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mations sédttieuses entretemdent la révolte des Romains. U leur rappelait les exemples de leurs ancêtres , les exportait à rétablir les anci^mes form^ de la république et à forcer le pape de se borner ao gonvemement de l'ÉgUse. Les factieux abattirent les tours des nobles et les palais des cardinaux , supprimèr^t la dignité du préfet^ contraignirent les citoyens à se soumettre au pa« trice Jourdain^ et fortiièrent Téglisede Saint-Pierre^ oii ils commirent toutes sortes de violences contre les pèle« rins. Mais le pape Eugène^ après av<^ oxommunié leur prétendu patrice^ les força , avec le secours des Tibur-* tins^ à reconnaître son autorité. Il rentra ainsi dans Rome, aux acclamations du peuple ^ vers la fin de Tan 1145^ Toutefois, comutô les esprits étaient toi^ours en fermentation et qu'on le pressait de ruiner les murailles de Tibur, il jugea prudent de quitter le palais de Latran et de s'établir au delà du Tibre , vraisemblablement dans le cbâteau Saint-Ange. H donna bientôt après une bulle pour le rétablissement de Tévêché de Tournai, et sacra comme évéque de ce siège Anselme, abbé de Saint-Vincent de Laon. Ainsi Tévêché de Tournai fiitséparé de celui de Noyon, auquel il avait été joint depuis saint Médard. Pendant que le pape était à Yiterbe, il avait reçu des députés d'Arménie qui venaient au nom de leur patriarche et des évêques témoigner leur soumission au saintsiége et le consulter sur différens points. Leur patriarche avait, selon eux, plus de mille évêques sous sa juridiction. Un de ces envoyés déclara publiquement qu'en as^stant à la messe le jour de la dédicace de saint Pierre, il avait vu sur la tête du pape officiant un rayon du lu- Hrière avec deux colombes , ^ que cette merveille le confirmait davantage dans l'obéissance au saint-siège. Ce fait est rapporté par Othon de Frisingne , qui était présent L'évêque de Gabale en Syrie vint aussi trouver le pape à Yiterbe pour quelques affaires de son église, iBsds fiiotout pour solliciter le secours des Occidentaux

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en faveur des chrétiens d'Orient II raconta les tristes détaib de la prise d'Edesse , et parla d'un prince chrétien^ mais nestorien^ nommé le prêtre Jean ^ qui avait remporté de grandes victoires sur les musulmans ^ et qui se disposait à secourir FÉglise de Jérusalem. C'est la première fois qu'on trouve ce nom de prêtre Jean, dont il est fait si souvent mention dans les écrivains du moyen âge. Le pape Eugène III, touché des périls qui menaçaient l'Église d'Orient et le royaume de Jérusalem, écrivit à ce sujet une lettre au roi Louis le Jeune , par laquelle il exhortait tous les Français à prendre les armes pour la défense des lieux saints. Il accordait la même indulgence qu'Urbain II avait donnée cinquante ans auparavant pour la première croisade. Il mettait sous la protection du saint-siége la famille et les biens des croisés , les déchargeait en outre des usures qu'ils devaient pour le passé , et leur permettait d'engager leurs fiéfe aux églises ou aux particuliers , si leurs suzerains ne voulaient ou ne pouvaient pas leur prêter de l'argent n écrivit de même aux autres princes , et chargea saint Bernard de prêcher la croisade.

Le roi Louis le Jeune , avant la réception de cette lettre , avait déjà résolu de se croiser en expiation da crime qu'il avait commis en faisant Ijrûler près de quinze cents personnes dans une église de Vitry. Il fit connaître son dessein dans une assemblée tenue à Bourges à la fin de l'an li/i5, et, par le conseil des évêques et des sdgneurs , il fit venir saint Bernard et l'exhorta à prêcher la croisade dans le royaume. Mais le saint abbé répondit qu'il fallait auparavant consulter le souverain pontife. Le roi envoya aussitôt des ambassadeurs à Rome , et après avoir reçu la lettre du pape, il tint. Tan 1146, aux fêtes de Pâques, un parlement à Yezelai en Bourgogne, où se trouvèrent un grand nombre d'évêques et de seigneur& Comme il n'y avait point de local assez vaste pour contenir la multitude , on dressa en pletiie campagne un

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échafand sur lequel saint Bernard monta à côté dn roi. On lut les lettres pontificales , puis le saint abbé prêcha avec son éloquence ordinaire. Le roi fit lui-même un discours^ et de tous côtés les assislans répondirent par ces acclamations : Dieu le veut^ Dieu le veut I On avait préparé un grand nombre de croix ; mais comme elles ne sufQsaient pas^ saint Bernard fut obligé ^ pour y suppléer^ de mettre en pièces ses vêtemens. On distingue parmi les seigneurs qui se croisèrent avec le roi , son frère Robert ^ comte de Dreux, les comtes de Toulouse, de Champagne , de Tonnerre, de Soissons, et entre les prélats Geoflfroy,évêque de Langres, Simon de Noyon et Arnoul de Lisieux. Pour régler le voyage, on indiqua un autre parlement qui se tint à Chartres le troisième dimanche après Pâques. L'assemblée, d'un consentement unanime, voulut élire saint Bernard pour chef de la croisade ; mais instruit par l'exemple de Pierre l'Ermite, il refusa cet honneur, et écrivit au pape pour le conjurer de n'y pas consentir. Il l'exhortait en même temps à presser la croisade avec tout le zèle possible. On remarque dans cette lettre la fameuse allégorie des deux glaives considérés comme symboles de la puissance temporelle qu'on appelait le glaive matériel,etde la puissance ecclésiatique qu'on appelait le glaive spirituel. «L'un et rautre,dit saint Bernard, appartiennent à Pierre. L'un doit être tiré sur sa demande , et l'autre de sa propre main quand il est nécessaire. C'est de celui qui convenait le moins à Pierre, qu'il lui fut dit de le remettre dans le fourreau. Il était donc aussi à lui, mais il ne devait pas le tirer de sa main. Je crois qu'il est temps et même nécessaire d'employer ces deux glaives pour la défense de l'Église d'Orient.» Cette allégorie , devenue si fréquente par la suite , se trouvait déjà dans un opuscule de Geoi&oy de Vendôme sur les investitures.

Saint Bernard écrivit une lettre circulaire aux seigneurs et aux peuples d'Angleterre, d'Allemagne etdeLombar-

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cHe^ pour lesexdter à la crotsade, et H lear recommanda instamment d'épargner les Jidfe^ de ne point les tuer ni les chasser. «Ce sont^ dit-il^ des preuves vii^ntes de nos mystères. Ils sont dispersés dans tous les pays du monde, afin que le châtiment de leur crime rende partout témoignage à la vérité de notre religion. Mais quant aux musulmans^ puisqu'ils ont commencé à nous attaquer^ il est Juste de repousser la force par la force.» Pierre le Ténérable , dans une lettre adressée au roi Louis , exprima les mêmes sentimens au sujet des Jni£s. Il conseillait toutefois de punir par la confiscation leurs usures odieuses et leurs vols sacrilèges, et de prendre ainsi sur eux de quoi flaire la guerre aux Sarrasins. Cependant un moine nommé Rodolphe, qui prêchait la croisade à Cologne, à Mayence et en d'autres villes voisines du Rhin, excitait le peuple à tuer les Jui£s comme les plus grands ennemis de la religion, et ses discours produisirent un tel effet, que dans plusieurs endroits des Gaules et de la Çrermanie il y eut un grand nombre de Juifs massacrés. Saint Bernard, après avohr combattu ce fanatisme dans ses lettres^ alla lui-même prêcher la croisade en Allemagne, et obligea le moine Rodolphe au silence.

Les prédications du saint abbé eurent un succès prodigieux. Il parcourut une grande partie de FAllemagne, et quoiqu'il ne pût se faire entendre qu'imparfaitement à des peuples dont il ne parlait pas la langue , ses discours disaient fondre en larmes ses auditeurs, et sa réputation, son éloquence entraînante , et surtout l'éclat de ses miracles , produisaient partout un enthousiasme extraordinaire. Une infinité de malades , boiteux, paralytiques, aveugles, sourds et muets, furent guéris par le irigne de la croix et l'imposition des mains. Saint Bernard opéra ces prodiges en présence d'une foule de témoins dans toutes les villes de son passage , particulièrement à Spire, à Constance » à Bâle, à Schaffhouse, à Zurich, à Strasbourg^ à Cologne, à Aix-la-Chapelle^ et en d'autres