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a haine et aux vexations des mandarins, avait été enfin tutorisé en Chine, vers la fin du dix-septième siècle, par im édit impérial, Mais cette autorisation ne tarda pas à tre révoquée. On fit d’abord, en 1717, une défense généale d’embrasser le christianisme, et quelques années plus ard un autre édit fut publié pourle prescrire et en ordonrer l'abolition. On vit alors commencer une nouvelle série le persécutions plus ou moins violentes, tantôt générales, antôt restreintes à quelques endroits, quelquefois raenties où interrompues, mais renouvelées bientôt après endant plus ou moins longtemps, et perpétuées ainsi par ntervalles jusqu’à nos jours. Il y eut un redoublement de joursuites et de rigueurs vers le milieu du dernier siècle ; nsuite la violence diminua pendant quelques années. Mais les chrétiens, toutefois, étaient sans cesse menacés Lt fréquemment poursuivis par le fanatisme de la popuice ou des mandarins. Les missionnaires étaient obligés e se tenir cachés et de changer souvent d'asile pour n'être as découverts par la police ou trahis par des païens qui aisaient semblant de vouloir être instruits de la religion. Juelques-uns, dans le Se-Tchuen, furent arrêtés, mis pluteurs fois à la torture et longtemps retenus en prison. Yautres, pour échapper à l'activité des recherches, se vient forcés de quittérla province. Plusieurs prêtres chinois t un grand nombre de chrétiens endurèrent la prison, ss tortures et l'exil avec un courage et une persévérance ui contribuaient souvent à la conversion des païens. On emarqué surtout une recrudescence de ces persécutions loales dans le Se-Tchuen, en 1762, en 1769 et en 1774, parce w'alors on y découvrit des missionnaires. [Il y eut aussi es persécutions à Pékin en 1768 et 1771. Elles devinrent énérales en 1784 par suite de la dénonciation d’un aposat, qui fit connaître aux mandarins l’arrivée en Chine de lusieurs missionnaires franciscains d'Italie. Ces missionaires furent arrêtés avec plusieurs autres chrétiens. Un omestique du procureur de la propagande, à Canton, yant été menacé de la torture, donna sur les missions es renseignements qui facilitèrent les recherches de la

police. Plusieurs vicaires apostoliques et beaucoup d’autres missionnaires furent arrêtés. Quelques-uns se livrèrent eux-mêmes pour sauver les chrétiens, que lon s’efforçait de contraindre, par la torture, à les dénoncer. On arrêta aussi un grand nombre de prêtres chinois et de simples fidèles. L'empereur Kien-Long avait ordonné, par un édit du 20 octobre 1784, les recherches les plus rigoureuses, et, par un autre du mois de mars 1785, il prescrivit d'employer toutes sortes de tourments pour contraindre les chrétiens à abjurer leur religion. Les missionnaires furent condamnés à une prison perpétuelle. Deux évêques et six prêtres ne tardèrent pas à mourir des privations et des souffrances qu'ils eurent à endurer. Les autres farent remis en liberté au mois de novembre par le crédit des missionnaires, à qui il était permis de résider à Pékin en qualité de mathématiciens ou d'artistes. Cette mesure ne s'étendit pas aux prêtres chinois; il y en eut dix qui moururent dans les fers ou qui furent condamnés à l’exil et à l’esclavage. La même peine fut infligée à plus de trente catéchistes, et un grand nombre de chrétiens furent condamnés à la prison, à l'exil ou à la bastonnade.

La persécution se ralentit pendant quelques années, mais en 1811 elle recommença avec un redoublement de violence. L'empereur, par un édit de cette même année, OT donna la peine de mort contre tout missionnaire qui prêcherait le Christianisme, et d’autres édits rigoureux furent publiés contre les chrétiens qui refuseraient d’apostasier On fit partout des recherches actives pour les découvrir les pères de famille eurent ordre de se présenter devan les mandarins pour fouler aux pieds la croix; le collége di Se-Tchuen fut envahi et brûlé; le vicaire apostolique M. Dufresse, fut arrêté en 1815 et décapité ; un religieu: franciscain, le P. Triora, fut étranglé ; deux prêtres chinoi moururent en prison par suite des tourments qu’ils avaien endurés ; plusieurs chrétiens furent pendus ; d’autres, aprè de longues tortures, furent condamnés à l'exil. Un prêtr chinois, Paul Lieou, fut étranglé en 1817, un autre l’'anné suivante, et plusieurs eurent à souffrir d’horribles torture

t furent retenus longtemps en prison ou déportés en Tararie. M. Ciet, lazariste français, missionnaire dans la province de Hou-Quang, fut étranglé le 18 août 1819. On arrêta, en 1817, à Pékin, près de quatre cents chrétiens, dont a plupart, malheureusement, cédèrent à la violence des ortures et apostasièrent ; onze furent condamnés à l'exil Jerpétuel. Un prêtre chinois, Thadée Lieou, fut encore stranglé dans le Se-Tchuen en 1823, et plusieurs autres, ivec un grand nombre de chrétiens, furent condamnés es années suivantes à la torture et à la déportation. Enfin M. Perboyre, lazariste français, trahi par un catéchumène qui lui servait de guide, fut arrêté en 1839, et après avoir té retenu en prison pendant près d’un añ et soumis plusieurs fois à d'horribles tortures, il fut étranglé le 11 sepembre 1840. La persécution, quoique toujours menaçante vendant cette longue durée, s'était néanmoins ralentie par ntervalles. Les mandarins n’avaient pas mis toujours et partout la même rigueur dans les condamnations ni la même activité dans les recherches. Plusieurs chrétiens arêtés, et même un missionnaire, avaient été relâchés après quelques mois de prison ou avaient obtenu leur délivrance \ prix d'argent. Il y avait eu de nombreuses apostasies ; nais dès que l'orage était passé, la plupart de ceux qui ivaient succombé aux tourments s’'empressaient de réparer eur faute par une rigoureuse pénitence. Le sang des maryrs, Ccornme dans les premiers siècles, devenait une senence de nouveaux chrétiens; on en comptait plus de inquante au bout de quelques années dans le lieu où M. Dufresse avait été martyrisé, quoique auparavant il n’y nn eût pas un seul. Les prêtres chinois trouvaient le moyen l'exercer, avec plus ou moins de difficultés, les fonctions le leur ministère ; les simples fidèles travaillaient euxnêmes à la conversion des païens ; quelques missionnaires sarvinrent à pénétrer de temps en temps dans la Chine, et "on y baptisait chaque année un grand nombre d'adultes, # surtout des milliers d'enfants en danger de mort. La zuerre entre les Chinois et les Anglais en 1842, et les événements qui en ont été la suite, ont servi, du moins pen-

dant quelque temps, à améliorer la condition des chrétiens*

La Corée, voisine de la Chine, avait eu aussi un grand nombre de martyrs. Le Christianisme ‘y,avait été prèché autrefois par quelques missionnaires jésuiles; mais il y était oublié ou peu connu lorsqu'un ambassadeur, venu à Pékin en 1784, reçut le baptême et répandit la foi dans son pays. Elle y fut bientôt persécutée. Deux chrétiens furent mis à mort en 1791, trois autres en 1795, et la persécution fut si violente en 1800, qu’il y eut environ (rente martyrs. Un prêtre chinois, Jacques Velloz, que l'évêque de Pékin avait envoyé dans la Corée depuis sixans, eut la tête tranchée au mois d'avril 1801. Bien{ôt après les, chrétiens écrivirent à l'évêque de Pékin pour demander un autre prêtre; mais le porteur de la lettre fut arrêté et mis à mort avec deux autres chrétiens qui l’accompagnaient. Un prêtre chinois parvint enfin, en 1833, à pénétrer dans la Corée; deux missionnaires français y arriverent en 1836, et furent suivis bientôt d’un vicaire apostolique.Jl n°y avait guère alors, qu'environ quatre mille chrétiens; mais ce nombre fut plus que doublé en trois ans, et en 1845 il s'élevait à environ vingt mille, Le vicaire apostolique et les deux prêtres français furent martyrisés en 1859 avec, une centaine de chrétiens de tout âge et de tout sexe. Une nouvelle persécution procura la couronne du martyre, en 1846, à André Kim, premier prêtre Coréen, et à huit autres chrétiens, entre lesquels on cite une vierge, Thérèse Kim, et trois autres femmes.

La mission de Siam, confiée vers le milieu du dix-septième siècle à la congrégation française des missions étrangères, a subi également des épreuves multipliées et n’a pas obtenu les mêmes succès. Le nombre des chrétiens ne sé; léve guère qu'à trois mille, dont la plupart même sont Portugais d’origine ; il est défendu, sous des peines sévères, aux habitants du pays, d’embrasser la religion chrétienne ; mais les missionnaires baplisent un grand nombre d’enfants en danger de mort. La mission des Indes, longtemps dirigée par les jésuites et d’aulres religieux, avait été confiée, depuis 1176, à la congrégation des missions étran-

ères. Un vicaire apostolique, résidant à Pondichéry, la irigeait avec quelques missionnaires français et quelques rrêtres du pays. Mais, depuis 1838, elle a été divisée en: lusieurs vicariats apostoliques, dont l’un comprend le 1ord de l’Indoustan et le Thibet. Il a pour chefs-lieux les illes d’Agra et de Delhy, où l’évêque et son coadjuteur réident alternativement. Les autres sont à Caleuta, à Bomay, à Madras et à Pondichéry ; enfin il y en a un dans Île de Ceylan, où l’on compte environ cent mille chrétiens. Jeux évêchés avaient été créés quelques années avant la in du dix-septième siècle pour les missions de la Perse ; un à Babylone, l’autre à Ispahan. Le premier fut doté par ne dame française et eut successivement plusieurs tituaires qui n’y résidèrent pas toujours. On remarque dans e nombre Dominique Varlet, qui joua un rôle dans le janénisme, et Miroudot, qui prêta son ministère pour le sacre es premiers évêques constitutionnels. Ce siège était vacant epuis plus de vingt ans, lorsqu’en 1820 on nomma, pour > remplir, M. Couperie, qui fut en même temps chargé de administration du diocèse d'Ispahan. 11 y avait à Bagdad nviron deux mille catholiques, soit du rit latin, soit grecs, rméniens ou syriens. Un grand nombre d’autres étaient isséminés dans la Mésopotamie, où se trouvent d’ailleurs lus de cent cinquante mille Chaldéens ou anciens Nestoens, réunis au saint-siége et gouvernés par un patriarche, oi a sous sa juridiction quatre archevêques et cinq évêues. Il se produit fréquemment des conversions nomreuses parmi les schismatiques. Un patriarche nestorien e Mossul, mort depuis quelques années à l’âge de plus de ent ans, avait abjuré l’hérésie en 1780, avec une grande artie des prêtres et des fidèles qui lui étaient soumis. Un utre fut ramené à la foi catholique en 1826 par M. Couerie. Trois évêques jacobites abjurèrent aussi leurserreurs vec plusieurs prêtres et plus de quatre cents chrétiens. archevêque arménien de la ville de Van s'est fait catholiue en 1849, et son exemple a été suivi par un grand nomre de schismatiques de l'Arménie et des pays voisins. On wu aussi l'archevêque de Damas rentrer dans le sein de

l'unité, et y ramener plusieurs évêques et presque tous ses diocésains. L'évêque de Babylone envoya un prêtre à Ispahan pour prendre soin des catholiques disséminés dans les villes de la Perse, où ils étaient sans prêtre, et en 1840 le schah de Perse, sur la demande de l'ambassadeur français, a rendu une ordonnance qui leur permet d’exercer librement leur culte. Les catholiques étaient souvent exposés à des persécutions, en Turquie, par la haine et l'intolérance des schismatiques, qui employaient leur crédit pour les contraindre à embrasser leur communion; c’est ainsi qu'en 1818 l’évêque schismatique d'Alep obtint un ordre du sultan pour leur enjoindre d'assister aux offices dans son église, et, sur leur refus, onze catholiques eurent la tête tranchée immédiatement, sans forme de procès, par ordre du pacha, et plus de cinq cents furent condamnés à l'exil ou à la prison. Des ordres semblables furent obtenus en 1828 par le patriarche grec de Constantinople et par le patriarche arménien. Ceux qui refuseraient de communiquer avec eux devaient être exilés et leurs biens confisqués. On a vu cet ordre révoqué en 1829 pour les Arméniens, et, depuis ceite époque, une ordonnance impériale, du mois de novembre 1839, a proclamé l'émancipation des chrétiens dans tout l'empire et procuré aipsi à la religion catholique une entière liberté.

1834. Allocution du souverain pontife dans le consistoire du 1° août, au sujet des affaires de Portugal. Une révo lution survenue dans ce royaume l’année précédente, avai enlevé le trône à Don Miguel pour y placer Dona Maria sous la régence de son père Don Pedro. Cette révolutior amena bientôt une suite de mesures attentatoires à la dis cipline et aux droits de l'Église. Des prêtres furent empri sonnés ou bannis; le patriarche de Lisbonne fut expuls et le titre patriarcal aboli; le gouvernement s’arrogea 1 droit de nommer à tous les bénéfices, et déclara vacant ceux qui avaient été conférés à des partisans de Don Miguel On ordonna aux chefs des églises de ne permettre les fonc tions du saint ministère qu'aux ecclésiastiques approuvé par le gouvernement; les jésuites furent chassés de leur

as maisons et bannis du royaume; une loi supprima tous les

couvents et autres établissements dirigés par des religieux, et leurs biens furent adjugés à la nation et vendus publi-

. quement. Le pape protesta contre ces mesures dans une

première allocution du 30 septembre 1833, puis dans celle du 1°" août suivant, après avoir déclaré nuls tous les décrets et autres entreprises contraires aux droits de l'Église, il rappela les censures portées par les lois canoniques et notamment par le concile de Trente, contre les attentats de ce genre, et annonça qu'il userait pour le réprimer du pouvoir qui appartient au saint-siége, Mais le gouvernement portugais n'en poursuivit pas moins ses entreprises. Ce ne fut environ dix ans plus tard, et après bien des négociations, qu’un arrangement conclu avec le saint-siége remit les affaires de l Église dans un état régulier.

1835. Encyclique adressée au clergé suisse, pour condamner les articles arrêtés dans la conférence de Baden. La Confédération suisse, bornée autrefois à treize cantons, en comprend maintenant vingt-deux dont sept sont entièrement catholiques, savoir: Lucerne, Uri, Schwitz, Underwald et Zug, parmi les anciens cantons, et parmi les nouveaux, ceux du Valais ef du Tessin. Aucun protestant ne peut y jouir des droits de citoyen. Quatre cantons, savoir : ceux de Zurich, de Schaffouse, de Vaud et de Neufchâtel, sont presque entièrement protestants. Les cantons de Berne et de Genève étaient autrefois dans la même catégorie, mais on y compte aujourd’hui un assez grand nombre de catholiques depuis qu’on a réuni au premier de ces cantons le pays de Porentrui, et au second plusieurs paroisses de la Savoie. La population des autres cantons se compose, dans des proportions diverses, de catholiques et de protestants. Ceux-ci forment la majorité dans les cantons d’Argovie, de Bâle, d’Appenzel, de Glaris et des Grisons. Ils sont en minorité dans les cantons de Fribourg, de Soleure, de Turgovie et de Saint-Gall. La Suisse, non compris le canton du Tessin qui fait partie des diocèses de Come et de Milan, se trouve partagée en cinq diocèses : celui de Lausanne, dont l'évêque réside depuis plusieurs siècles à Fribourg; on y a

réuni, en 1819, le titre épiscopal de Genève; celui de Bâle dont la circonscription a été modifiée par un concordat sous Léon XII, de manière à comprendre huit cantons, l'évêque, depuis 1825, réside à Soleure ; enfia ceux de Coire, de Sion et de Saint-Gall. Ce dernier n’était d'abord qu'un siége épiscopal érigé dans l’abbaye de Saint-Gall, en 1823, pour être uni à celui de Coire; mais quelques années plus tard il en fut séparé sur la demande du canton, pour former un diocèse particulier. Les évêques de Suisse sont nommés par le pape et ne dépendent d'aucune métropole, ils ne relèvent que du saint siége représenté par un nonce qui ré-. side habituellement à Lucerne, mais lesdésagréments qu'il éprouvait dans cette ville, l’obligèrent, en 1835, àse retirer pendant longtemps à Schwitz.

La religion catholique a fait en Suisse, depuis le commencement du dix-neuvième siècle, des progrès remarquables. Elle a même des églises dans les villes protestantes de Genève, de Berne, de Bâle et de Zurich. La première renferme plus de six mille catholiques. Mais dans quelques endroits l'hostilité des gouvernements protestants et'dans plusieurs autres les entreprises du pouvoir laïque, ont produit, surtout depuis 1830, une foule de vexations et de mesures attentatoires aux droits de l’Église. On a supprimé ou sécularisé des monastères, confisqué leurs biens et imposé des entraves de toutes sortes à l'administration ecclésiastique. Le canton de Lucerne, en 1834, provoqua la conférence de Baden où l'on dressa, touchant les rapports de l'Église et de l’État, un certain nombre de règlements conformes, pour la plupart, aux artieles organiques publiés dans les provinces allemandes du Haut-Rhin. L’encyclique du: pape qui les condamnait n'empêcha pas qu’ils ne fussent adoptés par les gouvernements de plusieurs cantons. ‘On vit même quelques prêtres d’une doctrine suspecte contribuer par leurs intrigues à les faire adopter par le gouvernement de Saint-Gall. Mais le peuple appelé à vuter les rejeta. Leur adoption par le gouvernement de Berne, en 1836, émut vivement les populations catholiques; on planta partout devant les églises des arbres de liberté comme une

TS — manifestation des sentiments publics contre celle mesure; lecuré de Porentrui, auquel on imputa faussement d’avoir provoqué des soulèvements populaires, fut chassé de sa ‘cure, et l’évêque de Soleure, se prêtant au vœu du gouvernement, la déclara vacante et y nomma un administrateur. Le grand conseil du canton d’Argovie décréta, en 1841, la suppression de tous les couvents. La diète helvétique protesta contre cette mesure comme étant contraire aux dispositions du pacte fédéral; mais le grand conseil d'Argovie me voulut consentir qu’au maintien de quelques communautés de femmes. Cette proposition ayant été soumise à la diète au mois de novembre 1841, puis en 1842, les voix se partagèrent et l'affaire demeura en suspens. Mais l’année suivante, le gouvernement d’'Argovie ayant ajouté un quatrième couvent de femmes aux trois autres qu’il promettait de rétablir, cet arrangement soumis à la diète, fut approuvé par la majorité. Plusieurs couvents furent aussi supprimés en d’autres cantons. Le gouvernement de Lucerne était revenu à d’autres principes et avait appelé les jésuites à diriger un collége. Le parti radical, opposé à cette mesure, prit les armes en 1844 et en 1845, mais il essuya plusieurs défaites et se vengea par l'assassinat d’un des membres les plus influents du grand conseil. Comme il était soutenu dans ses prétentions par la plupart des cantons, et que la diète s'était prononcée elle-même contre les jésuites, sept cantons catholiques formèrent en 1847 une ligue particuliere, sous le nom de Sunderbund. Cette ligue, trahie par ses chefs, fut vaincue par les troupes fédérales. Elles commirent des profanations et des excès de tout genre à Fribourg, où s'établit ensuite un gouvernement radical qui emprisoana plusieurs prêtres, bannit les jésuites, supprima divers établissements religieux et porta de nombreuses atteintes à la discipline etaux droits de l’ Église par divers articles de la constitution et par d'autres lois spéciales, L'évêque de Lausanne ayant adressé à ce sujet quelques instructions au clergé, reçut une lettre du grand conseil, en date du 14 octobre 1848, par laquelle on le sommait de se soumettre à la constitution et aux lois du canton, d’or-

donver cette sournission à tous les curés, et de soumettre tous ses mandements ou circulaires à l'approbation préalable du gouvernement. Il répondit avec autant de modération que de fermeté, et quelques jours après il fut arrêté et mis en prison dans un château fort sur un ilot du lac de Genève et enfin exilé en France.

1836. Allocution du souverain pontife dans le consistoire du 1° février, au sujet des affaires d'Espagne et de Portugal. On a déjà vu les entreprises contre les droits de l'Eglise dans ce dernier royaume. Quant à l'Espagne, on y vit se produire aussi après la mort du roi Ferdinand VII, en 1833, des entreprises analogues. Comme il avait déclaré sa fille héritière de la couronne, il en résulta des dissensions dont le parti constitutionnel profita pour arriver aux affaires, et bientôt se manifesta dans le gouvernement un esprit d’hostilité contre la religion et ses ministres. Il soumit les couvents à la surveillance de la police, il suspendit, sous prétexte d'économie, la nomination aux bénéfices vacants; on publia des lois qui restreignaient le droit des évêques sur la censure des livres et permettaient d'appeler de leur sentence à un tribunal Jaïque ; il ne leur fut plus permis de conférer librement à l’avenir les ordres sacrés ; on défendit l'admission des novices dans les couvents, plusieurs monastères furent supprimés ou sécularisés; leurs biens mis à la disposition du trésor, et les religieux soumis, malgré leurs priviléges d'exemption, à la juridiction des ordinaires. Enfin des prêtres et des évêques furent expulsés, emprisonnés et traduits devant les tribunaux séculiers. Le pape, dans son allocution, protesta contre ces décrets et les déclara nuls; mais le gouvernement espagnol n’en poursuivit pas moins ses entreprises, et publia au mois de mars de la même année, un décret qui supprimait tous les couvents d'hommes et une partie des couvents de religieuses. D'autres mesures du même genre, notamment la suppression du tribunal ecclésiastique de la Rote et l'expulsion du vice-gérant de la Nonciature qui en était président, motivèrent de nouvelles plaintes du souverain pontife, dans une allocution du 1° mars 1841, qui demeura également

ans effet. Le régent Espartero, par un décret du mois de lin, défendit de la publier en Espagne, avec injonction ux magistrats el aux autres agents d’en saisir tous les xemplaires imprimés ou manuscrits; il annonçait d’ailurs qu'un manifeste serait publié pour y répondre; ensuite prit à tâche de la combattre dans un discours prononcé u mois de décembre, pour l'ouverture de la session des hambres. Une loi de lamême année 1841 met à la dispo-

tion de l'Etat tous les biens ecclésiastiques pour être venus au profit du trésor, qui sera chargé, à l'avenir, de payer es traitements au clergé. Cette mesure produit les plus istes effets. Les biens ecclésiastiques ne trouvent pas acheteurs ou sont vendus à vil prix. L’embarras des fi- 1nces ne permet pas de subvenir à toutes les dépenses ni > payer les traitements avec exactitude, et le clergé se ouve réduit bientôt à la plus extrême pénurie. Enfin par 1 décret du mois d'août 1844, le gouvernement suspendit vente des biens ecclésiastiques et ordonna que les revenus \ seraient appliqués uniquement à l'entretien du clergé eulier et des religieuses. C'était une suite des négocialions amées depuis quelque temps avec le saint-siége. Bien 5 obstacles retardèrent la conclusion d’un arrangement. ais au mois de février 1847, un légat fut envoyé à Madrid ur mettre la dernière main à un concordat, et quelques ois plus tard, le pape donna des bulles d'institution canique aux évêques nommés à des siéges vacants.

1837. Bulle du 28 juillet qui érige trois nouveaux évéés aux Etats-Unis, savoir : l'évêché de Dubuque, celui Nashville et celui de Natchez. La population catholique gmentait continuellement dans ces provinces par l’arrée de colons européens et par le succès des missions. elques [roquois établis chez les peuplades voisines des ntagnes Rocheuses y avaient porté la connaissance du ristianisme et avaient envoyé successivement plusieurs putalions à l’évêque de Saint-Louis pour lui demander s missionnaires. L’évêque chargea, en 1839, un missionire jésuite d'y faire un voyage, dont le résultat fut si ureux, qu'en très-peu de jours il y eut jusqu'à deux

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mille catéchumènes très-fervents , dont six cents ne tardèrent pas à être admis au baptême. Ce jésuite revint à Saint-Louis bientôt après pour emmener avec lui plusieurs de ses confrères, et depuis cette époque la mission des Montagnes Rocheuses a obtenu les plus grands succès. L es oblats de Marie établis dans le Canada, et les lazaristes chargés du nouveau diocèse de Galveston , dans le Texas, fournissent aussi des missionnaires qui vont dans toutes les directions porter les lumières de l'Evangile ou les secours de leur ministère aux peuplades indiennes de l’Amérique septentrionale. Les missions de l’'Oregon, surtout dans les vastes régions voisines du grand Océan, offrent une moisson si abondante, que le saint-siége a cru devoir y ériger une métropole avec sept évêchés.

Violences contre le clergé en Prusse, à l'occasion des mariages mixtes. Le nouvel archevêque de Cologne, M. de Droste Vischering, ayant manifesté l'intention inébranlable de se conformer au bref de Pie VIII, fat enlevé L 97 novembre 1827, par la force armée, comme un criminel, et emprisonné dans une forteresse. L’archevêque di Gnesne, Martin de Dunin, qui suivit cet exemple de cou rage, fut aussi emprisonné, traduit devant les tribunaux € condamné. Le pape Grégoire XVT réclama contre ces vio lences et les signala au monde catholique par des allocu tions dans les consistoires du 10 décembre 1837, d 13 septembre 1838 et du 8 juillet 1839. Le gouvernemer prussien, de son côté, publia des manifestes où il s’effol çait de justifier sa conduite. Il était soutenu dans ses pré tentions par une fraction du chapitre de Cologne et « l’université de Bonn, où s’était formée, depuis vingt an une secte qui cherchait à obtenir par un servilisme con plaisant la protection de l'autorité civile. Elleavait eu pot chef et pour fondateur Georges Hermès, professeur à Boni mort en 1835, et auteur d'ouvrages théologiques où dénaturait les fondements de la foi et prétendait en trot ver le principe dans la raison. Ces ouvrages furent cor damnés par des décrets du saint-siége en date du 26 se tembre 1835 et du 7 janvier suivant. D'un autre côté, |

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oits de l'Église furent défendus contre les violences de tyrannie par divers écrivains catholiques, entre lesquels remarque le célèbre Gæœrrès et Binterim, curé de Dusdorf, à qui son zèle mérita aussi les honneurs de la perulion et de emprisonnement. Les évêques de Munster de Paderborn rétractèren! leur adhésion à la convention 1834, et proclamèrent leur résolution de se conformer bref de Pie VIII. Le chapitre de Trèves, dont le siége it vacant, manifesta la même résolution. Enfin le vieux de Prusse étant mort au mois de juin 1840, son fils, i lui succéda, remit en liberté l'archevêque de Gnesne, se vit forcé bientôt après, par les réclamations des états la province rhénane et de la noblesse de Westphalie, ntrer en négociation avec le saint-siége pour terminer faire de Cologne. Il fut convenu, vers la fin de 1841 $ > l'archevêque conserverait son titre , mais qu’on lui anerait pour coadjuteur avec future succession M. de ssel, évêque de Spire, qui fut chargé de gouverner le cèse en qualité d'administrateur apostolique.

858. Bulle, en date du 10 août, qui érige à Alger un e épiscopal suffragant de la métropole d’Aix. Il y avait Algérie plus de soixante-dix mille catholiques, dont orze mille dans la ville d'Alger, et ce nombre n’a sé d'augmenter. L’évêque, au mois de juin 1840, reçut juration-de cent trente protestants. Il se fait aussi de nbreuses conversions parmi les juifs et les musulmans. ‘est établi près d'Alger un couvent de trappistes, et des grégations religieuses de femmes ont formé des étasements pour tenir des écoles et soigner les malades. "a depuis longtemps deux autres évêchés sur le littoral la Méditerranée, dans les villes de Tanger et de Ceuta quises autrefois par les Espagnols ou les Portugais. Les ences de Tunis et de Tripoli renferment aussi un cer- L nombre de catholiques, environ sept ou huit mille,

sont administrés par des religieux franciscains. La

nie française du Sénégal, outre les prêtres qui la desrent, possède des congrégations enseignantes d'hommes e femmes. Les missions établies dans la Guinée sont

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dirigées par un évêque et obtiennent de grands succès. II y a d’ailleurs, à peu de distance, un évêché dans l’île de Saint-Thomas possédée par les Portugais. Enfin un siége épiscopal a été élabli au cap de Bonne -Espérance ave: l'agrément du gouvernement anglais.

1839. Allocution du souverain pontife dans le consis toire du 8 juillet, au sujet des violences exercées contr les archevêques de Cologne et de Gnesne. Autre dans | consistoire du 22 novembre, sur l’apostasie de plusieur évêques grecs unis qui venaient d’embrasser le schism avec une partie du clergé et du peuple, dans la Lithuani et la Russie-Blanche. Lettres apostoliques du à décembr pour condamner la traite des nègres.

1840. Un décret de la propagande, en date du 11 ma augmente le nombre des vicariats apostoliques en Angl terre. I1 y en avait quatre auparavant, savoir : celui ( Londres, celui du centre, celui du nord et celui de l’oues Le décret les divisa de manière à en ajouter quatre autre savoir : celui de l’est, celui de Lancastre, celui d'York celui du pays de Galles. Cette mesure était déterminée p augmentation toujours croissante du nombre des cath liques. On n’en comptait guère, au milieu du derni siècle, qu’une centaine de milleen Angleterre et en Ecoss Mais en 1821, d’après un recensement officiel, il y en av déjà plus de cinq cent mille. La loi d'émancipation à CG

tribué tellement à multiplier les conversions que les S tistiques de quelques auteurs portent le nombre des catl liques à plus de deux millions. Elles en comptent jusq! trois cent mille dans la seule ville de Londres, où s'opère, dit-on, chaque année quatre à cinq mille conv sions. Le même mouvement se produit dans les province Un missionnaire, en 1843, convertit dans un seul villé soixante-quinze protestants el soixante-un dans un aul On vit au mois de mars de l’année suivante treize [ sonnes faire en même temps leur abnégation dans la € pelle de Vauxhal-Jersey. Plusieurs membres du cle anglican ont renoncé à des positions honorables pour € brasser la religion catholique ; on en compte jusq

dar

oixante de 1841 à 1846. Nous citerons entre autres 1. Sibtorb, de l’université d'Oxford, qui a publié deux letres pour exposer les motifs de sa conversion ; et le célèbre octeur Newmann, auteur d'un grand nombre d'ouvrages, ui fit son abjuration le 9 octobre 1845 , et qui ensuite a 2çu la prêtrise. Il existe au sein même de l’Université rotestante d'Oxford un parti nombreux qui depuis long- 2mps à manifesté, par des écrits, son admiration et son enchant prononcé pour la discipline et les institutions itholiques. Ce parti, dont le chef est le docteur Pusey, Jmpte aujourd’hui un grand nombre d’adhérents dans ute l'Angleterre. Les principaux catholiques ont formé epuis 1837, avec le concours des évêques, sous le nom Institut Catholique, une association qui a pour but de ropager et de défendre la véritable doctrine, et qui disibue chaque année, à cet effet, un nombre considérable écrits. Cette association fut approuvée le 19 février 1840 ar un bref du saint-siége. On comptait en 1844, dans la rande-Bretagne, neuf colléges catholiques, dont les uns nt dirigés, sous l'autorité des évêques, par des prêtres culiers, et les autres sont dirigés par des bénédictins, des iminicains et des jésuites. Ces colléges, depuis 1840, sont xrégés à l’Université de Londres, qui confère des grades x élèves. On comptait aussi vingt-neuf monastères et 'uvents, parmi lesquels un couvent de trappistes dans comté de Leicester, où se retirèrent en 1841 les trapstes expulsés en 1831 de l’abbaye de Meilleray, près de antes. Il s’est établi, à Londres ou dans les environs, iatre communautés de religieuses, savoir : des sœurs de Miséricorde, des sœurs du Bon-Pasteur, du Sacré-Cœur de la Charité. Les oblats de Marie ont formé depuis 1843 à établissement dans le comté de Cournouailles. Un count de passionéistes s’est établi en 1842 dans le comté de rafford. Cet institut avait été fondé à Rome vers la fin du nier siècle, et un article de la règle prescritaux religieux > prier pour la Conversion des nations du nord et spéalement de l'Angleterre. L'ordre des frères de la Charité, ndé de nos jours en Lombardie par l'abbé Rosmini, un

des écrivains les plus célèbres de l'Italie, s'est aussi établi depuis 1838 en Angleterre, où quelques-uns de ses membres sont employés dans le district da centre comme professeurs dans le collége épiscopal, et d’autres dans les fonctions du saint ministère. Les frères de cet ordre tiennent en outre des écoles pour l'éducation des enfants pauvres. Nous n’avons pas besoin de dire que depuis la loi d’émancipation, on a bâti, avec les dons des riches catholiques, plusieurs cathédrales et une multitude d’églises et de chapelles. On sait aussi que dans ces derniers temps le pape Pie IX a érigé un siége épiscopal à Westminster, et qu’il y à nommé le cardinal Wisemann, avec des prérogatives qui en font romme le primat de toute l'Eglise catholique d'Angleterre.

1841. Allocution du pape dans un Consistoire-du 1° mars, au sujet des affaires d'Espagne. Il se plaint en particulier de ce qu’on faisait administrer les diocèses, avec le titre de vicaires capitulaires, par des évêques nommés qui n'avaient pas reçu des bulles d'institution canonique. Le due de Modène, après s'être entendu avec le saint-siége, publie, relativement aux priviléges du clergé, un décrel portant qu’à l'avenir les causes civiles des ecclésiastiques seront jugées par des tribunaux séculiers, et les causes criminelles par les mêmes tribunaux, avec l'adjonction d'un assesseur ecclésiastique. Le pape reçoit des ambas sadeurs des trois rois chrétiens du Tigré, de l’Amara et di Schoa, dans l’Abyssinie. Ces ambassadeurs, au nombrt de vingt-trois, récemment convertis à la religion catho lique, avaient été amenés à Rome par un missionnair lazariste, dans l'espoir que ce voyage contribuerait a suecès de la mission qui venait d’être établie dans ces con trées. On sait que les Abyssins, quoique chrétiens, son infectés de l’eutychianisme et de plusieurs autres erreur ou superstitions grossières.…. L'espoir des missionnaires n fut pas trompé, et le récit que firent les ambassadeurs, : leur retour, de ce qu'ils avaient vu dans la capitale d monde chrétien, produisit les dispositions le plus favo rables dans l'esprit de leurs compatriotes. Comme le

byssins ou Éthiopiens sont habitués à reconnaître la jurition du patriarche d'Alexandrie, le pape Gregoire XVI ea opportun d'établir dans cette ville un évêque cathopi dont les soins devront faciliter les rapports de ces uples avec le saint-siége. Il y a en outre, au Caire, un êque catholique qui, avec trente prêtres, gouverne enron vingt mille Coptes.

1842. Les vexations qu'éprouvaient les Maronites soit la part des Druses, leurs ennemis, soit de la part des iciers turcs, avaient déterminé les grandes puissances ropéennes à intervenir auprès du sultan pour obtenir e des chefs chrétiens, possédant la confiance de la popuion , soient nommés au gouvernement du Liban. Le uvernement turc refuse d'accéder à cette demande. 1843. L’archevêque de Dublin adresse une circulaire à 1 clergé au sujet des mouvements qui agitent l'Irlande. Il lare qu'il n’a pas pris part à celte agitation, et rappelle en 1834 il a concouru à la résolution adoptée dans une mion générale des évêques, de recommander au clergé rester à l'avenir étranger à toutes les manifestations rement politiques. — Un mouvement insurrectionnel ate au mois d'août près de Bologne , dans les Etats de glise , et les insurgés s’approchent de la ville pour s’en parer. Mais des troupes envoyées contre eux les disperit. Le cardinal Spinola, gouverneur de Bologne, publie 6 une proclamation annonçant qu'une commission miire est chargée de juger les coupabies, 844. Le pape adresse une encyclique à lous les évêques date du 9 mai, contre les socictés bibliques. Il y réfute accusations contre l'Eglise catholique, à l’occasion de léfense faite par les conciles de lire l'Ecriture sainte en que vulgaire, et signale les dangers qu’offrent pour la les livres suspects répandus par ces sociétés. Enfin il ommande aux évêques de redoubler de soin pour rédre l'instruction religieuse parmi le peuple chrétien et rémunir contre les séductions de l'erreur. Les évêques Suisse adressent une réclamation à la diète fédérale, tre)la suppression des couvents dans le canton d’Argo-

vie. Le grand conseil de Saint-Gall approuve le projet de concordat négocié avec le nonce apostolique pour l'érection du nouvel évêché de Saint-Gall.

1845. Un décret de la congrégation de l’Index, en date du 5 avril, et ensuite approuvé par le pape, condamne plu sieurs ouvrages entre lesquels on remarque le Manue du droit ecclésiastique par M. Dupin, et le Cours d'histoire d la Philosophie par M. Cousin. Le pape, par un bref di {er mai, à l'évêque de Liége qui l'avait consulté au suje de l'usage établi après le concordat de 1801, de ne confére que des pouvoirs révocables à volonté aux prêtres nommé à des succursales, el sur la question de savoir si ces pré tres sont obligés d’obéir lorsqu'ils sont révoqués ou el voyés ailleurs, approuve que le régime actuel soit mait tenu jusqu'à ce qu’il ait été autrement statué par le sain siége.

1846. Mort du pape Grégoire XVI le 1 juin. Le 160 élit pour lui succéder le cardinal Jean Marie Mastai-Fe retti, archevêque d’Imola, à peine âgé de 54 ans, qi prend le nom de Pie IX. Le nouveau pontife, par un d cret du 16 juillet, accorde une amnistie aux condamn politiques des Etats romains. Il adresse selon l'usage ui lettre encyclique à tous les évêques, en date du 9 n vembre, où il s'attache surtout à combattre les principal erreurs de l'époque. Il accorde, par une bulle du 20 « même mois, un jubilé universel.

1847. Le pape reçoit au mois de février un envoyé € traordinaire, chargé de lui offrir au nom du sultan 6 félicitations sur son élection au trône pontifical. C’est première fois qu'un ambassadeur turc est venu COMEF menter un pape sur son avénement. — Le roi de Bavit publie au mois de mars un décret qui défend aux femn de prononcer des vœux religieux avant l’âge de 33 ans. Mort du célèbre O’Connel, le 17 mars. Après avoir proct l'émancipation des catholiques, il avait cherché quelq fois depuis à calmer les agitations de l'Irlande ; mais avait contribué aussi à les entretenir par l'intention pul quement manifestée d'obtenir la révocation de l'acte |

— do.

quel le parlement d'Irlande a été réuni à celui d’Anglerre. La misère profonde qui pèse sur l'Irlande et qui est ttribuée en grande partie à l'absence d’un parlement naonal, donnait à ce projet de rappel une grande populaté. Cette misère devint telle en 1847 et la disette si freuse, que le pape crut devoir adresser une encyclique, n date du 27 mars, à tous les évêques du monde chrétien our faire implorer les secours du ciel, en faveur de [rlande.

Conclusion d’un concordat, le 3 août, entre la Russie et saint-siége. Ce concordat étsblit dans l'empire russe pt diocèses catholiques, savoir : l’archevêché de Mohilof six évêchés, savoir : les cinq déjà établis par le concordat rec Paul 1°, et un nouveau siége érigé à Kherson pour la essarabie et les provinces voisines. D’autres articles mcernent le jugement des affaires ecclésiastiques par les rêques , et l’organisation de l’enseignement dans les minaires et dans l'académie ecclésiastique de Saintétersbourg ; ils reconnaissent aux évêques le droit de ger et d’administrer toutes les affaires du diocèse sauf ippel au saint-siége, et de composer tous les offices clésiastiques; mais la nomination ne doit tomber que r des sujets qui sont agréés par le gouvernement, et rtaines affaires, avant d'être jugées, devront être soumi- 5 à l'examen du consistoire diocésain, dont l’avis cepenint ne liera point l’évêque. Le pape fit connaître les tails de ce concordat par une allocution du 3 juillet 48, où il déclare qu'il reste encore à régler plusieurs ints qui intéressent la liberté de l'Eglise et les droits de rutorité spirituelle.

1848. Le pape adresse aux chrétiens de l'Orient une ttre encyclique, en date du 6 janvier, où il montre que schisme qui les sépare de l'Eglise romaine ne repose r aucun fondement et ne peut être justifié par aucun otif. Il les exhorte en même temps de la manière la plus essante à revenir à l'unité catholique. — Une certaine tation politique s'était manifestée depuis quelque temps Rome et dans les Etats de l'Eglise. Plusieurs proclama-

tions avaient été publiées au mois de juillet de l'anné précédente par le secrétaire d'Etat et par le gouverneur d Rome, pour calmer les esprits et menacer d'une répressio sévère les ennemis de l’ordre publie. — Une circulaire d mois d'avril 1847 avait annoncé que le pape devait à peler auprès de lui un délégué de chaque province, pot former un conssil d'administration publique. L’ouvertun de ce conseil avait été faile au mois de novembre par u discours où le souverain pontife révélait toute la sages de ses intentions paternelles. Enfin, au mois de mars 184 Pie IX publia pour les Etats romains une constitution q: fut accueillie par des acclamations universelies. Mais révolution qui survint en France produisit en Italie « nouveaux mouvements. La réserve de Pie IX pendant guerre entre l'Italie et l'Autriche, servit de prétexte at perturbateurs pour soulever la populace. M. Rossi, mini tre du pape, fut assassiné le 15 novembre. Le pape le même fut quelque temps captif dans son palais. Mais parvint à s'échapper le 24 novembre, et se réfugia à Gaë dans les Etats napolitains, où il publia aussitôt une pr testation contre les événements accomplis à Rome.

1849. Pie IX par un bref du 1°" janvier, déclare excot muniés les auteurs de l'attentat contre la souveraine temporelle des papes. Il adresse le 2 février une encyeliq à tous les évêques du monde chrétien pour demander qt est leur sentiment personnel et quelle est l'opinion gér rale des fidèles de leurs diocèses, relativement à l’imm culée conception de la sainte Vierge. Une armée frança envoyée en Lialie s'empare de Rome le 5 juillet, abolit gouvernement républicain et rétablit l'autorité tempore du souverain pontife. Le pape quitle Gaëte au mois septembre pour se rendre à Naples où la maison royale Portici est mise à sa disposition. On tient un concile Paris, et bientôt après plusieurs autres en différentes pr vinces ecclésiastiques, où l’on publie divers règleme de discipline.

1850. Le pape rentre à Rome, où il est reçu au mili des acclamations par le peuple et par les troupes français

EN": pes H érige la même année des évêchés à la Guadeloupe, à ta Martinique et à l’île de la Réunion. Les Antilles anglaises t les Antilles danoïses avaient déjà un évêque Catholique:

n'y avait encore que douze prêtres en 1828: mais en eu d’annves, le nombre des missionnaires dans ces îles est élevé jusqu’à 70, et les succès de leur zèle ont augnenté considérablement le nombre des Catholiques par la onversion des nègres ou des protestants,

Le christianisme a fait aussi depuis trente ans des progrès Continuels dans l'Océanie, où les missions prennent chaque Our un plus grand développement. Elles sont divisées en rois districts, dont le premier comprend l'Australie, et les deux autres l'Océanie orientale et l'Océanie occidentale. L'Australie est divisée en plusieurs diocèses gouvernés par es évêques titulaires. Elle renferme un archevêché étali à Sidney, avec six évêches suffragants. Le district de Océanie orientale Comprend la Nouvelle-Zélande, avec S îles Marquises, les îles Gambier, l'archipel de Taïti et 5 îles Sandwich. J1 est sous Ja juridiction d’un vicaire 0stolique qui réside à la Nouvelle. Zélande. Il y à dans S îles Gambier une école florissante dirigée par des mis- >nnaires, et un couvent qui renferme soixante personnes 1 sexe, pratiquant les exercices de la vie religieuse, sans re liées par des vœux. Les missionnaires et les catholies, dans les îles Sandwich, ont eu beaucoup à souffrir puis 1830, par les intrigues des protestants qui s’y sient établis, et qui employaient, au profit de leur secte, afluence qu'ils avaient acquise sur les chefs du pays; ais en 1840, l’arrivée d’une frégate française a mis fin x persécutions. L'Océanie occidentale a été SuCcessivent partagée en quatre vicariats apostoliques; le premier établi en 1836, un autre fut cré en 1843, pour les îles dji etl’archipel des Navigateurs, où se trouvent des églises mbreuses, particulièrement dans l’île Wallis. Un troime comprend la Nouvelie-Calédonie et Jes Nouvelles-Héides. Enfin, le quatrième s'étend sur la Mélanésie et la cronésie. Des missionnaires, séculiers ou religieux, de ers pays, se dévouent aux travaux apostoliques dans ces itrées, lointaines. Un séminaire a été fondé en Lombar-

A, | die l'an 1850, pour Les missions étrangères, par les évêque: du Milanais, et, l’année suivante, sept missionnaires son partis de ce nouvel établissement pour l'Océanie occiden

tale.