III

Pontificat de Pie IX.

LE choix du successeur qui allait être donné Sou à Grégoire préoccupait vivement les esprits éleciion. en divers sens : les révolutionnaires, dont le parti avait grandi en Italie, souhaitaient un pontife auquel ils pussent reprocher des mesures

pistines ; — Clarisses ; — Capucines ; — Religieuses de la Xativitc, «le Notre-Dame des Sept-Douleurs ; — Filles du Cccur-de-jÉsis ; — Visitandines; — Sœurs de la Sainte-Agonie ; — Sœurs du Bon-Pasteur, du Saint-Sacrement, du Hon-Sauveur, de Saint-Doniinicjue, de >rarie-Joseph, de Notre-Dame Auxiliatrice ; — Bénédictines de divers ordres ; — Religieuses de Sainte Marie de Fonte\Tault, de Sainte- Marie-des- Anges, de Saint-Nicolas, de Saint-François des RécolleLs, de Nazareth, de Sainte-Agnès, de Notre-Dame de Sion, de l'Ange- <îardien ; etc.

Parmi les hommes : - Oblats de Marseille et de Poitiers ; — Maristes; — Dominicains; — Oratoriens; — Trappistes; — Chartreux; — Franciscains ; — Frères de Saint-Vincent-de-Paul ; — Missionnaires- Africains ; — Carmes- Déchaussés; — Petits-Frèies de Marie; — Frères de l'Instruction Chrétienne ; — Eudistes ; — Capucins ; — Sacré-Conir (Picpus) ; — Pères de la Salette : — Pères missionnaires du Saint-Ksprit; — Frères de Saint-Jean-de-Dieu ; — Frères de la Doctrine Clirétienne ; — Pères Passionnistes ; — Doctrinaires ; — Cisterciens ; — Pères de la Retraite Chrétienne ; — Prémontrés ; — Frères Marianisies; — etc.

646 Histoire de l'Église. 19^ siècle.

de rigueur, et qui leur fournît ainsi un prétexte de révolte armée ; les amis de la religion demandaient à Dieu un pape au cœur plein de charité à la fois et de fermeté. Pie IX fut proclamé, le 16 juin 1846, quinze jours seulement après la mort de Grégoire . L'Europe le salua de ses acclamations . Les réformes qu'il introduisit aussitôt dans l'administration de l'État, l'amnistie qu'il accorda aux prévenus politiques, l'élévation et la noble franchise de son caractère, firent naître autour de son nom un enthousiasme universel. Les plus intraitables ennemis de l'Église euxmêmes s'y associèrent, nous ne dirons pas sans arrière-pensée ; les faits tardèrent peu à montrer le fond des consciences.

Jean-Marie Mastaï-Ferretti était né à Sinigalia, dans les États-Romains, le 13 mai 1792. Il avait été successivement chanoine à Rome, archevêque de Spolète, archevêque-évêque d'Imola^ cardinal en 1839. Il était âgé de cinquante-quatre ans lorsqu'il fut élevé sur la chaire de S . Pierre. Depuis longtemps l'Église n'avait eu de pape si jeune, et elle admira par quelle miséricordieuse action de la Providence celui-ci avait été choisi dans des temps aussi difficiles.

M^r En France, la révolution de Février 1 848 portait

^ffre. ^-^ pouvoir l'avant-garde de l'armée socialiste, qui s'efforça à son tour d'enrayer un mouvement destiné à tout faire crouler . Ainsi ne l'entendaient point les démagogues de l'arrière-ban ; ils

An 1848. Révolution de 1848.

estimaient que rien n'était fait jusqu'à ce qu'ils gouvernassent eux-mêmes, et appliquassent en entier leurs théories : de-là une nouvelle et formidable insurrection, dans les journées de Juin delà même année 1848. La capitable n'avait rien vu de si terrible . Le vénérable archevêque de Paris, Mgr Denys- Auguste Affre, héritier de la charité de son prédécesseur, se présenta sur les barricades, imjilorant la paix au nom de Jésus-Christ. Il allait faire déposer les armes aux révoltés, lorsqu'une balle sacrilège l'atteignit et le jeta, baigné dans son sang, sur ce sol où venaient d'expirer d'innombrables et illustres victimes. Il mourut deux jours après, en demandant au Seigneur que son sang fût le dernier versé.

Au milieu de ce chaos, l'Église, respectée du Liberté de moins, protégée même par la nouvelle Repu- '^ '^^' bliiiue, se présentait seule debout et pleine de force . On se plut enfin à reconnaître qu'elle a mission de conduire et de sauver les sociétés, devenues si malades depuis qu'elles l'ont repoussée. Acceptant cette liberté tardive non comme un bienfait mais comme un droit, l'Eglise se remit en possession de celui de tenir en France ses conciles provinciaux ; treize de ces saintes assemblées, où furent traitées les hautes questions du moment, firent sur les populations une impression salutaire. Une plus grande liberté fut accordée à l'enseignement, et bon nombre d'écoles Révolucatholiques s'ouvrirent dans tous les diocèses. iion à

Ceiiendant la Révolution avait ])as3é les moiits, Rome. ^ ' An 184S.

64S Histoire de l'Église. 19^ siècle.

bouleversant l'Autriche, la Prusse, l'Italie, la Sicile . A Rome, le premier ministre de Pie IX, le comte Rossi, révolutionnaire corrigé de ses utopies, fut assassiné le 16 novembre 1848. Captif dans son palais du Quirinal où une bande d'émeutiers l'assiégeaient, le Souverain-Pontife parvint à s'échapper huit jours après, et se réfugia d'abord à Gaëte, puis à Portici près de Naples, où le roi Ferdinand II l'accueillit avec un filial respect . La France, fille aînée du Saint-Siège, s'émut à ces nouvelles : elle envoya son armée purger la capitale du monde chrétien des bandits de toute nation qui s'en étaient emparés, et Rome, laissée à elle-même, s'empressa. Tannée suivante, de rappeler Pie IX. Cette glorieuse expédition, bien différente de celles que nous avons retracées plus haut, en était comme une solennelle réparation.

Nou- Pie IX, heureux des progrès que la religion

veaux catholique ne cesse de faire en Angleterre, rétablit dans ce royaume, en 1850, la hiérarchie des évoques ordinaires, avec un siège métropolitain à Westminster près de Londres, et douze sièges épiscopaux ses suffragants. — Le même bienfait fut, trois ans après, assuré à la Hollande. — La France demanda, elle aussi, et obtint du Saint- Père l'érection d'évêchés nouveaux dans ses colonies, à Bourbon, à la Martinique, à la Guadeloupe. En même temps, un évêque j^rotestant des États-Unis rentrait avec éclat dans le sein de la seule Église véritable, et venait à Rome

An 1852. Nouveaux évéchés. 649

courber ses cheveux blancs sous la main du Pontife universel . Peu après, Genève voyait dans ses murs un évêque catholique, contre lequel, du reste, commença en 1872 une persécution mesquine, où la bonne foi des libre-penseurs apparaît de nouveau dans tout son jour.

L'évêché érigea Alger en 1838 fut élevé à la Alger. dignité de métropole en 1867, avec deu.x évêchés suffragants, créés à Constantine et à Oran . Le catholicisme se reconstituait ainsi sur cette vieille terre d'Afrique ouverte à la civilisation par l'épée de la maison royale de France ' . Les oeuvres saintes s'y développent peu à peu, grâce au zèle apostolique des nouveaux évêques, grâce surtout aux institutions créées par M?"" Pavy, de

I. Le gouvernement irréligieux de Louis-Philippe s'opposa toujojrs aux tentatives de conversion chez les Arabes. « On ne croirait jamais, si on ne l'avait vu, a souvent répète le fondateur du grandséminaire d'Alger, l'opposition <|ue faisait au catholicisme l'administration civile. Elle ne voulait point de chapelle ni d'offices religieux à l'hôpital, afin que les malades ne pussent entendre la sainte messe. J'ai vu des colons quitter leur village, abandonner leurs terres e:i pleurant, parce qu'on ne leur donnait pas de prêtres ! De 1843 à 1846, je n'ai pas vu établir une seule paroisse. Nous étions traqués de toutes les façons quand nous voidions entreprendre quelque bonne œuvre. » Kt il s'agissait des catholiques mêmes ! On en vint à vouloir chasser les Sœurs de l'hôpital, après leur avoir enjoint de retirer tous les crucifix des salles, et de ne jamais dire un mot de religion aux malades : à quoi les saint-s filles refusèrent cnergiquement de se soumettre. Quant à l'apostolat chez les infidèles, il était proscrit sous peine d'expulsion du territoire algérien... Voilà bien les hommes de 1830. Et voilà comment, Dieu étant exclu, notre belle colonie a si peu prospéré. Ce n'est pas ainsi qu'avait été fondée celle du Canada, sous Louis XIV.

Les gouvernements de la République et de l'Empire, sans pousser les choses à cette extrémité, sont également restés hostiles à la dilatation du royaume de Jésls-Christ sur la terre africaine. La Révolution a peur de l'Evangile, et s'accommoderait mieux du Coran.

Histoire de l'Église. 19'^ siècle.

Le Piémont.

Rétablissement de l'Empire Frajiçais .

An 1832.

vénérée mémoire, et par son successeur ls\P Lavigerie. Il est vrai que la tourmente du 4 Septembre 1870 a réveillé, là autant et plus qu'ailleurs, tous les mauvais instincts, toutes les haines de la partie gangrenée de la population . Les communards du conseil municipal d'Alger ont chassé de leurs maisons les Frères des écoles et les Sœurs de la Charité, et menacent le reste .

Le Piémont, depuis la mort du roi Charles- Albert, auquel succéda, en 1S49, son fils Victor- Emmanuel II,devenait pour l'univers un scandale. Gouverné par des ministres pleins de défiance et d'aversion pour tout ce qui tient à l'action catholique, il subissait chaque jour la pression mal dissimulée d'une impiété pharisaïque. Au mépris des concordats, et à l'exemple de la France et de l'Espagne dans leurs mauvais jours, les propriétés des couvents, les biens des séminaires eux-mêmes, furent successivement envahis, et l'archevêque de Turin banni pour avoir condamné ces violences sacrilèges et ces usurpations . Le clergé ne jouit plus du droit commun, dans un temps et dans un pays où la liberté possède tant de prétendus apôtres, et inscrit ses trompeuses formules en tête de la constitution politique.

Un terrible échec, pourtant, attendait en France la Révolution, là où elle se croyait sûre d'un succès difinitif . Un coup d'État, le 2 décembre 1852, mit le pouvoir aux mains du prince Louis- Napoléon Bonaparte, président de la République,

An 1852. Second Empire. "- ' -

et, un an après, le gouveiT.crr.cr.: ; ne

était rétabli sous le nom d'Empir^j i- • ■ ^ Ce n'était, du reste, qti'une forme particnlière de ht Révolution, ainsi que l'avait démontré le premier Empire . Le vrai principe royal et social n'est pas avec les Bonaparte . On allait en faire une nouvelle et désastreuse éprenve.

L'Église n'eut cependant point à se plaindre, à ce moment, du pouvoir nouveau ; elle lui dut, au contraire, d'importantes réparations . L'église de Sainte-Geneviève à Paris, profanée par Lotiis- Philippe en personne en 1831, et restée depuis ce temps dans un déplorable abandon, fiit rendue au culte et dotée de l'utile institution des chapelains^ qui sY doivent former pendant plusieurs années à la grande prédication , Les excès de la presse furent réprimés, la liberté de renseignement maintenue, le sort des prêtres des campagnes adouci, la dignité des évèques rehaussée, nos missioanaîres protégés dans les pays barbares. La capitale de la Chine, conquise par nos armes, vit le signe de la rédemption se dresser dans ses murs ; la Cochinchine fut réduite à son tour, et s'engagea à ne plus massacrer les apôtres que loi envoie l'Occident. Les ordres religieux fleurissent, les œuvres de charité s'étendent; les églises se réparent ou se rebâtissent sur presque tous ks points de la France.

La guerre d'Italie, qui éclate en 1859, sous Guerre prétexte de secouer le joug de 1' --Autriche, ^mer^ A^rat^ malheureusement, par les convoitises àxi Piémont,

Am rSjQ.

652 Histoire de l'Église. iQ^siècie.

les plus tristes complications dans les affaires de l'Église et de l'Europe. Les États du Saint-Siège, ceux de Naples, de la Toscane, de Parme et de Modène, sont envahis, ravagés, incorporés violemment à un prétendu royaume d^ Italie; les biens de l'Eglise sont confisqués, nombre de séminaires fermés, les évêques exilés, les temples sacrés profanés ou vendus. En vain une troupe de jeunes catholiques, venus de tous les points de l'univers, et de France particulièrement, s'enrôlent, sous le nom de zouaves potitificaux, au service du Saint-Siège, le Piémont lâche sur eux 60.000 hommes, et les égorge, plutôt qu'il ne les défait, à Castelfidardo près de Lorette, en septembre 1860. Un long cri d'horreur répondit à cet odieux massacre . Le Piémont n'en avance pas moins, s'empare des légations d'Ancône, de l'Ombrie, et avance toujours du côté de Rome, avec la complicité mal déguisée de Napoléon III et de son gouvernement, qui d'un seul mot pouvait arrêter cette nouvelle invasion de Lombards, semblables à ceux qu'avait bro\'és Pépin . Le général Garibaldi, à la tête d'une armée de 12.000 révolutionnaires levés de tous les points de l'Europe, s'avança à son tour sur Rome, mais fut battu à Mentana (3 novembre 1867) par les zouaves pontificaux, que vinrent appuyer les troupes françaises. La justice de Dieu allait bientôt avoir la parole, car il est écrit : Nolite tattgere christos meos . L'épiscopat du monde catholique, après avoir flétri par ses mandements les sacrilèges

An 1852. Second Empire,

ception.

attentats de la Sardaigne. les avait condamnes plus solennellement dans la magnifique réunion du 8 juin 1862, à Rome, le jour de la Pentecôte. Une bulle d'excommunication fut lancée contre les auteurs, fauteurs et complices de ces excès et de ces usurpations : elle atteignait les complices les plus élevés, qui vainement feignirent de se laver les mains comme Pilate.

Quelques années auparavant, le 8 décembre Immacit- 1854, après avoir consulté tous les évêques catho- ^^^-'^071liques par une encyclique datée de Gaéte (le 2 février 1849), le pape Pie IX, entouré de 195 évêques, archevêques, patriarches ou cardinaux, avait défini dogmatiquement VJinmaculce Conception de la divine Marie . Le monde fit éclater sa joie, et les fidèles aimèrent à voir dans ces honneurs assurés à la Très-Sainte Vierge un gage de sa protection particulière au milieu des épreuves que subit l'Église, et pour celles (ju'elle entrevoit dans l'avenir.

En même temps, la Belgique combat énergiquement pour le maintien et la protection de sa foi, comme elle avait lutté naguère pour ses libertés religieuses. Elle entretient par ses aumônes la célèbre Université catholique de Louvain, appelle plusieurs fois à Malines les catholiques de tous les pays en congrès, et favorise la restauration des ordres religieux . l>'autre part, ce petit royaume devient, depuis quelques années, comme le centre et le foyer de l'athéisme. La liberté révolutionnaire, toujours la même, s'y essaie à tous

ZMc catholique.

654 Histoire de l'Église. iQ^siècie.

les genres d'outrages et de persécutions contre le catholicisme; pendant que la Hollande protestante donne l'exemple du respect pour l'Eglise et ses ministres . Là, en effet, la liberté de conscience et de culte est entière; les conversioiiS augmentent, les églises et les chapelles catholiques se bâtissent de toutes parts; on en compte seize à Amsterdam, presque autant à La Haye; l'Église janséniste, encore puissante il y a trente ans, dépérit sensiblement, et n'a plus que quelques milliers d'adhérents dispersés . — L'Allemagne voit se former plusieurs associations destinées à défendre, par la plume, par l'enseignement oral, par les fondations pieuses, l'honneur et les doctrines du catholicisme . — Il n'en est pas de même dans le Portugal, opprimé par une administration franc-maçonne, et où l'impiété n'hésita pas à décharger ses fureurs contre les Sœurs de la Charité elles-mêmes. Les congrégations religieuses sont proscrites, les colonies portugaises languissent faute de pasteurs. L'État y tient sous le joug évêques, curés, séminaires, fondations pieuses . Et cependant ces populations y restent profondément chrétiennes. — L'Angleterre compte déjà 600 églises ou chapelles catholiques, et plus de dix millions de fidèles, nombre dans lequel la ville de Londres seule entre pour 100.000. — En Autriche, un concordat signé en 1855, brisait les liens dont le joséphisme avait garrotté l'Eglise; mais, dix ans après, le courant anti-religieux qui semble dominer à Vienne le fait

An 1858. Zèle Catholique. 655

supprimer, malgré les justesrcclamationsduSaint- Siège. — L'esprit public condamne en Suède les lois oppressives qui pèsent sur les catholiques; ces lois, tout récemment appliquées à de pauvres femmes converties, ne sont point abrogées encore. En Norwège, une première église catholitjue a été construite, ?i Christiania, et des missionnaires s'établissent dans le Finmarck. — L'Amérique du Nord est aussi, plus qu'à aucune autre époque, sillonnée de pieux apôtres, et cette partie du monde est aujourd'hui celle où le catholicisme fleurit avec le plus de liberté. Son influence commence à s'y faire sentir jusque dans les régions gouvernementales. — Le Mexique, délivré par les armes françaises d'une odieuse oppression, avait vu rentrer ses évêques exilés, et saluait des jours meilleurs, lorsque la trahison livre la personne du nouvel empereur, Maximilien d'Autriche, qui périt sous les balles du féroce président Juarez (1867). — La Suisse respire enfin, après la longue oppression par les radicaux, qui date de 1847. Fribourg, la plus opprimée, donne la première le signal et l'exemple de cette résurrection. Mais Bâle et Genève semblent vouloir revenir aux errements de la persécution, et y reviendront efiectivement dans peu d'années. — Quant à la Russie, les espérances qu'on avait conçues du nouvel empereur Alexandre II ne se réalisent point, et l'infortunée Pologne, qui essaie de secouer un joug devenu insupportable à ses forces comme à sa conscience, voit massacrer ses

656 Histoire de l'Église. 19" siècle.

enfants, ses femmes, ses vieillards, ses citoyens de toutes les classes. Les sanglantes persécutions des Domitien, des Dioclétien et des Néron, sont égalées par les maîtres qui commandent à Saint- Pétersbourg . La Pologne agonise, défendue par un seul homme, le Pape, et la Révolution la voit périr sans émotion et sans regret, parce que la Pologne est catholique.

En Espagne (1868), l'œuvre de l'usurpation de 1833 est détruite par un soulèvement de prétoriens, dont les premiers décrets se dressent naturellement contre l'Eglise. Les religieux sont dépouillés et exilés, la société de Saint-Vincentde-Paul supprimée, des centaines d'églises et de couvents condamnés à la démolition . La presse irréligieuse de Paris applaudit à ces exploits dignes des Vandales, et montre une fois de plus ce qu'entend l'école révolutionnaire par la liberté de conscience et le respect du droit . Un prince de Savoie, fils de Victor-Emmanuel, ose s'asseoir sur le trône de S. Ferdinand et de Philippe II (1870), mais pour peu de temps. La Révolution ne dévore-t-elle pas tout ce qu'elle touche? Amédée de Savoie est bientôt forcé de fuir (1873), sans que la situation de l'Espagne, privée de son roi légitime, s'améliore encore.

An 1869. Concile du Vatican. 657

Concile du Vatiam.

LE 8 décembre 1869, les évêques du monde Inâiction entier, convoqués par le Souverain-Pontife, ^" ouvraient à Rome le dix-neuvième concile général, ou œcuménique, le plus solennel événement religieux de ce siècle. — « Il marquera, dit un écrivain, l'une de ces grandes étapes que fait la vérité dans sa marche à travers le temps; en fermant l'ère des progrès révolutionnaires, il ouvrira celle d'une nouvelle effusion de lumière et de grâce sur le monde, et signalera l'un des glorieux triomphes de la vérité et du bien sur l'erreur et le mal. »

La situation si grave où se trouve la société depuis l'invasion des plus fausses et par-là même des plus funestes doctrines, la nécessité de fixer plusieurs points de l'enseignement catholique et de la discipline générale, le besoin d'une entente commune entre les membres de l'épiscopat sur la conduite à tenir en face des assauts dont l'Église est aujourd'hui l'objet, avaient fait juger au Saint-Père que le moment était venu de réunir cette vénérable et sainte assemblée. Ses travaux furent suspendus au bout de quelques mois; mais Dieu permettra certainement qu'elle se termine un jour, pour sa gloire et pour le bien de son Église. Ce qui s'y fit est d'ailleurs, par lui-même, d'un intérêt capital.

Histoire de l'Église. i9« siècle.

Lanti- CoJiciîe.

Préparation des matières.

Invités aussi, comme l'avaient été leurs prédécesseurs au second concile de Lyon et au concile de Florence, les évêques schismatiques d'Orient s'abstinrent de paraître. Un touchant appel adressé aux protestants et aux autres non-catholiques resta également sans effet . Nos frères séparés ont ainsi montré qu'ils ne cherchent point, avant tout, la paix et h vérité.

La bulle d'indiction est datée du 29 juin 1868, et, malgré l'opposition, la fureur même, du gouvernement usurpateur d'Italie, le concile put s'assembler paisiblement, pendant qu'un anticoncile d'athées et de libre-penseurs, convoqué à Naples, expirait dans le ridicule et l'inanité, inséparables d'écoles qui s'appuient sur la négation de Dieu, de l'Évangile, de la révélation, de l'homme aussi; car ils en sont venus, les insensés, à abjurer l'origine de l'humanité, et à vouloir descendre des singes par une transformation graduelle et accidentelle; eux-mêmes suffisant ainsi à châtier leur propre orgueil par le dernier des avilissements consenti.

Les travaux préparatoires, immenses en pareil cas, commencèrent, dans toute la catholicité, dès le m.ois de juin 1868; à Rome, ils se concentrèrent dans des réunions de théologiens éminents, qui formèrent six commissions spéciales, placées sous la direction d'une commission de cardinaux. Cette congrégation était mise elle-même sous la haute direction du Pape, à qui venait tout aboutir, comme au centre, à la tête et au cœur de l'Église.

An 1869. Concile du Vatican.

La salle du concile s'ouvrait dans l'intérieur de la magnifique basilique de Saint-Pierre, dans l'une des nefs situées à droite du maître-autel. Un Jubilé avait été publié, à la date du 11 avril précédent, pour attirer sur les Pères les bénédictions de Dieu. Le 27 novembre, paraissait une lettre apostolique portant le règlement et l'ordre à suivre dans les délibérations. Le 2 décembre, l'ie IX tenait une assemblée pro-synodale, dans laquelle il prononça, devant les évêques et les cardinaux, une allocution touchante, pour les exhorter à l'emploi intrépide des armes spirituelles contre les erreurs contemporaines. « Que le Dieu miséricordieux et tout-puissant, dit-il, par l'intercession de la Vierge Immaculée, confirme de son puissant secours ces paroles de notre exhortation pontificale, sorties du fond de notre cœur; qu'il nous soit propice, afin qu'elle porte des fruits abondants . » — Le 8, au matin, le canon du château Saint-Ange annonçait à la ville éternelle le grand jour si longtemps attendu. Dès six heures, les trois nefs de la basilique se remplissaient d'une foule de fidèles, tous les abords regorgeaient de monde . On aperçut bientôt la procession solennelle des abbés, évêques, archevêques, primats, patriarches et cardinaux, précédant le Souverain-Pontife et se rendant à la salle conciliaire . Des prières furent récitées, le saint office célébré, et, après la prestation d'obédience par tous les Pères, le Pontife suprême prononça un nouveau discours, dans lequel il rappela les

Ouverture du Concile.

Histoire de l'Église. 19"= siècle. 3

Décrets

dic Concile.

maux pour lesquels le concile devait être un remède providentiel. — «Courage, vénérables frères. Puisez dans le Seigneur votre force, et, au nom de l'auguste Trinité, sanctifiés dans la vérité, ceints des armes de la lumière, enseignez avec nous la voie, la vérité et la vie, après lesquelles le genre humain, bouleversé par tant de calamités, ne peut que soupirer. » — Puis on chanta le Veni Creator; le décret d'ouverture fut promulgué. Le saint concile était ouvert. Le soir, la ville fut splendidement illuminée .

On compta 701 Pères présents pendant la durée du Concile; le 23 décembre, il s'en trouvait environ 743 • Quinze décédèrent dans cet intervalle, et plusieurs durent s'éloigner à cause de maladie , ou pour des affaires majeures.

Nous ne continuerons point de donner sur chaque session des détails qui nous entraîneraient au-delà des bornes de cet ouvrage élémentaire . Constatons seulement la fausseté des bruits, répandus par quelques journaux, sur de prétendues scènes de violence et de désordre à l'intérieur du concile. « Pour moi, écrit Mgr Manning archevêque de Westminster, qui ai, dès l'âge le plus reculé où se reportent mes souvenirs, assisté à des assemblées publiques de toute sorte, et spécialement à celles qui se tiennent chez nous, où elles passent pour l'emporter sur toutes les autres en gravité et en dignité, je suis en état, et dans l'obligation, de dire que je n'ai jamais vu tant de

An 1870. Concile du Vatican. 66 1

calme, tant de respect de soi-même, tant de tolérance mutuelle, tant de courtoisie, tant de retenue, que dans les 89 sessions du concile du Vatican. ï>

Un seul point suscita une polémique assez vive, mais à l'extérieur et dans les délibérations privées. Il s'agissait de définir comme dogme de foi l'infaillibilité du Souverain-Pontife enseignant l'Église ex cathedra. \^n certain nombre d'évêques, sans préjuger la question de fond, estimaient cette définition inopportune dans les circonstances où se trouvent l'Église et la société, et cherchèrent à faire prévaloir leur sentiment, en protestant qu'au reste ils se soumettraient aux décisions conciliaires . Le dogme ayant été proclamé, tous, en effet, reconnaissant la volonté de Dieu qui se manifestait authentiquement, donnèrent l'exemple de cette unité de foi et de cette humble et juste soumission qui sont la gloire et la force de l'Église. — Il n'en fut pas de même malheureusement, de quelques prêtres et de fidèles, en Allemagne surtout. Prétendant que le concile n'avait point été libre, ils refusèrent d'accepter le dogme de l'infaillibilité pontificale, et, sous le nom usurpé de vieux-catholi(jues,\.entfnX encore aujourd'hui la formation d'une Église schismatique et hérétique . Comme si les vrais témoins de la liberté des Pères n'étaient pas les Pères eux-mêmes ! or, ils ont tous déclaré qu'aucune pression n'avait déterminé leurs votes. La cause est donc jugée sur ce chef, si même elle

602 Histoire de l'Église, ig^^ siècle.

avait besoin d'être discutée, et les prétentions des modernes protestants sont intolérables. Dieu frappera de stérilité leurs coupables efforts pour diviser de nouveau le troupeau de Jésus-Christ.

La constitution dogmatique de Fide catholicâ s'élève contre le rationalisme et le naturalisme, conjurés contre la révélation. Elle affirme l'existence de deux ordres de vérité : l'ordre de la nature, dans lequel l'existence de Dieu, source et fin des créatures, peut être certainement connue par le moyen des choses créées ; et l'ordre surnaturel, c'est-à-dire Dieu et son action sur l'humanité par la révélation et par la grâce . La communication des vérités surnaturelles faite à l'homme est cette révélation, laquelle est renfermée dans la parole de Dieu, écrite ou non écrite, ou dans la divine tradition, dont le dépôt est confié à l'Église . — C'est la doctrine même du concile de Trente.

En ce qui touche au Pape, le Concile établit que l'Église visible a été instituée pour préserver la double unité de foi et de communion, et Pierre en est le principe et le fondement . Pierre, à ce titre, possède la primauté sur les autres apôtres, et cette primauté lui a été conférée immédiatement et directement par Notre-Seigneur. Cette primauté, d'honneur et de juridiction, se perpétue dans la personne des Pontifes Romains, et elle n'est autre que la plénitude de pouvoir pour paître, diriger et gouverner l'Église entière. La définition affirme alors que le Souverain-Pontife,

An 1870. Concile du Vatican. 663

lorsqu'il parle ex cathedra, c'est-à-dire lorsque, remplissant la charge de pasteur et de docteur de tous les chrétiens, en vertu de sa suprême autorité apostolique, il définit qu'une doctrine concernant la foi ou les mœurs doit être tenue par l'Église universelle, jouit pleinement, par l'assistance divine qui lui a été promise dans la personne du bienheureux Pierre, de cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu que son Église fût pourvue, en définissant la doctrine touchant la foi ou les mœurs; et, par conséquent, que de telles définitions du Pontife Romain sont irréformables par elles-mêmes, et non en vertu du consentement de l'Église. — L'anathème est prononcé contre ceux qui enseigneraient une doctrine contraire.

Ces travaux accomplis, le saint concile fut Suspenprorogé au 1 1 novembre suivant . On était au ^^^'^ ^" mois de juillet. Il n'y eut pas cependant de suspension proprement dite ; il y eut même encore quelques congrégations générales, et les diverses commissions continuèrent leurs études. Le 20 octobre suivant, à la suite des terribles événements de cette année 1870, le Pape publia une bulle suspendant pour un temps indéterminé le concile du Vatican.

La main de Dieu se faisait de nouveau sentir, par le déchaînement de la guerre et des passions anarchiques, sur une partie de cette Europe qui semble n'avoir plus d'oreilles que pour les faux prophètes, d'amour que pour l'erreur.

664 Histoire de l'Église. iQ-^ siècle.

Invasion de Rome.

Napoléon T A Providence ne permet pas que l'Église soit

^11- \ j impunément persécutée, et Napoléon III,

à qui souvent les catholiques avaient prédit, pour un jour ou pour l'autre, le poids de la justice divine, en devait être, comme son oncle, un nouvel et éclatant exemple.

Les premières années du gouvernement de ce prince avaient réalisé, nous l'avons dit, une parole sortie de sa bouche : « Il est temps que les bons se rassurent, et que les méchants tremblent »; mais bientôt le vieux levain révolutionnaire reparut. Associé aux carboftari d'Italie dans sa jeunesse, l'empereur s'était nourri des sophismes, des vues et des passions de ces sociétés maudites ; il ne sut jamais s'en guérir. Alors même que ses actes semblaient une déclaration de guerre à l'esprit démagogique, il en conservait les aspirations au fond du cœur, et caressait les plus dissolvantes utopies . Le côté moral des choses l'inquiétait peu ; le succès fut à peu près tout pour lui : et de-là cette doctrine de la reconnaissance des faùs accomplis^ accomplis scélératement ou non, qu'il tenta de faire inscrire dans le droit européen . On crut qu'il tuerait la Révolution : fils de la Révolution lui-même, on lui demandait un parricide ; il préféra se jeter dans les bras de sa mère . Grâce à lui, l'agitation

An 1870. Chute de l'Empire. 665

recommença en Italie. Pendant que le Piémont se mettait à la tête de l'armée des routiers et des anarchistes pour l'exploiter à son profit, Napoléon se fit son allié, son complice. De vaines paroles, des semblants de remontrances diplomatiques, le retrait simulé d'un ambassadeur, ne trompèrent personne : il y avait trop évidente connivence. A partir de cette date, 1859, tout se prit à déchoir. L'audace de la Révolution ne connut plus de limites en Italie ; en France, elle prépara sourdement les coups qu'elle devait porter de nouveau à la société et à l'Eglise. Une inquiétude générale s'emparait des esprits clairvoyants, et l'empereur, n'étant pas de ce nombre, continua de s'enfoncer dans le sentier où il devait se perdre, et nous avec lui . Pendant qu'on poursuivait les sociétés de Saint-Vincent-de-Paul, on imprimait une force nouvelle à la franc-maçonnerie ; les violences, les usurpations du garibaldisme et de l'emmanuélisme contre le Pape furent tolérées, favorisées ; la décomposition grandissait rapidement. — Une excommunication fut lancée : comme celle de 1809, méprisée par les politiques, elle devait avoir son effet pourtant.

Terrifiés de l'avenir, les sages faisaient enten- Chute de dre des mots prophétiques, les chrétiens voyaient l'Empire. venir l'orage. Un point noir s'était montré au nord de l'Europe . Excitée par l'exemple du Piémont; persuadée que, grcîce aux nouveaux principes de morale païenne, la force prime le droit et que l'essentiel est de réussir, la Prusse

avait commis en Allemagne les mêmes envahissements, et laissait assez voir qu'elle avait les mêmes appétits. L'aveuglement de Napoléon III, juste châtiment de sa duplicité, ne put être dissipé par les avertissements, pas plus que par les principes élémentaires de la logique . Les clubs furent rouverts dans Paris ; la presse malfaisante recouvra toute licence ; un ministre de l'Instruction Publique put essayer sur la jeunesse les leçons de l'incrédulité : on sentait trembler le sol sous les pieds, comme en 1829, comme en 1848. A l'émotion universelle Napoléon, portant la main à son épée, répondait en souriant: « L'ordre matériel, j'en réponds ! » L'ordre moral, il n'y songeait pas. — Le 4 Septembre 1870 vient enrichir la liste des catastrophes de notre pays, pendant que la botte du Prussien le foule, le ravage, l'écrase, et ne se retire qu'en emportant nos trésors et deux de nos plus belles provinces, avec les honneurs de l'Empire d'Allemagne ressuscité.

Invasion Le Piémont maçonnique n'attendait que nos de Rome, malheurs pour consommer ses desseins. La chute de Napoléon III brisait la chimérique entrave d'un traité garantissant au souverain-pontife Rome et la partie minime de ses États qu'il possédait encore . Les armées de Victor-Emmanuel se ruent sur la ville sainte, y entrent par une brèche le 20 septembre 1870, proclament la déchéance du gouvernement pontifical, et confinent Pie IX dans son palais du Vatican.

An 1870. Invasion de Rome. 667

Les puissances européennes souffrent en paix l'attentat sacrilège. Le Piémont perfectionne le système de ses déprédations, ferme quantité de maisons religieuses , confisque les palais apostoliques, les biens des communautés, attire à sa suite une légion de journalistes, et d'incrédules qui épouvantent la population si catholique de Rome, — Le 7 janvier 1878, Victor- Emmanuel allait rendre compte à Dieu de tous les attentats commis en son nom et avec sa participation directe . Prince que flétrira l'histoire , il est le premier et jusqu'à présent le seul roi légitime que l'on ait vu s'abandonner à la Révolution, lui offrir sa diplomatie, ses trésors, ses armées . Sa mort, presque soudaine, sans préparation, parut à tous un châtiment. Son fils Humbert i^'' lui a succédé \

A peine délivrée des Prussiens , revenue au £a Com-

viutii de

Paris.

I. Pour apprécier rœu\Te des sociétés secrètes, et de leur instrument le Piémont, il faut lire ce que, en avril 1881, à la Chambre des Députes italiens, déclarait M. Arbib, député juif: et cela dix ans après rin\-asion. « Le royaume d'Italie, cette gloire des libéraux, n'est au » fond qu'une usurfatioi et une iiiysti/ication. Les plébiscites ont été » accomplis sous le coup de la terreur, au milieu des troubles de la » guerre. L'Italie vraie, l'Italie réelle, est avec le Pape ; elle souffre » et espère avec lui. Voyez comme les églises sont remplies, tandis » que vos salles électorales demeurent désertes ! Bien que vous » n'ayez conféré le droit de vote qu'à un petit nombre de citoyens, » ceux-là même n'en font point usage : ils croient que vous représen- » tez un gouvernement transitoire, condamné à disparaître. Inter- » rogez l'Italie réelle, si vous l'osez; demandez à chacun sa pensée: » et l'Italie réelle vous dira qu'elle n'est point avec vous, qu'elle ne » pactise pas avec la Révolution ; en un mot, qu'elle vous subit, mais » ne vous accepte pas. . . » On peut s'emparer d'une capitale, d'un fttat, du bien d'autrui : on n'usurpe pas de même les consciences: c'est l'honneur de l'humanité.

668 Histoire de l'Église. 19* siècle.

régime de la République, la France éprouve, elle aussi, toutes les horreurs de la guerre civile. Lyon devient un foyer de persécution, Marseille gémit sous les violences de quelques centaines de forcenés ; Toulouse est aux mains de misérables proconsuls ; Perpignan et presque tout le Midi respirent à peine, sous le marteau des oppressions et des saturnales démagogiques . Paris, où s'abat la Révolution cosmopolite, Paris, opprimé par des bandes sauvages, s'insurge contre l'Assemblée Nationale siégeant à Versailles, institue un gouvernement qui prend le nom de Commune, ferme et pille les églises, emprisonne les ministres de la religion, et fait régner pendant deux mois la terreur de 93 . La capitale est pour la seconde fois assiégée, et, quand les insurgés qui l'occupent se voient refoulés par nos troupes, débusqués de leurs forts et de leurs barricades, ils incendient les monuments et massacrent leurs prisonniers . L'Église enregistre de nombreux martyrs : l'Archevêque de Paris, Mgr Darboy, l'une des plus nobles figures épiscopales de ce temps, tombe sous les coups des meurtriers, avec des curés, des vicaires, des religieux, jésuites, dominicains, picpussiens, et jusqu'à un séminariste de vingt ans ! Le massacre devait avoir des proportions plus grandes encore, et l'incendie ne devait, dans la pensée de ces hommes , laisser de Paris qu'un monceau de cendres. Les communards, du reste, ne comprenaient pas qu'on essayât de les réduire. N'avait-on

An 1871. La Commune de Paris. 669

pas, depuis quatre-vingts ans, établi en principe que l'insurrection est le plus saint des devoirs ? C'avait été, en particulier, la doctrine du président Thiers, qui reprenait possession, par la force, de Paris insurgé.

Là aboutissent donc cette civilisation tant vantée, cet adoucissement des mœurs, cette abondance de lumières, ce progrès radieux, dont une société pervertie, séparée de Jésus le Rédempteur par ses docteurs apostats, menait si haute estime et tirait tant de gloire !