillac des remèdes contre une maladie de foie, et à l'évêque Adalberon de Verdun un traitement contre la pierre.

Le style de Gerbert, dans ses ouvrages soit scientifiques soit littéraires, est concis, plein de nerf, de force et de hardiesse, rarement obscur ou difliis. Son latin est pur, pour son temps ; ses connaissances en grec étaient fort étendues.

On comprend l'influence que durent avoir les nombreux ouvrages de Gerbert pour le progrès intellectuel ; mais ce grand homme l'accéléra peut-être plus encore par son enseignement oral et par les disciples qu'il forma à l'école de Reims.

Parmi ses disciples brilla principalement Fulbert de Chartres, surnommé Socrate à cause de la profondeur

* Episl. 92.

de sa sagesse. Ce grand homme nous apprçnd lui-même» dans ces vers que sa famille était humble et pauvre ' :

Sed recoleos quod oon opibus, née sanguine fretus, Conscendi calh^ram, pauper de sorde levatus.

Ses étroites liaisons avec Guillaume, duc d'Aquitaine, qu'il nomme son seigneur, porteraient à croire qu il était originaire des provinces méridionales de France. Après avoir étudié à Reims, sous le savant Qerbert, Fulbert se retira à Chartres où jl ouvrit une école qui devînt bientôt célèbre. Le mérite et la science du maître étaient si généralement reconnus, qu'on accourait à ses leçons des pays les plus éloignés, d'Arles, de Liège, de Cologne, comme des lieux les plus voisins. Les moines et les clercs 7 allaient à l'envi, et ceux qui ne pouvaient assister aux leçons du grand docteur le consultaient par écrit.

Le concours des étudiants était si grand, que l'école de Chartres mérita la première de porter le titre d'académie. On 7 enseignait surtout la grammaire, la dialectique, la théologie et la musique. Les méthodes scientifiques de Fulbert étaient excellentes. S*il avait à corriger quelqu'un de ses disciples, il avait plus souvent recours à la douceur et à la persuasion qu'à la sévérité, comme l'atteste Adelmann, un de ses disciples, qui a chanté dans ses vers la douceur et la science de son maître Fulbert : « 0 mon père, dit-il ^ honneur de la cité des Carnutes, je voudrais te chanter dignement dans mes vers ; mais ma parole est impuissante!... Oh ! avec quelle dignité, avec quelle gravité, avec quelle douceur, tu nous révélais les secrets de la science la plus profonde ! Ce fut, ô maître, grâce à ton influence, qu on vit en ^France refleurir les études ; tu approfondissais les mystères de

* Fulb. Carm.

Fulbert de Chartres fut un des plus grands évéques du commencement du onzième siècle. On a de lui : i*> un recueil de lettres ; 2<> des sermons ; 3<^ des compositions liturgiques ; 4^ un poème sur la vie monastique ; 50 quelques autres ouvrages sur difierenls sujets lui sont attribués.

* Adelman. Rithm. ; ap. MabilL Annlect.

Dieu, comme ceux de la nature, et jamais tu ne laissais l'ardeur pour l'étude se refroidir parmi nous. Comme un lac immense qui alimente les petits ruisseaux, comme le soleil qui lance do toutes parts ses rayons, c'est ainsi, vénérable père, que tu as envoyé tes illustres disciples dans toutes les contrées, répandre la science qu'ils avaient reçue de toi y» .

Adelmann, dans ses rythmes d'où nous avons extrait ces paroles, nous a fait connaître ses principaux condisciples à l'école de Chartres. Il met au premier rang Didier, originaire du pays de Chartres, homme de beaucoup d'esprit et qui avait spécialement étudié la médecine, la philosophie et la musique ; parfait imitateur de son maître; il copiait même ses manières, son regard et. le ton de sa voix. Sigon, excellent musicien, tenait le second rang parmi les disciples de Fulbert. Après eux, Adelmann compte Lambert et Angelbert qui enseignèrent, l'un à Paris, l'autre à Orléans ; Rainald de Tours, très fort sur la grammaire et doué d'une facilité étonnante pour parler et écrire; Girard-Gilbert, qui fit le voyage d'Orient; Regimbald de Cologne, qui acquit une juste célébrité; enfin Walter de Bourgogne, tellement passionné pour la science, qu'il parcourut presque toute l'Europe pour visiter les écoles les plus célèbres et grossir la somme de ses connaissances. Il arrivait d'Espagne, chargé d'un riche butin scientifique, lorsqu'il mourut, jeune encore, cruellement massacré par les envieux que lui avait suscités sa gloire naissante.

Adelmann ne compte au nombre des plus illustres disciples de Fulbert ni Pierre, chancelier de l'Eglise de . Chartres, ni Enguerran qui devint abbé de Centule, ni le fameux Béranger, depuis écolâtre de Tours et archidiacre d'Angers. Cependant il eut ce dernier pour condisciple, comme il nous l'apprend lui-même dans la lettre qu'il lui adressa pour le ramener à la foi. Angelramn, abbé d'Antibe, et le savant Olbert, abbé de Gemblours, portèrent, dans ces deux monastères, les leçons de

Fulbert qu'ils suivirent pendant plusieurs années ; Don- ^ nns. moine de Mont-Majour, après les avoir suivies pendant neuf ans, les porta en Provence. Hildier, le plus -savant des disciples de Fulbert, transporta les traditions do son maître à l'école de Saiut-Hilaire de Poitiers.

Fulbert avait Hé nommé trésorier de cette abbaye par Guillaume d'Aquitaine, et avait envoyé Hildier, son disciple, gérer cette charge à sa place.

Pour lui, il fut élevé, vers l'an lOOT, sur le siège épi*copal de Chartres ; le roi Roben, avec lequel il avait éttidié à Reims, sous Gerbert. contribua beaucoup 3 son élévation. Les devoirs de l'épiscopat n'empêchèrent point Fulbert do continuer ses levons publiques.

L'impulsion que sut imprimer son disciple Hildier au monastère de Saint-Hilaire de Poitiers, se commaniqiu bientôt à l'école épiscopate de cette ville. Hilaire, qui en était modérateur, entreprit de rivaliser avec Hildier et parvint à former de doctes élèves ; parmi eux, on distingue surtout Raoul-Ardent, qui réunissait toutes les qualiti's iVun grand orateur; Gilbert de la Poirée, qui tut. dans ia suite, evéque de Poitiers, et l'iustorien Ouiiiaiinw, surnommé de Poitiers, qui vint à l'école d'Hilaire perfectionner ses études.

Béranger, dans le même temps, après avoir étudié sous Fulbert, était devenu écolàtre de Saint-Martin, à Tours. Il rendit cette école si âorissante, qu'an de ses contemporains, Baudri de Bourgueil. prétend qu'elle avait éclipsé toutes les autres. Il y eut ponr disciples Eusèbe Brunon qui devint évéque d'An^rs. et Hildebert qui le fut du Mans. Hitdeben. plein d'admiration pour son maiu^. nous en a laissé un pompeux éloge dans lequel ttouâ remarquons ce distique dattenr :

L'école êpiscopale d'An^rs avait ao^ à sa tête on disciple de Fulbert, Bernard, dont il reste qae^aes

ouvrages. L école de Saint-Maurice, dans la même ville, rivalisait avec elle^ et fut illustrée par Marbode et par Guillaume qui donna des leçons à Geoffroi de Vendôme. * On distinguait dans le môme diocèse Técole de Saint- Florent, qui eut surtout de Téclat sous Sigon, disciple de Fulbert, et celle de Bourgueil, fondée à la fin du dixième siècle, et qu illustra Baudri, un des plus grands poètes de Tépoque.

Baudri nous a laissé quelques renseignements sur Técole du Mans dans laquelle furent élevés : Audebert qui, selon Baudri, faisait des vers aussi bien qu Homère et Virgile ; Gervais de Château-du-Loir, qui devint archevêque de Reims, et le doyen Guichier, qui passait pour avoir beaucoup d'érudition. Hildebert, après avoir suivi à Tours les leçons de Béranger, fut fait écolâtre du Mans et en devint évéque. Kécole du Mans produisit aussi le célèbre Hervé, qui fut ensuite moine de Bourgdieu en Berry, et un des écrivains les plus laborieux de la fin du onzième siècle.

Cette esquisse rapide des disciples de Fulbert et de leurs nombreux travaux peut nous donner une idée de l'influence de ce grand évéque sur le mouvement intellectuel qui se manifesta à cette époque.

lil^TulUb DK LKGL18K

.(' palriurclii? Eiicnnt.-, succcs^i'ur tic Pliolius. — Il Mt i quR Antoine son succMscur. — Kjcolas tr- MysliquB patriurchiv — Reliques de Saini-Lstarc et de Sainlr-Mofidi' IcJao k ConstBoltnO[)l(!. — (JuitriËmei noces de l'emixreur Léon. — Upstriarclie Mcolas se prononcv conire, en venu des lois civiles ei canoniques. — Il rsi iiialirailé e\ àùpù^é. — Pseu do- concile pn'sidc par Ifi Mpi» du pape Ser^tuN. — On iiccordc k l'empereur une dispense poar son quairiëmc nurisfe. — Euthymins, pairiarclie de ConsUntJDOple il la place do ^licolas. — HorI de Léoa ; Nicolas réubli sur soo siè)^.— I.a lelLrc au pape, successeur de ïlcrgius. — Pain reiidoe au clerfiédi' Conslaniinople. — DiScrel de l'ompereur Homnin Lécapènc sur le manage.. — Il l'envoie i Homo. — leiire du painorciic Nicolas au pape Jean. — Tbéopbylacte et Poiyeucte palriarcbes de ConstanUnople. — Romain, empereur. — Mcépliore Phocas lui succède. — Ambassade de l.uilprand i Conslaulinople. — Viclotree de Nicéphore contre les musulmans. — L'impératrice Théoplia nie le fait assassiner. — Léon Zimiscès empereur. — Basile succède k Poiyeucte sur le siège pairiareal. — Suite des palriarclics de Constauiinople. — Concile sous le patriarche Alexis. — Parallèle entre les patriarches de Consianiinople et les papes de Rome. — Michel Cerularius patriarche. — Relation entre l'Orient et les grecs orthodoxes de l'Italie méridionale. — Son opinion sur l'abstinence du samedi. — Lettres du patriarche Michel sur certains usages occidentaux. — Le pape Léon l.X entre en lutte avec lui. — Ses lettres. — Sa mort. — Les légats i Conslaniioople. — Lutlea contre Michel Carularius. — Michel leur répond. — Mort de Michel.

Etienne sticcesseur de Photius sur le siège de Conslantinople, ne fut patriarche que six ans. Il se fit remarquer par ses vertus, et l'église grecque l'a placé

parmi ses saints ^ ; son frère l'empereur Léon-le Philosophe lui adressa les Novelles qu'il fit pour modifier la législation de Justinien touchant les affaires ecclésiastiques. L'empereur Léon modifia même toute la législation de Justinien^ et publia, sous le titre de Basiliques, une collection complète, en six parties et en soixante livres, de toutes les anciennes lois qui n'étaient pas tombées en désuétUjde ^

Etienne eut pour successeur sur le trône patriarcal, Antoine Cauleas qui fut aussi placé parmi les saints. Il était de famille noble et, dés sa jeunesse, il avait embrassé l'état monastique. Il ne fut patriarche que deux ans.

Etienne et Antoine ne semblent pas s'être occupés des discussions soulevées par les papes au sujet de Photius. Antoine était mort lorsque le pape Jean IX écrivit à Stylianus, évéque de Néocésarée, pour le féliciter de son opposition au patriarche Photius : « Nous voulons, ditil, que les décrets de nos prédécesseurs demeurent inviolables ; c'est pourquoi nous mettons Ignace, Photius, Etienne et Antoine au rang où ils les ont mis et nous accordons notre communion à ceux qui observeront cette règle ». Quel était ce rang dont il parlait? Etait-ce Nicolas ou Jean VIII qui avait eu raison dans les discussions avec Photius? Quel décret avaient rendu ses prédécesseurs au sujet d'Etienne et d'Antoine? Jean IX s'exprimait d'une manière fort vague ^

Antoine étant mort en 895, fut remplacé par Nicolas, Mystique ou secrétaire intime de l'empereur Léon. Le titre de Mystique lui resta. Il fut patriarche pendant douze ans \ Pendant son patriarcat, l'empereur Léon fit bâtir à Constantinople un monastère d'eunuques, et y fit apporter les corps de Saint-Lazare et de Sainte-Magdeleine sa sœur. La tradition orientale touchant la

* BoUand 17maï; Chron, Post Theoplian.

* Basilic. Prefal.

» Labb. Conc. T. IX.

* Siméon. In Leon^ § 7

famille des amis de Jésus, est absolument opposée à celle qu'on a voulu faire prévaloir en France, où ron prétend que Lajsare et ses sœurs abordèrent à Marseille sur une barque et se fixèrent en Provence. S*il en était ainsi on n'aurait pas pu faire transporter les corps de Lasare et de Marie Magdeleine de la Palestine à Constantinople. L'empereur Léon n'avait pas eu de fils des trois femmes qu'il avait épousées successivement ; après la mort de la troisième il en prit une quatrième, mais sans oser se marier avec elle officiellement. Lui-même avait reconnu les troisièmes noces comme illégitimes ^ ; il n*avait pas respecté sa propre loi ; mais il n*osait pas cependant aller plus loin. La discipline de l'Eglise orthodoxe était contraire à ces mariages réitérés ; les deuxièmes et troisièmes noces étaient seulement tolérées ; les quatrièmes étaient absolument défendues. Léon vécut en concubinage avec Zoé sa quatrième femme. Ayant eu un fils ', il voulut faire déclarer Zoé sa femme légitime. D*abord, il demanda que son fils fût baptisé avec solennité comme fils d'empereur. Le patriarche Nicolas et les autres évéques qui étaient à Conslantinople n'y consentirent qu'à la condition que Tempcreur se séparerait de sa concubine qui ne pouvait devenir sa femme légitime. L'empereur le promit etTenfant fut baptisé avec solennité. Mais une fois Tenlant baptisé, l'empereur revint sur son serment et voulut avoir la mère comme femme légitime, malgré les lois civiles et canoniques. Il la fit donc revenir au palais et le mariage fut célébré sans ministère de prêtre. Alors le patriarche Nicolas se rendit au palais, se jeta aux pieds de l'empereur et lui dit : ^ Je vous eu prie, respectez la dignité impériale qui est comme le visage sur lequel aucune tâche ne peut se cacher. Songez qu'il y a au ciel un empereur plus puissant que vous, et qui punirait certainement votre acte coupable. Les princes ne sont pas

» Lcon., Novel. Î)U.

' Chrvn. Posl. Theopli. ; Simooii in Léon.

nr

au dessus des lois, et ne peuvent s'accorder la liberté de tout faire. Je vous en supplie; abstenez-vous de cette femme pendant quelque temps, afin que nous puissions, avec les légats des sièges patriarcaux et les évêques de votre empire examiner la question » .

L'empereur y consentit et écrivit à Sergius, patriarche de Rome ; Michel, patriarche d'Alexandrie ; Elie, patriarche de Jérusalem ; Siméon, patriarche d'Antioche, pour les prier de se rendre à Constantinople afin d examiner la question de la validité de son mariage '. Les légats du pape Sergius arrivèrent les premiers à Constantinople. Us étaient dignes du pape qui les envoyait, lequel n'était pas difficile au sujet des mœurs. Ils se montrèrent donc, dès leur arrivée, favorables aux désirs de l'empereur. Le patriarche Nicolas refusa d'entrer en relations officielles avec eux et demanda une conférence secrète qui lui fut refusée. Les évêques de l'empire byzantin étaient partagés ; les uns voulaient accéder aux désirs de l'empereur, les autres, à la tête desquels était Nicolas, se prononçaient en faveur de la loi. L'empereur, avant qu'aucune décision n'eut été prise, fit bénir son mariage par un prêtre nommé Thomas. Le patriarche déposa ce prêtre.

Chaque année, l'empereur donnait un grand dîner pour la fête de saint Tryphon, et y invitait le patriarche et les évêques qui se trouvaient à Constantinople. Il y invita le patriarche Nicolas, comme à l'ordinaire. Celui-ci s'y rendit. Pendant le repas, l'empereur lui fit de vives instances pour qu'il approuvât son mariage. Nicolas étant demeuré ferme dans son opposition, il fut enlevé sur-le-champ et exilé sans qu'on lui eut laissé ni ami, ni valet, ni même un livre pour sa consolation. Il fut étroitement gardé dans sa prison. On traita de même les évoques respectueux des lois.

Une fois débarrassé des opposants, l'empereur fit

* Eut\jch. annal. ; Chron, Posf Theoph., Loon. op. Pa/rohg. Grœc.

T. nvii/

tenir un concile sous la présidence des légats du pape. On y accorda à l'empereur dispense pour ses quatrièmes noces; cette décision était conforme à la discipline d^ l'Église romaine; ce qui était contraire à la discipline d'Occident aussi bien qu'à celle d'Orient fut la déposition du patriarche Nicolas, qui fut condamné sans avoir étéjugé et pour avoir fait son devoir. On mit à sa place Eulbjmius qui aurait mérité d'être élevé au patriarcat en de meilleures circonstances, car il était très vertueux. Léon reconnut lui-même l'injustice dont il s'était rendu coupable envers le saint patriarche Nicolas et la rappela de son exil. Cet empereur étant mort (911) son frère Alexandre lui succéda avec son jeune fils connu 30IIS le nom de Constantin Porphyrogénète. Alexandre rétablit Nicolas sur le sièg-o patriarcal après avoir fait déposer Euthymius dans un concile. Au bout d'un an, Alexandre mourut et Constantin Porphyrogénète fut reconnu seul empereur sous la tutelle de sa mère.

Rétabli sur son siège, le saint patriarche Nicolas écrivit au pnpe ' une fort beile lettre pour se plaindre de la conduite des iJgats romains ; - Ils semblaient, dit-il. n'être venus de Rome que pour me déclarer la guerre. Ils s'attribuèrent la primauté dans l'Église ; cette prétention les obligeait au moins à s'informer soigneusement de toute l'afTaire touchant laquelle ils voulaient prendre une décision, et en référer au pape, au lieu de consentir à la condamnation de ceux qui n'avaient encouru l'indignation du prince que pour s'être déclarés pour les bonnes mœurs. Il n'est pas étonnant que quelques hommes aient été trompés sur la valeur de notre condamnation ; mais peut-on tolérer que des prélats occidentaux aient confirmé par leur suffrage cette injuste condamnation sans connaissance de cause? J'apprends que pour excuser l'empereur, on se sert du mot de dispense, comme si la dispense était un moyen de violer

' Nicol., lipisr. ap. Lnlé. Cour.. I. i\.

les canons et d'autoriser l'incontinence. J'entends par dispense un moyen d'imiter la miséricorde divine qui tend la main au pécheur pour le relever, mais non la permission pour le pécheur de persister dans la faute qu'il a commise. On dira peut-être qu'il s'agissait d'un mariage et non d'un concubinage. Peut-on appeler mariage l'union impure avec une quatrième femme? Pourquoi les canons chassent-ils de l'Église ceux qui tombent dans cette faute? Pourquoi appellent-ils cette faute une incontinence qui peut convenir aux animaux mais non aux hommes? On dit que les Romains l'ac* ceptent comme permise ; je ne sais si on dit cela pour vous louer ou pour vous blâmer. On dit que chez vous on permet non seulement les quatrièmes noces, mais les cinquièmes, sixièmes et d'autres encore jusqu'à ce que la mort les arrête ; vous alléguez, dit-on, en votre faveur ce texte de saint Paul » il vaut mieux se marier que brûler du feu de l'amour ^; mais le môme apôtre ne permet un second mariage qu'aux femmes à cause de leur faiblesse.

« Quand il s'agit de péché, les princes ne possèdent pas plus de privilèges que les simples particuliers. Je ne dis pas cela pour vous obliger à condamner la mémoire de l'empereur ou celle de votre prédécesseur Sergius; ils ne sont plus de ce monde et Dieu les a jugés. Je dois dire toutefois qu'avant de mourir l'empereur regretta et pleura sa faute. J'étais présent lorsque cela eut lieu, car il m'avait rappelé d'exil et rendu le gouvernement de mon Église \ CSeux qu'il &ut punir, sont ceux qui sont encore vivants et qui ont excité contre moi de si violentes persécutions. C'est votre devoir et ce que demandent votre dignité et l'honneur du siège de Rome. L'empereur actuellement régnant vous envoie le maître

* D'après ces paroles du saint patriarche, on doit croire que le succèsseur de Léon ne fit que mettre à exécnlion ce qu'il avait (\M(\é au moment de sa mon.

de son palais pour vous prier d*en agir ainsi, et tous nous vous en conjurons, i»

Il est probable que cette lettre fut envoyée au pape avec Tassentiment du concile des évoques qui se trouvaient à Constantinople \

Les papes, à cette époque, avaient tout autre chose à faire que de s'occuper des affaires les plus importantes de TEglise. La lettre du patriarche Nicolas et la mission faite au nom de Tempereur n eurent donc aucune suite.

L'empereur Alexandre mourut peu de temps après. Il avait chassé du palais Zoé, dont le mariage avait causé tant de troubles, mais le jeune empereur la fit revenir auprès de lui, et le premier acte de Zoé fut d'interdire au patriarche Nicolas rentrée du palais. Elle régna six ans en qualité de régente ; Romain Lécapène, qui avait beaucoup d'influence sur le jeune empereur, fit enfermer Zoé dans un couvent et fit épouser à Constantin sa fille Hélène *. Constantin l'associa à l'empire. Romain Lécapène ayant, été sacré par le patriarche Nicolas, fit sacrer impératrice sa femme Théodora, et associa à l'empire son fils Christofle. Constantin Porphyrogénète fut ainsi mis au second plan.

Romain Lécapène mit fin aux troubles qui avaient eu lieu dans le clergé de Constantinople à cause des deux patriarches qui revendiquaient le siège patriarcal. Euthymius était mort en exil. On rapporta solennellement son corps à Constantinople, et l'empereur fil adopter un décret fort sévère qui interdisait absolument les quatrièmes noces, et mettait aux autres mariages des conditions très sévères^. L'empereur envoya son décret a Rome par un officier de la cour, et le patriarche Nicolas écrivit au pape Jean, une lettre * dans laquelle

* Les historiens occidentaux contemporains ne parlenl ni du concile de Constantinople, ni du conciliabule des Ic^gats, ni de la lettre du saint patriarche Nicolas.

* Chrofi. Posf. Theophan.

' Ap. Bulsam.

* Ap. Labb., Conc. l. I\.

il disait : « Vous connaissez les afflictions que nous avons eu à subir pendant quinze ans ; mais lorsque nous y comptions le moins, Jésus-Christ a apaisé la tempête, aujourd'hui nous sommes tous unis. C*est pourquoi nous vous écrivons pour renouer les relations interrompues par la difficulté des circonstances, et nous envoyer réciproquement des légats pour convenir que le quatrième mariage, cause de tant de scandales, n'a pas été accepté en lui-même, mais toléré par indulgence pour lempereur, et aân que sa colère n attirât pas de plus grands maux. A dater de votre décision, on recommencera, dans l'Eglise de Constantinople, à mentionner votre nom avec le nôtre dans les sacrés diptyques et nous jouirons d'une paix parfaite »>.

Le vénérable Nicolas ne vit pas cette paix qu'il désirait. Sa lettre et le décret de l'empereur de Constantinople sur le mariage arrivaient à Rome en des circonstances où la chasteté conjugale n'était pas comprise. Les papes, pour la plupart, adonnés aux débauches les plus honteuses, n'étaient guères disposés à accepter de Constantinople des leçons de moralité.

Après la mort de saint Nicolas (925), le siège de Constantinople fut occupé successivement par Etienne et Tryphon, très respectés l'un et l'autre pour leurs vertus. On dit que ce dernier n'avait accepté le siège patriarcal que pour un temps limité, c'est-à-dire, jusqu'au jour où Théophylacle, fils de l'empereur Romain Lécapène, serait en âge d'être ordonné. Ayant occupé la chaire patriarcale, environ trois ans (928 à 931), il se retira dans un monastère. Mais Théophylacte n'avait pas encore l'â^e canonique, et la chaire de Constantinople resta vacante un an et demi. L'ordination de Théophylacte eut lieu le 2 février 933 en présence des légats du pape '. Le nouveau patriarche n'avait que seize ans ; mais, à Rome, on savait se passer des canons quand les circonstances le

* Luilp. Le^at. ; Chro». Posl Theopli.

demaudaienl. Cepemlant, ce fait de l'envoi de légau rapproché des lettres du patriarche Nicolas, prouve que les Eglises de Rome et de Constantinople ne se regardaient pas comme en état de schisme.

D'autre part, les patriarches orthodoxes d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, étaient toujours en communion avec l'Eglise de Constantinople, malgré te joug musulman qui pesait sur leurs Eglises.

L'empereur Romain Lecapène fut trahi par ses fila qu'il avait associés à l'empire et enfermés dans un monastère. Ces deux mauvais fils conspirèrent égalemem contre Constantin Porphyrogénéte, qui, averti de leurs mauvais desseins, les fit arrêter, et resta seul empereur. (945). Le fils de Romain Lecapène resta sur le siège de Constantinople après la déchéance de son père, et l'occupa jusqu'en 956 C'était un homme du monde, passionné pour les chevaux et la chasse, et qui spéculait sur les évêchés qu'il vendait au plus offrant. 11 mourut jeune et fut remplacé (956) par Polyeucte, un moine très vertueux et très instruit, mais dont le zèle n'était pas toujours assez modéré. L'année ou il fut intronisé mourut un anachorète fameux nommé Paul surnommé de Latra à cause de la montagne où était situé le monastère auprès duquel il vivait. Il passa sa vie à faire les pénitences les pins austères ; sa réputation de sainteté s'était répandue jusqu'en Occident. L'Eglise d'Orient l'a placé parnoi les saints, et l'honore le 15 décemhre.

L'empereur Constantin Porphyrogénète professait la plus grande vénération pour le saint anachorète. Il mourut trois ans après lui et fut remplacé par son fils Romain qui ne régna que trois ans, et laissa deux fils qui étaient trop jeunes pour être empereurs. On reconnu! donc comme empereur Nicéphore Phocas (963), qui s'était illustré par ses victoires contre les Musulmans. Il épousa Théophanie, veuve de Romain, et adoptases trois enfants. Le patriarche Poljeucte eut avec lui quelques difficultés nu sujet de son second mariage pour lequel il aurait dû

faire certaines pénitences canoniques avant d*être admis à l'Eglise. Mais les évoques qui se trouvaient à Constantinople se prononcèrent en sa faveur et le patriarche accepta leur décision ^ Nicéphore régnait depuis cinq ans lorsqu'il reçut une députation d'Othon, empereur d'Occident, pour lui demander pour son fila, le jeune Othon, la main d'Anna, fille de l'empereur Romain-lejeune. A la tète de cette députation était Luitprand, évêque de Crémone, un des écrivains les plus savants de l'époque. Luitprand écrivit le récit de sa légation qui contient beaucoup de détails fort intéressants *.

Il arriva à Constantinople le 4 juin 968. On l'enferma dans un palais et il n'eut de communications avec personne. Trois jours après son arrivée, il eut sa première audience de l'empereur dont il fait le portrait suivant : « Il était de petite taille, avait une grosse tête, de petits yeux, le teint très brun, la barbe large, les cheveux longs, le ventre gros, les jambes courtes ". Les princes Basile et Constantin, fils de Romain , assistaient à l'audience. Nicéphore, prenant la parole, dit à Luitprand : « J'aurais voulu vous faire une digne réception, mais les mauvais procédés de votre maître ne le permettent pas. Il a pris Rome comme une ville ennemie et il a exercé des violences contre plusieurs de ses habitants ; il a essayé de prendre plusieurs villes qui relèvent de notre empire ; n'ayant pu y réussir, il vous a envoyé ici pour nous espionner sous prétexte de négocier la paix »». Les empereurs de Constantinople de cette époque avaient les mômes prétentions que leurs prédécesseurs les plus puissants. Ils se nommaient toujours empereurs romains et ne voyaient que des vassaux ou des délégués dans les successeurs de Charlemagne et dans tous les souverains qui régnaient sur les terres soumises autrefois directement à l'empire. Luitprand répondit à l'empereur Nicé-

* Cedren. Chron.

* Luitprand. Zjegnl.

phore qu'Othon, son maître, ne s'était emparé de Rome que pour en chasser des vassaux infidèles qui avaient imposé leur tyrannie à la capitale de l'empire, et humilié la papauté asservie à des femmes de mauvaise vie. Il n'avait pas eu pour motif d'attaquer l'empire avec lequel il voulait avoir la paix. La preuve qu'il ne voulait que la paix et l'union, c'est qu'il l'avait chargé lui, Luîtprand, de demander la princesse Anna, fille de Romain, le dernier empereur, pour son fils.

Nicéphore demanda réflexion et mit fin à l'audience sous prétexte qu'il devait assister à une procession. En effet, la procession l'attendait, Luitprand en fait une description très singulière. En général, il ne flatte pas les Grecs dans sa narration, et les Grecs n'étaient pas plus polis pour lui qu'il ne Tétait pour eux. Le pape ayant alors écrit à l'empereur de Constantinople pour lui recommander Luitprand et sa mission, ne lui donnait que le titre d!Empereîir des Grecs, Nicéphore en fut offense* et ne lui répondit que par des intermédiaires. Il ne voulait consentir à entrer en pourparlers avec les occidenlaux que si on lui rendait Romo et toute l'Italie dont il se regardait toujours comme souverain. 11 était d'autant |)lus fier qu'il avait remporté des victoires <*clatautes contre les Musulmans ; ceux-ci accusèrent les patriarches Christofle dAntiocho et Jean do Jérusalem d'avoir favorisé los succès de Tempereur et les mirent à mort ', Nicéphore avait certainement de grandes qualités, mais il voulait parfois se mêler de choses qui n'étaient pas do sa C()mpéten(*e. Il s'imagina que les soldats de son armée qui mouraient en combattant devaient être considérés comme des martyrs, le patriarche Polyeucte et d'autres évéques protestèrent, mais Nicéphore nen promulgua pas moins son décret. L'impératrice Théophanie détestait son mari. Fille s'entendit avec Jean Zimiscès pour s'en débarrasser. Olui-ci, un des premiers officiers du palais,

s entendit avec plusieurs complices, entra la nuit dans le palais et tua Nicéphore. Il fut convenu qu'il serait empereur avec les deux jeunes fils de Théophanie et de lempereur Romain4e- Jeune, son premier mari. Zimiscès se présenta à l'Eglise patriarcale pour y recevoir la couronne. Le patriarche Polyeucte lui en interdit l'entrée ; Zimiscès attesta que Nicéphore n'avait pas été tué par lui, mais par d'autres qu'il nomma et qui avaient agi sous l'inspiration de l'impératrice. Alors Polyeucte exigea que l'impératrice fût chassée du palais et que Zimiscès se soumit aux pénitences canoniques. II y consentit et donna aux pauvres tous ses biens personnels. Il fut alors admis dans l'Eglise et fut couronné empereur.

Polyeucte mourut peu de letnps après cet événement. Pendant son patriarcat, il se montra très rigoureux dans l'observation des canons^ et ne céda jamais à l'influence môme des empereurs. Il fut remplacé par Basile Scamandrin qui jouissait de la réputation d'un homme de haute vertu. Jean Zimiscès se distingua par ses victoires contre les Slaves et contre les Musulmans. Il fut empoisonné par un officier de la cour et dès lors, les fils de Romain-le-jeune, Basile et Constantin furent reconnus seuls empereurs. Ils rappelèrent au palais leur mère Théophanie. Le patriarche Basile ayant été accusé d'on ne sait quel crime, fut déposé et remplacé par Antoine Studite qui renonça peu de temps après à son siège et fut remplacé par Nicolas Chrysoberge, qui occupa le siège de Constantinople douze ans et demi '. Pendant son épiscopat, on tint un concile dans lequel on mit fin d'une manière définitive aux luttes qui avaient eu lieu à propos des quatrièmes noces de l'empereur Léon-le-Philosophe ; la discipline ancienne fut acclamée et l'on fit des acclamations en l'honneur des anciens patriarches, parmi lesquels on nomma Photius entre Ignace et Etienne.

Après la mort de Nicolas on choisit pour patriarclie

* Cliroii. Posl Tlicoph.; Ccdn^n.

un bomme respectable et savant nommé Sisinnius. U ne tint le siège que trois ans et eut pour successeur un membre de la famille de Photîus, Sergius abbé du monastère de Manuel, qui occupa le siège patriarcal pendant vingt ans; son successeur fut Eusthate. Des écrivains occidentaux ' racontent que ce patriarche, d'accord avec l'empereur Basile, euvoja à Rome des délégués pour I obtenir du pape Jean XIX l'approbation du litre [ d'évôque universel pour l'Orient, comme le pape de Rome [ en jouissait pour l'Occident, Les délégués du patriarche I étaient chargés de riches présents pour le pape et pour les gens de sa cour. C'était le meilleur argument que les Grecs pussent employer. On était assez décidé à Rome, d'accorder ce qu'on sollicitait ; mais le bruit se répandit en Italie et même en France, que le pape allait partager , avec le patriarche de Constanlinople l'autorité universelle qu'on lui attribuait, et il y eut des protestations qui empêchèrent le marché d'être conclu.

Cette histoire ne nous parait pas très vraisemblable. En etFet, les patriarches de Coustantinople Jouissaient du titre de Patriarche œcuménique ou universel qi]i leur avait été octroyé par les premiers conseils œcuméniques, et qui avait été confirmé par les empereurs. Ces patriarches, en vertu de ce titre, jouissaient d'une haute autorité dans toute l'Eglise d'Orient, et le titre àï œcuménique n'avait jamais signifié une juridiction universelle, sur tonte l'Eglise chrétienne, m'ais seulement sur les Eglises d'Orient. Les patriarches n'avaient rien à demander aux papes sous ce rapport. Si Eusthate demanda quelque chose, ce fut que le patriarche de Rome reconnut son titre de Patriarcke œcuménique, dans le sens donné à ce titre par les conciles. Les patriarches de Rome avaient en eSei toujours protesté conlrece titre, et Eusthate avait peut-être songé à écarter ce motif de division entre les Eglises d'Orient et d'Occident. On doit probablement

' CciJreii.

réduire à ces proportions le fait rapporté par quelques écrivains occidentaux.

Après six ans d*un patriarcat honorable, Ëusthate mourut et fut remplacé par le moine Alexis qui occupa la chaire de Constantinople pendant dix-sept ans \ Pendant son épiscopat, il tint un concile ou assistèrent un grand nombre d'évêques, neuf archevêques et vingt-deux métropolitains. On y renouvela les anciens canons pour la bonne administration des Eglises et des monastères, et la tenue régulière des conciles provinciaux. La discipline renouvelée dans ce concile est conforme à l'ancienne. On n'y souleva aucune question doctrinale, ce qui prouve que la paix la plus profonde régnait dans les Eglises d'Orient.

Un an après ce concile (1027), mourut l'empereur Constantin. Il avait été empereur pendant cinquante ans avec son frère Basile, et avait régné trois ans seul. Il choisit pour son successeur le patrice Romain Argyrequi, pendant cinq ans et demi qu'il cègna, fît beaucoup de bien ^ Michel, surnommé le Paphlagonien, l'empoisonna et se mit à sa place sur le trône impérial après avoir épousé sa veuve, complice de l'empoisonnement. Se sentant près de mourir, Michel prit l'habit monastique et mourut après avoir fait pénitence de ses crimes. Sa femme Zoé adopta un neveu de son mari connu sous le nom de Michel Calafate et le fit déclarer empereur. Celui-ci ne fut pas reconnaissant; il exila Zoé à Tile des princes et fit arrêter le patriarche Alexis. Mais le peuple s'ameuta contre lui ; on l'arracha du monastère de Stude où il s'était retiré, on lui creva les yeux, et on fit revenir Zoé qui choisit pour époux, malgré ses soixante ans, Constantin Monomaque, qui fut reconnu pour empereur (1042).

L'année suivante mourut le patriarche Alexis. Il s'était

* Cedren. ; Chron. Posl, Zon

* Cedren.

montré peu rigoureux dans Tapplication des canons de FEglise, vis-à-vis de Zoé et de ses trois époux. On lai reprochait d*dtre trop ami de Fargent; cependant, en général, son épiscopatfut konorablot et, personnellement, il fut très vertueux.

En comparant les patriarches de Constantinople avec les papes de Rome à la même époque, il est évident que le siège de Rome fut souillé de tous les vices, lorsque celui de Constantinople était occupé par des honmies vertueux. A part Théophylacte, fils d*empefeur et placé 'irrégulièrement sur le siège de Constantinople, tous les autres patriarches furent vertueux ; plusieurs ont mérité d*étre placés parmi les saints. Cependant, les circonstances étaient difficiles, et il leur fallut une vertu peu ordinaire pour se maintenir dans la droite ligne de la vertu et des canons.

Le successeur d'Alexis fut Michel, surnommé Cerularius (1043). Il entretint des relations avec les orientaux qui habitaient l'Italie méridionale et se prononça contre certains usages occidentaux que Ton cherchait probablement à leur imposer. Les orientaux Italiens étaient restés fidèles aux usages de leur Eglise et plusieurs d'entre eux s'étaient distingués par leur sainteté. Parmi eux était saint Nil qui jouissait d'une haute réputation de sainteté. Ce saint était né ^ à Rossane, capitale de la Calabre. Dans sa jeunesse, il embrassa la vie monastique. Il vécut plusieurs années dans un ermitage, puis dans un monastère à Rossane, où il vécut avec quelques disciples. Sa vertu extraordinaire lui acquit une telle réputation que les plus hauts personnages cherchaient à le voir et à le consulter. Les Musulmans s' étant emparés de l'Italie méridionale, saint Nil résolut de se retirer au Mont-Cassin où saint Benoît avait établi comme le chef-lieu de son ordre. Les moines vinrent au devant de lui avec des cierges, et revêtus de leurs ornements sacerdotaux. On lui donna

• ils. S. y il. Jun. ; MarlyroL lùnn., "i*> scpl.

— oM —

pour lui et pour ses disciples un monastère qui dépendait de nUustre abbaye. Sur Tinvitation des moines du Mont- Cassin, Nil se rendit avec ses disciples à l'Eglise de labbayc où on célébra les offices selon le rite grec. Nil avait fait pour la circonstance un hymne à l'honneur de saint Benoît. Ce fait prouve, sans en compter beaucoup d'autres, que, malgré certaines discussions soulevées entre les Eglises de Rome et de Constantinople , les Eglises d'Orient et d'Occident étaient unies et que leurs membres étaient en parfaite communion.

Les moines du Mont-Cassin eurent des conférences avec saint Nil sur les vertus monastiques ; ils abordèrent même certaines questions agitées en Orient sur la discipline de l'Eglise occidentale. On reprochait spécialement aux occidentaux de faire abstinence le samedi, et l'on regardait cette abstinence comme une concession faite aux Juifs relativement à l'observation de Sabbat ; saint Nil répondit : « que celui qui observe l'abstinence, ne blâme pas celui qui ne l'observera pas ; et que celui qui ne l'observe pas, ne blâme pas celui qui l'observe. Si vous nous blâmez de ce que nous n'observons pas l'abstinence du samedi, prenez garde de ne pas condamner ceux qui ont été les colonnes de l'Eglise : Athanase, Basile, Grégoire, Chrysostome et avec eux les conciles. Nous faisons bien en n'observant pas l'abstinence du samedi, parce que nous faisons ainsi opposition aux Manichéens qui font pénitence ce jour là, en haine de l'Ancien Testament; mais, ce jour là, nous travaillons, afin de ne pas nous montrer d'accord avec les Juifs. Quant à vous, on ne peut vous blâmer d'observer l'abstinence du samedi, dans le but de vous préparer à célébrer le dimanche ».

On peut croire que l'opinion de saint Nil était partagée par un grand nombre de Grecs qui habitaient l'Italie et qui avaient avec les Latins des relations fréquentes. Ils pensaient que ce détail disciplinaire, bien expliqué, n'avait pas assez d'importance pour empêcher entre Grecs et Latins les relations de communion.

UISTOIAE DE L LGLISK 30

Nous avons raconté le voyage de saint Nil à Rome pour réclamer son moine PÛlagathos qui avait eu le titre de pape et avait été fort maltraité par Grégoire V et Tempereur Otton ^ Malgré Faccueil qui lui fut fisût, il refusa de rester à Rome au couvent grec de saint Anastase et s en retourna, bien triste des nouveaux tourments qu*on avait infligés à son protégé. Il avait quitté son monastère du Mont-Cassin pour s*adomier à une plus grande pauvreté, et avait fondé un nouveau monastère près de Gaëte. 11 y regut la visite de l'empereur Otton auquel il ne voulut demander aucune grftce. Un jour, il partit et se dirigea du côté de Rome. II s*arr6ta à Tusculum et accepta du souverain de cette ville une maison à demi détruite qui avait été la maison de campagne de Gicéron. Ses moines accoururent près de lui, mais il mourut bientôt à Tâge de quatre-vingt-quinxe ans.

Il conserva toujours les meilleurs rapports de communion avec les occidentaux, tout en conservant les traditions de l'Église orientale. Nous avons vu conmient il répondit aux moines du Mont-Cassin, touchant Tabstinence du samedi. Tous les orientaux n'étaient pas de son avis et regardaient cette abstinence comme un reste de judaïsme. Il est probable que ropinion de saint Nil fut connue des tirées qui habitaient l'Italie méridionale et que FévcMiue de ïrani qui appartenait à l'Eglise orientale consulta à ce sujet le patriarche de Constantinople. Michel Cérularius, de concert avec le métropolitain Léon de Bulgarie, répondit à Jean évêque de Trani. Humbert, prêtre cardinal de Rome, étant allé dans cette ville, y vit leur lettre, la traduisit du grec en latin *, et la remit au pape Léon IX qui voulut lui répondre quoiqu'elle ne lui lïit pas directement adressée.

Michel et Léon cherchent à prémunir les orientaux (jui habitaient Tltalie contre des usages romains qu'ils

* Pot. Damian, Episi. Lib. l, Epùst iiUim.

' Baronius a publié le premier ccUc leUrc. Ann, 1054.

considéraient comme opposés à l'ancienne discipline : mais leur lettre n'était pas simplement pour eux et pouvait servir aux occidentaux, aux évéques et au pape luimême.

Ils reprochent aux Latins de se servir du pain azyme pour TEucharistie. Jésus-Christ, disent-ils, a célébré la Pâque juive avec du pain azyme, selon l'usage judaïque, mais il a célébré la Pâque nouvelle avec du pain levé comme l'ancienne Église l'a toujours cru. Le pain levé ajoutent-ils est le seul vrai pain.

On peut croire que depuis les discussions qui s'étaient élevées en Occident, au sujet de l'Eucharistie, on avait admis des modifications dans la fabrication du pain eucharistique, et que l'on avait admis un pain qui se rapprochait de celui dont on se sert aujourd'hui dans l'église romaine, et qui n'est que de la farine mouillée pressée entre deux fers chauds. Ce n'était pas sans raison que Michel et Léon ne regardaient pas ce produit comme vrai pain, pouvant servir à la célébration de TEucharistie. L'Église primitive continuée par celle d'Orient s est toujours servie du pain levé. Si, comme certains le prétendent, l'Eglise d'Occident se servit toujours du pain azyme, ce qui n'est pas démontré, ce pain azyme était semblable à celui dont se servent les juifs pour leur Pâque, et n'est pas cette farine mouillée et pressée dont se sert l'Eglise romaine depuis le moyen-âge. Michel et Léon avaient donc raison de s'élever contre l'innovation occidentale qui atteint l'Eucharistie elle-même dans son essence.

L'abstinence du samedi était le second reproche que les deux évêques orthodoxes faisaient à l'Occident. Cette abstinence était de nouvelle date en Occident et ne remontait qu'à l'an 1033, selon Raoul Glaber^ A leurs yeux cette abstinence, contraire aux usages de l'Eglise primitive, était une concession faite aux juifs, très rigoureux sur l'observation du sabbat.

< Rodolphe Glab, Lib. IV.

là

— SiO —

Ils s'élevèrent aussi contre la suppression de la loi apostolique concernant les animaux suffoqués. II est incontestable que cette loi fut abolie dans l'Église occi-

dentale, et que l'Eglise d'Orient qui la toujours maintenue pouvait légitimement en reprocher la suppression à l'Occident. Une loi d'une origine si haute et si vénérable ne pouvait être abolie que par un concile représentant l'Église universelle. Aucun concile ne l'avait abolie, et elle était seulement tombée en désuétude, en Occident.

Les évoques Michel et Léon reprochent également à TKglise occidentale la suppression du chant de YaHeluia on carême. Sans doute, la chose en elle-même n'avait pas une haute gravité ; mais c'était un signe de cette manie d'innovations contre laquelle l'Église immuable d'Orient tenait à protester.

Le pape Léon IX voulut répondre au patriarche de Oonstantinople et au métropolitain de Bulgarie. Il commence sa lettre par de longues et vagues considérations sur la paix et sur ceux qui la troublent. Il pouvait dire cola plutôt pour l'Eglise romaine que pour l'Eglise orlhodoxo. Ksi-ce troubler la paix que do protester contre les iiuiovaiions oi les onviirs d'une eiJrlise qui, par ses pr^'eLlioiis a un absolutisme anii-ehretien, «létruisai: auia-: ([u'oile le [univai: la eensiituiion apostolique de l'Eglise, e: voulait nietîrv un evèijue a la plaee de l'episcopa: ' l.eeu IX a.;«'Uie «jur i!ej»uis plus de mille ans, T Eglise '.on.aine savai: bien ee qu'elle devait laire au su^e: :-. rKia:iai"is:ie e: «.u'elie n'avait l^esoin «les remontrance- •:■: peis.^n::e. ;'U>..u\\lr ivai: ••:'• ÎLsir'iiie l'-ar sa::.: F':e::-E

impériale avec toutes les prérogatives qui en découlent ; il appuie cette doctrine anti-chrétienne sur le document apocryphe connu sous le titre de Donation de Constantin.

Il reproche à TEglise de Constantinople d admettre des eunuques pour évêques. Le pape était bien imprudent en soulevant cette question, car Michel aurait pu lui répondre que, surtout depuis un siècle, les évêques de Rome avaient trop prouvé qu'ils ne Tétaient pas assez. De ce que des évêques de Constantinople avaient été eunuques, il en conclut que certains avaient prétendu qu'une femme avait occupé ce siège. Il prenait ainsi Tavance pourreprocher à l'Eglise de Constantinople ce qui devait être reproché à celle de Rome avec beaucoup plus de raison. Mais, en avançant ce fait, il déclare qu'il no peut y croire. En eflFet, il n'aurait pu fournir aucune preuve, tandis que, pendant do longs siècles, l'Église romaine tout entière, y compris les papes, a cru à l'existence de la papesse Jeanne. En faisant allusion à un reproche que l'on aurait fait à l'Église de Constantinople, et dont on ne trouve trace nulle part, Léon IX voulait indirectement faire croire que celle de Rome pouvait prétendre n'avoir jamais encouru un reproche de même nature. C'était peut-être habile, mais peu concluant.

D'après Léon IX, Michel, en attaquant l'Eglise romaine, se montrait ingrat, puisque c'est cette Église qui avait donné au patriarche de Constantinople les prérogatives d'évêque de la ville impériale, sans préjudice, toutefois, des droits des Églises d'Alexandrie et d'Antiochc. Léon IX n'était pas, comme on voit, fort au courant de la question. ^ On dit, continue le pape, que vous avez fermé les Églises des latins ; que vous avez enlevé les monastères aux moines et aux abbés pour les obliger à vivre selon vos idées. L'Eglise romaine est plus modérée; car dans Rome et dans les environs, il existe plusieurs églises où des Grecs suivent librement les traditions de leurs pères ; on les encourage même à les suivre, car nous savons que les coutumes locales ne nuisent pas au salut, pourvu que l'union existe dans la foi et la charité, r*

On sait que los papes n'attachent pas grande importance aux doctrines et î\ la discipline, et qu'il suffit, pour être on union, de se soumettre à leur autorité. Dans l'Italie mdridionalo, les orientaux suivirent, jusqu'aux temps modernes, leurs rites et leur discipline; leurs prêtres n'étaient pas célibataires ; ils n'admettaient pas dans le symbole les mots filioque qui exprimaient cependant un dogme pour lès occidentaux. Les papes ne les tourmentiVont pas, parce qu'ils reconnaissaient leur autorité.

A la lin do sa lettre, Léon IX promet de traiter plus tard, d'une manière approfondie la question du pain azyme. Il n eut pas lo temps de tenir s;i promesse. Des historiens occidentaux fort peu sérieux ont dénaturé la lettre d*=- Michel Oérularius ot prétendent qu'il excommunia les occidentaux et décréta le schisme. Ces assenions so:-: fausses ; le patriarche Michel et le métropolitain ^e Bulgarie n'eurent jv^ur but dans leur lettre que de prêm;::iir K^ orthvHÎoxos do l'Italie méridionale contre les innoTitior.Svîos K:rî:se>oo.^idemal-?>. Ilsnes'aires^a:-?!.': z'i\ f-i

mans. Le patriarche Michel, sur les instances de l'empereur avait écrit au pape dans le même sens. Le pape reconnaît, dans sa lettre à l'empereur, que l'Italie méridionale faisait partie de l'empire d'Orient ; il se réjouit que l'empereur consente à s'entendre avec l'empereur d'Occident pour réduire les Nordmans qui avaient ravagé ces contrées déjà si éprouvées par les musulmans. Il convient que le siège de Rome avait été occupé avant lui par des papes qui ne recherchaient que leur intérêt et non l'intérêt général de la chrétienté ; il se flatte qu'il réparera les maux causés par ses prédécesseurs, avec l'aide des empereurs; il n'oublie pas de demander la restitution des domaines accordés à l'Église romaine par les anciens empereurs de Constantinople dans leurs domaines italiens ; il s'élève contre le patriarche Michel qui persécuterait les latins résidant en Orient et les anathématisait s'ils communiaient avec le pain azyme ; il reproche encore à Michel de vouloir étendre sa juridiction sur les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche.

Les lois de l'Église et celles de l'empire avaient donné au patriarche de Constantinople une haute inspection sur tout l'Orient. Les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche s'y étaient soumis. Les évoques de Rome n'avaient pas le droit de s'occuper de cette question ; mais comme ils se prétendaient les chefs de l'Église universelle, ils la soulevaient lorsqu'ils voulaient donner, au patriarche de Constantinople une preuve de leur mauvaise volonté. Les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche ne refusaient pas d'entrer directement en relations canoniques avec le patriarche de Rome, et Léon IX lui-même en avait eu la preuve, mais les évêques de Rome voulaient davantage, et prétendaient commander à l'Orient comme à l'Occident . Leurs prétentions n'étaient pas admises en Orient, et les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche ne les avaient pas chargés de prendre leur parti contre celui de Constantinople. Ils observaient, vis-à-vis de ce dernier les lois des premiers conciles œcuméniques et celles de l'empire, et ne

rMDQiuÙBSaieiit nullement l'autorité du patriar<^ft^aÀr'' dental. , *

La lettre âe Léon IX à Michel Cérularias était insoleote et même grossière. Il oe lui donne que le titre ' tHatcbevêque de Constantinople. comme si le deuxième' eoacite œcuménique n'avait pas accordé à l'évoque de! CoastanUnopIe le titre de aeconti patriarche de l'Kglise* umversello : « Depuis longtemps, dit-il, j'ai appris d«« i l^its fâcheux à votre Bt^jet ; on dit que vous ôtes néophyte ; que vous n'étee pas monté à î'épiscopat par le» . d^rés canoniques ; que vous voulez priver les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche de leurs anciens privilèges pour les goumettre à votre domination. Par une usurpation sacrilège, vous prenez te titre de patrisircbe œcuménique, quoique saint Pierre lui-même et ses successeun ' n'aient jamais consenti à accepter ce titre monstrneox. >

Les prétendus successeurs de saint Pierre avaient £ût vÔBus. ; ils cherf:J) aient à usurper une autorité universelle OQ œcuménique, ce qui était pis qu'on simple titre honorifique qui ne conférait aux patriarches de Constantinople qu'une haute surveillance pour l'exécution des canons dans l'Église orientale tout entière. C'était là le sens du titre de patriarche œcuménique. On peut donc s'étonner que les évêques de Rome se soient montrés si jaloux de ce titre, lorsqu'ils se prétendaient par droit divin les évêqucschefs et souverains de l'Église universelle, et qu'ils se proclamaient supérieurs à toutes les lois.

Léon IX termine sa lettre en reprochant au patriarche Michel de persécuter les Latins qui se servent du pain azyme pour l'eucharistie.

Peu de temps après avoir écrit ces lettres, Léon IX mourut (1054). Les légats, avec ses lettres, arrivèrent à Constantinople où ils furent reçus très honorablement par l'empereur qui ne voulait pas s'occuper des discussions ecclésiastiques. 11 n'avait en vue que de se servir du pape pour engager les occidentaux à venir en aide à l'empire d'Orient contre les musulmans.

Les légats arrivés à Constantinople publièrent une longue réponse à la lettre que le patriarche Michel avait adressée aux orthodoxes de la Fouille \ Ils y traitent du pain azyme, de l'abstinence du samedi, de la manière de communier, sur ce point, ils disent : « Nous mettons sur Fautel des hosties minces faites de fleur de farine, saines et entières ; et, les ayant rompues après la consécration, nous en communions avec le peuple, ensuite nous prenons le sang tout pur dans le calice v .

L'usage n'est plus le même dans l'Eglise romaine d'aujourd'hui. Le prêtre communie avec une hostie qui a servi pour la consécration, et il distribue aux communiants de petites hosties conservées dans un ciboire. Lçs fidèles ne communient plus sous l'espèce du vin ; le prêtre seul communie sous cette espèce. Les hosties ne sont plus confectionnées par les prêtres dans la sacristie, comme on le faisait au onzième siècle, d'après les légats. On les achète chez des fabricants qui, pour les rendre plus blanches, y mélangent parfois du lait. C'est plus mal que d'acheter le pain levé chez les boulangers, comme le faisaient les Grecs, selon les légats.

Les légats affirment que la loi apostolique sur les viandes suffoquées était respectée en Occident. On doit en conclure que l'Église romaine a varié sur ce point, puisque cette loi n'y existe plus.

Les légats reprochent aux Grecs certaines coutumes, en particulier, l'usage du mariage pour les prêtres. En Occident, les prêtres n'usaient pas du mariage légal, mais étaient, pour la plupart, concubinaires, et vivaient avec leur femme et leurs enfants. Nous verrons cette question du concubinage des prêtres agitée principalement sous le pape Grégoire VII.

Un moine de Stude, Nicétas, avait composé un ouvrage dans lequel il attaquait les Latins sur les mêmes points que le patriarche Michel. Il y ajoutait même plusieurs reproches.

* Ap. Baron, ann. 1054; Labb. Conc. t. IX ; Allât. De Lib. Ecd.

Les légats lui répondirent avec acrimonie et s'élevèrent contre les coutumes les plus respectables et les plus antiques de l'Orient. Ils terminèrent leur réponse en menaçant Nicétas d'excommunication.

Les attaques des légats contre l'Église orthodoxe furent tolérées par l'empereur qui ne songeait qu'à ses projets de gagner les Occidentaux à la cause de son empire. Nicétas eut peur des menaces des légats et abandonna son ouvrage ; mais le patriarche Michel refusa d'entrer en relations avec ses ennemis. Ceux-ci, assurés de la protection de l'empereur, osèrent se rendre à l'église de Sainte- Sophie, et déposèrent sur l'autel une sentence d'excommunication contre le patriarche, après quoi ils sortirent de Constantinople.

Le patriarche ne s'émut ni de leur excommunication, ni de leurs écrits. Cependant l'empereur n'aurait pas voulu que les choses se terminassent ainsi. Il engagea donc le patriarche à entrer en relations avec les légats. Il y consentit et l'empereur se hâta d'en avertir les légats qui rentrèrent à Constantinople.

Le patriarche Michel ne voulut voir les légats que dans un concile où l'on discuterait la valeur de leur excommunication. L'empereur s'y refusa, pensant que le peuple prendrait parti pour Michel et ferait aux légats un fort mauvais parti. Les légats se retirèrent donc de nouveau et se dirigèrent vers le pays des Russes. A Constantinople, on reprochait à l'empereur d'avoir favorisé les légats et l'on fit une émeute qu'il ne put apaiser qu'en faisant fouetter et emprisonner ceux qui avaient servi d'interprètes aux légats.

Dans leur excommunication, les envoyés de Rome attribuaient au patriarche Michel toutes les hérésies ; ils lui reprochaient en particulier d'avoir ôté du symbole le filioque. On peut juger d'après cela des autres accusations.

Le patriarche Michel répondit à l'excommunication des légats par un décret signé de lui, de douze métropolitains et de deux archevêques. Il y répond fort clairement

aux accusations des légats; il leur reproche môme de n'avoir apporté de Rome que des lettres apocryphes. L'acte d'excommunication, traduit du latin en grec, fut déposé dans les archives de l'Église de Constantinople pour l'éternelle confusion de ceux qui l'avaient rédigé.

Interrogé par Pierre, patriarche d'Antioche, sur ce qui s'était passé à Constantinople avec les légats, le patriarche Michel lui fit le récit de ce qui s'était passé entre Rome et Constantinople \ La lettre qu'il avait écrite au pape, lorsque l'empereur lui-même lui avait écrit, avait été interceptée par Argyre, duc d'Italie, et c'était ce traître qui avait fait écrire des lettres attribuées au pape et en avait chargé trois prétendus légats. Michel cite les preuves sur lesquelles il s'appuie et en particulier le témoignage de l'évéque de Trani, qui avait été au courant de toute l'intrigue.

Michel avait eu connaissance d'une lettre que Pierre d'Antioche avait écrite à l'évéque d'Aquilée. Il lui fait, à propos de cette lettre, les observations suivantes : « Vous parlez longuement des azymes, mais vous ne dites rien des autres erreurs des Romains qui sont beaucoup plus importantes, et qui obligent à se séparer d'eux. Ils mangent des viandes suffoquées ; ils se rasent ; ils observent le sabbat ; leurs moines mangent de la viande ; ils n'observent l'abstinence ni le mercredi ni le vendredi, jours auxquels ils mangent des aliments gras, c'est-à-dire des œufs et du lait. Ils ont ajouté au symbole des mots hérétiques ; ils ne veulent pas que les hommes mariés soient admis à l'ordination ; ils respectent si peu le mariage que deux frères peuvent épouser les deux sœurs. Leurs évoques portent des anneaux au doigt, sous prétexte que leurs églises sont leurs épouses ; ils font la guerre et se souillent de sang humain. On nous a assuré que les prêtres donnent le baptême par une seule immersion, et qu'ils mettent du sel dans la bouche des nouveaux baptisés.

* Cotel. MonumefU. Orœc.

Ce quil y a de plus étonnant, ajoute Michel, c'est qua. les légats sont van\is ici ilans lo but de nous instruire et de nous faire accepter leurs erreurs.

D'après cettH lettre du patriarche, on peut fixer l'épotn où le baptême fut modïfld en Occideut. On commença p«| une seule immersion, et l'on arriva bienti'it à une simpll infusion.

Le patriarche d'Antiuche rtîpniidit au patriarche Mi une lettre très remarquable. Il lui fait observer que, dan» les reproches qu'il faisait aux Latins, il y et» avait qui n'étaient pas graves et que l'on pouvait tolérer ; que d'autres n'étaient peut-âtre pas suffisamment prouvés; que sur la question de l'addition faite au symbole, il fallait adresser aux Latins les observations les plus graves, car cette addition ne pouvait être admise. Il engage le patriarche Michel à tolérer certains usage* qui s'expliquaient par l'ignorance où étaient les Latins, qui n'étaient pas civilisés, et à traiter avec eux avec douceur, afin de ne pas provoquer entre les Églises une division qui aurait les résultats tes plus déplorables.

Le patriarche répondit à Pierre d'Antioche pour le mettre au courant de ce qu'avaient fait les légats à Constantinople, et lui envoya des lettres analogues pour les patriarches d'Alexandrie et de Jérusalem.

Les choses en étaient là lorsque mourut Constantin Monomaque. Il fut remplacé par l'impératrice Théodora, à laquelle succéda Isaac Commène. Sous cet empereur mourut le patriarche Michel. On ignore ce qu'il fît pendant les dernières années de sa vie.

Des historiens occidentaux ont cherché à le rabaisser. Sans songer qu'ils avaient fait déjà Photius auteur du schisme entre Grecs et Latins, ils décorent du môme titre le patriarche Michel Cérularius. On doit constater que ce patriarche ne provoqua pas les discussions qui eurent lieu de son temps entre Rome et Constantinople. II adressa simplement ses conseils aux orthodoxes de l'Italie méridionale, qui reconnaissaient sa haute juridiction. Il était

bien dans son droit en les engageant à suivre les traditions orthodoxes plutôt que les traditions romaines. C est le cardinal Humbert qui fit tout le mal, en traduisant en latin la lettre du patriarche Michel et en se prononçant contre les traditions grecques, plus anciennes et plus respectables que celles de Rome. Il mit beaucoup de passion dans ses attaques, injustes ou exagérées pour la plupart, et provoqua ainsi une lutte qui, sans lui, n'aurait pas existé.

Le patriarche Michel était bien dans son droit en lui répondant. Il mit, dans ses réponses, autant de calme que Humbert avait mis de passion dans ses attaques. Le schisme ne fut pas plus provoqué par lui que par le vénérable Photius. Les théologiens grecs et latins s'adressèrent réciproquement des reproches, mais le schisme n'exista pas plus après Michel Cérularius qu'après Photius K

^ C'est Topinion fort juste d'un historien occidental plus modéré et plus savant que les autres, Noël Alexandre. 11 s'est appliqué à prouver que les relations exisl<>rcnt entre les deux Eglises après Michel Cérularius. 11 reconnaît de plus que le patriarche Michel appartenait à une famille illustre : geiiere illuslris (Natal. Alexand., Hisl. Ecoles.^ Synop. sœcul. XI et XII. C. IV, art. 3). Le dernier historien papiste, Tabbé Barras, prétend que le patriarche Michel fut marchand de cierges, puisqu'on l'avait nommé Cérularius. C'est vraiment très spirituel; mais que pourrait-on dire du pape Sixte V qui garda les pourceaux?