ALPES MARITIMES

Hetropolis piritai Ebrpdu-

nensium.

Civitas Dincnsium.

Civitas Ricoc3ageDsium. 1 Civitas Sollînîensîum. i Ciivitas Saniticnsium.

Civitas Glaonatina.

Civitas Gcmelcnsium* Civitas Vincicnsiam.

^ Cejs deux villes .sont aajoiird'hui incoi^Ducs*

Giandêvp»

Cêmétê,

DB

U YRK TROISIEME.

Vbbs l'an 390. — Vétat liionastuiue fleurit dans la Gaule. — Les troubles des guerres civiles dont on vient de parler , n'avoient pas empêché la religiou et même Tétat monastiquje de flèiirir dans les Gaules. On y vit un grand nombre de personnes s'efforcer par unesainle émulation , (l'imiter les solitaires de l'Orient , qui donnoient en ce temps42i tant d'édification k l'Église. Si le ^nre de vie des moines occidentaux fut moins éclatant , il eut quelque chose d'aussi héroïque » et peut-être de plus difficile, eu égard à la diversité des climats et des tempéraments. Les solitaires de la Thébaïde s'cnibnçoient dans des déserts inhabitée pour y mourir au monde , éloignés

monde. Ceux d'Occident se firent dés solitudes BU milieu des provinces les plus peuplées; et sans s'élôigner du monde , ils eui^t le courage d*y renoncer et d'y môorir. - • -

Divers monastères de saint Martin. — Saint Martin fut, conuhne nous avonfs* fo, le premier père dès moines dans ta Gaule. Il pas $ur<^ prenant que la rcpulalion d'un si illustre instituteur y ait mis en peu de temps la vie monastique

Du

2 HISTOIRE DE L'iÇLISJi

dans un si grand crédit. Outre les monastères de

Poitiers et de Tours , ce saint cveque en avoit fondé plusieurs en divers endroits de laTouraiae» partiouUèrement. dan# ,ies Ijeuk ob $1 avoîl abattu des temples des idoles. Il croyoit ne pou- Toir mieux réparer que par ces saints établissements, les outrages qu'un culte superstitieux ayoit faits à ta divine majesté.

Monastère de Trêves. — Il y avoit aussi un nionastère à Trêves dans des jardins attenant aux

- murs de la rille. Quelques moines s'y étoient bâti des cabaiiés;^ et ils a voient un exemplaire de la vie de saint ^ntoine , pour s'en servir comme dâ modèle. Deux jcourtisans étant allé se prôme^ ner 4a&s ces jardins ^l'un d'enx y lut comme par amusement ce livre qu'il trouva dans la cellule d'utt.moiae. Mais il fut si toucbé de cette lecture » que , jetant sur son ami unlregard plein de tendresse et de compassion , il s'écria : « Eh 1 que ». cherchons -no us partant de travaux; qu'es- » pérons-ttous de la pour pour nos services , si » ce n'est la faveur de l'empereur? Mais que cet » objet de notre ambition est un bien fragile et » dangereux 1 par combien de périls ne faut-il pas % pai^enir k un plus grand pérd; ét quand y par-

• » viendrons-nous? Au lieu que, &i je le veux, je » deviensdès maintenant l'ami de J)ieu (i) » * pieuses réflexioni^» inspirées'par la grâce, dé^H^' minèrent ces deux courtisans à embrasser la. yi© , religieuse dans ce monastçcc- Ils ctoient l'un et l'autrejjiaiicéi^tpourrendre complet le triomphe de la grâce , leurs époQsesTutures les imitèrent, et consacrèrent à Dieu leur virginité,

(î) Aufpuî*\.%» Conf. 1, a. e»6.

OALLlCAKfi » JLIV. 111/ S

Monastère de Lérinsi — Mais on ne vît nuH(^

S art tant de ces exemples si édifiants de méprisn monde » que dans le célèbre monastère de^Eé^ rins. Ce fut vers la fin du quatrième siècle que cette ile» auparavant déserte, commehra à devetnt pour hi Gaule comme' une noun'elle Tfaébaîde , por le ftombreei ràustérifé des saint* moines qui vinrent la peupler sous la conduite de saint Honorât. Ce saint patriarche retraça dans TOccîdent lès vertus des plus* saints abbés de TOr ien t , et rendit croyable ce qu'on en racontoit de plus merveilleux. Il étoit originaire du territoire de Toul » et issu d'une noble famille romaine » qui avoît eu l'honneur de donner des consuls à rempire. Il n'estima ces avantages , que parce qti'ils pouvoieht rendre son sacrifice plus précieux. En effet , prévenu par la grâce dès sa plus tendre jeunesse , il se fit mettre au nombre des catéchumènes malgré ses parents 9 et se disposa au baptême avec une ferveur qui leur fit craindre qu'die ne le perlât à enfouir ses talents pour le monde. Il ne se trompèrent pas : dès qu'il eut reçu cette grâce» il ne songea qu'à faire honneur è sa foi par sa conduite. Son père , qui craignoit de perdre celui qu'il espéroit devoir soutenir ia.gloire de sa ftuBille 9 n'omit rien pour l'attacher au monde par les plaisirs , qu'il tâcha de lui faire goûter : ces liens qui ne sont, pour ainsi dire, que de fleurs 9 sont souvent les plus difiiciles à rompre* ( i ) . Honorât sut s'en dégager ; et pour ôter au monde toute espérance de le gagner, il. se coupa les cheveux , et se revêtit d'habits grossiers »

' (\\ Serm.S. HHaT. Ar. de Vita Non. apud BçlL 16 janua. et ibid* n. 6»

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4 HISTOIRB DE l'ÀGLI^

en signe de la nouvelle vie qu'il vouloit mener. $ou exemple persuada bientqt un de ses frères » nommé Venant y qui se fit son disciple ^ quoique son aîné : la vertu donne une autorité que l'âge Uie donne point (i). \ • \ . •

Les deus'frèrcs, que les mômes sentiments de piété uniront plus étroilement, se retirèrent ensemble à la campagne. pour y vaquer prec plus deliberjtéà tous les exercices a une vieinnocente et pénitente. Mais l'éclat de lourds vertus leur atilroit trop ^'éloges dans un pays où ils étoient coriïius (â)* Ils craignirent la vaine gloire.» ient^ition encore dangereuse à cci^x qui ont vaincu toutes les autres : c'est pourquoi, après. avoir vendu au profit des pauvres les bieiis dont ib pouvoient disposer , ils. se rendirent à Marseille , oii révêque, qui étoitProcule, voulut arrêter Honorât pour, rengager dans son clergé (3). Mais Dieu, qui le dcstinoit à faire un jour la gloire de l'état ecclésiastique^ Touloit qu'il fit auparavant celle do Télat religieux. Les deux frères s'embarquèrent donc pour l'Orient avec , un saint mmne nommé Caprais, souf la conduite duquel ils s^étoient mis; Ils parcoururent les diverses cotes de la Grèce, sans autre dessein que d'étudier de près le^ vertus et les* pratiques des plus fervents moines de ces. cantons .(4)* Venant mourut à . Méthonc ou Moudon, dans le Pélopotièsc, et il est honoré le 5o do mai.

• Honorât, ayant perdu un frère quifatsoit sa

consolation dans ces terres étrangères , prit le

parti de revenir dans les Gaules. . 11. pas^a .par

(i) S^mi. 5. //iZ. de P'Ua Hon* n. 8; — (a) n. i*. ^ {3)n. i3,(4) — n. i4.

GALLICANli, Liy. Itl. 5

rilalic^ où plusieurs saints. évêques s'empresse^ reni de le retenir. L'estime particulière cpi'il conçat pour saint Léonce , ëvéque de Fréjus , le pprta à se fixer dans son voisinage (i), 11 demeura quelque temps dans le creux d'un rocher qu'on nomme encore aujourd'hui la Bawnw^ &ainP Honorât, dans un lieu appelé le disert de Caporoase. Mais la petite lie de Lérins * ^ 'qui n*en étoît pas éloignée, et qui est située entre Ântibes et Fréjus , lui parut, encore plus propre à le d&*ober aux yeux du monde; et il prit k résolution de s'y retirer. On tâcha de l'en détourner » en lui représentant qu'elle n'étoil qu'un repaire de. serpents venimeux. 11 se rassura sur la parole du Prophète : Vous marcherez sur Cas^ pic et sur le basilic ^ et vous foulerez aux pieds le lion et le dragon (2]. Sa confiance ne fut pas vaine : les serpents de l'île parurent avoir perdu leur venin à sou égard » et à l'égard de ses disciples. Il ne fut trompé que dans l'espérance dont il s'étoit flatté de pouvoir vivre caché : les honneurs qu^il fuyoit, le vinrent chercher dans son désert^ et il fut élevé , comme malgré lui , à la prêtrise par saint Léonce (5). Voyant ensuite qu'on accouroit de toutes parts se ranger sous sa conduite » il fit bâtir dans cette ile-, vers 'la fin du quatrième siècle, un monastère , qui ftit un des plus célèbres du monde chrétien > par k multitude des saints et des grands personnages

* Strabon .-nomme File Lërins Planesia , parce que elle ne contient qu\ine plaine fort unie , et c'est pour la même raison que Sidpine l'appelle insula plana. On la nomme aujourd'hui Vile Saint- Honorât. Il faut la distinguer de l*ile de Léro , dite de Sainte- Marguerite.

(1) Serm. HU* n. 18. -^(2) Psn 90,— (3) Serm* HU* n. 19.

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6 HISTOmfi DB'.h'idtLISB

jqu'il a donnés à i'ÉglUe. moines y deineur ^ roîenk dân» des cellules sépavées , et ib 'aUioiraA .1 les exercices de la vie cénobitique avec ceux de j la vie solitaire C'étoit là cojOQiiae le précis dû la ^ Tègle d^Lérins qu^on n*a plus (i). Meos parle^ ^, rons encore souvent de ce saint déseri;. ^, Mo^iastéres de fUl'^s. ^ Il y ayoit aussi dès | lorts danS'là Gaule de^ monastères pour lestiergès ^ consacrées à Dieu. On le voit par ce que raconte ^ Sulpice- Sévère d'un., soldat m^rié » que saint j Martia ne reçut au nombre db ses Hioines qu'à \ condition que sa femme entreroit dansxun mo- .| iiastère de filles. Le soldat y consentit d abui)d : j, oiais quelque temps après » s'étant Êitt une cet- ^ lule à l'écart pour mener la vie anachorétique, il j. revint prier saint Martin de lui permettre d'avoir sa feinme^auprès de lui » afin* » disoit-il , de s'aoimeî* l'un l'autre par les exemples mutuels qu'ils J| se donneroient » bien résolus au reste de garder la cralinence qu'ils ayoient promise (2). SaiatMar-^ • tin , qui connut le piège , lui dit : « Vous qui avez l » été à la guerre» vous étes-vous jamais trouvé. à ]r quelque bataille ? Je me suis trouvé à plusieurs , » répondit Termite. Eh bien , reprit Martin, y ^ » avez- TOUS jamais vu des femmes combattre a¥e<^ ^ n les hommes ? » Cette réflexion sim^ et naturelle fit reconnoîlre au nouveau solitaire sonillu- j sion. .Alors saint Martin se tournant vers ses^ dis- ^ eiples , qui étoieut en grand nombre autour de lui , ^ leur dit: «Mes frères, il ne faut pas que les femmes j » mettent le pied dans le camp des hommes. | » C^est à ceux-ci à aller à la guerre , et h cellesi-là » à demeurer enfermées dans l'enceinte des mu-

(i) Euchêr^de JU^iià (9) JSulp*S&^. Dialm^*

« railles. La première vertu , et coalme la par-

9 iaito victoire d'une feauue « c'e«t4e ne se. pa# B fiaonirer#.

▲ la Térité fed mraaAtèresdeMligieiftes éf oient

encore alors fort rares ; mais il y avoit un ^raud Oiuabre de pieuses fiUes daos ioutes les villes » , Mm quitter k liiaison patcnrnène , faisoiemt profession de garder la virginité : elles étoient distinguées par le voile ^ symbole de la modestie et de^ M piMlew. Qudl^s^unes mèsae viovîent recluses , et neselaissoieiit voir à aucun homme» Saint Martin passant un jour près diç la celluie d'une de oe» vierges , iQwmm^e pour sa saia^ teté, alla p«ar lui rendre visite, quoiqu'il n'en rendit pas aux femmes (i). Mais la sainte recluse le fit prier die lui nermettre de garder, la résolution qu'eUe' avait laite de ae parler Jamais à aucun hoDime, et le saint évêque se retira plus édifié de ce re£us» qu'il n'aurpit pu l'être des flm beaux di^oîirs de piété*

f^irgtnité eêtue/r^ée dans U méria^. Il y eut inênae des vierges chrétiennes qui eurent le cour âge de conserver cette ggiorii^^^Q^cj^ité j usqa^ dans le mariage » awo lé coasontemeot de leups époux. Dans la ville appelée alors d'Auvergne, et aujourd'hui Glenuout » une fille de qualité, nomnaée Scholastique » amit voué à Dieu sa virginité. Ses parents, dont elle étoît Tunique héritière , ne laissèrent pas de la marier malgré elle à lajurieux » sénateur de h même ville, qui étoit pareillement fils unique. Le soir des nôces , l'épouse pleurant amèrement, le mari lui en demanda la cause. Elle répondit, .qu'elle avoit consacré à

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âl5T0IB£ DE hàGU$&

Jésus-Christ sa virginité , et que s'il vouloit la conserver , elle lui feroit part de la dot qu'elle èspéroit de ce diyin époux (i). Injurieux» qui avoit aussi une rare piété , y consentit sans peine , et les deux époux gardèrent constamment leur résolution. Us furent enterrés dans le même tombeau , auquel il se fit plusieurs miracles^ Ils sont connus dans le pays sous le nom des deux amants *.

Saint Artème et saint Népatien , évéques

d'Auvergne. — Saint Artème qui gouvernoit vers le même temps l'Église d'Auvergne, donnoit par son exemple à son peuple de belles leçons du mépris du monde et de ses plaisirs^ Ce saint évêque avoit été de la cour de l'empereur de Trêves , c'est-à-dire de Maxime. Il s'y distingua par une sagesse d*iiutant plus admirable , qu^elIe étoit jointe h une grande jeunesse , et h une rare beauté. Il lut envoyé de Trêves en Espagne ayec quelques autres députés ; mais^passant par la ville d'Auvergne , il tomba malade d*une fièvre violente. Saint Népotîen, qui aviit succédé dans ce siège à saint ÂUyre , comme nous l'avons, dit , le visita , et Tayaut oint du saint cbrdme , le guérit (2). Il travailla ensuite à lui rendre la santé de l'ame^ en le détrompant des vanités du siècle» Là reconnoissance rendit Artème docile aux instructions du saint évêque. Il quitta ses grands biens , et s'pngagea généi eusement dans le clergé»

* On voit aussi à Lyon un tombeau qu'où iiommc des deux amants; mais, c'est un monument profane | et peut-' être uEi ancien autel des idoles.

(1) Greg. Tùron. Hisu 1. !• c. 4^«— (a) Greg. Twr^ 1. 1«

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GALLICAlilJS, UT. III. I)

sans que l*ainoiir d^une femme, avec laquelle il étoit uanc'h pût Tarrêter. Il montra taul de talents et de piété dans ce nouvel é(at, qu'il fut choisi pour être le successeur de Népotien Ters l'an 388. Saint Népolieii est honoré le 22 d'octobre p. et saint Àrtème le 24 de janvier. ^ ComnuMcements de saint Paulin. — Saint Paulin venoit de donner h la Gaule un exemple encore plus éclatant du mépris des grandeurs mondaines. 11 avoit rpçix en nsiissant tout ce qui peut flatter Tambition; de la noblesse, il étoil issu d'une des plus illustres faraillesde Rome des richesses, ses biens éloient immenses; doi Tesprit , on l'admire encore dans ses ouvrages. • Maisil parut que la divine Providence ne l'avoit comblé de tous ces avantages, que pour rendre

t^lus glorieux le triomphe de la grâce » qui devoit es lui faire mépriser. Il naquit dans T Aquitaine à Ebronaage proche de Bordeaux, et fut élevé dans cette province. Ainsi l'Église gallicane peut le compter au nombre de ses enfants. On n*omit rien pour lui donner une éducation digne de sa naissance et des heureux talents qu'il avoit reçus du Ciel* Il eut pour maitre dans l'éloquence et dans la poésie le céli^bre Ausone, qui faisolt

* I/e&pmsIon de Grégoire de Tours , enat sponsali vin* culo nexus , peut faire croire c(i/)l n^étoit que fiancé 5 mais on pourroit aussi Tenteudreda mariage.

**On croit que saint Paulinétoitdelafsinillcdcs Anices, parce qn^en effet plusieurs personnes de cette famille eurent uf surnom de Paulin. Il nomnioit Pondus Meropius Pau^ UnUM* Quelques-uns ajoutent le nomA^Anicius ; main je ne trouve pas que les anciens le lui aient donné. Ebromage, , oà il naquit, esl^ à ce qu'on croif, £nil>rau à deux fîcucs de BU je.

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gloire <le $e voii: surpasser ^ par son disciple* ^ft Daissance et les qualifiés ée Paaiin lui CMirriMiit une route aisée aux premières dignités de l'empire, et Âusone semble dire qu'il fut éle?é au consulat ayant lui* Cependant le noow de saini Paulin ne se trouve pas dans les fastes consulaires; apparemment parce qu'il ne fut que consul honoraire. /

Il eut le b<mheur d'^ouser une feanne for=* tueuse nommée Thérèse , qui avoit aussi de grands Ji^iens , et qui, par ses exemples et ses leçons» commença à le détadber du monde , et à le dîa« poser au baptême. Saint DelphÎD» évêque de Bordeaux, acheva la conquête; il l'instruisit lut-r même , et le fit instruire par saint Amand prêtre de- son Église: après quoi il le baptisa vers l'en 392. Paulin regarda toujours dans la suite Delphin comme son père spirituel. C'est pourquoi faisant allusion au nonr de ce saint évéque^ et au iaptème qu'il lui avoit administré, il lui écri- Yoit : t Je n'oublierai pas que je suis un enfant » de Dauphin » et un poisaoti qui ai reçu la vie

» dans les eaux* Je me souviendrai toujours que

* Ausone ( Auson. ep* io*) écrit à saint PauiÎD :

Cedinius inganio tjfuanium concedimus €Bv6. . Assiirgitmusmnostracamenatuœ*

** Comme les chrétiens reçoivent une vie nouvelle dans les eaux du baptême , les saints Pérès les appellent souvent des poisions. Ils donnent même quelquefois ce nom à Jésas- Christ ^ surtout en grec lyfinç , piscisy parce que, comme

l'ont remarqué entre autres saint Optât et saint Augustin , les cinq lettres qui composent ce mot grec, <îtant prises pour (les lettres initiales , sont censées signifier ces cinq mots : Ifjruç Xftçûç Otu^ioç XéiTij^p y Jesus'Christus ^ Dei Filins Salualor s c'est-à'dire Jésus-Christ , Fils de Dieu ^ Sauveur.

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é yoa^i avez été pauriaoigw-âeulement un oèi^u^ » mais an Pierre puisque vous aveac jeté Vba-

» meçon pour me tirer des eaux profondes et » .aipères du aîècle ( i ) . > Il paroît par uue autre de m bttrea , qu'il étoit fig^ d enyii:oQ trente^huit ans , lorsqu'il reçut le baptême *« •

JU i^e ipanquoit à Paulin et h Thérèse qu^; d'avoir-toQ fils qui pùt être l'héritier de leurs biens immenses , et le soutien de leur illustre famille : o'étoii depuis long-temp^ Td^jot de leurs vœux ies pltts wdeats (2). Dieu ne parut le leur accorder, que pour mettre, en le leur enlevant prèsue aussitôt » leur foi à une plus rude épreuve, n coup . si sensible fut ]^ur Paulin un coup de la grâce , qui rorapit tous les liens qui l'attachoient encore au monde. H ne songea plusqu'à mener une vie obacureet pénitente en Éspagne , où il étoit passé avant la mort de son fils Mais la lumière ne peut biçnse cacher.^ on^ne il étoit uti jour de Noc^ dans l'église ^ Barcelone » le peuple, comme par inspiration, se saisit de lui, et le présentant à Tévéque» le pria de l'ordonner prêtre* Paulin ne put s en défendre; mais il n'y conseatit qu'à condition qu'il pe seroit pas atta-

* Paulin dit dans une lettre (écrite a saint Augjusltu , i*aii 364 ) quMl avolt alors Tuge du boiteux guéri par saint Pierre à la belle perte du temple, c'est-à-dire plus de qtia^ ranté ans , mais qu'il étoit encore dans l^enfance de la nou-' velle vie qu'il avoit reçue au baptême , et qu'en ce sens il étoit de l^age des saints Innocents que la fureur d'Hérode immola ; ce qui montre qu'il n'y aroitan pins quedenat ans d'éeoalés dej^i^ia son ba|Mtènia«

^ Ce (ils de saint Paulin se nommoit Celsc; il ne vëcu? que huit jours , et fut enterré à AJcala auprcs des tombcau.\ des martyrs.

(i) Ptfo/j Sp, j^. — (a) Jdé Ep. 4u .

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12 HISTOIRB DB L^&GLISB

cfaé à l'Église de BÀrcelone; et il fat ordonné-

par révêque Lampius ou Eulampius , successeur de saint Pacien.

Ausone> quîdansunfige beaucoup plus avancé n'en étoît que plus entêté des grandeurs mondaines, ne put approuv3r le nouveau genre de yie que nienôit son élève* Il lui en écrivit plusieurs lettres en vers , employant Tamitié et la raillerie pour l'en détourner. Paulin ne se laissa pas âifoiblir pour la fausse tendresse d'un maître pour qui il se sentoit une vive reconnoîssance. Il lui répondit aussi en vers avec politesse, mais " avec ime force digne de sa piété y et une élégance digne de la beauté de son génîe (i). Après avoir vengé la vie monastique des railleries d'Au-' sone 9 et montré la solidité des biens' qu'il espéroll , il finit en lui disant ; « Si vous approuvez » mon dessein , félicitez votre ami de ces riches n espérances ; si vous ne Tappronvez pas , per- . » meltcz' lui de se contenter de l'approbation de » Jésus-Christ». '

Uàjh 594* Saint Paulin se retire à Noie* ~ Paulin ne revint dans les Gaules que pour y Vendre les belles terres * qu'il y possédoit. Après en avoir distribué le prix aux pauvres » il se retira auprès de Noie en Italie au tombeau de saint Félix, pour lequel il a voit depuis long-temps une tendre dévotion , et. il s'y réduisit à vivre du tra<vail de ses mains, en cultivant un petit jardin qu'il s'étoit réservé proche de l'église de ce saint. Il fut dans la suite élevé sur le siège de Noie»

* Ausoiic nomme ces terres les royaumes de Paulin f * tant elles avoient d'étendue.

( I ) Paulin* ep. 4 • ad Autm* p* 38o* edft* AnlMrp*

GALLICANE» LIV. III. ï%

Ainsi le reste de sà vie n'appartenant pluê à l'histoire que bchis écrivons , nous n*en panerons

qu'autant qu'elle y sera liés par les rapports qu'il conserva avec les plus saints personnages des Gaules*

Toute l'Église fut édifiée de voir, dans la personne de Paulin , un grand du monde en fouler aux pieds les honneurs et les richesses pour embrasser la croix de Jésus-ChrisL Mais tandis qu'on exaltoitde toutes parts la grandeur de son sacrifice » son humilité lui en cachoit le mérite. Il disoit : « Misérables que nous sommes ! nous

> croyons donner quelque chose à Dieu ; c'est

> un trafic que nous faisons. Nous passons pour » libéraux, et nous sommes avares : nous don-

. > nous des biens terrestres et périssables pour

> des hiens célestes» «Et dans un autre endroit: » Peut-on regarder comme quelque chose de » grand d'acquérir lesalut àunaussivilprix.quelo » sont des biens périssables , de vendre la terre » et d'acheter le Ciel? J'ai coûté bien plus cher • à mon Dieu; lui qui est mort sur lacroix etsous » la forme d'esclave ^ pour racheter par son » précieux sang de vils esclaves (i)» .

" Quelle, estime saint Martin et saint Paulin avaient conçue l'un pour Cautre. — Xes plus il* lastres docteurs de l'Église» saint Ambroise» saint Jérôme, saint Augustin, furent amis et les pànégcjrristes de Paulin. Mais saint Martin ne le céda là-dessus h personne. Il ne pouvoit se lasser de proposer l'exemple de Paulin à ceuxqui ' Tapprochoient* Il disoit que son siècle étoit heu reux d'avoir vu un si grand miracle de la gràcu

l4 tfldTCKIlC OS l/éfiUSC

dans un homme si puissant , el qui » eu se d^r potttUant de sea biem , aroit reuu possibW qui en quelque sorte ne l'étoitpas. Paulin, de son côté^ étoit un des plus grands admirateurs de» vertus dé Martin (i). Ilavoiteu la consolatkiQ de le voir à Vienne dans les Gaules; et ce saint é?éque l'avoit guéri d'une taie sur l'œil en la jtour chant avec une éponge il en avoit eonswfé .tant de reconnoissance , qu'il n'avoit pas de plus grand plaisir que de lire à ses hôtes la vie de saint Martin» ob ce miracle est rapporté (2)r Il la lut à la célèbre Mélanie qui le visita l'an 397, à son retour de la Palestine avec RuiTm et saint Nicetas; évéque dans la Dacie; et cette illustre dame qui venoit de voir, parmi les solitaires d'Orient ^ tant de prodiges de toutes let} vertus , trouva encore dignes de snfn admiration celles dasaîntévêque deTourSé

Conversion de Sulpice^ Sévère. — Sulpice- Sevère qui avoit composé cette Vie du vivant même de saint Martin , dont il s'étoit fait le disciple» étoit l'ami intime de Paulin. Né dans rA-génois avec de grands talent» et une grande araJbi*» tîon , line songeoit qu'à s'ouvrir un chemin aux ^ honneurs , lorsque Dieuiluien fit connoitre la vanité. Rien ne persuade plus efficacement que

Texemple d'un ami qu'on estime : celui de Pau-

' hemetpenicului dont s'est servi Sulpiee-fiéréri) eu^ra* contaatee mirAcle) yout signifier un pinocau , une éponge, on un Ibge pro{>re a^cssuyer quelque chose. Je n'ai point cru devoir traduire un pinceau , comme a fait M. Fleur|r^ parce qu'il est probable qué saint Martin n*en avoit pas*. .

( i) Sulpil, de Fila Mariini y c. 26. Paulin, ep. a8* ad Vie. Sulpiu de Fita Martini, c» ai« — (a) Pauliàm ep. lo» ad Sevm p. i3i«

GALLICANE^ LIV. III. * iS

lîn détrompa Sévère , lui fit quitter le barreau

où il avoît déjà acquis une grande .réputation. La piété qui^ en stanctifiantramitié, en serre plus "étroitement les nœuds, rendit le commerce de ces deux amis plus fréquent et plus doux.

Lettre de saint Pdûiin à Sulpiee-Sévère» — »

Paulin écrivit de sa retraite à Sévère pour le confirmer dans ses pieuses résolutions, a Mon cher » frère, lui dit*il (i), votre conversion est un » plus grand mirade que la mienne. Yous êtes . » dans un âge plus florissant, et dans une plus > grande estime. Vous étiez, à la vérité , moins » chargé du poids lie votre patrimoine : mois 9 vous n'étiez pas moins riche. Vous brilliez t sur le théâtre du monde dans la célébrité du » barreau • et vous y remportiez la paln^ do «l'éloquence, lorsque tout à coup vous avea.

» secoué le joug , <^t rompu les liens de la chair. n Ni les richesses que vous avoit apportées votre » mariage , contracté dans une famille consuls iaire, ni la licence de pécher après ce mariage, » ni. le célibat joint à la jeunesse , ne vous ont » pas détourné du chemin rude et étroit de la ver* ». tu.. » 11 invite Sévère à le venir voir dans sa ^ solitude , et lui fait quelques présents conformes h la pauvreté évangélique dont il faisoit profession, a Je vous envoie , lui dit-il , une écuelle de »*buis pour vous donner uneidéedenos richesses » et pour vous servir d'exemple , si vous n'usez » pas encore d'une semblable argenterie » • . Uah S95. Sulpicô' Sévère se fnetsoHê ta dUcipline de saint Martin pour écrire sa vie» — Peu de temps après sa conversion , Sulpice-Sé-

l6 BISTOm BB L^iOLUB

Tèrealla à Tours se ranger sous la discipline de saint Marlin* Il vonloil étudier de près les Tertos

de ce grand évêque , non-seulement pour les imiter» mais pour les iransmeltre à ia postérité par ses écrits. Car il avoit dès lors formé le des* sein d'en composer la Vie. c On ne peut croire » » dit-il (ij, avec quelle humilité et quelle bonlé 9 ce saint évèque me reçut. Il se félicita et se ré- » jouit dans le Seigneur de ce que je Tavois assez 31 estimé , pour le venir chercher de si loin. Mi- » sérable que je suis ! je rougis de le dire, lors- » qu'il daigna me recevoir à sa table , il me donna • lui-même à laver, et le soir il s'abaissa jusqu'à » me laver les pieds , sans que j'eusse le courage » de m'en défendre , tant il avoit d'autorité sur . » moi. il ne nous parla que des embarras et des » faux charmes du monde , dont il faut se dépren- » drepour suivre Jésus-Christ en liberté. Il nous » proposoil le grand exemple de l'illustre Paulin , > lequel» s'étant déchargé du fardeau\de8es riji chesses pour suivre le Seigneur , est presque le 9 seul qui de nos jours ait mis en jpratique les 9 ' préceptes évangéliques. Il nous crioit que c*é- » toil là le modèle qu'il falloit se proposer et imi- . 9 ter. »

. Témoignage rendu à l'érudition et à l'esprit de saint Martin. — Onrendoit assez justice k la

sainteté de saint Martin; mais plusieurs ne convenoient pas de son érudition ni de la beauté dei son génie. C'est pourquoi Sulpice-Sévère » qui

connut par lui-même l'injustice de ces préjugés , ajoute au même endroit : « Quelle gravité I quelle 9 dignité dans ses discours et dans sa couver-

(i) Sulpù. ck Fila Mari. c. a6.

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GÀLLICA5B, UV. III. - 1^

> sation ! qnelle pénétration 1 quelle tacilité à ré-

• sôtidre les questions qu'on lui propose sur les » saintes Écritures 1 Gomme je sais » couUaue Séà vère, que plusieurs sont incrédules sur cet ar- » iicle, je prends à témoin Jésus- Christ , notre i commune espérance , que je n'ai jamais vu

I dans les discours de qui que ce soit tant d'é-

• rudition , tant d'esprit et tant de pureté de

• langage (i) On voit par-là que les plus beaux talents ne sont pas incompatibles avec la simpli* cité évangélique ; et que l'humilité qui s'efforce de les cacher, n'y réussit pas toujours.

SulpiceSévère écrit la Fie de saint Martin»

'^Sévère demeura quelque temps auprès de saint Martin, et il l'accompagna dans plusieurs de ses voyages. Après quoi , le désir d'être utile au prochain, et de satisfaire sa propre piété, le porta h ^composer la Yie de ce saint évêque, encore vivant, « Gomme nous n'avons pas vécu de teHe » sorte, dit-il, que nous pufssions servir d'exea>i pie aux autres , nous avons tâché de faire con-^ » noltre celui qu'on doit iiniter. » Et il proteste au commencement et à la fin de l'ouvrage , qu'il n'a rien écrit dont il n'ait eu de bonnes preuves*

II avoit Yu* une partie de ce qu'il rapporte , et avoit appris l'autre de la bouche même de saint Martin, ou de celle de ses disciples. Il falloit en effet que l'auteur fût bien assuré de la vérité de^ fai(s qu'il raconte; puisqu'il osa les publier du vivant même de saint Martin , qui les lut , sans que sa modestie pût les démentir.

Sulpice-Scrère envoya cet ouvrage h son ami Iraulin , qui l'en félicita en ces termes (2) : ^ Il ne

(1) Sulp. Sesf. Fita Maru c. a6.— (^i) Èp. 5, adSev. p. 90,

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18 HISTOtES DB L'icUiB

» VOUS auroît pas été donné d'écrire l'histoire de

• saint Martin , si par la pureté de cœur voua » n'aviez rendu yos iè?res oignes des louanges A% » ce saint homme. Vous êtes béni du Seigneur , » , d'avoir composé» d'un style si noble et^ plein > de sentiments de piété » la vie d'an * si grand « évéque. Il est heureux lui-même d'avoir trouvé » en vous un historien digne de ses mérites. » Pàulin fut le premier qui publia -à Rome le livre de son ami. Il y fut reçu avec un grand applau^ dissement , et répandu ensuite dans tout le monde

. chrétien , et jusque dans les solitudes de la Thé* balde , où Ton admira les vertus d'un saint moine , réunies dons la même personne avec celles d'un saint évêque.

Saint Liboire du Mmns. — Saint Marlîn vécu!

encore quelques années après la publication de sa Vie» et il fournit par sibs vertus et par ses mi-^ racles une nouvelle matière à son historien. Le zèle et la charité inléressoient ce saint évéqua aux besoins des Églises voisines. Ayant appris que saint Liboire du Mans étoit malade , il se rendit en celte viHe , assista à ses fiméraiUea » et ordonna évéque saint Victeur *. Saint Liboire est honoré le ao de juillet. L'éclat des miracles opéh rés par son intercession ,\ l'a fait mettre de nos jours dans le Bréviaire romain. Nous parierans en son lieu de la translation de ses reliques qui fut tr^ célèbre. C'est le quatrième évâque du

* Quelques eritififfls doutent «fool^iae ésTmrs fét alM aiétropolitaiiie* Hais une nooveUe lUvistoii des Gau- . les, faîte soQS l^empine de Gratiea on^ m commencemciil de celui d'âouorius, met Tours pour métropole de la troisième Ljoiihoise* Or , Ton sait que les métropoles civiles étoient eommuoémeat métropoles ecclésiastiqiies.

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Mâm : il avoit* ràeeédé ii saint Parace ie suo

cesseur do saint TuriLe » qui le fut de saint Ju- Uen.

. Épreuves ^ fut mise ia vertu de saint Mar^

tin. — Il inanquoit à la vertu de saiat MartÎQ d'être éprouvée par des contradictions.. Dieu 'permil qu'il trouvai des mvieujL mâmedau Té*^ piscopat , et des esprits rebelles et indociles jusque dons son clergé (i)* On s efforça derépan-: are le venin de la calomnie sur ses plus samteè actions; mais le saint évêque ne se défendit^ qu en pleurant devant le Seigneur les péchés de ses calomniateurs. Les insultes les plus outra^ géantes ne purent jamais altérer la tranquillité de son ame. Une joie modeste éclatoit toujours sur s<m visage, parce qu'il avoitioujoars Jésus^Glnrist dans la bouche , et la paix avec la douceur dans, le cœur* Ces vertus no .désarmèrent pas l'envie.. On prit même occasion de ce qn'il avoil peosé périr dans un incendie , pour le décrier , comme n'ayant pas auprès de Dieu autant de pouvoir qu'on le prétendoit. Sulpice-SéVière se crat obligé de réfuter par une lettre particulière ces injustes préj^és. Voici comme il raconte ce fait , qui fai~ soit triompher les ennemis de saint Martin..

Le saint évêque faisant la visite de son diocèse, coïïnme c est la coutume^ dit Sévère , que les èv6 f fies visitent leurs Églises , on alluma un grand feu dans la chambre oii il logeoit , car c'étoit au fort de l'hiver ; et l'on mit force paille pour lui servir de lit* Martin qui coucheit toujours sur la dure , jeta cette paille au milieu de la chambre ; et le feu y prit |>endaat l^nuit. S'étant éveillé

( 1 ) . />e FUa S. Mon* c* ulu

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20 UI5T01RE DE L^iCLISE

dans ce péril , il gagna -la porte au travers des flaiumôs ; mais taudis qu'il faisoit des eilbrls ixiu^ tiles pour Touvrir, ses habits furent brûlés sur son corps. Alors il implora lesecoursdu Seigneur ; et dès qu'il eut ^ prié, il demeura au milieu des flammes sans sentir leur activité, jusqu'à ce que les clercs et les moines qui l'accompagnoienteus-^ sent enfoncé la porte (i). Il n'y a que les yeux de Tenvie qui aient pu voir dans cet événement de quoi obscurcir la gloire de saint Martin« Mais la mort seule des grands hommes et des saints fait taire leurs envieux. Celle de saint Martin réunit bientôt tous les esprits dans Tadmiration de ses vertus. \

L*AN 397. — Mort dè saint Martin. — Ce

Î;rand évêque étoit parvenu à une extrême vieilesse sans rien relâcher de ses austérités , ni de ses travaux apostoliques. Mais le temps de cou* ronner tant de mérites étoit enfin arrivé. Martin, à qui Dieu l'avoit fait connoître , se pressa de se rendre au bourg de Candes , vers le confluent de la Vienne et de la Loire , pour y terminer quelques différends survenus dans le clergé do celte ^lise. il croyoit ne pouvoir mieux fmir sa carrière, qu'en travaillant à rétablir la concorde parmi les ministres du Dieu de la paix. Ayant réuni les esprits divisés , il se préparoit à retourner à' son monastère , lorsqu'il sentit tout à coup ses forces défaillir. Il appela les disciples qui l'avoient accompagné » et leur annonça qu'il touchoit à sa fin (*2) . A cette nouvelle , ils versèrent des larmes amères , et s'écrièrent d'une commune voix : « Notre père , pourquoi nous quittez*

(0 Se¥m e/nsti ad Euseb^'^i^T,) Id- ep. odBaUulani.

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» rous? à qui nous abandonnez-vous ? Des loups

• ravissants vont déchirer votre troupeau, et qu! )î pourra nous en défendre après la' mort de no-

* » tre pnàteurî Nous. sav4>iM que vous désirez de » vous unir à Jésus-Christ : mais votre récoux-

• pense est assurée ; et pour étre-^difl^rée , die » «*en sera pas moins grande* Ayez plufdt coui- » passion de nous, et ne nous délaissez pas (i) »• , Martin, qui aimoit tendrement son troupea u,]se sentit attendri par les larmes de son clergé : il ne put relciilr hs siennes , et dit : t Seigneur , si je » suis encore nécessaire à votre peuple, je nu

» refuse pas le travail : que votre volonté soit ' » faite (2). i Le temps de travailler étoit passé pour ce serviteur fidèle ,et il touchoit à la cou ronne qui lui étoit réservée. Pendant quelques jours qu'il languit encore dans les ardeurs de la lièvre; couché sur la cendre et le ciliée, il ne cessa de s'entretenir afl'ectueusement avec Seigneur. Ses disciples qui le voy^Mont souffrir , le conjurèrent de permettre qu'on mit un peu do paille sous lui. Il leur répondît : « Mes enfants , '« il ne sied pas qu'un chrétien meure autrement î que sur la cendre : je ferois mal de ne pas » vous en donner l'exemple (3) ». Connue il I0noit sans cesse les yeux et les mains élevés vers le ciel » les prêtres qui .s'étoient rendus auprès de lui, voulurent, pour^ le, soulager , le changer situation , et le tourner sur le coté. 11 leur dit : « Laissez , mes frères » laissez-^moi regarder » plut^^ le , ciel .que la terre ; c'est le chemin » par où mon esprit doit aller s'unir à son Dieu» •

. (i) Sêwir,,efiH.^ad €a$9uUim^'^{'k) Ihid. — (à) IM. p. 195-

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A peine eut-il prononcé ces paroles , que voyant le démon auprès de lui , « Que fais-tu là , bête 1 evuelies Itiî eria-t41 ? Malheureux, tu ne trou- » veras rien -en' ïiM>î qui seitta proie: e*6Sl dan» » le sein d'Abraham que je vais être reçu» .

' Bn- disant ces* mots , il rendit l'esprit à son ' créateur , seUm l'opinion la pliii ^rokablo » le dimanche huitième de novembre, 1 an 097, sous le consulat d'Âttique et de Césaire , après vinçt-sîx . ans quatre meisist yingt*^ept jours d'épiscopat , et dans la quatre -vingt ••tinîème année de son âge (ij» Aussitôt qu'il eut e.xpiré, les épines de * la pénitence semblèrent se ch a nger en roses ; son ^ visage exlénné par les austérités parut fleuri , et son teint devint vermeil conmie celui d'un jeune enfant (a).

Bitépute entre tes Poitevins et Tourangèawt touchant le corns de saint Martin. — Dès que le bruit de sa inort se fut répandu , les j^euples acconnirént en foule à Candes; et il s'éleva une grande contestation entre les Poîtevins/et lés Tourangeaux , touchant le lieu où il deVoit être entwré. Ceux du Poitou soutenoient que le corps dn iaint é^Aqne leur appartenoit, parée qu il avoit été moine et abbé dans leur provmce ; qu'ils n'avoientfait^ue le prêter à l'Église de Tours (5), et que les habitants de cette ville deyoieot être assez contents de ce qtt*îl aToit, de son vîvaBt , opéré tant de miracles parmi eux. Les Tourangeaux répondoient que saint Mari in avoit fait de plus grandi miracles dans lé Poitou avaQfr son

(i) Grtgm Tur. l* I0« t*ull,et\, i. c. 43.Z>e mirae. Mar* tim^c 3.(a) Stvtr^eidgU md Béuudam. (3) Gfpg. Tur. U u

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épiscopal , ainsi qu'il le ditoit souvent lui-même , et que leur ayant rlonné ce saint évéque , il

devoit , selon l'anciciiDe coutume » ôtre enterré dans son Église (î). * .

Sépulture de saint Martin — La nuit étant soffenue sur ce diiSérend , les Tçtfraneeaux 1^ ténninërent en enlevAni seerètement le corps. Ils le mirent sur la Vienne, d'où étant entrés dans la Loire » ils le conduisirent comme Iriotophe à Tours » où il Ait reçu avec un con-* cours incroyable '4e toute la Tille > et même des villes voismes. La piété et la douleur des as-» sistants faisoient le plus bel appareil des funé^ railles. Tous pWuroient lènr pète commun. Une troupe de près de mille moines , accourus des en-» virons» marcboit devant le corpsj..et niêloit se« gémissemento au chant des hymnès et des psau«^ mes. Un chœur nombreux de vierges consacrées au Seigneur, les suivoit en bel ordre. Elles avoient honte de pleiirer celui dont le bonheur / lenrcausoH uiie foie teorite; et la Foi aéchoitles larmes qu'une sainte tendresse leur faisoit ver- , ser (2). On croit que saint Martin fut enterré le onzième de novembre» jour auquel on célèbre sa fête *.

Les miracles que Dieu continua d'opérer à son ioD^j^iî» remplirent tout le monde de sa gloire » tBt ee fut , sans, contredit.f le saint con-

* L*£giisc hoDorciin grand nombre Je saints, non le jour ôe leur mort , mais le jour de leur déposition , c'est-à-dire lie leur sépulture. Nous avons marqué ailleurs les raisons que nous avons de croire que saint Martin n'est pas mort le onzième de novembre* ^or'e;& la dissertation sur rannéc <ie sa mort«

ii) ,SulpU. Sem*. EpUU de Horte Martini. — ; (a) làid.

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94 iHêTOlAB DB I.'&6U$ji

fesse ur ie plus célèbre de TÉglise gallicane* Jl fut regardé comme le telélaire du royaume , et sa

fèle l'ut célébrée dans toute l'Église , particulièrement dans la Gaule» avec une grande solennité. Il est surprenant que Tannée de sa mort , qui a long-temps servi d^époque à nos pères pour compter les autres années, soit demeurée incer- . laine t sans que les disp^iies des savants aient pu entièrement éctairdr ce point de chronologie. Nous avons cru devoir suivre Grégoire dcTourg , ^ui a sans doute trouvé dans les archives de son Eglise ce qu'il en a écrit.

' On a donné au public une profession de fo sur la Trinité , que d'anciens manuscrits allri- Luent à saint Marlin (i). 11 est certain qu'il n'avoit pas moins de zèle contre l'hérésie que contre l'idolâtrie , et je ne vois rien d'ailleurs dans cette pièce qui doive la faire croire indique de ce saint évéque, comme qaelques critiques l'ont

L'a?( 397. Apparition de saint Martin, ~ Sulpice^Sévère étoit en Aquitaine , lorsque saint Marlin mourut. Il vit en -songe le saint évéque', qui , tenant en main le livre que lui, Sévère, avoit composé de sa vie , lui donna sa bénédiction, et s'éleva ensuite vers le ciel. •Âaon réveil, on lui annonça que deux moines arrivoient de Tours pour lui apprendre la mort de saint Martin. Si nous en croyons Grégoire de Tours; saint Séverin , évéque de Cologne » et saint Ambroise , évtque de Milan , curent aussi révélation de celte mort : mais il y a une difficulté partiçuKèro ponr saint Ambroise, .qui ^ selon l'opt-

(onc. G a IL 1. i.

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MlXiCANB, UT. III»

nion commune, éU>U mort »ix mois âuparavianlw D'habiles critiques soiilieiioeiit cependanl ia yé-

rité de ce faît miraculeux, qui se trouve d'ailleurs appuyé par la tradition des Églises de Toura et de Milan (i).

Dhciples de saint Martin, — Saliil Martin eut plusieurs disciples , dont la sainteté donna un nourel éclat- à celle du maître. On -met deoe nombre saint Martin , abbé de Saintes» honoré le septième de décembre; un autre saint Martin de Brive-la-Gaillarde; saint Maurile d'Angers, saint Victrice de Rouen » saint Clair , saint Meisàie ou Maxime de Chinon , dont nous aurons occasion de parler dans la suite; saint Florent, etplusieurs autres.

Saint Maurile d'Angers» ' — Saint Maurile étoit originaire de Milan. On prétend que la ré-

Ïutation de saint Martin l'attira dans les Gaules* 1 y fut éleré sur le siège d'Angers , et s*y rendit fort célèbre par ses ^liracles et ses vertus. Il est honoré le .i5 de novembre. On croit qu'il suc^ céda à Prosper , successeur de saint Apothème » qui tint ce siège après Défenseur.

Saint Florent. — Saint Florent se retira sur la montagne de Glonne , vers les confins des dio<^^ cèses de Nantes et d*Angers,'pour y mener la vie solitaire. Son exemple lui attira des imitateurs ; et ce fut l'origine du monastère de Glonne» aujourd'hui noméoé Saint-- Florent-le- Vietîx^ Ses reliques ont été dans la suite portées à lioye ^ , et mises danii l'église de Saint-George.

* Ce fut Hagnes-le43^inoiiid , comte de Vermandoîs , qui ,

(i) Dissert, de^iç çtannoobitusSmAmbws^iiprœJixa. u i. april» Act.SS. , .

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SG HISTOIRE J>£ h'àQUSE

C'étoiL alors la collégiale, qui est aujourd'hui l'église de Saint-Fioreut ; ce saint esl honoré le 28 de septembre , coinine le patron do la rille^

Saint Clair de Tours. — Le saintprêtre Clair, ayant renoncé à ses biens pour se f^ire disciple de sai^t Martin» s'âeya en peu de temps, sopis un si habile mattre , à une haute perfection. Il se bâtit un monastère auprès de celui du saint évêque , et y vécut avec plusieurs moines » qui se mirent sous sa conduite. Un jeune homme, nommé Analolius, fut de ce nombre. C'étott un es^T^ foible et orgueilleux : la vanité est ellemérùe une marque du peu de solidité de Tesprit* Anatolius donna dans' Fillusion : il se crut un saint, preuve qu'il ne l'étoit pas; et il publia que les anges le visitoient souvent, pour s'entretenir familièrement avec lui. Mais Clair, qui avoit le discernement des esprits, refusoit de l'en croire. Le jeune moine le menaça de la colère de Dieu; et lui dit un jpur, que, pour témoignage de sa sainteté , Dieu lui donneroit la nuit suivante une robe blanche. En effet, sur le minuit , on entendit un. grand bruit dans la cellule d'AnatoKus, qui en soHit peu de temps après , ét appela un des moines nommé Sabhatius , lut montrant une robe brillante dont il étolt revêtu. Clair accourut aussitôt , fit mettre les frères en

éskns le onzième siècle, enleva de Saumur les leliques de saint Florent, et les plaça à Roye , ville qui lui apartenoit. Quatre cents ans après, Louis XI les fit restituer a Saumur* Les habitants de Roye tntentérqjH m pocés quMl gagné* rent : mais comme il étoit diflicile de faire exécuter la sentence, on partcgea le différend , en partageant les relicpies. La TÎUe de Roye est ancienne : il en est parlé dans la Table Uiéodosienne sous le nom de Rhodium* Flodoard Tappelle' Mauga > et GuiUaume^le^Brrton , Rpjra*

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«ALLICilNB , III.- 87

prières le reste de la nuit* Dès que le jour parut , il prit Anatolius* paria robe» et le voulut conduire à saint Martin : mais cette robe disparut aussitôt entre ses mains (i)« '

On ne rapporte ce fait que pour montrer quelles sont les illusions de l'esprit de mensonge , et avec .quel soin on doit examiner lesrévélalions.: elles sont toujours fausses quand elles inspirent l'orgueil. Saint Clair se retira en Aquitaine avec Sulpic^-Sévëre^ et il y mourut peu de temps avant saint Martin. Sévère Wt son ame entrer dans le Ciel (2) , et fit bâtir sur son tombeau une église, pour laquelle saint Paulin composa de belles inscriptions en vers à la kiuange de saint. Clair , qu'il invoquoit comme un puissant intercesseur auprès 4e Dieu (3). Le Martyrologe romain en fait mention le huitième de novembre.

Saint Victrice^ évéque de Rouen. — Saint Victrice , évcque de îlouen, fut aussi un disciple de saint Martin. Après avoir quitté la milice sé*culière de la manière dont nous l'avons raconté, il s'engagea dans le clergé, et fut élu évéque de Rouen. Quoique élevé à l'épiscopat, il étoit souvent le compagnon des voyages et des missions de saint Martin. Saint Paulin le vit à Yienne, avec le saint évéque , et il se trouva encore à Chartres avec lui et avec un autre évéque nommé Valentinien , lorsqu'un père vint présenter à saint Martin sa fille muette de naissance , âgée de douze ans (4). Le Saint lui dit de s'adresser aux deux érêques qui Taccompagnoient^ comme à desper*

(1) Sulp* Sev>. de Fiui MarU c. iS. — (2) Sew ad ÀureL — (3) PoMâlin. ep. ia« ad Setfer* » (4) Sulp, Sev. dialogo 3. p. 241.

tt8 HISTOIBB DE L^iGLISE

fiOUQes qnî avoient plus de pouvoir que lui auprès de Dieu. Mais Victrice et Valentinien joi gnirent leurs prières à celles du père; et saint Martin, ayant béni de l'huile, et en ayant versé sur la langue de la jeune fille ^ lui rendit Tusiige de la parole. Nous yerrons dans la suite les grands fruits que fit saint Yictrice dans son Église et dans les Églises voisines.

Saint Corentin. — On prétend que saint Coreniin fut aussi le disciple de saint Martin, et qu'il en reçut l'ordination épiscopale. Qn le reconnolt pour le premier évêque de Coi nouaille : nous en parlerions yolontiers plus au long , si les fal>ies insérées dans sa Vie » ne nous rendoient suspects les autres faits qu'on en raconte. On ne convient pas même du temps où il a vécu * : mais il est) certain qù'il se rendit célèbre par sa sainteté. Il est, avec la sainte Vierge , le titulaire de sa cathédrale; et c'est en sou honneur que la ville de Kemper a ajouté à jsonanpien nom celui de Co-s ^entm .

Sulpice-Sévère. — De tous les disciples de saint Martin , personne ne parut lui êUre plus afc-taché que Sulpice-Sévère. Il s'étoit retiré en Aquitaine , oii il emplojja une partie de ses biens à faire bâtir deux églises. Ayant reçu l'ordre de

* fJnc vie de saint Menou, évêque irlandois, honoré dans le Bcrri , place Tépiscopat tle saint Corentin sous le régne Dagobert, c*c$t-à-dire au septième siècle. D'au? très monuments nous le représentent comme un disciple de saint Martin {Labb* hibl. t. a, p. 43^0*

Il est remarquable que des yilîes épîscopales de Bre-r tagne, quatre, par respect pour leurs premiers évèques, en ont ]^ris les noms ; savoir, Kemper-Corentin, S^nt-PaulHtJ.Q- JL/lpn , Sajint'Brieux. et Salal-Maio.

la prêti ise , il passa le reste de sa vie à en desservir une ; erpeut^êira toutes les deux , du moins pendant quelque temps , comine nous dirons dans la suite, ^

Images des Saints dans les églises» — Il fit. peindre- dans le baptislrk>e de son église le portrait de saint Martin et celui de saint Paulin encore vivant. , Saint Paulin lui envoya à ce sujet plusieurs inscriptîmxs que son humilité lui avoit dictées , où il dit entre autres choses^ que Martin sera le modèle des saints , et que lui le sera des pécheurs.

Exemplar sanctts iste stt , ille reis ( j ) .

C'étoît sans doute pour cet usage , que Sévère avoit prié Paulin de lui envoyer son por- ^ trait« Mais saint Paulin éluda ingénieusement la demande de son ami : «Quel est , lui répondit-il , » le portrait que vous souhaitez avcjir de moi ?

> Est-ce çelui de l'homme spirituel , ou celui de » l'homme terrestre? Je sais que vous n'esliinez » que la Leauté de Tame que le roi du Ciel a » aimée en vous , et d'autre portrait de moi ne » peut TOUS être nécessaire. * Mais la honte me » presse de tous côtés. Je rougirois de me pein-

> dre tel que je suis; et je n'ose me peindre tel

> que je ne suis pas (2) ». Ce trait d'histoire nous apprend qu'on peignoit dès lors les images des Saints dans les églises*

Ecrits de Sulpiee-Sévère — Sévère s'occupa dans sa retraite à servir l'Église par ses ouvragesk Le plus considérable est son Histoire sacrée^

(i) Bp. 12. adSe^^er.p. 1^2. edit. Jniuerp.'--['x) Pimlin. ^P* 6, ad Sev^. p. io6.

3o HiSTOIEE B£ L^^GUSE

qu'il publia au commencement du cinquième siècle. C'est un abrégé fort bien écrit de l'histoire de l'ancien Testament , et de celle de TÉdîse. La brièveté n'y nuit pas à la clarté et à Péléga nce; on y souhaiteroit plus d'exactitude pour la chronologie. L'ouvrage est divisé en deux livres. Le premier contient l'histoire abrégée depuis la création du monde jusqu'à la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor sous Sédéoias; et le second la continue depuis la captivité de Babylone^ j usqu'au consulat de Stilicon ^ c'està-dire, jusqu'à l'an 4oo de Jésus-Christ.

Quoique l'auteur soit fort précis sur l'histoire de l'Église , il nous apprend assez en détail ce qui s'est passé dans l'Occident au sujet de l'arianisme et du priscillianisme , dont les troubles duroient encore lorsqu'il écrivoit. 11 a voit demandé des mémoires à son ami Paulin pour faire cette histoire, et concilier quelques points de chronologie , qu'il lui marquoit. Saint Paulin lui répondit qu'il ctoit assez peu versé dans ces matières , et qu'il avoit écrit au prêlre Ruffin , pour avoir tes éclaircissements qu'il souhaitoit (i). Mais comme Rullîn n'étoit pas lui-même un historien assez exact; si Sévère en reçut des mémoires , on doit être moins surpris des fautes que l'on trouve dans son histoire.

' Dialogues de S ulpice- Sévère.— -Séyhve composa aussi trois (*) dialogues , qui sont écrits élé-

* Les anciens auteurs ne font mention c[ue de deux dialogues de Sulpice-Sëvèie, mais ou divisoit le premier en deux sections ^ ce qui a donné lieu décompter trois dia- Jogues» * *

(i). Paulin» cj}, 9. ad Sei^ei\

GALLICANE 9 LIT: m. 3l

gammeni et avec esprit. Le premier est sur les yertus des moines d'Orient. Posthumien y raconte

avec beaucoup d*açrément ce qu'il avoit vu pariiii eux de plus merveilleux. S'étant embarqué à Marseille 9 il aborda sur les côtes les plus désertes de TAfrique. Il y trouva un saint prêtre qui le reçut ' avec bonté, lui et ses compagnons. Po^lhnmien ayant compassion de la pauvreté de son hote » lui offrit quelques pièces* d or» Mais il lui répondit que l'Jiglisedc Dieu 71c se bâttssoit point ave<: de Car s que^ l'or n était propre qu'à la détvidi t ( t ) .

Ce que Sévère pensait des traubles de l'arigtnîsme. — Posthumien parle dans ce dialogue avec beaucoup de sagesse des troubles qu'il avoit vus k Alexandrie au sujet de rorigénisme* « 11 9 paroissoit » dit-il (2), que les évéques avotent » défendu, en plusieurs conciles, de lire ou de » garder les ouvrages d'Origène. Il passoit pour » un habile interprète dés saintes Écritures ; mais » les évêques trouvoîent plusieurs dogmes inj» sensés dans ses écrils. Ses défenseurs n'osant les » soutenir , prétendoient <|u'ils avoient été insérés 9 par la fraude des hérétiqnes , et qu'ainsi il ne* » îalloit point condamner tout cè qu'il y avoit de » bon pour quelques mauvaises propositions , dont » la foi des lecteurs pouvoit aisément faire le dis-

cernement qu'on ne devoit pas s'étonner

» que les hérétiques eussent altéré les livres ré- » cem ment écrits , puisqu'ils avoient biei^ osé » falsifier l'Évangile én quelques endroits. »'

» Mais , continue-t-il , les évêques dcmeuroicnt » fermes , et contraîgnoient par autorité les dé- » fenseurs d'Qrigène de rejeter' ce qu'il y avoit

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32 BISTOIEë Dë j/ivGUSJ^

» de bon dans ses écrits , et de condamner ce

» qu'il y avoit de mauvais, avec l'auteur même; » disant, qu'il s ufTisoit des livres que TÉglise avoit . » reçus» et qu'il falloit entièrement interdire une » lecture qui pouvoit plus nuire aux ignorants , » qu'elle ne pouvoit êlre utile aux personi^es » éclairées. » On obligeoii donclesfidèles do condamner , non-seulement les sentimens attribués à Origèae , mais encore Origène lui-même : c'està -dire , qu'on* exigeoit la condamnation de ses propositions dans le sens de l'auteur » qui est toujours censé le sens naturel.

«Pour moi y ajoute Posthumien en parlant » d'Origcne , je suis surpris qu'un homme ait pu » être si différent de lui-même. Personne ne Ta » égalé depuis les apôtres dans les choses qu'on ap- » prouve; et personne ne s'est égaré plus grossiè » rement dans celles queron reprendavec raison.»

Eloge de saint Jérôme* — Posthumien fait ensuîte le plus bel éloge de saint Jérôme , sous la conduite duquel il avoit passé six mois à Bethléem. « Sans parler y dit^l» du mérite de sa » foi , et de ses vertus , c'est un homme si versé » dans les lettres latines , grecques et hébraïques , t que personne n'ose se comparer à lui dans au-

j) cun genre de science Les hérétiques le

» haïssent , parce qu'il ne cesse de les combattre ; » le clergé ne l'aime point , parce qu'il en reprend » les vices : mais tous les gens de bien l'admirent . » et l'aiment; il n'y a que des insensés qui le s regardent comme hérétique. Son érudition est » universelle, sa. doctrine saine et catholique. Il

ne prend de repos ni jour ni nuit ; et il est touj> jours occupé à la composition ou à la lecture»»

Ridicule vanité de quelques clercs et de quel'^

«ÀELlCAAi, LIT. itU ÔÔ

qtM Moines Gaule. — A l'occasion de Tabs* tînence des moines orientaux» Séyère raille en passant les moines gaulois qui connoissoîenl peu cette aobpiété* Mais Gallus répond, que manger beaMOùp aeroit gourmandise dans les Grecs ; et et que dans les Gaulois , c'est le tempérament ( i ). On Toit par quelques traits de ce dialogue, quelle vanité s'étoit déjà glissée dàns le coeur de quel* qUes ecclésiastiques , et même de quelques moines des Gaules. « Est-il quelqu'un de nous , dit Posi thuralen , qui ne soit enflé d'orgueil et de vàine i gloire ? Si quelqu'un rient le sahier arec res- » pcct , ou si quelque femme le loue par de fades » adulations 9 il se croit aussitôt un saint. Si on » lui envoie souvent des présents» il s'imagine que » c'est Dieu qui le nourrit, tandis qu'il dort, et » ne fait rien. S'il opéroit quelque miracle , il se » eroiroit un ange; et comme il n'a ni œuvres »

• ni vertus , s*ii est élevé à la cléricature , il » porte aussitôt de longues franges , il aime à » rendre et à recevoir des visites..... Gelui cpii n afnparâ vaut alloii h pied ou monté^ur on âne « » ne fait plus de voyages que sur un beau cheval. n Celui qui étoit content d'une petite cellule et i d'une vile cabane , M fait faire de beaux lam- > bris'el de grands appartements. U fait orner sa .

' » porte de sculptures, et de peintures sa Liblio- ' thèque. Il ne veut plus port^ d'habits gros- ^ siers» il lui faut des étoffes iSaes et douces* Ce ^ sont là comme les tributs qu'il impose à ses » chèces veuves , et aux vierges qui lui sont af- » fectioonéès. Il ordonne li celle-ci de lui faire

• un manteau d*un drap fort » et à celle-là de lui

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54 msxoiii£ D£ l'ÉGLIS£

» .faire une robe d'une étoffe ftnè et légère (i )• »

A la fin de ce dialogue , le discours étant tombé sur là Vie de saint Martin composée par Sulpice- Sévère » Poslhumien dit que aans ses voyages il Ta voit trouvée répandue par toute la terre : qu'en Italie , en Afrique , en Égypte » dans les solitudes de la Thébaïde et de Nitrie^ on la lisoit avec « autant d'avidité que d'admiration ; que surtout à Rome on se Tarrachoit d''>s mains; et que les li^ braires y publioient qu'ils n'avoient jamais eu de livre qui fut d'un plus prompt débit, et cependant vendu plus cher. 11 ne manqueroit rien à cet éloge , s'il n'étoit pas fait par Fauteur même ^ de l'ouvrage, quoique sous un nom emprunté.

Mais Sulpice-Sévère cberchoit moins en cela .sa gloire que celle de saint Martin , dont il dit que le nom étoît déjh célèbre dans l'Éthiopie et dans les Indes, ail n'y a, a joute -il, que quelques 9 clercs , et quelques évéques de nos cantons , ;) qui ne lui ont pas rendu justice ; les intérêts » 4^ leurs passions les en ont empêchée ; s'ils eus- » sent .reconnu ses vertus*, ils eussent été çfm" a (raints de reconnoître leurs vices. »

Les deux dialogues suivants roulent unique-* meritsur les verUis et lés miracles de saint Martin# Sulpice-Sévère les composa , pour suppléer à ce qu'il avoit omis dans» sa Vie. Il y fait parler coram^î principal interlocuteiïr un disciple de saint Martin Bômmé Gallus , qui raconte les faits qu'il avoit vus de ses yeu&^el dont .nous savons rapporté ci- «tessus les plus; remariquables. Qfitr!e t^es dialogues , Sévère publia plusieurs lettres à la louange de saint Martin (;2)» Il en écrivit aussi quelques-

(i) Sulp, Sev. DiaL i. p. 207. — (2) Gen.deviriill.

GilIXIGàNB, LIT. III. 3^5

unes à une sœur qu'il avoit , pour la porter h l'amour de Dieu et au mépris du monde. On' croyoit ces dernières lettres perdues. M. Ba*-

laze (i) en a recouvré deux * qu'il a données au public. La seconde conlient un éloge de la virginité.

F,irrciirs de Sévcre.^On ne peut disconvenir que Jes Dialogues de Sulpice - Sévère ne soienl écrits avec beaucoup d'art et d'agrément. Mais parmi ces fleurs , Fauteur avoit répandu quelque venin de Terreur des millénaires , ainsi que le remarque saint Jérôme; et c'est la raison pourquoi ils furent flétris par le décret attribué ^u pape Gelase (2). Sévère donna ensuite dans un autre écueil. U se laissa surprendre dans sa vieillesse aux artifices des péiagiens. Mais il n'eut pas l'entêtement ordinaire aux hérélic|nes : il reconnut humblement qu'il s'étoit égaré; et pour s'en punir, il s'imposa un silence qu'il garda jusqu à sa mort , qui fut précieuse derant le Seigneur **, comme il y a iieu de le croire (3).

* M. Dupin dit dans sa Bibliothèque Ecclt^siaslique 9 que le P. d'Acheri a donné au cinquième tome de son Spi^ cilcge , cinq lettres de Sulpice-Sévère ù sa sœur : c'est une bévue ^ aucune de ces cinq lettres de Sévère n'est adressée à sa sœur,

•* Guibert Martin, abbé de Gemblours, écrivit au treisième siècle une apologie ou un éloge de Sulpice-Sévèrc. Il y dit qu'on célébroit tous les ans sa fôte à Marmoutier, et qu'il avoit assisté à cette solennité. Mais peut-être ne lui rendoit-on ce culte, que parce qu'on le confondoit alors avec le saint évèque de Bourges de même nom. Cej}endapt Pierre des Noels , et M. du Saussai dans son Mar- - tyrologe gallican , ne font pas difliculté de donner la qualité 4c saint ù Sulpice-Sévère. On souhaiteroit que ces auteurs eussent plus d'autorité.

(i) Daluz, MisceL t. i. — {%)Hiisr* in Ezech. 1. ll.li» c, 36. — (3) Gm. de vir'ill.

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BrisraiRK de l'^èglisl

Exemple d'un prêtre qui dit deux me$9U en un jour. — Grégoire de Tours rapporte en effet des miracles d'un prêtre, nomiïié Sévère à qui il donne la qualité de saint : il est probable qu'il parle de Salpice-Sévère Il marque que ce prêtre gouvernoit deux églises assez éloignées; et que le dimanche » quand il avoit dit la messe dans-* ^ 1 une , il alloit la dire dans l'autre. C'est le premier exemple que je trouve d*un prêtre, qui dit deusL messes en un jour. On avoit confondu Sulpice 'Sévère , dans le Martyrologe romaiu» avec saint Sulpicele sévère, évéquede Bourges ; mais on a corrigé cctle erreur. Je ne dois pas omettre que parmi plusieurs inscriptrons que saint Paulin fit en vers pour l'église de Sulpice-Sévère » il y en a une qui est une preuve sans réplique de la foi de l'Église touchant la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie. Saint Paulin eo parlant de ce divin sacrement, dit ces belles paroles : La cliair dont je suis nq^s^rri a été clouée à ia croix; cest de la croire qu'a couU ce sang , avec lequel je bois la vie et purifie mon cœur^

Jn cruce fixa caro est (jua pascor : de criicc sanguis Jlle Jluit , vitam quo bibo ^ corda la^ (2}.

L'an 3(^7. — Saint Brice , cvéque de Tours* — Brioe » successeur de saint Martin dans le siège de Tours , avoit aussi été sou disciple , mais disciple ingrat et indocile; car saint Martin l'ayant tiré de son monastère où il l'avoit élevé » pour le mettre dans son clergé , il s'y démentit îiientôl de sa première ferveur; et comme le saint évcque

(i) Greg* Turon» d$ gUr^ co^ftu^ c fio. (a) £fÊ* i2«adf

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CAtLIC41IB, LIV4 nu 37

ne cessait de lui donner des avis, toujours désagréables à. ceux qui les mérilcnt , Brice conçut tant d'ayersîon contre lui , qu^l devint un de ses persécuteurs. Un pauvre malade cherchant un jour saint Martin danslaplac&publique» s'adressa à Brice encore diacre » et lui dit : Je cherche U saint homme, <^tje ne sais oti il est. Brice répondit : Si vous chercliez ce rojdûteur, le voilà qui regarde le ciel comme un insensé ( 1 ) . Martin ayânt satisfait le malade , alla aborder Brice , et lui dit : vous semble donc un radoteur? Brice confus voulut nier qu'il ^ parlé avec si f>ea de respect. Mais saint Marlin lui dit : « Je vous aî » entendu de loin; je voms dirai cependant que 1 j'ai obtenu de Dieu qu'après ma mort vous » soyez mon successeur : mais sachez que vous » aurez beaucoup à souiïrir dans l'épiscopat » • Brice se moqua de cetie ^ophétie » en disant : « N'avois-je pas raison d'assurer qu'il lient de^ i discours insensésj? » Quand il eut reçu la prê-> trise , il fit encore de plus grandes insultes au saint éveque.

QueU outrages Brice fit à saint Martin. — Un joul^ saint Martin lui faisant une réprimande paternelle (2) sur ce que lui, qui n'a voit rien avant que d'entrer dans le clergé, nourrissoit des chevaux f et achetoit de jeunes esclaves de Tun et de l'autre sexe pour s'en faire servir , ajouta qu'on étoit surtout scandalisé qu'entre les jeunes filles, ii-parût choisir les mieux faites. Brice fut si outré de ce reproche , qu'il alla le lendemain vomir mille injures contre le saint évêque, et peu s!en fallut qu'il ne portât la main sur lui. •

(1) Grgg. Turn 1. 3« c. x. (a) Scv. dial. 3. p« a53.

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58 HISTOIRE DB L^JÈGLISB

Marfio qui avoit vu les démons ranimer , l'écouta

sans s'émouvoir; et sa douceur calma les emportements de ce furieux. A peine Brice se fut-il retiré, qu'ayaot honte de luinonême, il revint se jeter aux pieds du saint évêque , et lui demander pardon qu'il n'eut nulle peine à obtenir; • Saint Martin qui a?6it prévu sa conversioli^». ne put se résoudre à le déposer de In prêtrise. Il disoit.: «Puisque Jésus-Christ a bien souffert » Judas r pourquoi ne souffrirois-je pas Brice ?» On ne peut guère douter que Brice n'eût déjà changé de conduite ^ lorsqu'on le jugea digne de Tépiscopat. Il n'y fut pas long^temps sans avoir occasion d'expier ses fautes ainsi que lui avoit prédit saint Martin. Comme sa conduite passée pouvoit avoir donné lieu à plus d'un bruit désavantageux, on porta contre lui des accusations au concile, qui se tint à Turin peu de temps après son ordination.

' Vebs l'an 098. Concilede Turin oh saintBrice fat caiomnié^ — ^Les évêques s'y étoient assemblés pour terminer quelques différends qui s'étoient élevés surtout au sujet de la jurisdiction. lin prêtre nommé Lazare » qu'on croit avoir été du* clergé de Tours , prit eette occasion el accusa Brice devant le concile, on ne sait de quels crimes. Mais l'innocence de Brice fut re* cônnue » et Lazaré fut condamné comme calom^ niateur. C'est ce que nous apprend le pape Zozime(i) : car il ne nous resté xles. actes de ce concile que la lettre synodale contenant huit canons. Elle commence ainsi :

a Le saint concile assemblé dans la ville de

{i) Epist. Zozim* ad À/l

GALLICAN£, LIV. III. 5g

» Torin le s s septembre, à nos chers frères dés

» Gaules , et des cinq provinces *. Nous étant I asseoiblés en concile dans Téglise de Turin à I la requête des évéques des provinces de la p Gaule 9 là le Seigneur étant au milieu de nous, » après avoir ouï les évéques envoyés pour ce sui jet, nous avons fait les règlements suivants pour » le bien de la paix , pour Tobservation des ca- » ncnSy et pour remédier à plusieurs abus.»

Suivent les canons dont le premier regarde Pro- • cule évêque de Marseille. Il prétendoit devoir présider, avec la qualité de métropolitain, les ' évéques de la seconde Narbonnotse , et en faire les ordinations, alléguant que ces Églises avoient été démembrées de son diocèse , et qu'il y avoit ordonné des évoques. Les prélats de la seconde Narbonnoise soutenoient, au contraire, qu'un évêque d'une autre province ae devoitpasies présider.

Canons du concile de Turin, — Le concile, ayant égard au bien de la paix» accorda la primauté en question à la personne de Procule , et non à son siège; et il ordonna que ce prélat présideroit sa vie durant les évéques qu'il prouvoroit avoir été de ses disciples, ou dont les ÉgUsQS avoient été démembrées de son diocèse. On peut juger par ce règlement combien étoit grande rautorité- de Procule. Il la de voit à sa piété » k son érudition , et à son ancienneté dansl'épisco-

pat. Nous avons vu qu'il fut député des Églises

* On cntendoifc par les Gaules, la Celtic^ue, TAquitainç et la Belgique; et par les cinq provinces, la Gaule Narbonnoise divisée- en cinq provincies^ comme nous ayons dit ailleoTS.

40 ^ &I&XOiR£ DE LkGLlSB,

des Gaules au concile d'Aquiléo dès Tan 58 1. Sa

{^rétention peut servir de préjugé légitime pour 'antiquité dé son siégew

Les évêques d'Arles et de Vienne se disputoient aussi la qualité de métropolitain. Le con* , cile décida que celui des deqx qui pourroit prou-' verqussa ville est métropole , j'entends métropole civile 9 jouiroit des droits de métropolitain ecclésiastique. Mais au cas qu'ils ne voulussent

{)as entrer dansc^ discussions , on leur laissa la iberté de partager le différend , et on leur permit de s'attribuer les villes les plus voisines de leur siège avec le droit de visiter ces Églises comme métropolitains. C'est le sujet du second canon. On ne voit pas encore qu'on voulût ter-** minor ce^te contestation par l'antiquité des Églises comme on tacha de le faire dans la suite.

Le troisièûiè canon traite des ordinations que quelques évcques étoîent accusés d'avoir faites contre les règles. Le quatrième concerne un laïque, qui avoit accusé lui prêtre; et le cinquième, un prêtre qui avoit outragé son évêque.

Le sixième est plus remarquaLle. Plusieurs évéques des Gaules communiquoient avec Félix . de Trêves* *, que nous avons vù avoir été Ordonné par les ithaciens ; et comme les autres i&vêques refusoient pour ce sujet de communiquer avec ces prélats , ils envoyèrent des députés au concile. Les Pères déclarèrent qu'ils recevroient à leur communion ceux qui se sépareroient de celle de Félix ^ suivant les lettres que

^ hes savants auteurs des Acùtsaticiamm, croient) sans aucun fondcmeDt , que ce canon regarde un autre Félix que celui de Tiêyes qui est au nombre des saints^

GALLICANE, LlV. 111* /^t

saint Ambroîse et le pape en avoit écrites longtemps auparavant; et Ton fit lire ces lettres àsin^ le concile en présence des députés de ces évéques.

Le septième canon défend aux évr^ques de re cevoir un clerc d'une autre Église , de le pro« mouvoir dans la leur , ou de le recevoir à leur communion , quand il a été chassé par son évô que; et le huitîènie.enliny défend de promouvoir à des ordres supérieurs ceux qui ont été ordonnés contre les règles, ou qui ont eu des enfants depuis leur ordination.

Tels sont les canons du concile de Turin.

Oû ne sait pas précisément Tannée * qu'il fut tenu, non plus que le nombre et les noms des é?éques qui y assistèk^nt.

Saints évéques des Gaules au commencernefit ducim/uiéniesiècle. — Mais l'Église Gallicane avoit alors un grand nombre de saints et de savants évéques. Saint Pémlin^dans un fragment d'une de ses lettres que Grégoire de Tours nous a conservé ( i ) , nous en fait connoltre plusieurs , qui firent vers ce temp-là l'honneur de Tépiscopat. « Si vous * voyez, dit-il, ces évéques si dignes du Seigneur : » £xupère de Toulouse , Simplico de Vienne , » Amand (le Bordeaux, Diogéniend'Alby, Dyna- » mius d'Angouléme , Vénérand d'Auvergne , » (successeur de saint Artème) , Alitius de/Gahors » (successeur de saint Florent), et Pégasius ** de

* Le sixième canon £iit voir que c'étoit après la mort de saint Ambroîse» qui y est nommé de vénérable mémoire* ** Je ne sais pourquoi M. Fieury (t. 5, p. 24^) , nomme ^ Pèlage ce saint ëvéque daPériguéux, et Simplicien Simplice -de Vienne.

(i) Greg. Tur, Hist. L a. c. i3«

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4^ HISTOIRE D£ l'ÉGLI&E

» Périgueux , vous reconnoîtrez en eux des » hommes d'une sainteté soutenue, et des dé - » fénseurs zélés de la for et de la religion. « 11 paroît que saint "Paulin s'étoit particulièrement proposé de parler des évéques de l'Aquitaine et des provinces Narbonnoises» sans quoi il n'eût pas

• manqué de compter encore au nombre des plus saints évéques de la Gaule saint Séverin de Cologne 9 saint Âgnan d'Orléans , saint Yictrice de Rouen 9 saint Marcel de Paris, et saint Aper de Toul» qui édifioient alors l'Église par leurs vertus , et que je dois ici faire connoitre.

SavntSéuerinde Cologne et de Bordeaux. — Ce que nous savons de plus certain touchant saint Séverin , c'est que sa sainteté fui aussi éclatante pendant sa vie , que son histoire est aujourd'hui obscure. On prétend que ce saint évoque, après s'être rendu célèbre à Cologne par ses miracles , quitta ce siège , et fut contraint de monter sur celui de Bordeaux que saint Amand lui céda par estime pour ses rares^ vertus. C'est ce que suppose le Martyrologe- romain (i). Mais comme les translations étoient alors insolites , et

. que Grégoire de Tours qui parle ailleurs de saint Séverin de Cologne , dit seulement que celui de Bordeaux étoit venu d'Orient, il seroit peut-être plus convenable de les distinguer. Quoiqu'il en soit , saint Ëvergisile succéda à saint Séverin do Cologne; et après la mortde celui de Bordeaux saint Amand reprit le gouvernement de son Église.

* Saint Séveria de Bordeaoi ast noiiijct vul|;aireiiieiit saint SuriD. «

{i)Martjr* ivm» a3. ocu

GAILIGANB» LIV. III. 4^

Saint Amand de Bcrrdeaux. — Saint Amand avoit succédé à saint Delphin vers le commeaceUaent de ce cinquième siècle. Saint Paulin à la conversion duquel il avoit contribué par ses ^exemples et par ses leçons , conserva toujours poar lui la plus tendre amitié » et lui écrivoit souvent de sa solitude. On voit par une de ses lettres, que saint Paulin ne faisoit qu'un repas, même pendant la solennité dePaque. Car voicr comme il parle à saint Amand d^un clerc de Bordeaux (i) : « Gardamas, étant arrivé ici I en carême , a jeûné exactement tous les jours, ï attendant jusqu'au soir une table frugale ct^ » pauvre. lia bien voulu même se contenter* > comme nous d'un peu de yin » lui à qui il en ^» fallait auparavant un muid.... Mais la fête de • Pâques étant venue» et les jeûnes passés , on » Pentendaît murmurer sur le midi, etseplain* » dre que son gosier éloit sec > et que sa langue

» personne ne hii donnoit à manger que sur le » soir». Celte abstinence de saint Paulin dans le temps pascal m'a paru remarquable. Le IMartyrologe romain fait mention de saint Amand le i8de juin,et de saint Dolphin, son prédécesseur, le 24 décembre. Saint Paulin nous apprend que ce dernier fit bâtir Péglise de Lengon ou d'Alengon , ville alors du diocèse de Bordeaux , mais aujourd'hui de celui de Bazas.

Saint Agmn d'&rléans. — Saint Agnan d'Orléans ftit, parla sainteté de sa vie et par ses talents, un des plus grands évêques de son temps, .On le croit originait*e de Vienne, dans I9 Gaule ,

(i) Paulin. Ep. 25. adAjnand^

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44 ' HISTOIRE X>fi LkOhlSt

et Ton prétend qu'il vécut quelque temps reclus en cette ville. La réputation de saint Euvcrle L'attira à Orléansy Ce saint évéque qui conaut bientôt son mérite ^ Tordonna prêtre , et rétablit abbé de Sairit-Laurent-des-Orgerlls , qui n'est plus qu*un prieuré de Gluni/ Ensuite sentant sa fin approcher il l'ordonna son successeur» après qu'il eut été désigné miraculeusement par un jeune enfant. Agnân justifia parfaitement le choix du Ciel par sa conduite dans Tépiscopat. Il fit rebâtir plus manifiquement l'église de Sainte-Croix fondée par son prédécesseur ; et Ton croit que ce fut lui qui obtint du générai Agrippin le privilège singulier dont jouissent encore les évéques d'Orléans , de délivrer tous les

I prisonniers à leur entrée dans la ville. Ce priviège est du moins fort ancien ; et Yves de Chartres en parle comme d'un usage , qui de son temps avoitdéjà passé en coutume (i). Nousau« rons encore occasion de parler de saint Agnan.

Saint Marcel de Paris. — Saint Marcel de Paris étoit natif de Paris même , où, dès sa jeunesse , il fui rexeniple et l'ornement du clergé. II n'étoit encore que sous-diacre, que Dieuavoit déjà manifesté sa saîintelé par plusieurs prodiges (g). Ainsi, après lamort.de Prudence, évéque de Paris, personne ne fut jugé.plusdigne que lui de remplir ce siège. Tout ce qu'on sait de son épiscopat, c'est qu'il fut glorieux h l'Lglise et utile au peuple par les vertus et les miracles d*un si saint évéque. Ce n^est pas que Fortunat

(t) EpUu Ytfoms carn* ad Sanction, ep. Aur^ian. ^ (a) Fortun. Vita Marcelli.

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irr. III. 4S

de Poitiers * n'ait écrit sa vie à la prière de saint Germain de Paris : mais il ne noas apprend presque rien que des faits miraculeux , dont la

tradition avoit conservé la mémoire. Saint Marcel fut enterré hors de la ville dans le faubourg qui porte aujourd'hui son nom, et où Ton a bâti uneéglisc en son honneur. Sa féle, marquée dans les martyrologes au premier de novembre, ne se célèbre communémeilt que le troisième du

même moîs.^"--

Saint Èvre de Tout. — Saint Aper, évéqne de Toul, vulgairement saint Èvre, florissoit, à ce qu*on croit, vers le même temps. Il avoit exercé avant soUg^P^scopat les premières éharges de la magistrature; et ilétoit mariéà une femme nommée Amande, dont il eut plusieurs enfants^ Les deux époux , ayant voué la continence d'un çommun consentement, Aper no songeoll qu'à se sanctifier dans la retraite, lorsqu'il fut élevé sur le siège de TouL En renonçant an sièele , il en éprouva la malignité, et le monde ne lui pardonna pas de l'avoir quitté. Mais saint Paulin (i), k qui Aper ^*éeri?oit tous les ans^ rexhôrta kmé-

* Le Père Dubois, clans sou Histoire de l'Eglise clePnris^ attribue la Vie de saint Marcel à un saint Fortunat ëvèquc d'Italie, honoré le 18 de juin, qr.i mourut en venant visiter Saint-Germain de Faris. Le Martyrologe de l'Eglise de Paris , lui attribue en effet cet ouvrage. Mais il est plus croyable qu'il est de saint Fortunat de Poitiers; que nous savons d'ailleurs avoir écrit la vie tVs plus célèbres évô»ques des Gaules , et qui étoit ami |)articulicr de saint Germain.

** Quelques auteurs font saint Aper plus récent. J'ai iugé avec d'Iiabiles critiques que c^jcst i'ainide cenom à qui jsaint Paulin écrivoit*

( i ) Paulin* tpp *iQ et 3o.

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46 QiftTOlU m I.*iGLlëB

priser les calomnies et les injures du monde, comme il ea avoii méprisé les honneurs. Presque tous les martyrologes font mention de saint È^re le i5 de septembre» et il y a à Toul un monastère de son nom.

SlaifU Félix de Trèvu^ ^ Félix de Trères i dont nous Tenons de parler > mérite aussi d*être mis au nombre des saints évêques de ce temps-là. En effet, s'il eut le malheur d'être un sujet de . division dans Tépiscopat , h cause de son ordination , faite par les ithaciens , il eut le courage de réparer sa faute » et de renoncer à son siège , pour rendre la paix à TÉglise gallicane» Après avoir gouverné son Église douze ans> il abdiqua l'épiscopat l'an SgS; car il avoit été ordonné en ââ6i. Le canon que nous avons rapporté du ^ concile de Turin > put le déterminer à cette dér marche, que «on humilité et son amour pour la paix lui rendirent bien glorieuse (i). 11 se retira dans un monastère qu il avoit fait bâtir avec une église en l'honneur de la sain le Vierge, et de ceux des martyrs de la légion Thébéenne qui avoient souifert à Trêves. 11 y mourut quelques* années après dans les exercices de la vie monastique, laissant un exemple que tnnt d'évêques, qui ont été dans les siècles suivants une occasion de trouble » ne se sont pas pressés d'imiter. Sulpice^Sévère (2) , qui n est pas d^ailleurs favora-ble aux ithaciens y reconnoit que Félix étoit un très saint prélat, et qu41 auroit mérité qu'on l'eût fait évéque dans d'autres circonstances. Il fit rapporter à Trêves le corps de saint Paulin qui étoit mort en Phrygie; et il le fit placer au

aALLIGANfi, LIV« 111. 4?

milieu des tombeaux des saints martyrs de la légion Thébéenne» dans l'église qu'il a voit fait bâtir en leur honneur (j). Le Martyrologe romain honore la mémoire de saint Félix le s6 de mars*

, Saint yictrice de Mouen. — Saint Victrice de Rouen continuoil d*éclairer le nord des Gaules

Sar l'éclat de ses vertus. Il avoit puisé à l'école e. saint Martin le zèle contre l'idolâtrie; et il avoit appris de ses exemples à allier avec les devoirs d'un évêque les travau}^ d'un apôtre* Il por^ta la lumière de l'Évangile auj^ peuples de la Gaule Belgique, qui étoient le long des côtes de l'Océan» et en particulier aux Moriud * et aux Nervieins , qui sont les pejuples de Térouanne et de Tournai. II établit de nombreuses églises dans ces pays, où la foi avoit fait jusqu'alors peu de

! progrès. C'est de^uoi saint Paulin crut devoir éliciier ce saint évêque. « Dans ces lieux, lui » dit-il , où des forêts désertes servoient aupara- » rant de retraites aux barbares et aux brigands , » on voit maintenant des chœurs angéliques de » saints, qui font retentir les villes, les bois. » et les tles des .louanges du Seigneur , dans des . i églises et des monastères nombreux (2) » .

* Le nom de Marins est dërîvé du mot celtiqu6 wor, ai signifie la mer. Ces peuples habitoicnt proche les côtes e l'Océan à l'extrémité des Gaules : c^cst ce qui a donné occasion à Virgile de les nommer , extremos hominu/n Morinos» Saint Jérôme et saint Paulin se sont servis de la même expression. Le nom {\* Àrmoric^iies qui fut donné a d'autres peuples de la Gaule qui habitent aussi sur les côtes de la mer , a la mèii^e signitication et la même étymoiogie que celui de Morinsm

(1) BoUand. addiem a6 marUi de S. Felice.^{Q) Paulin, ep. ikS.,ad rictric. \y. 248.

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L*Àif — Véglise de JUauan flarissakie

sous l'épiscopat de Victrice. — Victricc n'avoit pas négligé le (J^mp que le Seigneur ay oit plus

f»arlîculièremenl confié à ses soins : car il rendit 'Église rie Rouen une des plus florissantes des Gaules par la piiilc des fidèles , par la régularité et la chasteté du clergé » par la ferveur avec laquelle on psalmodioit tous les jours dans les monastères et dans les églises, par la Leautc et ie nombre des édifices sacrés; « en sorte, ajoute » saint Paulin » que Rouen y qui étoit aupararant » peu connu , même des provinces voisines , est » renom nté dans tout le monde chrétien , comme » une ville célèbre par les lieux saints qui en font » la décoration ( i ) ». Quelques expressions du* même auteur pourroient faire croire que saint Viclrice avoit établi la psalmodie pe^^pétuelle; mais il ne paroit pas qu'on doive les jj^ndre à la lettre.

Saint Paulin fait C éloge de saint f^ictrice, — Saint Paulin aroit appris toutes ces particularités d*un\ diacre de saint Yictrice » nomlné Pascase , qu'il avoit trouvé à Rome, y étant allé selon sa coutume visiter les tombeaux des saints apôtres le jour de leur féte. 11 l'engagea à le vetiir Toijr h Noie , et ce fut par lui qu'il écrivit la lettre dont nous venons de parler, pour féliciter saint Victrice des succès de ses travaux apostoliques. 11 la finit en lui disant : t Que' tous êtes heureuxd^é* » tre le père de tant de saints , et de voir croître » dans un vaste châmp cultivé et ensemencé de » vos mains»' une riche moisson qui ràpporte à » Dieu le centuple !...• Le Très-Haut vous a mis

(i) Paulin, ep. aS. ad Victiic* p* ^Ijfi^

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GALLiCA.^£, MV. 111. 4^

» au nombre des plus grandi de son royaume ,

• puisqu'il vous a fait la grâce d'égaler vos disi cours par vos Ouvres > aim d'auio.riser votre % i doctrine par votre vie » et votre vie par votre » (loclrine. Personne n'ose plus s'excuser sur la i diiiiculié , parce que vous donnez le premier tPexemple de ceijue vous prêchez »

Saint Victtice ealamnié dansMdoeirtne. — Les persécutions sont toujours l'épreuve et sou- * vent la récompense du grand zèle. Le Seigneur permit pour épurer et couronner celui de Vietriée, que la calomnie attaquât ce saint évêque par l'endroit le plus sensible. On s'efforça de rendre nspeete 'sa foi «ur le mystère de la Trinité , et de faux témoins s'élevèrent contre lui. «Mais on ne peut trouver de tache dans la lut mière» lui dit saint Paulin , et votre ehande- » lier * est demeuré ferm^, pajce que c'étoient » les mains des hommes qui s efforçoient de le B renverser (2) •» Ces dernières paroles font juger que les adversairefi de Victrice ne se prtyposoient rien moins que de le faire déposer. Il y a même quelque lieu de croire que l'accusation fut portée au pape, et que ^int Victrice n'entreprit le voyaçe qu*il fit en ce temps-là 4 Rome , quejiôur jnstiher sa foi auprès du vicaire de Jésuj -Christ.

Quoi qu'il en soit , la noirceur de la calomnie ne servit qu'à rmdre plus éclatantes la vertu et la foi de Victrice. Tandis qù'il étoit à Rome,

* Saint Paulin fait atlusion ^ ces parole c|e l'Âpcicalypse, Movêho canMaàrum tuum de ioco $uo ('JpotJ e. 5. ) ^ qui sont iftfta nicDaoo de dëpoaitiosi poor un évèque.

(i) Paulin, ibid. |). a49* — k^) Jàùim Ep. a?, ad Fict

Digitizeu by LiOOgle

5o HISTOIBB BB L'ikCLISÊ

saint PauliAL Tairoit invité de ie venir voir à son retour dans sa «oUtuée de Noie; mais Vieirice, qui étoit pressé de se rendre à son Église , lui écrivit pour s'en excuser. Saint Paulin en futsen- .sil)Ienient ailligé » et lui manda dans la réponse qu'il lui fit, qu'il n'avoit jamais mieux senti la grièvelé de ses péchés , puisqu'ils l'a voient privé de la consolation de voir un si-saiirt homme (i).

L'a?î i\ol{* — Décréiale de saint Innocent , adressée à ^qint V ictrice de dioum» — Yictrice n'siToit pas, moins de sèle pour la manutontioii ou le rétablissement de la discipline , que pour

j>ropagatiQA de la Foi. Mais afin d'éviter les^ 'contradictions , et de puiser à la source la plus pure dç la tradition, il s'adressa au saint-siége , lilors occupé par saint Innocent I , qui avoit .juiccé^é il saii^t Sirice » au commencement de Tan 4o2. Saint Yiclrice lui envoya un mémoire contenant plusieurs artiiçles:» sur lesquels ils le prioit de.lui-marquer q^elli^étottla diaeipUnede î'Églisç romaine , pour s'y conformer. Saint Innocent Igi fitrépcoisepar une lettre datée du 1 5 de i^évf*iQr» sous }e con^nl^t d'Honwus efc d' ArisAe*^ jui'te, c'est-à-dire l'an 4o4« * Mon très cher ^ fr^cqpi»lui,;<\i|tiL quoique pour l'honneur dsu ' )) s]a,ç|çi^Aope » dont . vous êt^ si dignement rerfêttt, M vous ayez une connoissance parfaite des caf uons qui couQ^rnent la Foi et la di^ipline^ et ' y> qu'.i^ n^'y oj^ riep là. 4<^«us duns lif nés sainte yt que vous n'ayez recueilli; cependant, comme » vous m'î^vcz demandé instamment de vous en- )i vdye^' la règle de l'Église romaine pour Yom • servir d^autorité, j'aji joint h eette lettre les ré-

Ji) PauUtu Ep. 27. ad Fictric* p. a4<*'.

j glements de discipline qui y sont usités. » Il le prie d'en faire part aux autres évêques du pay» » afin qu'ils s*y conforment* « Car qiielques-oQs , «ajoute le pape, s'écarlant des décrets des an- » ciens^ oat donné atteinte à la pureté de leur » É»;lise...« C'est pourquoi^ pour ne pas paroltre » les approuver par notre silence , voici les ri>- I gles que la vue des jugements de Dieu doit « &ire observer désormais à tout éveque catho- >lique» » Suivent treize articles, dont nonsrappsrterons ici la substance ( t« i ^ Concm Gall» » pag. 5o).

1, Qu'on n'ordonne aucun évêque sans la participatioa du méJ<ropalitaia ji etqu'MAseulé.vêque ne présame pas-d^eOt ordomieiR i» autre; o&f U concile d^ Niçéc l'a défciida {Cqhç. JVie^n.

can» 4 ) *

IL Si quelqu'un après avoir reçu la rémission

des péchés (par le baptême) , prend le baudrier de la milice séculière, qu'U ne soit pas ^dmÂS dans le clergé.

III. S'il s'élève des différends entre les clercs , tioit dçn ordres inférieurs que des ordres ;s4ipérieurs » qu'ils soient jugés selon les canons de

Nicée (i), parle concile des évêquesdela province; et^ qu'U ne SQÎt permis à personne dç dé^ cUaer ce jugement , pour se faire juger dans d'au» très provinces, sans préjudice néanmoins de l'É^ glise romaine, pour laqueIle,danstoutesle$ causes» on doit garder le respect qui lui est dû» Siquet* qu'un s'écarte de cette règle , qu'il soit coupable» et déposé de la cléricature. Mais s'il y a des causes majeures , après le jugement des évêqyi^ »

(i) Nie* can. 5.

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52 HISTOIBE DB -l'ÊGUSE

elles doivënt être réservées au saint-siégc, comme le concile Ta ordonné.

IV. Qu'un clerc n'épouse pas une ^euime qui ait été mariée. Car il est écrit : Que le prêtre épouse une vierge ( Lev. 2^1 • 1 3 ) , et non pas une veuve, ou une femme répudiée : ce seroit un etiapêchement pouria prétrisé.'

y. Si quelqu'un , même laïque » épouse , soit avant , soit après son baptême , une femme qui ait été déjà mariée , qu'il ne soit pas admis dans le clergé , car il y a le même empêchement. Le baptême qui remet les péchés, n'ôte pas le défaut contracté par ce mariage.

VI. Qu'on n'admette pas non plus dans ! le clergé celui qui a épousé une seconde femme; parce qu'il est écrit, qu'Un ait ètémarié qu'un» fois * ( 1 Tim. 3. 2 )•

VII. Que personne ne s'arroge d'ordonner un èlerc d'une autre Église» àmQÎas qciesonévéque en ayant été prié, n'y consente. Le concile de Ni^ cée (1) a aussi défendu de recevoir dans nne autre Eglise un clerc qui^a été chassé par. son évêque.

VIU. Que 'ceux: qui se convertissent de la secte des novatiens, ou de celle des donatistes**, soientseulement reçus par l'imposition des mains ; parce que , quoiqu'ils aient été baptisés par les hérétiques , ils l'ont cependant été au nom de Jésus-Ghrist. Mais si ceux qui» ayant quitté l'bglrse pour s'engager dans ces seûtes , y ont été

* Le j>ape paroi t ci ter au ni(^nie endroit comme de l'Ecriliive ces paroles, Sacerdotes mei semtl nubant, et sacerdotes r/iei non nubent ampliusy ce qui ne se trouve pas dans notre Vùlgatc. *• . ' • ' .

Il j a montensibus. On nommoit ainsi les donatistcs. {i)Nie. catu 5.

rebaptisés ^ Tiennent >à résipiscence , q i^iU ne soient reçus qu'après une longue pénitence.

IX. L'higlise doit avoir soin , comme la pudeur et rhoDnéleté le demandent, que les prêtres et Ips lévites de la nouvelle loi n'aient plus de commerce avec leuiTs femmes , puisqu'ils sont occupés tous les jours aux/onctions du sacré ministère. Car il est écrit : Soyez saints , parce que moi^ le Seigneur votre Dieu, je suis sainte etc. [Lev. 1 i. 44)-

X. Les moines qui sont tirés de leurs monastères pour être élevés à la cléricature , doivent persévérer dans la profession qu'ils ont faite de garder la continence » etc«

XI. Il n'est pas à propos d'élever à la cléricature ceux qui ont des emplois à la cour , ou quelques charges publiques. Car il est certain que dans ces places ils sont occupés à procurer des divertissements dont le démon est l'inventeur > et qu'ils sont obligés de présider ou d^assister aux jeux et aux fêtes profanes. « Vousavezélé témoin > vous-même , lorsque vous étiez ici » de Tinquié-- » tude que nous avons eue à l'occasion de ces; » clercs». (Apparemment que pour l'honneur du clergé , le pape avoît agi , alin d'empêcher que ces clercs , à raison des changes civiles qu'ils exerçoient , ne fussent obligés d'assister aux spectacles, et de faire d'autres fonctions indignes du saint ministère. ) ^

XII. Si les vierges chrétiemies , q^ii ont reçu le vpiie de l'évêquo , viennent à se marier publiquement où en secret ^ » on ne doit pas les re-

* Le texte porte, vel se clanculo corniperinU La suite fait juger qu'il s'ajfit de mariage clandestin.

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64 HISTOIRE DE l'/^GLISE

owair l h péniteiiee que celui h ^oi elles de sont

mariées ne soit mort. Car si l'on regarde comme adultère celle qui , du vivant de son mari , s'est ^ mariée à un autre ^ et si on ne leur accorde la pénitence qu'après la mort de l'un des deux , il îaut à plus forte raison traiter de lamâme manière ceUe qu! , après avoir choisi un époux immortel / se marie à un homme morteL

XIIL Quant aux vierges qui n'ont pas encore

reçu le voile , mais qui ont promis de garder la virginité , si elles se marient , il faut , quoiqu'elles n'aient pas reçu le voile , les mettre quelque temps en pénitence, parce qu'elles s*étoient obligées à Dieu par leur promesse*

A la fin de ces articles le pape ajoute ; a Voilà » la règle , mon très cher frère : si tous les évê- » ques la font observer , l'ambition cessera , les » dissensions s'apaiseront; il n'y aura plus ni » hérésies , ni schismes » . C'est qu'en efl'et l'observation exacte de la discipline conserve la pureté de la foi : l'hérésie, toujours ennemie de l'autorité , ne naît que dans le désordre > et ne se soutient contre l'Église que par l'infraction des plus saints cauuns.

L'an 4oâ* DécrétaU de saint Innocent

adressée à saint Exupèrede Toulouse, — L'année suivante saint Ex^upère de Toulouse consulta aussi le saint*siége » comme l'oracle auqu^ il fieiut recourir dans les difficultés qui s'élèvent. Saint Innocent lui répondit qu'il avoitfait prudemment de référer ses doutes au siège apostolique , plutôt que d'entreprendre de les décider, et il lui envoie la réponse à sept questions qu'il lui avoit -proposées.

GALLICANE» LIY. III*. 55

La pramîère^^oucerne les prêtres et les diacres qui ne gardem pcfsla continence. Saint Innocent répond qu'il faut les éloigner du saint minlslci e, et les priver de tout honneur ecclésiastique, selon la déciâon de saint Sirice (i) : que si cependant ces prêtres ou ces diacres n'ont pas eu connoissance de la décision de ce pape » il faut user de quelque indulgence, et les laisser dans les fonc* lions de leur ministère, à condition qu'ils gardersQt dans la suite la continence , et qu'ils ne seront pas promus ^ox ordres supérieurs.

La seconde question concerne la manière dont en doit en user à Tégard de ceux qnî , ayant passé toute leur vie après leur baptême dans les désordres de l'incontinence , demandent à l'heure de la mûrt la pénitence et la réconciliation c!c la communion. Le pape répond : aOnavoitcouKime » autrefois de leur accorder la pénitence , et de » leur refuser la communion ; car comme c'étoit » des temps de persécution , on craignoll que si » on leur accordoitsi aisément la communion, ils i retombassent aussi plus facilement, étant sûrs » de leur réconciliation. Ainsi on avoil raison de » leur refuser la communion, en leur accordant

> cependant la pénitence , pour ne leur pas tout » refuser. Mais le Seigneur ayant rendu la paix à

> l'Église , on a jugé à propos de leur donner la » communion à la mort, et comme un viatiqu«k • ayant leur départ , en vue de la miséricorde du » Seigneur y et de peur que nous ne paroissiens » suivre la dureté de l'hérétiqae Novatien , qui » refuse le pardon. »

Les théologiens ne s'accordent pas sur ce qu'il

(i) Ep, Innocent, ad Exuper* t. i. Cçnc^ GM^

faut entendre ici par le mot de communion ; les

uns rinlcrprètcnl de l'aLsolution sacramentelle , et les autres de l'aL&oIution solennelle et réconoîliatoire. Ne pourroit-onpas prendre ici colerme^ dans la signifîcation qui lui est devenue propre , c'esi-à-dire , pour la participation de la divine eucharistie, qaî est la marque la plus solennelle de la communion ecclésiastique?

Dans les quatre articles suivants / le pape décide que les chrétiens , après le baptême , peuvent administrer les affaires publiques , appliquer les criminels à k torture, les condamner à mort, dicter des requêtes contre eux, et poursuivre leur mort : que i'E}î;Iise a également horreur de Fadultcre. dans les deux sexes :que comme les maris ne doivent point avoir de commerce avec leurs femmes admtèrds , les femmes n'en doivent point non phis avoir avec Hurs maris adidlères, quand le crime est prouvé , parce qu'ils seroient excommuniés : que ceux qui, après avoir fait divorce^ se marient du vivant de la personne dont ils se sont séparés , sont adultères , aussi-bien que les personnes qu'ils épousent , et qu'an doit les retrancher de la communion.

Canon des saintes Écritures. — Saint Éxupère avoit aussi demandé des éclaircissements sur le canon des saintes Ecritures. Le pape , dans le dernier article , lui fait la liste S!ii vante des livres canoniques que l'Église reçoit r € Cinq livres de » Moïse, c'est-Ji-dirc , la Genèse, rExodc,le » Lévitiquc, les Nombres, et le Deutéronome , » un livre de Jésus Nave (c'est Josué), un des » Juges , quatre des Règnes ( ce sont les livres » des Rois ) , avec le livre de Ruth , seize livres

» des Prophètes , cinq livres, de Salomon * , le » Psautier , un livre de l'histoire de Job , un de » Tobie, un d'Ësiher, un de Judith , deux des 1^ Machabées , deux d'Ësdrns , deux des Parali- » pomènes : item, du nouveau ïcstainent , qna- » tre livres d'Évangiles , quatorze Epîtres de » l'apôtre Paul » trois de Jean , deux de Pierre» » une de Jnde , inie de ifacques , les Actes des 9 Apôtres , l'Apocalypse de Jean i»«

Il est aisé de reconnoitre que cette liste contient les mêmes livres qui composent aujourd'hui le canon des saintes Ecritures quoique dans un ordre différent. Car si saint Innocent ne compte que seize livres des Prophètes, c'est que le livre de Baruch étoit censé n'en faire qu'un avec celui de Jérémie » dont Baruch étoit disciple et secrétaire. Le pape ajoute : « Pour les autres écrits » qui sont sous le nom de Matthias, de Jacques » le mineur , ou sous celui de Pierre et de Jean » ou d'André , ou qui ont été composés par un i certain Leucius , ou par les philosophes Xeno- » caris et Léonidas , aussi -bien que ceax«qui » portent le nom de Thomas , sachez que uon- » seulement on ne doit pas les admettre ^ mais » qu'il faut les condamner b •

* Les cinq livres qu'on attribue ici à Salomon , sont le Cantique des Cantiques, les Proverbes, l'Ecclësiaste , PEcclésiastiqi^ et Ja Sagesse* Mais l'Edciësiastiquc n'est pas de Salomon ^ et Ton neoonnoît pas l'auteur de la Sa» gesse» Les anciens les ont cependant attribués à ce prince» apparemment parce qu'ils paroii{|sent . composés sur ses maximes. Il doit nous suffire savoir que le Saiut*OBsprit est le premier auteur des livres canoniques* Car quand on sait, dit saint Grégoire , qu'une leWe est de quelque seigneur, il $eroit bien inutile de renierctier dv quelle plume il s'isst servi pour l'écrire ( Praîf. in Job* ) .

58 HISTOIK£ PB l'église

On voit quelle foule d'écrits pemicieair avmeiit

été supposés et répandus comme des livres saints pour enseigner Terreur sous les noms les plus ^respectables. Mais c'est à l'Église à faire le discernement des saintes Écritures. Cette mère des fidèles ne peut tromper ses enfants, ni io^sau'elle leur dit , Lisez , c'est la parole de vie ; ni lorsqu'elle leur crie , Ne lisez pas, c'est un poison artificieusement caché sous la nourriture la plus saine. La lettre de saint Innocent est datée du 20 de février, sous le consulat de Stilicon et d'Anthémius, c'està-dire , l'an 4^5 *.

L'an 4o6* — Saint Exupère de Toulouse^ — Exupère , à qui elle est écrite , étoit , comme nous avons déjà dit^ un des plus saints évêques de son temps. Il a voit été prêtre de l'Église de Bordeaux (1). Ses vertus le firent élever sur le siège de Toulouse , après la mort de saint Sylvins 9 successeur de Ilhodane. Il s'y distingua par une généreuse charité qu'il étendit même audelà des mers. Ayant appris que les moines de la Palestine et de l'Égypte avoient beaucoup à souffrir d'une famine qui afiligeoit ces provinces,

* A la suite des deux dëcrëtales que nous Tenons de rapporter 9 on en troiire une du même pape adressée aux évêques du concile de Toulouse : cslt c*cst ainsi que le Père Sirmont a trouvé l^inscription marquée dans les mannscrîts. Mais il ])arott^ évident c^ue c^est une faute, et qu'il faut lire 9ynodi ToletanteX^^ lieu de Totosanœ^ puisque le pape saintinnocent ordonne aux évêques de ce concile, de juger la cause de Grégoire éyèque de Mérida : c'est pourquoi je ne parlerai pas iet de celte pièce, qui ne regarde pas TEglise gallicane* Onoique Te P. Sirmont Tait insérée dans les conciles des Gaules , Il reconnoit qu'on peut douter arec raison si elle n'appartient pas à ceux d'Espagne*

(1) Paulin* Ep^ ai. ad Am* p. ao3«

GÂLUGAKB » LtV. îtî. Oc)

il y envoya Tan 4o6 un saint moine nommé Sisinnius pour leur porter des aumônes. Saiui Jérôme ne fut pas oublié , ci le saint évêquo accompagna d'une lettre les secours (ju'il lui envoyoit. Le saint docteur les reçut sur la fin de l'automne :' et comme il étoifc actuellement occupé à ses commentaires sur les petits prophètes^ il dédia à Ëxupère le commentaire sur Zacharie , pour lui témoigner par-là sa reconnois- «ance *.

Saint Jérôme dédie son commentaire surZa* charte à mmtEtmpère. — «Le moine Sisinnius»

» lui dit-il ( j ) , notre frère et votre fils, m'a rendu 9 votre lettre sur la fin de l'automne. J'ai goûté » one joie sensible en voyant que vous vous sou- » venez de moi , et de tous les frères qui servent B le Seigneur dans les saints lieux , et qu'en les i sonlageant vous vous faites des amis de vos ri- . » chesses.... vous qui êtes le pontife du Seigneur^ » et qui foulez le pressoir, pour faire couler aux » peuples altérés le vin du sang de Jésns-Christ... » J'apprends avec plaisir que dans cette vallée de » larmes.... vous vous élevez comme par degrés, » de vertu en vertu ; et que vous imitez la pau^ y vreté du Seigneur , pour devenir riche avec » lui. C^est sur vous qu'il repose sa tête; c'est > par votre mo^^en qu'il est chaque jour reçu ». » visité» nourri et vêtu. J'apprends aussi que 9 VOUS vous nourrissez vous-^même par le goût

* Le P. Marti anai [In noiis màrg.. t. 3 , w. edit. Hien p. 14^3) croit que le sixième consulat d'ArcaJius et d'Anioius Probus , sous lequel saint Jérôme dit qu^il composa ce coouiientaire sur Zacharie^ désigne l*an .4^^ : il 9ë trompe, c'est Tan 466«

(i) Hietonk jn'œjau in Zachar* U 3. nùt^*ediu

6o HISTOIRB DE L^icUSE

n que vous prenez à la lecture des saintes Écrîn lures ». C'est ce oui engagea saint Jérôme à dédier à Exupère le commentaire dont nous venons de parler.

Divers écrits de saint Jérôme adressés à deê Gaulois^ — Comme les infirmités du saint docteur ne lui permettoient plus d'écrire, il se hâta de le dicter avant le départ deSisinnius ,quiétoit

{tressé de se rendre en Égypte pour y soulager es moines. 11 lui donna aussi son commentaire sur Malachie, qu'il dédia h deux frères nommés Minervius et Alexandre « moines à Toulouse* 11 lui avoient écrit par Sisinnitts , pour lui deman-der i'explicatioir de plusieurs difficultés , et par* ticulièremcnt de cet endroit de saint Paul , omnes quidem d^rmietnus , si'd non (yinnes immutabi^ mur : car c'est ainsi qu'on lisoit alors suivant le^ texte grec. Saint Jérôme répondit à cette ques-' tion par une lettre particulière. Il remarque que selon quelques exemplaires grecs» cm lisoit , non amnes darmiemus ; mais que les exemplaires* latins a voient, omnes 7 uidemresurgemus, comme porte noire Yulgate (i).

Le saint docteur fit en même temps réponsè à plusieurs autres personnes dos Gaules , et même à des dames qui lui a voient écrit par la même voie p pour lui proposer aussi des questions. Car il étoit comme le maître du monde entier , ainsi que le nonime saint Prosper (2) , et l'oracle que l'on consultoit de toutes parts sur les saintes Écritures. Nous verrons que cette étude étoit fort en vogue non-seulement parmi les moines; mais

(i) Ep. Hier. t. 4« i pai'Lpag, '210, n» ediu 1 Coi\ Ji.. — (2) Pi^pev. in carmiae de in^ atis.

GAhLlC^SE, uv. m. Ci

encore parmi les dames des Gaules. Rien n'est plus louaiile , même dans les personnes du sexe , quand un esprit de parti et d'erreur leur fait pas étudier rÉcriture dans des livres suspects ou proscrits.

Commencements de V tgilance» — Saint Jérôme chaîna aussi Sisinnius de porter en Occi-* dent nu écrit contre Vigilance » dont les erreurs coinmencoient diîpuis quelques années à se répandre dans l'Ëspagne et dans la Gaule. Cet hérétique étoit originaire de Comminges , ville bâtie aux pieds des Pyrénées par Pompée , qui l'avoil peuplée des brigands et des pirates qu'il avoii subjugués*. Il exerça quelque temps le métier de cabaretier à Calahorra (i). Il fut ensuite prêln» de rÉglise de Barcelone , où il se lia avec saint Paulin f et il en surprit la religion par son hypocrisie. Il passa en Palestine avec des lettres de recommandation du même saint» auprès de saint Jérôme , à qui il porta le panégyrique de Théodose copiposé par saint Paulin. Il se joignit ])ieniot à Ruffin pour diiTaïuer le saint docteur , oui voulut bien » comme il dit , lui pardonner les injures faites à sa personne, mais uou pas celles qu'il faisoil à Dieu même.

Lettre de saint Jérôme à Vigilance. — Vigilance ayant publié un écrit , où il inlerprétoit d'une nMinijère impie quelques endroits de i'Écri-

* C'est cG qui fil donner à cette ville le nom de CV;«- ^^enœ , qui signifie des gens assemblés de divers endroits* Les ancieus géographes la nomment Lugdunum Convena^ rum y parce qu'elle est située sur une colline* Lujgdunufit signifie eu celtique , montagfnc éclairée ou olair-mout. Cette ville se nomme aujourd'hui Saint-Bcrtrand-dc-Comminges , du nom d'an de ses évèques.

(.1 ) Uieron* contra Figil.

6ft HISTOIRE D£ l'ÉGLISB

lora « saint Jérôme lui écrivit une lettre où il le traita arec le mépris qu'il méritoit. c Mon

» frère , lui dit-il (i) , je vous conjure de no vou-

> loir pas être plus savant que vous n'êtes , de

> peur qu'en écrivant* vous ne fassiez rire tout » le monde de vos bévues. Ce que vous entre- » prenez aujourd'hui , n'est pas ce que vous avez » appris dans votre jeunesse; vous avea été » élevé dans d'autres études. 11 n'appartient » pas à la même personne d'éprouver la valeur 9 des pièces d'or, et de connoitre le prix des » saintes Écritures; de goûter les bons vins» et » d'entendre les prophètes et les apôtres. Si 9 vous voulez exercer votre esprit , appliqucz- » vous à la grammaire et à la rhétorique, étudies » la dialectique et la philosophie ; et quand vous 9 aurez appris toutes ces choses , apprenez en- 9 core à vous taire. Mais il est inutile de faire c^ r leçons à un homme qui ne sait point parler , V et/qui ne peut garder le silence. »

Erreurs de f^i^^ilancen — Vigilance, après son retour de la Palestine , ne garda plus de mesures , et découvrit tout le venin de sa pernicieuse doctrine. Il combattoit la virginité et la continence des clercs; et ce l'ut vraisemblablement pour s'opposer à cette erreur , que saint Vîctrice et samt Bxupère consultèrent , comme nous l'ayons vu , le saint siège sur cet article. Il traitoit d'idolâtrie le culte (les saintes reliques, et de prestiges des démons les miracles qu'elles opéroient; il blâmolt Télat monastique et le dépouillement entier des biens; il condamnoit les veilles dans les églises ^ excepté la nuit de Pâque ; il n'ap-^

(i) HUron, Ep. 33. ad P^i^iL. t. 4. p. 2. 7;.

«ALUGANEy LIV. 111. 65

[MTcmvoit pas qa^on chantât le cantique AUetufa ^ sinon à c^teféte; et îl traitoit do supcrstîtioa l'usage d'allumer des cierges en plein jour pour honorer les martyrs.

Une hérésie qui flattott rincontiaence du clergé , fît d'aLord quelques progrès dans les Gaules et dans r£spngne^ et elle séduisit même quelques évéqumw Biparins , prêtre de Tarragone, en avoît été alarmé» et il avoit excité par une lettre le zèle de sain^Jérome, qui le pria de lui envoyer les écrits de^ce fanatique, afin qu'il pût le réfuter ( 1 ) . Riparius et Desiderius les lut envoyèrent en effet piwle moine Sisinnîus , Tan /^oi]. Le saint docteur les ayant lus en dicta en une nuit la réfutation , le départ précipité du porteur ne lui ayant pas laissé plus de temps pour la composer. Son éloquence vive et naturelle en paroit avec plus d'éclat; car il combat les dogmes impies de ce noTBteur avec cette force et cette véhémence que le zèle et l'indignation lui inspiroient contre un adversaire, si vil et si méprisable.

E&ritcUsaintJérdmeeoMre Figilanee. — Saint Jérôme fiiit remarquer d'abord que Vigilance est le premier hérésiarque que la Gaulo ait produit, c On a vu y dit-il , plusieurs monstres dans les » diflS&rentes parties de l'univers... La Gaule étoil » la seule qui n'en eût pas enfanté. Au contraire, » elle a toujours été féconde en braves capital- • nés, et en orateurs élomfents. Mais Vigilance , » ouplutAtDonnttance , s est élevé tout à coup. » Ce cabaretier de Calahorra mêle de l'eau avec » le vin; et par un artifice de sa première pro- » fession , il tâche d'altérer la pureté de la foi

(i) Hieron.Ep. aclRipav.

04 lilSXOUiK DE l'ÉGLISF»^

» catholique par le venin de son hérésie. Il cota^

» Lat la virginité , il haït la pudeur : au milieu » (les repas qu'il fait avec les mondains » il dé- » clame contre les jeûnes des saints; et c'est en » philosophant parmi le4 houteilles et les plats , )i quMlseplaîtàcnlendrechantcrdes psaumes (i).

» O impiété^ continue saint Jérôme! On dit » qu'il y a dè»é¥êques engagés dans ses erreurs; » si cependant on peut appeler évêques ceux qui » n'ordonnent point de diacres » s'ils ne les ont » vus mariés auparavant , et qui ne croient pas . » qu'ont puisse garder la pudicité dans le célibat. » Ils font assez voir par \h coiuLien il vivent cux- » mêmes chastement; puisqu'ils soupçonnent le . » mal de tous les autres » et qu'Us ne aonnent pas » les sacrements de Jésus-Christ , à moins qu'ils » n'aient vu les femmes des clercs enceintes, ou » qu'ils n'aient entendu les enfants crier entre » les bras de leurs mères.. Que feront donc les » Eglises d'Orient? que feront celles de l'Egypte » et du siège apostoliqjue , qui ne reçoivent que 9 des clercs viei^es ou continents ? 9 C'est là un beau témoignage de l'antiquité de la discipline ecclésiaslique touchant la continence des ministres des saints autels.

Saint Jérôme ne justifie pas avec moins de force contre Vigilance l'invocalioi^ des Saints, que ce novateur . comhattoit » fondé sur l'autorité apocryphe et mal entendue du quatrième livre d'Ësdras (2). c Si les apôtres et les martyrs, dit le » saint docteur (5) , lorsiju'iis sont sur la terre , et » qu'ils ont lieu de cramdre encore pour euK-

(1) Hiemn, acU^ers, l'^ic^lL t. 4» pari, 2. p. 1^0, noi', edit. — (a) Esdr, I, 4- c. 7. — (3j IIitn\ coiiUa l'igiL^. 'l^^^

«ALLICillIB, LIV. tll*

mêmes , ne laissent pas d'intercéder pour les autres , à combiem plus forte raison le peuventils après leurs victoires et leurs triomphes? Un saint Paul nous assure qu'il a obtenu par prières la vie de deux cent soixante et dix personnes qui étoient dans le vaisseau avec lui ; et après sa mort qu'il est uni à Jésus-Chrîst , il fer- » mera la bouche , n'osera dire un mot en faveur » de ceox qui ont cru dans tout Tunivers à son 9 Évangile? Vigilance, ce chien vivant , vaudra 3 mieux, que ce lion mort *? »

Vilig^i^ce traitoit d'idolâtrie les honneurs qu'on rend aux saintes reliques; «Pourquoi » disoit-il, » baisea-vous , pourquoi adorez-vous un peu de » poussière enveloppée d'un linge ? » O l'insensé peTS07MUtgiR \ s'écrie saint Jérôme. Qui a jamais adoré les martyrs ( i ) ? C'est cependant cette mémo calomnie démentie tant de l'ois , que les sectaires.^ ne se lassent point de renouveler contre l'Église » avec autant de hardiesse que si Ton n*y avoit jamais répondu. Mais l'ht^résie ne cessera point de débiter les faussetés les plus absurdes. Si ellu perd d'un coté en se décriant par là aXiprès des personnes équitables, elle gagne de Taulre eh' imposnnt aux ignorants et aux esprits superliclels , qui font toujours le grand nombre de ses partisans. Elle sait d'ailleurs que la justification fait communément bien moins de progrès que la ca-

* Aor entendre c^-que dit ici ^int Jérôme , il faut sa-» voir que Vigilance prétendoit que les hommes viyants pouvoient à la Térité intercéder auprès de Dieu les uns pour les autres ; mais que dès qu'ils étoient morts , quelque saints qu'ils fussent^ ils n'ayoient plus aucun pouToir.

66 HISTOIM D£ l'£gLISE

lomnîe. Saint Jérôme jastifie ie eulte qu'on rend aux saintes reliques , par l'exemple de tons les fidèles , de tous les évêques du monde chrétien , et nommément des souverains pontifes qui célè* brent les saints mystères sur le tombeau des apôtres ; et il dit que Vigilance renouvelle en ce point l'hérésie d'£unomius , et celle des cainites\

Quant à l'usage d'allumer des cierges en plein jour que Vigilance traitoit de superstition , le saint docteur reconnolt que cette pratique n'étoit

{)as encore bien établie dans l'Occident : mais il a justifie sans peine des reproches de ce nova* teur. « Si quelques laïques ou quelques femmes » dévotes , lui dit-il , par simplicité ou par igno- D rance , allument des cierges en plein jour pour 9 honorer les martyrs , quel tort cela vous fait-

j» il ? Ceux qui en usent ainsi , reçoivent leur

» récompense selon la foi qui les fait agir. Cela » se faisoit en l'honneur des idoles » et c'est pour- » quoi il faut le détester : mais cela se .fait en » l'honneur des martyrs , et c'est une raison d'en » admettre l'usage. é..« Dans toutes les Églises » d'Orient , sans parler de ce qu'on fait pour les 9 reliques des martyrs , on allume des cierges en » plein jour, lorsqu on lit l'Évangile; ce n'est pas » pour dissiper les ténèbres de la nuit , mais c'est » en signe d'alégresse (i). » On voit ici que l'usage de brûler des cierges en l'honneur des martyrs en plein jour commençoit à s'établir , et

* Lescaïnites ëtoient une secte de gnostîques, qui honoroient Caïa et Judas : ils avoient un évangile attribué à oe dernier , et se iivroieut aux plus infâmes turpitudes.

(i) £âdrf 1* 4*c* 7, 4^. contra ViglLanU par* ai93.