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ement pour cacher à l'Europe les rigueurs de sa persécuon, en eut enfin connaissance, et les signala au monde irétien, par une allocution du 22 novembre 1839, et par ne autre du 27 juillet 1842, qui fut imprimée avec des ocuments authentiques constatant tous les faits exposés, ais les plaintes du souverain pontife demeurèrent sans sullat.

Encyclique du pape Grégoire XVI, en date du 15 août, u sujet des doctrines soutenues dans le journal l’AÆvenir. Ile fut adressée à M. de la Mennais par le cardinal Pacca, vec une lettre qui lui annonçait que C'était la réponse à \ profession de foi que les rédacteurs du journal avaient Jumise au saint-siége. Les points principaux désapproués ou condamnés par le pape étaient d'une part les docines exagérées sur la liberté politique, sur la liberté des ultes et sur la liberté de la presse, et d'autre part un acte union proposé à tous ceux qui, malgré la conduite des gouernements, espéraient encore en là liberté du monde et voutient y travailler. Un autre objet d’improbation était la ténérité des rédacteurs qui prenaient sur eux de discuter evant le public, et de décider les questions les plus déliâtes qui appartiennent à l'Eglise et à son chef. Cet esprit ’outrecuidance téméraire formait depuislongtemps le caactère de la nouvelle école, et les improbations pontifiales n’ont pas suffi pour la réprimer. Quelques évêques rançais avaient rédigé, au mois d'avril de la même année, ne censure de cinquante-six propositions, extraites des uvrages de M. de la Mennais ou de ses disciples et du ournal ?Avenir. Cette censure portait sur le système qui ke reconvaissait d'autre fondement de certitude que l’auorité générale, sur une autre opinion d’après laquelle le enre humain aurait connu et admis dans tous les temps, ar un consentement universel, les vérités fondamentales lu christianisme, sur le droit d’insurrection proclamé conre les gouvernements qui abusent ou sont censés abuser le leur autorité; enfin sur le système qui déclarait les oncordats non obligatoires. Le pape, à qui l'archevêque le Toulouse avait adressé cette censure, lui repondit par

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un bref du 8 mai de l'année suivante, où il applaudissait au zèle des prélats. Enfin, par une autre encyclique du 25 juin 1834, le pape condamna les Paroles d'un Croyant, par M. de la Mennais, et réprouva en même temps ce système trompeur de philosophie récemment introduit, qui par un désir effréné de nouveautés ne cherche pas la vérité où elle se trouve certainement, et négligeant les traditions apostoliques, admet d'autres doctrines vaines, futiles, incertaines, non approuvées par l'Église, et que des hommes légers croient faussement propres à soutenir el appuyer la vérité.

Nous ne devons pas passer sous silence un bref du 27 mai 1832 aux archevêques et évêques de Bavière, à l’occasion des mariages mixtes. Le pape recommande de rappeler aux catholiques qui voudront contracter de tels mariages, les dispositions des lois canoniques à ce sujet, et dans le cas où les représentations demeureraient sans effet, il défend aux curés, à moins qu’une dispense n'ait été demandée et obtenue et qu’on n’ait rempli les conditions requises relativement à l'éducation des enfants, d'assister ou de concourir en aucune manière à ces Mmariages illicites et même d'en publier les bancs. Mais comme dans certains endroits le nombre des hérétiques égalait ou surpassait même celui des catholiques, les prescriptions de ce bref excitèrent de tels murmures'et des attaques s violentes contre le clergé, que les évêques, d’après le con: seil du roi, firent connaître ces circonstances au saïintsiége, et que le pape crut devoir leur faire adresser unt instruction en date du 12 septembre 1834, d’après laquelle on pouvait tolérer, pour des raisons graves, l'assistant: passive du curé et l'enregistrement de l’acte après le con: sentement des parties, c'est-à-dire tout ce que l’on : déjà vu toléré par les instructions de Pie VIII aux évêque de Prusse.

1833. Bref en date du 4 octobre à l'archevêque de Fri bourg et aux autres évêques des provinces allemandes di HautRhin. Les princes protestants avaient publié en 1830 des articles qui contenaient sur un grand nombre d points des dispositions contraires à la liberté de l'Eglise

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x droits de l’autorité spirituelle. On exigeait notamment ipprobation du gouvernement pour la publication des iles et brefs du souverain pontife, pour les mandements s évêques, pour la tenue des synodes et des Conciles ovinciaux; on statuait que les évêques ou les chefs des ocèses pourraient seuls communiquer librement avec le ef de l’Eglise, et que les causes ecclésiastiques ne pourient, dans aucun cas, être portées hors de la province et want des juges étrangers. On réglait les conditions réiises pour être promu soit aux évêchés, soit aux cures et x prébendes. Le pape Pie VIIF, par un bref du 30 juin lressé aux évêques, les exborta vivement à faire tous urs efforts pour obtenir la révocation de ces règlements témoigna surtout combien il était affligé d'apprendre que nm d'eux était accusé d’y avoir donné son adhésion. Mais s réclamations furent sans résultat. D'un autre côté, le uvernement favorisait les attaques contre le célibat ecésiastique, et l'archevêque de Fribourg protesta vaineent en 1832, par des écrits adressés aux princes contre n pareil scandale. Ce furent ces plaies de l'Église dans le aut-Rhin qui déterminèrent le pape Grégoire XVI à inrvenir, par son bref du 5 octobre, pour ranimer et sounir le zèle des évêques.

Violente persécution à la Cochinchine et au Tonquin. > christianisme y avait été introduit dans les premières inées du dix-seplième siècle, par des missionnaires dont le ref était le Père de Rhodes, qui, après vingt ans de travaux, t contraiut de quitter le pays en 1641, par suite des percutions, et vint à Rome vers 1650, pour demander qu’on ît des évêques à la tête de cette mission, afin de former ms le pays un clergé indigène. Quelques années plus rd, le pape y enxoya deux évêques français avec le titre » vicaires apostoliques, et depuis lors les missions de la jchinchine et du Tonquin Occidental sont re:tées touurs confiées à la congrégation française des missions rangères. Celle du Tonquin Oriental est confiée à des mminicains espagnols. Des persécutions violentes s'éient renouvelées souvent, surtout au Tonquin, dans le

dix-septième et le dix-huitième siècle ; maiselles n'avaient pas diminué le nombre des chrétiens. Il s'élevait à près de cent mille dans la Cochinchine, à plus de deux cent mille dans le Tonquin Occidental, et à plus de cent cinquante mille dans le Tonquin Oriental. Ce nombre était encore le même avant la dernière persécution, et l’on comptait dans les deux premières provinces, outre les missionnaires, environ cent trente prêtres du pays.

Les chrétiens sont disséminés dans un grand nombre de localités, en sorte qu’un seul prêtre est chargé souvent d'un district fort étendu; mais il y à des catéchistes choisis parmi les laïques les plus fervents, pour présider eu l'absence du prêtre aux assemblées des chrétiens, pour instruire les catéchumènes et administrer le baptême en cas de nécessité. On avait établi dans chaque mission un séminaire avec un ou plusieurs colléges, et l'on comptait un assez grand nombre de couvents dont plusieurs ne renfermaient pas moins de quarante relisieuses. La Cochinchine et le Tonquin furent réunis en un seul empire au commencement de ce siècle, sous le règne de Gia-Long, qui était monté sur le trône en 1787 et qui mourut en 1820. Comme il avait éprouvé la fidélité des chrétiens à l’occasion d'une guerre où sa couronne fut compromise, il leur fut toujours favorable etrecommanda à son fils Minh-Menh, qu'il désigna pour son successeur, de ne jamais les persécuter. Mais ce nouveau roi montra bientôt des dispositions entièrement opposées ; il publia successivement, depuis 1825, plusieurs édits pour défendre de laisser entrer des missionnaires dans le royaume, et interdire à ceux qui S'y trouvaient la prédication de l'Évangile. Toutefois, les circonstances firent quélquefois que ces mesures ne furent pas exécutées rigoureusement. Enfin, un édit du mois de janvier 1833 ordonna d’abattre toutes les Eglises et d’obliger les chrétiens par toutes sortes de moyens à renoncer au christianisme. On devait les forcer, en signe d'apostasie, à fouler aux pieds le crucifix. La persécution plus ou moins rigoureuse, dans les différentes provinces, selon les dispositions des mandarins, se prolongea jusqu’à la mor!

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du roi, en 1840, et continua sous le règne de son successeur. Deux vicaires apostoliques, Igoace Delgado et Dominique Henares, cinq missionnaires français, MM. Gagelin, Jaccard, Marchand, Cornay, et Dumoulin-Borie, plusieurs prêtres du pays, entre autres, Pierre Luy, Jacques Nam, Dominique Duyen et Thomas Du, plusieurs catéchistes et un grand nombre de simples fidèles, après les plus affreux lourments, remportèrent la couronne du martyre. On enlassait les chrétiens dans des prisons infectes où ils demeuraient quelquefois longtemps chargés de chaînes, et sous a cangue, en proie aux tourments de la faim et dévorés par a vermine. On leur déchirait les chairs à coups de bastonnade; on les brûlait avec des fers rouges, on leur enfonait des aiguilles sous les ongles ; on employait en un mot ous les genres de tortures pour vaincre leur constance. Juelques-uns se laissèrent effrayer ou séduire; mais le lus grand nombre montrèrent une fermeté inébranlable. Juelques mandarins favorables aux chrétiens ne mirent as toujours une grande rigueur dans l'exécution de l’édit; l’autres se laissèrent adoucir par de l'argent, et le gousernement français, après la mort de Min-Menh, fit réclaner par une escadre qui se trouvait dans ces parages la iberté des missionnaires français qu’on avait mis en prion et à la torture. Cette démarche eut pour effet de ralenir un peu la perséculion.

Les missions dans la Chine avaient eu à subir égalenent des épreuves aussi rudes que multipliées. Elles comrennent, outre les trois évêchés titulaires de Pékin, de Nankin et de Macao, un grand nombre de provinces dont esoin est confié à des vicaires apostoliques. Le diocèse le Pékin compte environ quarante mille chrétiens, dont inq ou six mille dans la capitale. Celui de Nankin, où il y wait autrefois plus de deux cent mille chrétiens, en renerme à peine aujourd'hui le quart. Le diocèse de Macao, lont le chef-lieu appartient au x Portugais, s'étend aussi ur deux provinces de la Chine; mais on y compte peu de hrétiens. Macao sert de station aux missionnaires, qui de } parviennent à s'introduire dans la Chine et dans les

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pays voisins. Îly à ans cette ville un séminaire, dirigé par des lazaristes portugais, el toutes les congrégations qui envoient des missionnaires dans ces contrées, ont une maison à Macao, avec un procureur chargé des affaires de leurs missions. C'est le roi de Portugal qui a doté ces évêchés, et qui, par cette raison, en nomme les titulaires. Le nombre et l'étendue des vicariats apostoliques ont varié selon les temps et les circonstances. Celui du Se-Tchuen, dans les provinces occidentales de la Chine, est confié, depuis le commencement du dernier siècle, à la congrégation française des missions étrangères. Il n’y avait alors qu'un petit nombre de chrétiens, et plus de soixante ans après on n'en comptait encore qu'environ quatre mille. Mais peu à peu, malgré des persécutions fréquentes, ce nombre augmenta rapidement. Il était déjà de vingt-cinq mille en 1792, et en 1809 il s'élevait à plus de cinquante mille. La province du Se-Trchuen est une des plus vastes de l'empire ; elle a, dit-on, près de trois cents lieues en longueur et en largeur. Deux autres provinces voisines, beaucoup plus petites, celle de Yun-Nau et celle de Kouci- Tcheou, formaient aussi, depuis le commencement du derniersi:cle, deux vicariats apostoliques, dont le premier était confié à la congrégation des missions étrangères, et le second aux jésuites. Mais ils furent réunis plus tard au vicariat du Se-Tchuen. Le nombre des chrétiens, dans ces deux provinces, n’était guère, en 1809, que d'environ quatre mille. La province du Fo-Kien, au nord de Canton, fut aussi confiée, dans le dix-septième siècle, à la congrégation fran: çaise des missions étrangères; mais depuis 1730 les vicaires apostoliques ont été choisis parmi les dominicaine espagnols. Cette mission comprend aussi deux provinces voisines. On y comptait, en 1810, environ trente mille chrétiens. On compte à peu près le même nombre dans trois autres provinces de la Tartarie,et qui forment un vi cariat apostolique confié à des franciscains italiens. IL y & dans chacune de ces missions un certain nombre de prêtres du pays.

Le christianisme, après avoir été longlemps: en butte à