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monastère relâché pour passer à un autre plus régulier^ et qu'on pouvait prêcher non-seulement à la cathédrale» mais dans toutes les églises, pourvu que le prédicateur moine ou clerc eût au moins Tordre de lecteur. Enfin^ on prononça que si un évêque envoyait son diocésain au pape avec des lettres pour recevoir la pénitence, comme il arrivait souvent pour les plus grands crimes , le souveraUi pontife pouvait la lui imposer, et de même augmenter ou diminuer celle qu'il aurait reçue ; mais qu'il n'était loisible à personne de recevoir du pape la pénitence ou l'absolution sans le congé de son évêque. Cette décision, qui tendait seulement à prévenir des abus, fut motivée sur les canons et les réponses des papes, et loin de vouloir porter atteinte à l'autorité du saint-siége, on reconnut au contraire en termes exprès qu'elle s'étend sur toute l'Église.

On décida dans ces deux conciles la question relative k l'apostolat de saint Martial ; elle était agitée vivement depuis plusieurs années, principalement dans le Limousin, où plusieurs prétendaient que pour faire plus d'honneur à saint Martial , on devait plutôt le nommer le premier entre les confesseurs , que le dernier entre les apôtres. Le pape Jean XIX , consulté à ce sujet , avait approuvé le titre d'apôtre dans une lettre adressée à tous les évêques de la Gaule, et l'on ordonna en conséquence que ce titre serait donné à saint Martial dans toutes les églises d'Aquitaine. On s'appuyait sur l'usage établi non-seulement en France, mais aussi en Orient, selon le témoignage de plusieurs pèlerins , notamment de saint Siméon de Trêves, et en outre sur une vie du saint, publiée sous le nom d'Aurélien, son disciple , dans laquelle on lit qu'il était parent de saint Pierre, et l'un des soixante- douze disciples de Jésus-Christ , qu'il avait été fait évêque par Jésus-Christ même le jour de l'Ascension, et envoyé par lui dans les Gaules, après avoir reçu le Saint-Esprit avec les apôtres le jour de la Pentecôte. Mais cet ouvrage ^ V. 3

50 HISTOIRE DE L'ÉGLISB.

inconnu avant le dixième siècle^ est aujourd'hui reconnu généralement pour apocryphe.

L'affaire la plus importante traitée dans ces deux conciles fut l'établissement de la paix ou l'abolition des guerres particulières entre les seigneurs. On sait que depuis longtemps l'autorité royale étajt presque réduite à l'impuissance par l'établissement de la féodalité, et chaque seigneur prétendait avoir le droit de se faire justice à main armée. De là résultaient des pillages continuels^ des meurtres, des profanations, des brigandages, en pq mot des violences de toute sorte, et tellement passées en coutume , qu'elles n'étaient plus regardées comme des crimes. Ceux qui en avaient le plus à soufifrir étalent les marchands, les artisans, les laboureurs, encore serfs pour la plupart, et surtout les moines et les clercs^, à qui leur profession défendait Fusage des armes. On p'av?iit pas cessé de porter des plaintes et de faire des ordonnances contre ces désordres dans les concile? ; mais comme elles produisaient peu d'efifet , les évêques songèrent à employer un remède plus efficace. Ils entreprirent d'obliger les seigneurs à jurer la paix, ou du moins à suspendre toute hostilité certains jours de la semaine j^ et cette suspension fût nomnaée la trêve de Dieu, Le premier règlement de cette nature fut fait dans ui^ synode tenu au diocèse d'Elne en Roussillon, le 16 mai 1027. Il portait que dans tout le comté personne n'attaquer?ilt son ennemi, depuis Theure de none du samedi, jusqu'au lundi à l'heure de prime , c'est-à-dire pendant tout le temps consacré au repos du dimanche , que personne n'attaquerait, en aucun temps ni d'aucune manière , un mohie ou un clerc marchant sans armes , ni un homme allant à Péglise ou en revenant, ou menant avec lui des femmes ; et enfin qu'on ne pourrait attaquer une église ni les maisons d'alentour à trente pas; le tout sous peine d'excommunication, laquelle, au bout de trois mois, serait convertie en anathème.

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Le concile de Bourges de Tan 1031 fit promettre par serment de garder la paix, et prononça l'anatlième contre ceux qui la violeraient. On fit la même chose au concile de Limoges. L'évêque prêcha contre les pillages et les violences, puis il invita tous les seigneurs à venir au concile les deux jours suivans, pour traiter de la paix ; après quoi un diacre lut par ordre du concile un anathème accompagné des plus terribles malédictions contre ceux qui refuseraient de s'engager par serment à la garder. Tons les évêques éteignirent les cierges qu'ils tenaient à la main, et le peuple s'écria : Ainsi Dieu éteigne la joie de ceux qui ne veulent pas recevoir la paix et la justice. Ensuite on décida que si les seigneurs refusaient de s'y soumettre, on jetterait sur tout le Lhnousin un interdit général, en sorte qu'on ne donnerait la sépulture à personne, sinon aux clercs, aux pauvres et aux enfans; que les églises seraient voilées et les autels dépouillés comme le vendredi saint, qu'on ne pourrait célébrer aucun mariage , et qu'il ne serait permis ni de se raser ni de manger de la chair ou d'autres alimens que ceux dont on use en carême. On ajouta que l'interdit serait levé dans les terres des seigneurs qui recevraient la paix , et que si quelques-uns seulement refusaient de la recevoir, ils seraient seuls soumis à Fanathème et exclus de Pentrée de l'église ; qu'ils ne pourraient ni boire , ni manger, ni avoir aucune autre société avec les chrétiens , qu'ils ne seront même visités par aucun clerc dans leurs maladies, c'est-à-dire ni par un prêtre ni par un médecin , et qu'enfin , s'ils meurent, on n'enlèvera point leurs corps pour les inhumer.

Plusieurs circonstances favorisèrent le succès de ces mesures. L'évêque de Cahors cita l'exemple d'un chevalier excommunié que l'on avait inhumé dans une église, et dont on trouva le corps Jeté hors de terre jusqu'à cinq fois, quoique le sépulcre fût demeuré intact; en sorte que les seigneurs, saisis d'épouvante^ s'étaient empressés de

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jurer la paix. Il y eut d'ailleurs en France, et spécialement dans le royaume de Bourgogne, une horrible famine qui commença Tan 1030, et qui dura trois ans. Des pluies presque continuelles empêchèrent les grains et les fruits de venir à maturité, et le peuple fut réduit à chercher une misérable nourriture dans les racines et les herbes des prairies. Cette afifreuse disette occasionna des forfaits inouïs. On prit près de Maçon un aubergiste qui avait fait périr, pour en nourrir ses hôtes, quarantehuit passans, dont on retrouva les têtes dans sa maison. Un autre individu ne craignit pas d'exposer en vente de la chair humaine sur le marché de Tournus. Ils furent condamnés au feu Tun et Vautre, et un troisième individu subit le même supplice pour avoir été surpris déterrant cette chair, qu'on avait fait inhumer. Les évêques et les abbés répandirent les plus abondantes aumônes , distribuèrent avec profusion les trésors de leur église, et vendirent jusqu'aux ornemens et aux vases sacrés pour subvenir à la misère publique. Mais ces largesses devinrent bientôt insuffisantes, et l'on fut obligé de les restreindre aux laboureurs, de crainte que la terre ne demeurât sans culture. Saint Odilon, abbé de Cluni, après avoir tout distribué aux pauvres, se vit forcé d'implorer lui-même pour son monastère l'assistance du roi de Navarre. La famine causa une si grande mortalité, que les vivans ne suffisaient plus à enterrer les morts; et comme les corps restaient quelquefois exposés dans la campagne, une multitude de loups, attirés par le goût de la chair humaine, venaient jusque dans les villages attaquer les hommes que la mort avait épargnés, et qui souvent n'a* vaient pas la force de se défendre (1).

Enfin,une récolte d'une abondance extraordinaire ayant succédé à la stérilité, on s'empressa de tenir des conciles pour la réforme des abus à Lyon, à Arles, et dans les autres

(l) Glabei.lib. IV.— Hug. Flavin, Chron. fird^

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provinces de T Aquitaine et du royaume de Bourgogne, et les seigneurs ^ aussi bien que le peuple , se montraient disposés à en recevoir les ordonnances comme venant du ciel, tant on craignait de retomber dans la misère passée. En effet , un évoque avait fait répandre partout un écrit qu'il disait avoir été apporté du ciel par un ange, et dans lequel il était ordonné, pour apaiser la colère de Dieu, de promettre par serment Fobservation de la paix , de jeûner le vendredi au pain et à l'eau, et de s'abstenir de viande le samedi. On fit des règlemens en conséquence , et Ton statua que désormais les seigneurs renonceraient à se faire justice eux-mêmes; que les hommes libres, comme les serfs, marcheraient sans armes ; que personne ne répéterait par la force ce qu'on lui aurait pris , mais que les pillages et les usurpations seraient punis suivant les lois; que nul particulier ne vengerait par les armes le meurtre de ses proches; que les églises seraient des asiles inviolables pour tous ceux qui s'y réfugieraient , à l'exception de ceux qui auraient violé la paix; et que les clercs , les moines et les religieuses seraient en sûreté partout. On ordonna aussi qu'on s'abstiendrait de vin le vendredi et de chair le samedi , sinon en cas de fête solennelle ou de maladie grave, et, dans ce dernier cas, celui qui en était dispensé devait ces jours-là nourrir trois pauvres. Quelques-uns de ces conciles, pour mieux assurer l'observation de ces jeûnes, statuèrent qu'ils pourraient tenir lieu de toutes les autres pénitences. Enfin , on ordonna que tous les cinq ans on s'assemblerait pour renouveler la paix, et que chacun ferait serment de l'observer, sous peine d'être excommunié et privé de sépulture.

Presque tous les évêques de France publièrent ces règlemens dans leur diocèse; mais Gérard, évêque d'Arras et de Cambrai, fit longtemps difficulté de les recevoir. Il les regardait comme des innovations plutôt blâmables qu'utiles, et soutenait qu'on devait laisser au roi le soin

de réprimer les violences , et de contraindre ses sujets à respecter la justice. Il blâmait surtout le serment qu'on exigeait , parce qu'il y avait trop lieu de craindre que le plus grand nombre ne se rendissent coupables de parjure. H ajoutait que l'on ne pouvait regarder le jeûne du vendredi et du samedi comme une pénitence suffisante pour tous, parce qu'elle doit être différente selon la nature des crimes. Toutefois leç murmures de son peuple et les instances de plusieurs autres évêques de la province l'obligèrent enfln à publier le décret des conciles de Bourgogne pour l'observation de la paix; mais l'événement flt voir combien ses craintes étaient fondées ; car presque tous ceux qui avaient juré la paix faussèrent leurs sermens , et au bout de dix ans on sentit l'impossibilité de la faire renouveler. On la réduisit donc à une trêve pour certains jours, pendant lesquels personne ne pourrait attaquer son ennemi, ni rien prendre par force, ni exercer aucune espèce de violence ni d'hostilité. Cette trêve durait depuis le mercredi au soir jusqu'au lundi matin de la semaine suivante, et l'on ordonna que ceux qui la violeraient devraient payer la composition fixée par les lois pour les meurtriers , ou seraient excommuniés et bannis du pays. Un pareil règlement fait voir quelle était la grandeur du mal; encore fallut-il bien des efforts pour obliger les seigneurs à s'y soumettre ; mais on crut enfin que Dieu s'était déclaré pour cette trêve par un grand nombre de punitions exemplaires sur ceux qui l'avaient violée. C'est ainsi que les Neustriens, refusant de rétablir, furent frappés de la maladie des ardens, c'est-à-dire d'un feu qui leur dévorait les entrailles, et un grand nombre ayant eu recours aux prières de l'abbé Richard de Verdun, furent guéris après avoir juré la trêve et bu du vin où Ton avait mis des reliques, entre autres de la poussière du saint sépulcre. Saint Odilon de Cluni contribua puissamment à faire recevoir la trêve dans l'Aquitaine et la Bourgogne, comme Tabbé Richard dans

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la Neustrle. Elle fut établie en Angleterre, avec quelques modifications, ranl0425 parle roi saint Edouard. L'em* pereur Henri III la fit recevoir Tannée suivante, par les seigneurs de ses états, dans un concile tenu à Gonstanee. Elle fut confirmée dans la suite par un grand nombre de conciles et par plusieurs papes ; en sorte qu'elle devint une loi générale pour tous les états de FËurap e; mais la multitude même des règlemens faits à ce sujet est mie preuve qu'elle était mal observée (1).

Le pape Jean XIX était mort au printemps del'an 1033, et avait eu pour successeur Benoit IX, son neveu, fils du comte de Tusculum, qui parvint à le faire élire par son crédit et par l'argent qu'il distribua à pleines mains. Glaber dit que ce pape n'avait guère qu'environ dix ou douze ans ; mais il est probable qu'il était moins jeune, car on sait par le témoignage de Pierre Damien que dès le commencement et pendant tout le cours de son pontificat il désbonora le saint-siége par une vie infâme et des désordres scandaleux qu'on ne peut guère supposer dans un âge aussi précoce. Trois ans plus tard, l'empereur Conrad fut obligé de passer une seconde fois en Italie pour apaiser les murmures des peuples contre le gou- Ternement, et la révolte des vassaux contre leurs seigneurs, n tint en 1037 un parlement à Pavie , où il fit justice à tous ceux qui lui portèrent des plaintes. Quelques vassaux élevaient surtout des réclamations contre Héribert, archevêque de Milan, et l'empereur lui ordonna de les satisfaire; puis, sur son refus,ille fit arrêter comme le premier auteur des troubles. Mais l'archevêque ayant trompé ses gardes, revint à MHan, où il se fortifia, et peu de temps après il fut accusé d'avoir conspiré avec les évêques de Crémone, de Verceil et de Plaisance, pour faire élire un autre empereur. Sur cette accusation, Conrad fit arrêter les trois évêques,et les envoya prisonniers

(1) Glab. 1/b. V. - Sigeb. Ç^ron.— BaWer. Chron, lib. ïil.

en Allemagne , ce qui fut désapprouvé rn^me par son fils Henri 5 car on ne croyait pas permis de les condamner ainsi, sans qu'ils eussent été jugés canoniquement. Quant à Héribert, comme il refusa toute proposition d'accommodement, le pape, de l'avis des évoques, le frappa d'anathème, et Fempereur nomma un autre archevêque au siège de Milan ; mais il ne put le mettre en possession. Héribert, soutenu par les Milanais, s'y maintint jusqu'à la mort. L'empereur se rendit l'année suivante dans la Fouille , où les moines du Mont-Gassin lui adressèrent des plaintes contre les vexations du prince de Capoue , qui depuis douze ans s'était emparé des biens de ce monastère , et les faisait administrer par ses intendans , de sorte que les moines manquaient souvent du nécessaire, et quelquefois même de vin pour la célébration de la messe. Les vertus monastiques s'étaient si bien conservées dans cette communauté, qu'il y eut, dans la «première moitié du onzième siècle, jusqu'à douze saints qui ont mérité les honneurs d'un culte public. Conrad fit élire un abbé , confirma tous les privilèges du monastère , et lui fit rendre ses biens. Revenu ensuite en Allemagne, il mourut à Utrecht au mois de juin de l'an 1039. Il avait publié plusieurs ordonnances qui servirent à fixer les principes du droit féodal, et un autre événement remarquable de son règne fut l'extinction du royaume de Bourgogne, dont il hérita en vertu d'une donation du roi Raoul ou Rodolphe, mort sans enfans. Il eut pour successeur son fils Henri III, surnommé le Noir, qui régna dix-sept ans (1).

Saint Etienne, roi de Hongrie, était mort au mois d'août de Tannée précédente, ne laissant aucun héritier de sa couronne; car il avait perdu quelque temps auparavant le dernier de ses fils, nommé Éméric, jeune prince de grande espérance et qui est aussi compté au nombre

(l) Glab. lib. IV.— CAron, Ca*«.— Vippon. ViU conv.

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des saints. Le roi avait pris un grand soin de son éducation et composé pour lui un traité contenant les préceptes généraux de la religion, avec up recueil des lois civiles. La piété de saint Etienne se fit remarquer surtout par de grandes libéralités envers les églises et les monastères, et envers les pèlerins qui passaient en foule par ses états pour se rendre à Jérusalem. Après sa mort, Pierre, fils de sa sœur, fut élevé sur le trône|; mais au bout de trois ans, comme il s'était entouré d'Allemands à qui il paraissait donner toute sa confiance, les Hongrois, se révoltant contre lui, choisirent pour roi Aba, beau-frère de saint Etienne, et Pierre fut réduit à s'enfuir en Allemagne. Aba fit périr un grand nombre de personnes, et étant venu à Chonad pour la fête de Pâques, il voulut entrer à l'église la couronne sur la tête, et l'évêque fut invité, selon Tusage, à venir la lui imposer. Cet évêque était saint Gérard, d'origine vénitienne, qui avait embrassé dès l'enlance la vie monastique, dont il continuait de pratiquer la règle autant que le permettaient les fonctions de l'épiscopat, bâtissant des cellules pour la nuit auprès des villes où il allait prêcher, et se levant après quelques momens de sommeil pour s'occuper de la prière ou se livrer par mortification à des travaux fatigans. Le roi Etienne ayant) eu occasion de le voir, comme il passait par la Hongrie pour aller en pèlerinage à Jérusalem, fut si frappé de sa science et de sa vertu qu'il le retint malgré lui pour l'employer à la conversion de ses sujets, et lui donna ensuite un des évôchés qu'il avait fondés dans son royaume. Le saint évêque refusa de couronner le roi Aba, et celui-ci s'étant rendu à l'église en grand appareil, il lui reprocha publiquement ses cruautés, et lui prédit qu'après trois ans de règne il peindrait la couronne et la vie. Gomme il parlait latin, ne sachant pas la langue du pays, ceux des courtisans qui le comprenaient firent signe à l'interprète de ne pas rendre ce discours au roi, mais Gérard le voyant hésiter, lui ordonna de ne rien

68 BISTOIRB DE L'ÉGLISE.

omettre, et révénement vérifia sa prédiction. En efifet^ Pierre ayant été rétabli en 1044, par le secours de Henri le Noir, Aba fut pris et eut la tête tranchée. Cependant une partie des Hongrois, trois ans plus tard, se révoltèrent de nouveau contre Pierre, rappelèrent et mirent à leur tête qiielques seigneurs fugitifs, entre autres le duc Aadré, parent de saint Etienne, massacrèrent tous les Allemands et les Latins qui occupaient des emplois, et retournant à leurs anciennes superstitions, ils brûlèrent plusieurs églises et firent mourir un grand nombre de chrétiens, tant clercs que laïques, et principalement ceux qui levaient les dîmes. Saint Gérard fîit tué avec deux autres évêques. le roi Pierre eut les yeux crevés et mourut peu de Jours après. Alors le duc André fut reconnu roi, et se fit couronner à Albe-royale par trois évêques écliappés au massacre des chrétiens. Ensuite, il fit une loi pour défendre aux Hongrois les superstitions du paganisme sous peine de la vie. Depuis ce temps la Hongrie demeura chrétienne (1).

Le5 Slaves avaient fait une incursion dans la Saxe l'an 1034, et brûlé un grand nombre d'églises. L'empereur Conrad les ayant repoussés et contraints à demander la paix, Alebrand, qu'il avait nommé l'année précédente au siège de Hambourg, leur envoya un évêque avec des prêtres, et ne négligea rien pour favoriser les progrès de la religion chez ces barbares. Mais les gouverneurs mettaient obstacle au succès de son zèle par leur dureté à exiger les tributs. Cet archevêque, pour faire observer la continence à son clergé, rebâtit le cloître de Brème, et rétablit la vie commune entre les chanoines. Il mourut en 1043, et eut pour successeur Adalbert, qui tint le siège vingt-neuf ans.

La religion avait eu aussi beaucoup à souffrir en Pologne pendant sept ans d'anarchie qui suivirent la mort

Cl) VU* S. Sieph^ et 5. Gerar.'^Uerm. Ckron.

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du roi Micislas^arrivée en 1034. Sa veuve Rixa, devenue généralement odieuse^ fut obligée de prendre la faite avec son fils Casimir, qui se retira à Gluni^ où il embrassa la vie monastique, et il fut ensuite ordonné diacre. Gomme les seigneurs ne reconnaissaient plus aucune autorîté^ le désordre devint tel, que les biens de l'Église étaient livrés au pillage, et les évêques réduits quelquefois à se cacher. Brétislas, duc de Bohême, profitant de ces trouble», pénétra dans le pays et prit plusieurs villes, entre autres Gnesne> alors la capitale, dont il pilla l'église, qui était fort riche. Les évêques de Pologne en adressèrent des plaintes à Rome l'an 1039, et le pape Benoit IX excommunia les coupables jusqu'à aitière restitution. Le duc promit de satisfaire; mads ayant gagné les cardinaux par ses présens,' il parvint à obtenir l'absolution sans rien restituer. Les Polonais, fatigués de l'anardiie, envoyèrent l'année suivante une députation au prince Gasimir pour le rappeler ; et comme saint Odilon leur répondit que le pape seul pouvait accueillir leur demande, les députés se rendirent à Rome, oùils représeirtèrent le triste état de la Pologne, et le besom qu'elle avait du prince Casimir pour assurer la paix du royaume et le maintien de la religion. Le pape, touché de leurs raisons, dispensa Casimir de ses vœux, et lui permit nonseulement de sortir du monastère, mais encore de se marier, à condition que chaque noble polonais payerait tous les ans à l'Église romaine une redevance d'une pièce d'argent Gasimir épousa une sœur du prince de Russie dont il eut plusieurs enfants. On ne trouve rien de cette histoire, tout extraordinaire [qu'elle est, ni dans la vie de saint Odilon , ni dans les anciens monumens de Gluni; eue n'est rapportée que par les historiens de Pologne, qui ont écrit longtemps après.

Saint Odilon avait refusé quelques années auparavant l'archevêché de Lyon, où il était appelé par le vœu unanime du clergé et du peuple* Ce siège important, con-

60 HISTOIRB DB L'fiGLISE.

voité par une foule d'ambitieux, avait été successivement envahi par l'évêque d'Aoste, neveu de Farchevêque défunt, et par un comte nommé Gérard, qui y mit son fils encore enfant. On était venu à bout de chasser bientôt ces deux usurpateurs, et le pape, connaissant le vœu des fidèles, envoya le pallium et l'anneau à saint Odilon avec ordre d'accepter cette dignité; puis il lui écrivit une lettre pressante pour l'engager à ne pas persister plus longtemps dans son refus. Mais rien ne put vaincre l'humilité du saint abbé. Le roi Henri le Noir voulut alors nommer à ce siège HaUmard, abbé de Saint-Benigne de Dijon, qui refusa également. Enfin, d'après le vœu des évêques de la province, il le donna à Odalric, évêque de Langres. Celui-ci étant mort au bout de cinq ans, c'est-à-dire vers l'an 1046, le clergé et le peuple demandèrent Halimard pour archevêque, et le roi s'empressa de le nommer; mais il fallut un ordre positif du pape pour le déterminer à accepter. Ou2iD<l îl se présenta pour recevoir l'investiture, il refusa de prêter serment selon l'usage, et le roi consentit à l'en dispenser. Halimard avait d'abord été chanoine de Langres, puisil s'était fait moine à Dijon, sous l'abbé Guillaume, dont il devint le successeur (1). Saint Odilon, pendant les cinq dernières années de sa vie, fut affligé de maladies douloureuses, et, malgré son âge avancé, il fit encore le pèlerinage de Rome, dans l'espérance de mourir près des tombeaux des saints apôtres; mais il y guérit contre son attente, et entreprit, à son retour, la visite de ses monastères. Il mourut à Souvigny, pendant le cours de cette visite, le 1" janvier 1049, âgé de quatre-vingt-sept ans. Parmi les qualités et les vertus qui lui concilièrent la vénération des peuples et des souverains, on remarque principalement l'ingénuité et la douceur de son caractère, son amour pour la pureté et sa tendre dévotion envers la sainte Vierge.

(l)Glab.lib. V.^Fi^. 5. Odil.