CHAPITRE PREMIER

les protestants d'anduze , depuis la. révocation de l'édit de nantes jusqu'à la ligue d'augsbourg.

(18 octobre 1685-1689.) SOMMAIRE.

Édit qui révoque celui de Nantes; comment il est jugé par Saint-Simon. — Mesures prises pour empêcher les protestants d'émigrer en pays étrangers et pour les attacher à la religion catholique. — Date présumée de la conversion générale des protestants d'Anduze. — Démolition du temple. — Des prédicants tiennent des assemblées religieuses; Fulcrand Rey, son arrestation à Anduze, sa fermeté. — Les assemblées religieuses sont continuées en dépit des mesures sévères prises pour les empêcher. — Déclaration des habitants notables d'Anduze, qui s'engagent à empêcher les nouveaux convertis de leur ville de fréquenter les assemblées du désert. ■ — L'ancien cimetière protestant est supprimé à Anduze. — Les réfugiés d'Anduze; lettre de Pierredon. — Confiscation des biens des fugitifs et vente à l'encan de leurs meubles. — Les expatriés d'Anduze. — Enseignement catholique donné dans Anduze. — Dédicace de l'église Saint-Étienne. — Jugement des consuls d'Anduze sur les nouveaux convertis de cette ville. — Rasville. — Avis de ce magistrat.

L'édit rendu par Louis XIV, le 18 octobre 1685, en vertu duquel celui de Nantes était révoqué , portait en substance : Défense formelle aux protestants « de s'assembler pour faire l'exercice de leur religion , en aucun lieu et sous quelque

prétexte que ce fût ; — ordre à tous les pasteurs qui ne voudraient pas embrasser la religion catholique de sortir du royaume dans le délai de quinze jours, défense de faire dans cet intervalle de temps aucun prêche, exhortation ou toute autre fonction sous peine des galères ; — promesse aux pasteurs qui se convertiraient de l'exemption des tailles, logement des gens de guerre , d'une pension d'un tiers plus forte que les appointements qu'ils touchoient en qualité de ministre, et pension dont la moitié seroit réversible, après leur mort, sur la tête de leur veuve ; — défense d'ouvrir des écoles particulières pour les enfants de la religion réformée; — ordre aux protestants de faire baptiser leurs enfans par les curés, sous peine de 500 livres d'amende , de les élever ensuite dans la religion catholique; — faculté aux protestants déjà sortis du royaume de rentrer dans la possession de leurs biens , s'ils étoient de retour en France dans l'intervalle de quatre mois après la publication de l'édit; — au contraire confirmation de la confiscation des biens de ceux qui , étant déjà sortis du royaume , n'y rentreraient pas avant l'expiration de ces quatre mois ; — défense de sortir du royaume sous peine des galères pour les hommes , de confiscation de corps et de biens pour les femmes ; — confirmation des déclarations rendues contre les relaps; — faculté laissée aux prétendus réformés, en alte'ndant qu'il plaise à Dieu de les éclairer comme les autres , de demeurer dans les villes et lieux du royaume, y continuer leur commerce et jouir de leurs biens, sans pouvoir être troublés ni empeschés sous prétexte de leur religion , à condition de ne point faire d'exercice, ni de s'assembler sous prétexte de prière ou de culte de ladite religion , de quelque nature que ce soit. »

LIGUE d'augsbourg. 651 Tel est l'édit qui donne son nom à l'une des époques les plus tristes de notre histoire nationale, et contre lequel un grand seigneur, un courtisan de Louis XIV, Saint-Simon , écrivant dans Versailles même, non loin de la chambre du grand roi , n'avait pas assez de paroles de blâme et de condamnation. «La révocation de l'édit de Nantes, dit cet écrivain, sans le moindre prétexte et sans aucun besoin, et les diverses proscriptions , plutôt que déclarations qui la suivirent , furent les fruits de ce complot affreux qui dépeupla un quart du royaume, qui ruina son commerce, qui l'affaiblit dans toutes ses parties; qui le mit si longtemps au pillage public et avoué des dragons; qui autorisa les tourments et les supplices, dans lesquels ils firent réellement tant d'innocents de tout sexe, et par milliers; qui ruina un peuple si nombreux, qui déchira un monde de familles, qui arma les parents contre les parents, pour avoir leur bien et les laisser mourir de faim ; qui fit passer nos manufactures aux étrangers , fit fleurir et regorger leurs États aux dépens du nôtre, et leur fit bâtir de nouvelles villes ; qui leur donna le spectacle d'un si prodigieux peuple proscrit, nu, fugitif, errant, sans crimes, cherchant asyle loin de sa patrie; qui mit nobles, riches, vieillards, gens souvent très-estimés pour leur piété, leur savoir, leur vertu, des gens aisés, faibles, délicats , à la rame et sous le nerf trèseffectif du comité , pour cause unique de religion ; enfin qui , pour comble de toutes horreurs, remplit toutes les provinces du royaume de parjures et de sacrilèges, où tout retenlissoit des hurlements de ces infortunées victimes de l'erreur, pendant que tant d'autres sacrifioient leur conscience à leurs biens et à leur repos, et achetoient l'un et l'autre par des abjurations simulées , d'où sans intervalle on les trainoit à adorer ce qu'ils

ne croyoient pas et à recevoir réellement le divin corps du Saint des Saints, tandis qu'ils demeuroient persuadés qu'ils nemangeoient que du pain qu'ils dévoient encore abhorrer. Telle fut l'abomination générale enfantée par la flatterie et par la cruauté ! De la torture à l'abjuration , et de celle-ci à la communion, il n'yavoit pas souvent vingt-quatre heures de distance , et leurs bourreaux étoient leurs conducteurs et leurs témoins. Ceux qui, par la suite, eurent l'air d'être changés avec plus de loisir, ne tardèrent pas, par leur fuite ou par leur conduite, à démentir leur prétendu retour. » — Quel jugement sévère ! Ne le diraiton pas rendu par une des victimes de cette grande iniquité appelée «la révocation de l'édit de Nantes». Eh bien! non; celui qui a prononcé celte sentence était , avons-nous dit, un courtisan de Louis XIV, qui avait tout vu , tout entendu, et qui par conséquent avait pu tout soumettre à une sage appréciation. Et ce jugement, véritable stigmate imprimé sur le front des auteurs de la révocation de l'édit de Nantes, a été pleinement confirmé par tous les publicistes qui ont étudiéavec calme cette époque de notre histoire nationale , et qui l'ont écrite avec impartialité. La révocation de l'édit de Nantes sera Jonc à tout jamais une flétrissure pour la mémoire deLouisXIV, comme la Saint-Barthélémy est la flétrissure de la mémoire de Charles IX.

Lorsque les sentiments religieux sont violemment refoulés dans les cœurs, ils ne tardent pas à réagir. Sous l'empire de la crainte inspirée par les dragons , les protestants en général avaient promis d'abjurer, et ils en avaient même pris l'engagement par écrit; néanmoins, ils étaient restés sincèrement al-

ligue d'augsbourg. 653 tachés à leurs croyances. Au moment même où ils s'engagaient aies abandonner, les uns se promettaient d'aller en chercher le libre exercice dans les pays étrangers , les autres espéraient que l'orage qui venait d'éclater sur leur Église aurait prochainement un terme , et que la liberté de culte leur serait inévitablement rendue.

Les premiers se hâtèrent donc de prendre les mesures nécessitées par leur projet de fuite; les autres, résolus à rester, trahirent bientôt leurs sentiments par leur éloignement des églises, des cérémonies et des prêtres catholiques.

Quel que fût l'aveuglement des auteurs de la révocation de l'édit de Nantes, ils ne tardèrent pas à connaître les dispositions véritables des protestants restés dans le royaume. A leur grande surprise, ils s'aperçurent bientôt que l'œuvre de la conversion véritable de ces derniers n'était pas même ébauchée alors qu'ils la croyaient terminée. Il fallait donc la reprendre à nouveau; il fallait empêcher les nouveaux convertis de sortir du royaume , et les attacher sincèrement à la religion catholique. Pour atteindre ce double but , les difficultés étaient grandes; n'importe, il y avait urgence à les aborder, et on se mit à l'œuvre sans un moment de retard.

Dès le lendemain de la révocation de l'édit de Nantes , les chemins furent couverts de fugitifs qui , abandonnant leurs biens, se dirigaient vers les frontières de terre ou vers les ports de mer, pour sortir du royaume. Afin d'arrêter l'émigration, Louis XÏV fit défense « à tous marchands, capitaines de navires, maîtres de barques, pilotes, lamaneurs et autres, de contribuer directement ou indirectement à l'évasion des religionnaires, sous peine de 3,000 livres d'amende et punition corporelle. » (Ordonnance du 5 novembre 1685.) Dans le

même but, et pour le même objet, une autre ordonnance royale fut rendue en vertu de laquelle «la moitié des fonds des religionnaires fugitifs appartiendroient à ceux qui dénonceroient leur évasion » . Une déclaration fut publiée à la date du 6 mai 1 686, par laquelle « tous les nouveaux catholiques qui seroient arrêtés sortant du royaume sans permission, seroient condamnés sçavoir: les hommes aux galères à perpétuité, et les femmes à être rasées et recluses pour le reste de leurs jours et leurs biens contisqués» . De plus, ceux qui directement ou indirectement avaient contribué à l'évasion de ces fugitifs, seraient punis de la môme peine. En outre , on fit garder soigneusement tous les ports de mer , toutes les issues par lesquelles les fugitifs pouvaient franchir les frontières et pénétrer dans les pays étrangers.

Ces précautions, et beaucoup d'autres que nous passons sous silence, ne purent arrêter l'émigration, qui se prolongea pendant plusieurs années, et qui dépeupla plusieurs provinces du royaume. Il restait néanmoins beaucoup de nouveaux convertis qu'il importait d'attacher à la foi romaine, car leurs dispositions à l'égard de la religion qu'on les avait forcés d'embrasser n'étaient rien moins que bienveillantes , et ils ne prenaient pas beaucoup de peine pour les cacher. Afin de combattre ces répugnances non désavouées, Louis XIV, ses agents, les membres du clergé, employèrent à la fois la douceur et la violence. On autorisa les nouveaux convertis à différer pendant trois ans le paiement de leur dette; on leur accorda des gratifications, des emplois , des charges ; on créa pour les pauvres des bureaux de bienfaisance destinés à remplacer les consistoires. On les autorisa à faire annuler les ventes des biens qu'ils avaient opérées en vue de leur fuite ; en même temps, on envoya des

missionnaires capables, tels que Noaiiles les demandait; entre aulres des jésuites, dont la morale élastique, la parole doucereuse , l'instruction développée, paraissaient propres à gagner les plus obstinés. On fonda des couvents de filles , qui devinrent dans la suite de véritables prisons pour les jeunes personnes enlevées à leurs parents. On ouvrit des écoles où l'on amusait les enfants en leur donnant des images , des médailles, des chapelets. Afin que ces moyens de conversion ne restassent pas sans efficacité auprès des nouveaux catholiques, on obligeait ces derniers à aller à la messe, à communier ; on exigeait d'eux, sous peine d'amende, que leurs enfants fréquentassent les écoles, les catéchismes; on les entourait d'espions, on les plaçait sous la surveillance des principaux habitants, qui devaient en répondre. Enfin , pour que rien ne manquât aux moyens de contrainte, après les avoir désarmés on fit loger des dragons chez les plus opiniâtres, on les jeta dans les cachots, on les envoya aux galères , on enleva leurs enfants, on condamna à être traînés sur la claie les cadavres de ceux qui refusaient, dans leur lit de mort, de recevoir la communion de la main des prêtres catholiques, et l'on fit déporter en Amérique et ailleurs ceux dont les mauvais traitements n'avaient pu vaincre l'inébranlable fidélité.

Toutes ces'mesures de contrainte furent employées vis-à-vis des réformés d'Anduze. Nous avons déjà vu qu'ils n'avaient pas fait abjuration au moment même de la révocation de l'édit de Nantes. Plusieurs jours s'écoulèrent encore avant qu'ils eussent signé la déclaration qui leur était imposée d'abandonner leur religion. Cependant, la population entière ne pouvant résister à

toules les pressions qui étaient exercées sur elle, consentit à se convertir. Les registres curiaux, pas plus que ceux du conseil de ville, ne donnent la date précise de cet acte public d'abjuration générale. Nous ne pouvons donc pas la préciser d'une manière exacte; toutefois, à notre avis , elle doit être placée dans le mois de janvier 1686'.

Les deux pasteurs d'Anduze, Vincent et Malplach , obéissant aux prescriptions royales , avaient déjà pris le chemin de l'exil2. Tous leurs collègues du voisinage ne les avaient pas suivis. Quelques-uns, arrêtés par des considérations dont il est impossible aujourd'hui d'apprécier la nature , se décidèrent à apostasier. Mais quoique des pierres d'achoppement eussent été également placées devant les pas des deux ministres anduziens, ils eurent assez de fermeté pour ne pas succomber. Disant un

1 Nous indiquons cette époque, parce que les documents antérieurs ne disent rien de l'abjuration générale des protestants d'Anduze, tandis que les documents postérieurs en font souvent mention.

Ce qui nous décide encore à fixer l'abjuration générale des protestants anduziens dans le mois de janvier, c'est la note suivante que nous avons relevée dans les mémoires de Dangeau. « 1686, janvier, samedi 12 et dimanche 43. On apprend tous les jours qu'il se fait une infinité de conversions dans tout le royaume; des villes entières où il y avoit beaucoup de huguenots se déclarent catholiques en présence de l'intendant et des magistrats, ce qui donne une grande joye au roy. » (Mèm. de Dangeau, tom. ï, pag. 218, édit. de 1830.)

Dans un paragraphe précédent, et à la même date, le même auteur raconte le fait suivant : «Madame la comtesse de Roi (réformée), à qui l'on ôte cinq de ses enfants parce qu'ils n'ont pas encore sept ans , et qu'ainsi le roy veut qu'ils soient élevés dans notre religion, obtint la permission pour elle et ses aînées d'aller en Danemarck. Elle a écrit à son mari, qui y est présentement, et attendra de ses nouvelles pour prendre son parti. »

2 Ils se retirèrent d'abord à Genève , où ils participèrent à l'acte public du rétablissement de Pineton de Chambrun dans les fonctions pastorales, et de là ils passèrent à Lausanne , où ils signèrent l'un et l'autre un certificat donné à Gombalive.

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éternel adieu à leur patrie, à leur famille, aux membres de leur ancienne Église, ils préférèrent, comme Moïse, l'opprobre de Christ à tous les biens , à toutes les jouissances de cœur qu'ils auraient pu conserver dans Anduze, et ils allèrent chercher dans la terre étrangère la liberté de professer et de prêcher les croyances dont pendant de nombreuses années ils avaient nourri leur troupeau.

Peu de jours s'étaient écoulés depuis le départ de ces deux fidèles serviteurs de Christ , lorsque l'ancien officier de justice reçut de Basville une ordonnance qui enjoignait de procéder immédiatement à la démolition du temple. Les consuls et les conseillers auraient pu arrêter entre eux tout ce qui concernait l'exécution de cette ordonnance. Mais parce qu'ils étaient anciens catholiques, obéissant à un sentiment de délicatesse qui les honore, ils en référèrent à l'assemblée générale des habitants. Le 18 novembre, un dimanche, à l'issue de la grand'messe, le conseil politique (général) fut réuni. Le nombre des assistants était peu considérable (vingt-six bien comptés ); toutefois, il était encore trop grand puisqu'il s'y trouvait plusieurs habitants appartenant à la bourgeoisie, et naguère encore faisant partie du consistoire. C'étaient les représentants de cette catégorie d'habitants timorés dont nous avons eu déjà à relever le manque d'énergie, et qui , dans les conjonctures graves où se trouvait en ce moment la population de la ville, voulaient prouver par leur présence leur entière soumission à la volonté du roi. L'un des consuls lut l'ordonnance de l'intendant. Après cette communication, l'assemblée décida « unanimement qu'il seroit incessamment procédé à la démolition Seconde édition. &%

65fc ANDUZE. RÉVOCATION DE L'ÉDIT DE NANTES

du temple; que celte démolition seroit accordée à ceux qui en feroient la condition meilleure au profil de la communauté, après avoir fait proclamer les enchères à son de trompe , suivant la forme ordinaire ; que pour faire face à celle dépense, un emprunt seroit contracté , dont on demanderoil l'autorisation à Monseigneur l'intendant » . El afin que les matériaux résultant de cette démolition fussent soigneusement conservés , on adjoignit aux consuls et aux officiers judiciaires quelques membres de l'assemblée pris parmi ces protestants si zélés naguère et qui maintenant jouaient le rôle meilleur de sincères convertis.

Combien la tristesse dut être grande au sein de la population , lorsque la décision du conseil fut rendue publique ! Ce temple si spacieux, qui n'existait que depuis quatre-vingt-cinq ans , que leurs pères avaient élevé, dont ils avaient agrandi l'enceinte depuis si peu de temps, il élait condamné à être rasé jusqu'aux fondements, el celle senlence allait recevoir son exécution ! Que de larmes secrètes durent couler en ce moment! D'aulant plus que les enchères furent aussitôt ouvertes , et donnèrent lieu à beaucoup d'offres qui durèrent deux jours.

L'œuvre de démolition commença immédiatement ; il ne pouvait y avoir d'empêchement. Les dragons étaient là, et malheur à ceux qui auraient tenlé d'arrêter ce sinistre travail. On le poussa avec une telle rapidité, que le 20 janvier 1686 l'entrepreneur venait réclamer la somme qui devait lui être comptée après le rasement du temple.

Pendant que les ouvriers renversaient les murailles de cet édifice, à la grande désolation des protestants forcés d'assister à ce pénible spectacle, les révérends Pères cordeliers se livraient à une joie bien vive, car ils avaient obtenu pour leur

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monastère et pour leur église , en ce moment en construction , ce tous les bancs, toutes les boiseries , toutes les tuiles , toutes les calades , toutes les vitres qu'ils jugeroient nécessaires 1 ».

Le reste des matériaux fut mis en réserve pour la construction de l'église catholique qu'on allait édifier. Ainsi , les débris du temple élevé en 1600, sur l'emplacement de l'ancienne paroisse de Saint-Étienne, servirent à sa reconstruction quatrevingt-cinq ans après, et peut-être par les mains des petits-enfants de ceux qui en avaient renversé les murs ! 0 mobilité des choses humaines !

Une fois les temples abattus , les pasteurs exilés, les dragons en quartier dans les villes et les communautés nouvellement converties , les prêtres et les missionnaires allant de maison en maison pour solliciter des conversions, il paraissait que les réformés, le lendemain de leur abjuration , ne pourraient pas, n'oseraient pas se réunir en vue de leurs exercices religieux , alors même qu'ils en éprouveraient le désir. Où se rassembleraientils? Il n'existait plus poureux d'édifi:es consacrés au culte ! Qui les présiderait ? Les ministres n'étaient plus au milieu d'eux! Ainsi pensaient les agents de l'autorité royale. Ils se trompaient néanmoins! L'œuvre de la conversion forcée n'était pas encore terminée, tous les pasteurs n'avaient pas encore reçu des intendants leur passe-port pour se rendre à l'étranger, que, les premiers moments de stupeur passés , la conscience, éveillant les remords , bourrelait les nouveaux convertis. Elle les

1 On trouve ce don fait aux Pères cordeliers , dans l'ouvrage manuscrit de M. Reilhan (Commune et Presbytère), à la page 329. Il l'avait extrait d'une feuille volante qui existait aux archives de la ville,

accusait de lâcheté; elle leur reprochait d'avoir renié J.-C. , comme saint Pierre. Ainsi tourmentés en eux-mêmes, la plupart d'entre eux avaient des visions ; dans le trouble de leur esprit , pendant les veilles de la nuit , ils entendaient le chant des psaumes , et dans la journée le roulement sinistre des tambours. Des voix mystérieuses les invitaient (ils le croyaient du moins), les uns à reprocher aux apostats leur chute criminelle, les autres à aller entendre les messagers des jugements de Dieu '. Ces appels de la conscience furent entendus. De simples laïques , poussés par la force mystérieuse dont ils étaient remplis, se levèrent aussitôt, et ils se rendirent auprès de leurs frères pour aider ceux qui étaient tombés à se relever, pour fortifier ceux qui avaient résisté, pour les consoler tous, Lis se transportèrent d'abord secrètement dans les maisons particulières des villes ou dans les fermes écartées; ils y faisaient des lectures delà Bible , et après avoir commenté ce qu'ils avaient lu, ils prononçaient de ferventes prières entrecoupées de leurs larmes et de celles de leurs auditeurs. Ainsi débutèrent ces premiers apôtres du désert , dès le mois de novembre 1685. D'abord ils ne réunirent autour d'eux que les seuls habitants de la maison où ils avaient eu accès. Bientôt les parents, les voisins accoururent. L'affiuence croissant toujours , ils se hasardèrent à tenir, pendant la nuit, des assemblées dans des grottes , dans des rav ins d'un accès difficile. Les Cévennes , avec leurs montagnes escarpées , avec leurs gorges étroites , offraient à cet égard des ressources précieuses. On ne manqua pas d'en profiter: il y eut sur divers points des assemblées où les auditeurs se comptaient par milliers. On

1 Jurieu parle longuement, dans ses Lettres pastorales, de ces étranges visions, tom. I, pag. 145 et suivantes. Nous y renvoyons nos lecteurs.

ligue d'augsroukg. 601 venait y déplorer les malheurs du temps , y confesser sa chute ; on y entendait de chaleureux appels à la repentance, on écoutait avec avidité les espérances des temps meilleurs qui étaient puisées dans l'ancien Testament et surtout dans l'Apocalypse; on suivait en pleurant de longues et touchantes prières , on

y recevait même parfois la communion Les noms de ces

obscurs mais fervents messagers de la bonne Nouvelle nous ont été conservés. Ces hommes , en qui se réalisaient les paroles de l'apôtre : Dieu a choisi les choses faibles de ce monde pour renverser les fortes , étaient :

Cambolive , de Montpellier, avocat au parlement de Toulouse ; Nissoles (Moïse), ancien du consistoire de Sumène ; Papus , dit La Rouvièbe ; Manuel D'algue , de La Salle , âgé de 33 ans ; Lapiebbe , de La Salle, âgé de 30 ans, cordonnier; BfiixGuiEit ( Antoine ), de La Salle , âgé de 25 ans ; Sereix, lecteur et chantre au temple de Tornac , 50 ans ; Berthesèxe (Anl.), de La Bastide, près de La Salle , 42 ans; Chapus, tisserand de cadis , âgé de 23 ans. d'Anduze ; Dumas , cardeur de profession , âgé de 40 ans , à'Ânduze ; Fulgraxd Rey, proposant , âgé de 24 ans, deNimes.

Tous ces hommes, excepté le premier et le dernier, étaient sans culture d'esprit , sans connaissances théologiques. Ils ignoraient entièrement l'art de parler en public. Mais leur vie était pure , leur zèle pour les intérêts de la religion était indomptable ; et de môme que les apôtres, après la Pentecôte , liment tête à Gaïphe , à Hérode , à Festus, au Sanhédrin ; de même ces prédicants cévenols ( comme leurs adversaires les désignaient par dérision), tinrent tête à Basville, à Noaillcs , à d'Aguesseau , à Louvois , à Louis XIV, et rendirent vaines

toutes les mesures que ces grands personnages avaient prises après la révocation de l'édil de Nantes pour bannir du sol de la France les principes , les croyances et les cérémonies de la Réformation.

Fulcrand Rey , venons-nous de dire , était le seul de tous ces premiers apôtres du Désert qui eût reçu une culture théologique. Sa qualification de proposant le prouve. Il avait étudié pour entrer dans la carrière pastorale , et il allait recevoir l'imposition des mains au moment de la révocation. D'après les prescriptions de l'édit, il aurait dû sortir du royaume comme les pasteurs. Il resta pourtant en France , se croyant appelé à aller fortifier et consoler ses frères. Pénétré de l'idée que Dieu lui avait confié une telle mission , il l'accepta, et il la remplit avec un courage surhumain. Il se rendit successivement à Monlauban , à Milhau, à Saint-AflYique , au Pont-de-Camarès , à Montpellier, à Castres, et il arriva dans lesCévennes, où ses frères l'attendaient. Il fortifia ces derniers pendant six semaines, comme le raconte un auteur anonyme auquel nous empruntons textuellement le récit qui va suivre \

(^Pour se délasser un peu de ses fatigues et de ses veilles continuelles , il se retira à Anduze , à dessein de continuer là et ailleurs son ministère; mais ce fut là où on en arrêta les fonctions , car il fut trahi par un certain Alméras, qui étoit ha-

1 L'écrit auquel nous faisons cet emprunt parle longuement des diverses courses de Fulcrand Rey, et rapporte les paroles pleines du feu de l'Esprit qu'il adressait à ses auditeurs des Cévennes dans les nombreuses assemblées qu'il présida. (Voyez Bulletin de l'histoire du protestantisme, 10e vol., pag. 121.) Nous recommandons à nos lecteurs ce récit émouvant.

ligue d'augsbourg. 665 bi tant d'Anduze , et qui l'y avoit conduit, après l'avoir accompagné dans les Cévennes et lui avoir promis de lui tenir fidèlement compagnie dans toutes ses courses. Comme la charité de ce bon serviteur de Dieu n'étoit pas soupçonneuse, il ne se délia jamais de celui qui l'avoit si bien accompagné, et qui lui avoit promis tant de fidélité. Il lui fit part de ses secrets; il savoit où il mangeoit et où il couchoit ; mais comme un perfide Achitophel et un traître Judas , il leva le talon contre lui , il le trahit et le vendit', et le livra entre les mains des dragons rouges, lesquels, n'oubliant pas la cruauté de leur maître , exercèrent toute sorte d'inhumanités contre lui ; ils le prirent de nuit, et ce fut la nuit du samedi au dimanche, dans une maison hors la ville , où il étoit dans une profonde méditation. Ils ne s'en furent pas plutôt saisis, qu'ils le menèrent avec violence dans la maison de Ville. Quelqu'un d'entre eux , plus furieux et plus animé que les autres , le prit à ses cheveux , et , le traînant de cette manière dans la prison, Rey se tourna vers lui , et se contenta de lui dire : Souviens-toi que Dieu te punira de tes œuvres

»Ce!a n'arrêta pas pourtant le cours des injustices et des cruautés qu'on exerça contre l'innocent. Pendant sa prison d'Anduze , il fut chargé de fers et gardé à vue par six dragons, sans avoir la consolation de voir aucun ami et de recevoir aucun sscours de personne. Il fut défendu à tout le monde de le voir et de lui porter à manger. Il n'y eut que celui que le juge avoit commis pour cela , qui put s'approcher de lui. Ce traitement ne lui fit point perdre courage ; cette ressemblance,

1 Au dire de Jurieu, qui parle, lui aussi, longuement de Fulcrand Rey (Lettres pastorales, tom. I, pag. 88), le traître Alméras reçut, pour récompense de son action infâme, la somme de 1,000 livres qui avait été promise à quiconque livrerait cet héroïque jeune homme.

au contraire, avec son Sauveur abandonné de tous dans le temps de ses souffrances , ne servit qu'à fortifier son cœur: il l'avoit préparé à toutes sortes d'événements; celui-ci le trouva tout disposé à le souffrir sans murmure. Il fut visité par le juge, qui lui fit plusieurs interrogals , dont voici les principaux :

»I1 lui demanda s'il avoit prêché ; il lui répondit que oui , que c'étoil le devoir que Dieu lui avoit prescrit et sa tâche ordinaire. — Il lui dit après de lui dire dans quels lieux il avoit prêché. — Partout, lui dit-il , où j'ai trouvé des fidèles assemblés.— Il lui demanda après quelles éloient les personnes devant lesquelles il avoit prêché; à quoi il répondit qu'il ne s'étoit pas étudié à les connaître , mais à leur apprendre leur devoir. — Il lui fit enfin cette demande : Quelle fin il se proposait en leur prêchant? — J'avois en vue, répondit-il , de les consoler, de les affermir à craindre Dieu , et de se repentir de leurs péchés. Après ces réponses , le juge le livra à trente dragons, pour le mener à Alais. Alors qu'il sortit de la prison et des portes d'Anduze , plusieurs femmes le suivoient en soupirant et en versant un torrent de larmes ; ce qu'ayant vu , il se tourna vers elles , et il leur dit : Pourquoi pleurez-vous et pourquoi affligez-vous ainsi vos cœurs? Ne pleurez pas ainsi sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos péchés , pour trouver grâce devant Dieu et pour obtenir miséricorde , ce qui vous est toujours nécessaire , et après quoi vous devez toujours soupirer. »

Nous ne poursuivons pas nos citations , elles occuperaient trop de place dans notre histoire; nous dirons seulement que l'héroïque Fulcrand Rey fit preuve, dans les prisons , à Alais , à Nimes et à Beaucaire, de la même fermeté, de la même sérénité d'âme qu'il avait déployées dans la prison et devant

ligue d'augsboukg. 668 le juge d'Anduze. Il fut assiégé partout par les insistances des moines, des juges, des officiers du roi, qui le pressaient de changer de religion , lui faisant les plus belles promesses. Mais il resta inébranlable dans sa foi, et il mourut sur le gibet , à Beaucaire, en véritable martyr, le 6 juillet 1686 , après avoir supporlé, sans pousser un soupir, les terribles tortures de la question.

Fulcrand Rey n'avait rien voulu divulguer, dans ses interrogatoires, sur les lieux où il avait tenu des assemblées, ni sur les assistants qu'il y avait rencontrés. Cependant les aulorités^supérieures n'en ignoraient pas l'existence ; elles avaient été trop nombreuses et trop fréquentes pour qu'elles eussent pu rester inconnues. Les dragons avaient été envoyés pour les surprendre et les disperser. Mais , malgré les arrestations qu'ils avaient faites , les coups de fusil qu'ils avaient tirés à bout porlant , malgré les morts qu'ils avaient laissés sur place, les populations des Cévennesetdu Bas-Languedoc, n'écoutant que leur exaltation religieuse, qui allait jusqu'au délire, se réunissaient en plein jour, par milliers, presque aux portes des grandes villes , sous les yeux de Noailles, de Basv ille et de leurs régiments de dragons. Et tout cela se passait en dépit d'une ordonnance royale publiée dès le 1er juillet 1686, porlant « peine de mort contre tout ministre rentré dans le royaume au préjudice de l'édit de révocation , défendant de leur donner asile ou assistance, sous peine, contre les hommes des galères à perpétuité, contrôles femmes d'être rasées et renfermées pour le reste de leurs jours , avec confiscation des biens pour les uns et pour les autres ; promettant récompense de 5500 livres payées comptant à quiconque donnera lieu à la capture d'un

ministre; prononçant peine de mort contre tout sujet du roy qui seroit surpris faisant des assemblées ou quelque exercice de religion autre que la catholique. »

Ces dispositions draconiennes , exécutées avec la dernière rigueur , n'avaient pu contenir les populations cévenoles. Ce ne sont pas seulement les historiens protestants qui l'affirment , les officiers supérieurs qui commandaient dans la province en font eux-mêmes l'aveu. Dans une lettre à Louvois (du 29 octobre), Noailles avoue son embarras : « On ne sait quel parti prendre pour ramener ces misérables , et pour accorder les sentiments de la bonté et de la clémence du roy envers ses sujets, avec ce qu'il doit pour son autorité. » (Mémoires , id.y pag. 285.) Il ajoute « que si l'on juge nécessaire d'expatrier quelques peuples des Cevènes , il faudra commencer par ceux qui ne font aucun commerce et qui habitent des montagnes inaccessibles, où la rudesse du climat et la température de l'air leur inspirent un esprit sauvage , tels que ceux de la dernière assemblée. Il observe qu'il faudra au moins pour cela quatre bataillons , et que les difficultés seront très-grandes pendant l'hyver. Il ajoute qu'il se dispose à entrer dans ce pays, à faire une battue dans tous les villages et hameaux séparés, ainsi que dans les bois et dans les montagnes, pour lascher de prendre ces malheureux prédicants qui donnent tant de peine. »

Ce projet de battue fut mis à exécution dans le mois de novembre 1686. Après une excursion du chevalier de Jessé , ajoute l'auteur de ces Mémoires , « dans les lieux qui sembloient ne pouvoir être habités que par des ours , les communautés

ligue d'augsbourg. 667 considérables des Cevènes s'engagèrent , un pour tous et tous pour un , à empescher les assemblées et autres contraventions aux ordres du roy , de livrer les coupables et raser leurs maisons. Mais ces délibérations furent prises sous les yeux d'un officier envoyé exprès avec sa troupe. On devoit se défier depuis longtemps de toute promesse forcée qui blessoit la conscience. » (Id., pag. 286.) Au nombre de ces protestations se trouvait celle des principaux habitants d'Ànduze, arrachée comme les autres par la contrainte, et qui mérite à ce litre de trouver place dans notre récit.

«A Monseigneur le comte de Rozen , maréchal de camp des armées du roy.

» Monseigneur , «Les principaux habitants de la ville d'Anduze , au nombre de 44 j ayant eu l'honneur de vous rendre leurs respects et leurs soumissions aujourd'hui matin, et d'entendre de votre bouche les volontés de Sa Majesté au subjet de la religion qu'ils ont embrassée ; touchés sensiblement des puissantes remontrances et des advis charitables qu'il vous a pieu leur donner à l'égard de la conduite qu'ils doivent tenir pour l'avancement de la religion catholique , apostolique et romaine , viennent protester à Votre Grandeur pour répondre aux sentiments pieux qu'elle leur a témoignés, qu'ils sont dans une forte et inviolable résolution de prendre tous les moyens et tous les expédients possibles pour entrer eux-mêmes dans tous les devoirs de la religion catholique , et pour obliger tous leurs concitoyens à en faire de même. Pour cet effet, ils assembleront incessamment tous les habitants , et signeront en corps de communauté la délibération qui contiendra les articles suivants :

668 ANDUZE. RÉVOCATION DE f/ÉDIT DE NANTES

«Premièrement, qu'ils regarderont tous ceux qui manqueront à leur devoir, soit messe, prédication, catéchisme, inslruclion ou autre exercice catholique, comme des ennemis jurés de la religion et de l'Etat.

«Secondement, qu'ils apporteront tous leurs soins possibles pour découvrir tous ceux-là, et les remettront entre les mains de la justice pour être procédé incessamment contre eux ; et pour mieux recognoitre ces violateurs des ordonnances divines et humaines contre ce qu'ils ont solennellement juré dans leur profession de foi , ils choisiront un nombre suffisant d'habitants, partie anciens et partie nouveaux catholiques , tant dans le lieu que dans les hameaux, pour être inspecteurs sur tous les autres , et les déférer (dénoncer) quand ils manqueront à quelqu'un des exercices de la religion catholique.

»En troisième lieu , ayant vu les malheurs arrivés à leurs voisins par les dernières assemblées , auxquelles, par la miséricorde de Dieu, aucun de leurs habitants n'a trempé \ ils mettront des espions à toutes les avenues pour les empescher et se saisir de ceux qui pourront venir dans leur ville pour les fomenter.

1 « Une déclaration analogue fut signée à la môme époque par plusieurs nouveaux convertis de Nimes; elle contenait une promesse à Dieu et au roi de professer la religion romaine de bonne foi, de participer à ses sacrements, d'en faire toutes les fonctions, d'y vivre et d'y mourir, et se terminait par une très-humble supplication à Sa Majesté de ne pas distinguer des anciens catholiques ceux qui la tiendraient fidèlement, mais de punir des peines les plus rigoureuses ceux qui la transgresseraient. »

L'original de cette pièce est dans les archives du consistoire ; elle contient 3:26 signatures. (Borrel; Histoire de l'Eglise réformée de Nimesi 2e édit., pag. 325.)

Nous avons également trouvé une déclaration analogue dans les archives de la Maison commune de Ribaute.

LIGUE d'aUGSBOUKG. GC>1>

«Enfin, Monseigneur, attendant de vous expliquer plus au long lous leurs sentiments dans la délibération qu'ils vous enverront , ils vous prolestent qu'ils veulent entrer de bonne foi dans tous les debvoirs de bons catholiques, et mettre tout en usage pour que ceux de leur ville et paroisse en fassent de même.

»Et pour marque de la sincérité de leur promesse, les principaux se rendront garants et responsables en leur propre de la conduite de tous les autres autant qu'il sera en leur pouvoir, comme aussi chaque chef de famille répondra de tout ce qui se passera dans sa maison.

«Voilà,. Monseigneur, les sincères sentiments des principaux habitants de la ville d'Anduze, qui vous supplient par advance de vouloir recevoir, attendant qu'il vous soient confirmés par tout le corps de la communauté.

»Après quoi ils osent bien mandier votre protection auprès de Sa Majesté , de monsieur le duc de Noailles et de monseigneur l'intendant , afin qu'il leur plaise d'avoir compassion d'eux; c'est, Monseigneur, ce qu'ils espèrent de votre bonté, et ils offriront à Dieu leurs prières pour votre conservation.

»Vos très-humbles et très-obéissants serviteurs , les habitants de la ville d'Anduze. » Suivent 44 signatures. (Arch. de l'hôtel de Ville d'Anduze , liasse 414.)

Anduze, ce 9 novembre 168G.

Quels ignobles engagements ! Comme on a besoin de savoir, pour ne pas les flétrir, qu'ils avaient été dictés par la contrainte, qu'ils avaient été pris sous le coup des plus terribles menaces , et que ceux qui les avaient souscrits se promettaient bien de ne pas les remplir!

ANDUZE. RÉVOCATION DE l'ÉOIT DE NANTES

Ce qui se passait à cette époque dans la ville d'Anduze était bien propre à jeter les habitants dans le deuil et dans la consternation. D'abord l'église catholique était en construction. On se servait, pour la bâtir, des matériaux du temple, et elle s'élevait sur l'emplacement de cet édifice. Pour une population naguère toute protestante , qui avait abjuré par force et qui, en s'accusantde lâcheté, déplorait son apostasie, quel lugubre spectacle! Ce n'était pas tout: on ne se contentait pas de remplacer le lieu où se faisait le prêche, par celui où se dirait la messe, on s'attaqua au cimetière, dont la suppression fut décidée , sous le prétexte menteur qu'il était « trop plein». Pourquoi ce changement? Parce que l'on appréhendait que la mémoire des pères ensevelis dans ce champ de repos ne réveillât des remords dans le cœur des enfants qui viendraient y accompagner leurs morts, et ne les ramenât de nouveau dans les bras de la Réforme ! Sous l'empire de celte crainte , le R. P. Raybaud se présenta , le 22 novembre 1686, devant le conseil de ville. Il avait été envoyé en qualité de missionnaire par Sa Majesté elle-même, aussi avait-il la parole hautaine. D'un Ion impératif, il signifia «qu'il ne vouloit pas que les habitants se servissent du vieux, cimetière, à cause qu'il n'y avoit pas de place; mais il entendoit que la commune achetât une terre pour servir de cimetière , et que l'on bailleroit le dit cimetière vieux à dire d'experts, et que la somme seroil employée à l'achat du nouveau cimetière. » Ainsi parla le révérend jésuite, et aussitôt le conseil s'empressa de souscrire à tout ce qui venait d'être prescrit par cet important personnage. Il fat décidé <c que le cimetière seroit baillé aux révé-

rends Pères, et qu'on achéteroit la pièce du sieur Pelet, qui étoit proche de la grande glacière du seigneur marquis d'Anduze » (Reg. de l'hôtel de Ville.) Ainsi , dans la méfiance qu'on avait des dispositions de celle populalion nouvellement convertie , afin de la contenir dans le sein de l'Église romaine, on cherchait à la garantir même des enseignements du tombeau.

Prévoyant tous ces changements , et ne pouvant capituler avec leur conscience, qui ne leur permettait pas. d'embrasser la religion catholique, dès que la révocation de l'édil de Nantes eut été prononcée, plusieurs habitants d'Anduze se hâtèrent de sortir du royaume.

Les noms de ces proscrits volontaires , qui font honneur à leur ville natale comme à la foi réformée, méritent de figurer dans les pages de cette histoire. Nous les y inscrivons avec bonheur, désireux que nous sommes d'appeler sur eux la vénération de nos lecteurs et celle des générations les plus reculées.

1 On donna suite à cette décision le 19 juillet 1687; après une nou* velle délibération du conseil, le révérend Père Raybaud se chargea de l'ancien cimetière protestant pour la somme de 400 livres*, et il acheta pour pareille somme la pièce de terre du sieur Pelet, qui fut immédiatement transformée en cimetière. Ce champ du repos a existé jusqu'en 1787 , époque où la commune acheta le terrain des cimetières actuels. La pièce du sieur Pelet occupait l'emplacement où se trouvent aujourd'hui les remises et écuries de l'hôtel du Cheval Blanc, la maison et le jardin de M. Eugène Galoffre, les» maisons de MM. Dufoix, Lapierre, Auguste Atger, et la maison, ayant façade sur le chemin neuf, de Madame veuve Simon Thérond.

* Cet ancien cimetière protestant, qui était attenant à l'enclos de la maison de M. Édiève, médecin, aujourd'hui, appartenant à Mademoiselle Cavalier, fut cédé au couvent des Dames du Verbe incarné, et fit bientôt partie de leur enclos. M. Guibal For.tenait en est à l'heure présente le propriétaire.

Voici cette liste honorable, telle que nous l'avons relevée dans quelques documents de l'époque :

Pierre Boyer, ministre;

De Soustelle , ministre ;

David Fraissinet , ministre ;

David Vincens , ministre;

Malplach, ministre;

Jean Comres , ministre ;

Boyer , avocat , fils du ministre de ce nom ;

Berthomieu Graillon, cardeur ;

Jean Roussel, cardeur;

Marie Flavard, femme du sieurCo>iRES, ministre;

Henri Baudan , ministre ;

Antoine Goffre, marchand ;

Jean Teissier jeune, marchand, gendre du sieur

De Lafarelle, médecin ;

Antoine Roussel , cardeur ;

Antoine Donnadieu ;

Antoine Dumas , facturier ;

Rossel , gendre de Trial ;

Jean , apothicaire ;

Jean , médecin ;

Jean cadet.

Voilà les exilés anduziens de la première heure! Ils ne furent pas les seuls qui se réfugièrent en pays étrangers. A leur exemple, plusieurs de leurs compatriotes abandonnèrent le lieu de leur naissance pour cause de religion. En diverses époque, la ville d'Anduze fournit son contingent au Refuge. Nous en avons la preuve dans ce fragment de rôle des réfugiés assislés à Genève, dont nous avons reçu communication:

«Mars 1729, donné dix sols à Jean Bourguet, d'Anduze, Pierrette sa femme, Jehan, Bernard, Louis-André, Pierre Bourguet, ses enfants. Autant à André Puech, d'Anduze, Iglelle sa femme, Étienne-André, Jeanne Puech ses enfants.

» Avril 1729, donné dix sols à Jean Bourguet et sa famille; à André Puech et sa famille, à Martin Ducros, d'Anduze, et Pierre Ducros son fils.

«Mai 1729, à Pierre Rorette, d'Anduze, Roussellesa femme, Martin, Jaques , Magdeleine Rorette ses enfants, etc. »

Ces familles furent précédées ou suivies a Genève par une autre famille anduzienne dont l'arrivée dans la cité de Calvin est prouvée par le fragment d'une lettre touchante que nous allons citer telle qu'elle nous a été communiquée.

« Monsieur, arrivé depuis ce matin à Genève , avec ma femme et mes deux enfants, je viens me mettre sur-le-champ sous votre protection, assuré que vous tendrez une main secourahle à la famille qui quitte sa patrie pour le saint nom de Dieu. 11 nous envoie des douleurs pour nous rappeler que nous sommes d'indignes créatures , et ne pas nous laisser languir dans une prospérité dangereuse. Que sa sainte volonté soit faite ! Je baise la main qui me frappe, assuré que sa colère n'est pas à toujours , et que sa miséricorde abondera pardessus.

»,Voilà une douzaine de jours que je suis sorti d'Anduze avec ma femme et mes deux enfants , préférant abandonner tous mes biens que viv re dans les délices d'une fausse religion papiste, ayant péché indignement contre le saint nom de Dieu en méprisant la véritable religion. Dieu soutiendra ses enfants au milieu de la nation mauvaise des loups dévorants qui guettent leur proie pour sauter dessus et les mettre en pièces.

Seconda édition. 43

Dieu est plus grand que leurs vaines machinations ; il élève les petits et il abaisse les superbes.

» Je ne veux pas vous dire dans cette lettre tout ce que nous avons souffert depuis notre départ d'Anduze. On ne nous avoit rien dit en sortant de la ville , mais on a commencé bientôt à nous regarder de si mauvais œil avec ma femme et mes enfants, que j'ai redouté quelques vengeances de leur part. Nous nous sommes cachés tout le temps, ne marchant que la nuit, laissant loin les villes, traversant les campagnes. Il nous falloil le secours de Dieu pour ne pas être pris par les méchants, mais sa droite nous a conduits. Il a abaissé un regard d'amour sur ses enfants persécutés. Grâce à son divin secours, nous avons été nourris miraculeusement et nous avons pu sans malheur traverser la frontière de France. Que son saint nom soit béni ! Ma lettre seroit trop longue si je vous donnois tous les détails de ma fuite, je le ferai de bouche. Je viens donc,

muni de quelques lettres, me recommander à vous

» Signé: Pierredon. »

Ils avaient trompé la vigilance de ceux qui étaient chargés de les guetter, de les arrêter au passage , ces héroïques transfuges ! Mais s'ils étaient parvenus à soustraire leur corps aux nombreux soldats qui gardaient les côtes et les frontières, ils avaient dû laisser entre les mains de leurs persécuteurs leurs maisons , leurs terres, leur ameublement , tout ce qu'ils n'avaient pu emporter dans leur fuite ; les intendants avaient ordonné la confiscation de tous ces biens meubles et immeubles ; bientôt les huissiers étaient arrivés , ils avaient dressé un inventaire , et ils avaient vendu les meubles à l'encan sur

la place publique. Triste spectacle qu'on étalait à dessein sous les yeux des populations, afin de les empêcher de prendre à leur tour le chemin de l'exil , et que nous allons également exposer aux regards de nos lecteurs , afin de leur donner la mesure de l'esprit de sacrifice qui animait les fugitifs , cl de l'esprit de froide inhumanité qui animait leurs spoliateurs. Nous pourrions produire les inventaires et les procès-verbaux de toutes ces ventes, car ils ont passé sous nos yeux; nous nous contenterons d'en citer quelques-uns.

« L'an 1686 et le trentième jour du mois de septembre, à la requeste de M. Théodore Coupy, commissaire nommé par M. Lamoignon, intendant, pour la régie des biens des fugitifs, et en vertu d'une ordonnance dudil seigneur intendant, moi Jean Poudavigne, huissier, etc., je me suis acheminé avec ledit sieur Coupy en la ville d'Anduze, ou estant pour l'absence du sieur Combes, ci-devant ministre,- et de la demoiselle sa femme, lui ai saisi et trouvé dans sa maison, l'ouverture de laquelle nous a été faite par le sieur Pellet marchand , son beau-frère, un bois de lit noyer, une paillasse , un matelas, un traversier en plumes avec un garniment cadis vert-brun, une vanne (couverture ) indienne, six linceuls vieux , ilouze vieilles serviettes, six vieilles nappes, deux plats et six assiettes d'étain commun, six chaises en bois de saule, garnies de paille; et finalement, dans la cour, deux tonneaux demi vaisseaux vin rouge, que, voulant faire déplacer, ledit sieur Pellet s'en est chargé pour les rendre et délivrer , quand il en sera requis, à peine d'y être contraint, et lui ai baillé copie, et s'est signé Pellet. Signé : Poudavigne 1 . » (Archives de la pré-

1 Le 6 avril de l'année suivante (1687) , le môme huissier procéda à la vente publique de ces meubles, qui furent achetés par le sieur Gras au prix de 50 livres 15 sols...

fecture de l'Hérault, 2e division, paquet 47.) Voilà quel était à celte époque l'ameublement d'un pasteur. N'était-ce pas la simplicité telle que l'Évangile la recommande à un véritable serviteur de J.-C, et de tel hommes méritaient-ils l'acharnement déployé contre eux par le gouvernement du grand roi?

« L'an 1687 et le 26 avril , à la requeste du procureur du roy, en vertu des ordonnances rendues par M. l'intendant, par moi Jean Poudavigne , huissier audiencier au présidial de Nismes, étant exprès en la ville d'Anduze, second commandement a été fait au sieur Jean Novïs, bourgeois, séquestre volontaire des meubles saisis sur la femme Golfre, à cause de son absence, de me les délivrer à l'effet d'être procédé à la venle, ce qu'il a offert de faire ; m'ayanl aussitôt délivré douze chaises, une table, deux quenouilles, un bois de lit en noyer, et un vieux garnimenl de lit cadis vert, tout troué et mangé de vers , que j'ai fait porter à la place publique dudit Anduze , où j'ai exposé en vente le tout. Et après diverses publications , se seroient présentés le sieur Alméras , notaire, qui auroit offert de tous lesdils meubles, huit livres ; le sieur Pellet , marchand, dix livres, et Etienne Serrière , habitant d'Anduze, douze livres. Personne ne s'étant présenté pour enchérir, j'ai fait la délivrance du tout au dit Serrière, qui m'auroit délivré les dites douze livres du prix de la susdite vente. Signé: Poudavigne.» {Archives de la préfecture de l'Hérault, id. )

L'ameublement des époux Goffre étant ainsi vendu, il ne leur restait plus rien dans Anduze, car déjà leurs biens avaient été confisqués et mis en régie. A l'annonce de cette nouvelle, ils n'éprouvèrent ni émotion ni regret. Ils avaient acheté la paix de leur conscience , le libre exercice de leur religion par l'abandon de quelques arpents de terre et de quelques vieux

meubles ; à ce prix , ils ne croyaient pas avoir payé trop cher des biens si précieux !

Tous les émigrés protestants ne furent pas aussi favorisés que les époux Gofïre. Un grand nombre d'entre eux avaient été arrêtés en route ou au moment qu'ils franchissaient la frontière. On les jeta en prison ; les hommes étaient envoyés aux galères , et les femmes à la tour de Constance , dans des couvents, ou dans tout autre lieu de détention. Mais on y jetait également ceux que les dragons avaient capturés dans les assemblées du Désert. Les prisons regorgeaient donc de détenus, et il n'y avait plus de place pour eux même sur les bancs des galères. Ne trouvant plus de lieu pour incarcérer ces malheureux , on songea à s'en débarrasser en les expatriant. De cette manière, non-seulement on vidait les prisons, mais on se délivrait des prédicants, dont la présence dans les contrées protestantes semblait être, aux yeux des agents de l'autorité royale , la cause principale de la rébellion. Basville traita donc avec ces derniers par l'intermédiaire de Vivens, le plus hardi d'entre eux et par conséquent le plus redoutable. Il fut convenu qu'ils se retireraient tous en pays étranger, et qu'ils pourraient emmener avec eux tous les prisonniers dont ils donneraient les noms , mais à la condition qu'ils ne remettraient plus le pied dans le royaume.

En conséquence de ce traité , des centaines de prisonniers furent tirés de leurs cachots et conduits par bandes vers les lieux d'embarquement : ils arrivèrent dans un tel état de faiblesse, à cause des mauvais traitements dont on les avait accablés en route, que plusieurs moururent avant d'être mis sur les vais-

seaux. Il y eut trois départs: le premier dans les premiers jours de mars 1687; il était composé de cinquante personnes au nombre desquelles était Vivens lui-même. Le vaisseau qui les portait aborda en Espagne, où les malheureux expatriés furent déposés , sans vivres, sans argent et toujours exposés à tomber entre les mains des miquelets ou des sbires de l'Inquisition. Mais Vivens conduisit hardiment ses compagnons, à travers ces pays inhospitaliers, vers les côtes de la Méditerranée et de l'Oréan. Ceux qui n'avaient pas succombé dans la route furent reçus par des vaisseaux prolestants qui les transportèrent en Hollande.

Le second embarquement eut lieu à Cette le 8 mars; on tira du navire appelé Plate Royale cent prisonniers qu'on y avait déposés en attendant le jour de l'embarquement; il y avait soixante et dix hommes et trente femmes. On les fit sortir si brusquement qu'ils eurent à peine le temps d'emporter leur peu de hardes. L'un d'entre eux étant demeuré un peu plus que les autres, afin de prendre les siennes, fut rudement frappé à coups de bâton. Le vaisseau sur lequel on les embarqua s'appelait Notre-Dame de bonne Espérance. Le 12 mars, l'on partit. Pendant la traversée, dix-neuf passagers périrent. Le 20, le navire échoua, et trente personnes trouvèrent la mort dans les flots. Ceux qui échappèrent au naufrage traversèrent les Apennins et les Alpes, et arrivèrent en Suisse.

Le troisème embarquement eut lieu le 18 septembre, il fut dirigé vers l'Amérique; le navire qui transportait les déportés arriva sain et sauf à la Martinique *.

Au nombre de ces exportés se trouvaient plusieurs Andu-

1 Ces détails ont été puisés dans les papiers d'Antoine Court, déposés à la bibliothèque publique de Genève.

ziens. Les noms de tous ces infortunés n'ont pas été conservés, et c'est à notre grand regret , car nous aurions été heureux et fier de les inscrire dans ces annales de leur ville natale. A défaut d'une liste complète , nous enregistrons ceux qui nous ont été transmis:

Jean Font axe, marchand d'Anduze;

Pierre Hue, facturier, d'Anduze;

La femme Mieugue (sic); ne faut-il pas lire Miergue?

Mazauric;

Brunet ;

Pierre Barrafort ; Marie Cabanis; Marguerite Pauc ; Blanque ; Motte ;

La veuve Dumas ; Daudé.

Les trois premiers, qui faisaient partie du second embarquement, furent de ceux qui trouvèrent la mort dans le naufrage sur la côte d'Italie Les autres succombèrent bientôt probablement par l'excès de leurs fatigues et de leurs souffrances; mais ils se reposent tous de leurs travaux , car ils sont morts au Seigneur, pour lequel ils renoncèrent à tout ici-bas, et leurs noms vivront dans la mémoire des hommes , tant que les cœurs battront au souvenir des souffrances supportées courageusement pour la cause de l'Évangile et de la liberté religieuse !

Tandis que ces infortunés périssaient dans les flots , en allant chercher au-delà des mers un refuge contre les obsessions des

680 ANDUZE. RÉVOCATION DM l/ÉDIT DE NANTES

prêtres catholiques, les insolences dos dragons et les condamnations arbitraires de l'intendant, celui-ci faisait établir dans la ville d'Anduze des écoles catholiques pour les enfants des nouveaux convertis. L'une de ces écoles était dirigée par deux ecclésiastiques, et l'autre par deux maîtresses, probablement deux religieuses.

Les leçons qui y étaient données étaient obligatoires. Malheur aux parents qui n'en faisaient pas profiler leurs enfants. Une forte amende, susceptible de doubler en cas de récidive, les rappelait bientôt à l'obéissance due aux ordonnances de l'intendant.

Le secondaire donnait, en outre, des instructions religieuses aux jeunes gens, deux fois par semaine dans un local à part. Sur quoi roulaient ces instructions ? Évidemment sur les questions controversées entre les prolestants et les catholiques, et naturellement les doctrines de l'Église romaine y étaient présentées sous un jour favorable. La présence à ces leçons était impérieusement exigée, et , si l'on ne pouvait pas présenter des raisons bien légitimes pour justifier son absence , on pouvait s'attendre à une punition exemplaire.

Les jésuites, établis à poste fixe, instruisaient également toutes les classes de la population.

Les R. P. cordeliers ne s'épargnaient pas de leur côté, pour fortifier les nouveaux convertis dans la foi aux doctrines catholiques.

La bonne semence, pour parler le langage des prêtres, était donc abondamment répandue au sein de la population anduzienne. Au reste, une garde attentive était faite autour d'elle par les dragons, qui avaient ordre d'écarter à coups de sabre et de fusil les mal intentionnés venus du dehors, et

ligue d'augsboukg. 681 de châtier les mal intentionnés du dedans qui refuseraient de recevoir les enseignements qu'on leur prodiguait.

Le curé-vicaire et son « secondaire » suffisaient à peine pour baptiser les enfants des nouveaux convertis, bénir leurs mariages et ensevelir leurs morts. Us disaient la messe et chantaient vêpres devant un auditoire nombreux , qui rendait insuffisante l'Église qu'on avait disposée, il y avait plus de cinquante ans, dans « le bas de la maison consulaire».

Examinée à la surface, la situation religieuse, au point de vue catholique, allait au mieux dans Anduze. En effet, les magistrats delà ville avaient pressé les travaux de l'église en construction ; commencée en 1686, malgré les agrandissements qu'on avait fait subir au projet primitif, celle-ci était complètement terminée dans le commencement de l'année 1688. On en fit la dédicace le 6 mai de cette même année. La cérémonie de consécration eut lieu avec beaucoup de solennité. Elle était présidée par Charles de Saulx , destiné à l'évêché qu'on fondait à Alais.

Le futur prélat officia épiscopalement, en présence des magistrats , des notables et de la population des lieux voisins. En commémoration de cette inauguration on traça l'inscription suivante, écrite en latin, et que nous allons traduire en français pour l'intelligence de tous nos lecteurs : « Pour perpétuer la «mémoire de cette dédicace , qu'il vienne à la connaissance de »tous que dans l'année de grâce 1688, pendant le règne heu- »reux de Louis-le-Grand , destructeur de l'hérésie de Calvin, »l'église de celte ville d'Anduze, qui avait été détruite de fond »en comble par la dépravation des hérétiques , depuis environ » cent-vingt ans , a été reconstruite aux frais du roi , et par un «effet de son zèle pour la propagation de la vraie religion ; et

»la dédicace en a été faite eu l'honneur de Dieu , de la Très- » Sainte et toujours chaste Vierge Marie , et de saint Etienne »Ie premier martyr, par le Irès-il lustre et très-vénérable seigneur François , chevalier de Saulx , docteur de la Sorbonne »et évêque désigné du diocèse d'Alais , en présence des ma- »gislrats de la ville et du peuple des lieux voisins, qui était «accouru le 6 mai , jour de la Pentecôte. »

Le prédicateur qui , ce jour-là, occupa la chaire , sans nul doute ne manqua pas de célébrer le triomphe de l'Église romaine, obtenu dans celte ville sur l'hérésie de Calvin ; il félicita les habitants d'avoir rejeté l'erreur dont ils avaient sucé le poison dans la Réforme, pour embrasser la vérité, qui se trouvait pleine et entière dans la religion catholique ; et cependant, en dépit de ces louanges , en dépit de cette fête de dédicace, en dépit des efforts du clergé et de la pression exercée par les dragons , les nouveaux convertis d'Anduze étaient de mauvais convertis, des convertis de la pire espèce, de l'aveu des consuls eux-mêmes, qui étaient bien portés pourvoir leur conduite, et par conséquent pour les bien apprécier.

C'est à l'occasion de leurs «gaiges», dont ils demandaient le maintien , qu'ils portaient un tel jugement sur leurs administrés. « Les consuls soussignés rappellent que depuis qu'ils sont en charge, ils ont été et sont encore actuellement occupés dans leurs fondions, et particulièrement pour observer les nouveaux convertis dans leur conduite, empescher autant qu'il est en eux qu'ils ne fassent point ce que leur imagination méchante leur suggère; de l'autre côté, faire chaslier les coupables et mal intentionnés pour la religion. Et quoique ces soins dussent leur faire avoir les mêmes avantages que les précédents consuls , cependant dans le temps qu'ils ont voulu

ligue d'augsbouhg. 685 parler de l'imposilion qui se doit faire cette année, dans laquelle on doit comprendre les gaiges des suppliants, qu'ils ont toujours cru être de quarante livres chacun,.. . les nouveaux convertis, qui composent presque toute la communauté et qui regardent les suppliants comme leurs ennemis , leur ont opposé une ordonnance rendue par Votre Grandeur, qui réduit les gaiges des consuls â onze livres chacun ; et d'autant que le sujet de cette ordonnance fut que tous les habitants d'Anduze étant présentement catholiques (ou bien les croyant tels), on ne devait pas craindre de manquer de sujets capables d'exercer les charges de consul. Ce motif seroit fort juste, s'il étoit vrai qu'ils (les nouveaux convertis) fussent véritablement catholiques. Mais il est assuré que les bien convertis d'Anduze sont en fort petit nombre, ainsi que Votre Grandeur est pleinement in formée , sur la conduite desquels il faut veiller plus que jamais, etc.» [Archives de V hôtel de Ville, liasse 412. )

Les consuls n'apprenaient rien de nouveau à Sa Grandeur Monseigneur l'intendant. Basville était parfaitement informé des dispositions hostiles que les nouveaux convertis d'Anduze et de toute la contrée nourrissaient à l'égard de la religion qu'on leur avait imposée; il les avait franchement signalées aux ministres de Louis XIV. « Il faut regarder les huguenots , écrivait-il , comme un peuple irrité , qui a le cœur aigri , qui ne renferme son ressentiment que par faiblesse, qui , se voyant privé par autorité de temples, de minisires, de sacrements, d'assemblées, supporte avec regret cette violence , et qui , s'étant persuadé qu'on lui a fait injustice de lui avoir ravi , contrôla foi des édits , ce que les hommes ont naturellement de plus libre et de plus cher, croit aussi qu'il a droit, à son tour, de manquer de fidélité et de patience. On ne pourroil les