JO

Il est hors de doute, vu l'entier développement du thème suivi par le sculpteur, qu'il s'agit ici de la sainte Cène. Or, on compte quatorze apôtres ou disciples, et l'un d'eux, comme au tympan du réfectoire de Saint-Bénigne, fléchit le genou devant la lahle. De plus, il est nettement identifié par deux traits caractéristiques. Notre-Seigneur Jésus-Christ, sur la poitrine de qui saint Jean est incliné, élève sa main droite, et de la gauche il met un morceau de pain dans la bouche du disciple qui est à genoux. En même temps ce disciple étend sa main sur la table et y prend un poisson, qui était servi sur un plat. On a évidemment dans ces détails la traduction de ces versets de l'Evangile : « En vérité, en vérité — dit Jésus — je vous dis que l'un de vous me livrera. A ces mots, les disciples se regardaient l'un l'autre, ne sachant de qui il parlait. Et, fort afiligés, ils se mirent chacun à lui dire : Est-ce moi, Seigneur? Mais il répondit : C'est un des douze, et qui met la main au plat avec moi. Le disciple que Jésus aimait étant sur son sein, Simon-Pierre lui fit signe, et lui dit : Qui est celui dont il parle? Lui donc s'étant penché sur le sein de Jésus : Qui est-ce, Seigneur? lui dit-il. Jésus répondit : C'est celui à qui je vais présenter du pain trempé; et trempant du [tain, il le donna a Judas l'Iscariote. Et dès que Judas eut pris le morceau, Satan s'empara de lui. Jésus lai dit : Ce que vous faites, faites-le au plus tôt. Aussitôt donc que Judas (ail pris le morceau, il sortit. »

D'une façon moins complète et moins précise, le sculpteur du tympan de Saint-Bénigne, ou le moine qui le dirigeait, a certainement représenté le même tableau. C'était, au moyen âge, le type consacré de la sainte Cène, dans la série des mystères de la Dassion. On le voit encore à Aixla-Chapelle, sur la châsse de Notre-Dame, monument d'orfèvrerie de la lin du douzième siècle ; sur un cuivre repoussé, datant du treizième et conservé au Musée de Cluny ; enfin dans des verrières, et des manuscrits ornés de miniatures (1).

Le poisson, dans la main du traître, avait donc le même sens que sur les murs des catacombes. 11 figurait le Christ, victime des péchés des hommes. On relève, avec intérêt, cette preuve de la persistance des traditions chrétiennes.

Ainsi les moines faisaient tourner les choses

de l'art à l'instruction et à l'édification de leurs âmes. Cette pièce de sculpture, à l'instar d'une homélie, leur suggérait la pensée du festin eucharistique et du banquet céleste qui en est le fruit, au moment où ils allaient prendre la nourriture corporelle. L'avertissement devait être d'autant plus efficace qu'il était réitéré, au réfectoire même, par une pieuse cérémonie observée avant le repas.

« Les jours ordinaires — lit-on dans l'ancienne recension des Coutumes de Saint-Bénigne — les hosties qui n'ont pas été consacrées sont portées au réfectoire, au son de la clochette, par le sacristain de semaine, et divisées en parcelles égales, dans deux vases décemment préparés pour cet usage. Ensuite les parcelles sont distribuées à ceux qui n'ont pas communié ce jour-là, par les deux prêtres qui sont de semaine pour les deux messes. »

On sait qu'au douzième siècle et plus tard les hosties n'étaient pas minces et petites comme aujourd'hui, mais de dimensions beaucoup plus fortes. Les communiants recevaient donc seulement une parcelle. On avait aussi coutume, ordinairement, de présenter à l'offrande plus d'hosties qu'il n'en fallait pour la communion, et, l'offrande terminée, deux parts étaient faites, lune comprenant les hosties destinées à être consacrées, l'autre les hosties surérogatoires. Celles-ci, simples eulogies, étaient détournées, puis distribuées comme il vient d'être dit, avant de commencer le repas. Elles rappelaient à tous les religieux le sacrement divin, et ceux qui n'y participaient que par cette compensation emblématique, devaient désirer y participer réellement.

Tympan de la porte du cloître. — Le tympan de la porte du cloître — porte qui mettait en communication le cloître et l'église — offre un type plus connu, déjà représenté dans le portail du narthex : au centre, Notre-Seigneur assis, tenant un livre, et environné d'un nimbe ovale soutenu par quatre anges; à droite el à gauche, les symboles des quatre évangélistes.

Un travail mieux soigné que dans le tympan de la porte du réfectoire caractérise ici la sculpture. Le dessin est plus souple, le mouvement plus animé, le relief plus fort. Il y a un sensible progrès artistique.

(I) M. K. Maie, dans son livre de l'Art religieux du treizième nat. lat. 1077 (treizième siècle), n. acq. lat. I.TJ2 (quatorzième siècle en France, cite, à ce sujet, p. 298, les vitraux de Bourges, siècle). Ce n'est sans doute qu'à l'époque de la Renaissance que fut de Laon, de Tours, consacrés à la Passion; et les mss. de la Bibl. abandonné le type traditionnel.

On relève trois inscriptions complètes, moins un mot facile à restituer. D'abord sur les pages du livre ouvert, que tient Notre-Seigneur :

Sum fiyiis, su») principium mundique Creator.

Ensuite sur la bordure cintrée :

Cum sit subjeclum fini quodcurnque videtur, Sola Dei [vitllo] majestas fine tenelur.

Enfin sur la ligne diamétrale :

Reddidil amissum michi Pétri cura decorem Et dédit antiqua formant mullo meliorem.

Nous traduisons seulement les derniers vers, où le nom de l'abbé Pierre reparaît : — J'avais perdu ma beauté, mais le zèle de Pierre me l'a rendue, et supérieure à ce qu'elle était anciennement.

Les caractères employés dans ces inscriptions sont mélangés, mais les majuscules du douzième siècle dominent parmi eux. Plusieurs mots ont leurs lettres conjointes et enclavées, comme si l'on s'était fait un jeu d'obtenir ce résultat, car on pouvait graver des lettres moins fortes. Pareille disposition et mêmes caractères se voient dans les titres et en tête des alinéas d'un martyrologe de Saint-Bénigne, du douzième siècle, qui fait partie d'un manuscrit provenant de l'abbaye, n° 379, actuellement à la Biblothèque de Dijon.

A QUEL ABBÉ PlERRE DOIT-ON ATTRIBUER LES RESTAURATIONS ET EMBELLISSEMENTS DU DOUZIÈME

siècle ? — Avant de poursuivre l'étude de l'œuvre architecturale du douzième siècle, on se demande quel est l'abbé Pierre dont le nom vient de se rencontrer deux fois dans les inscriptions. Une donnée encore se joint aux précédentes, pour aider à résoudre le problème. A l'angle nordest du cloître était la statue d'un abbé représenté à genoux devant saint Pierre, par conséquent d'un abbé qui avait pour patron le prince des apôtres.

Quelle est la juste portée des deux inscriptions relatives à l'abbé Pierre? De quelle œuvre le proclament-elles l'auteur, et dans quel sens?

Il s'agit naturellement de l'ouvrage exécuté pour orner les portes où se lisaient les inscriptions. Si l'on eût visé un objet plus étendu, le cloître entier par exemple, une seule inscription eût suffi, on l'aurait formulée autrement et gravée autre part que sur les tympans des portes.

Ensuite, du moment qu'on fait hommage de ce travail à l'abbé Pierre, c'est que les frais en ont été acceptés personnellement par lui, au lieu d'être laissés à la charge du couvent. Au douzième siècle, en effet, les abbés jouissaient déjà d'une mense particulière.

Ainsi, d'après la première inscription, l'abbé Pierre, de ses deniers, fit décorer par de belles sculptures la porte; du réfectoire , demeurée jusque-là sans ornement. D'après la seconde, de ses deniers encore, l'abbé Pierre fit restaurer avantageusement la porte du cloître, qui avait subi des dégâts. N'y a-t-il point dans cette seconde inscription une allusion aux ravages de l'incendie de 1137, et aux travaux de réfection qui s'ensuivirent? L'abbé signalé pourrait donc être Pierre Ier dit de Genève, ou Pierre II, son successeur immédiat. Ce fut peu après eux, sous l'abbé Philippe, en 1147, que le pape Eugène III consacra l'église restaurée.

Dans cette opinion, la différence que présentent sous le rapport de l'exécution les deux tympans, viendrait de l'emploi de deux mains différentes. De même, si les textes qui couvrent les bordures circulaires paraissent réellement avoir été gravés un peu plus tôt que les textes inscrits sur les lignes diamétrales, où se lit le nom de l'abbé Pierre, le fait s'expliquerait sans difficulté. Ce n'est probablement pas du vivant de l'abbé loué par ces inscriptions, que son éloge aura été ainsi gravé. La statue plus haut mentionnée, et qui le représenterait, suivant la tradition recueillie par les Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur, ne dut être érigée non plus que sous ses successeurs. Si l'auteur de l'embellissement des deux portes est Pierre I"r ou Pierre II, ce serait vraisemblablement l'abbé Philippe (1145-1175) qui aurait présidé à ces témoignages de la reconnaissance des religieux. Or les caractères gravés par les lapicides sur les deux tympans étaient certainement en usage à Saint-Bénigne au temps de l'abbé Philippe. Ils se rencontrent, par exemple, dans une charte de 1154, que cet abbé déclare avoir fait rédiger, à propos des droits de justice dont jouissait l'abbaye à Corcelles-les-Monts (1). Le martyrologe déjà cité, qui contient les mêmes spécimens de lettres, fut transcrit de 1130 à 1180 environ.

Il est vrai, l'auteur du Supplément de la Chronique se tait au sujet des deux premiers abbés

(I) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, .",8, Corcelles-les-Monts.

Pierre , et relate une tradition attribuant à sion à la reconstruction du cloître, ou à la déco- Pierre III dit de Grancey (1188-1204) le mérite ration des portes.

d'avoir beaucoup fait pour l'ornement et l'utilité En résumé, l'abbé Pierre loué dans les ins-

du monastère. Mais cet auteur, qui écrivait au criptions est l'un des trois premiers qui portèrent

commencement du seizième siècle, laisse voir, par maints passages de son récit, qu'il n'a point assez consulté les documents originaux, et il a négligé, volontairement sans doute, une quantité de choses. Il ne dit rien de l'incendie de 1137, rien de la restauration nécessitée par les ravages de ce fléau, ni de la nouvelle consécration de l'église par Eugène III. Il rapporte à Pierre VII (milieu du quatorzième siècle) le pèlerinage à Saint-Jacques de Compostellc que Pierre Ier fit avec le duc de Bourgogne. Ne donne-t-il pas de même à Pierre de Grancey le rôle que Pierre Ier eut certainement dans l'œuvre de restauration architecturale accomplie de 1137 à 1147?

Cependant nous éviterons de rien conclure d'une manière trop précise. Pierre III, comme les deux premiers abbés du même nom, a pu contribuer aux travaux exécutés à Saint-Bénigne pendant le douzième siècle. Des consécrations d'autels, qui eurent lieu sous son gouvernement et plus de dix ans après, l'ont présumer que certains travaux d'intérieur se prolongèrent durant d'assez longues années.

Vers le milieu du seizième siècle, l'abbé commendataire Claude de Longwy, évoque de Langres truction du cloître que l'on se mit à le décorer, et cardinal dit de Givry, reporta la porte du

ce nom. Mais la part prépondérante dans l'œuvre de réfection qui s'accomplit au douzième siècle, revient plutôt à Pierre de Genève et à Pierre de Beaune. Sous leur administration s'exécuta en majeure partie la seconde restauration de la basilique romane.

Le nom du moine Jacques, inscrit au nécrologe le IX avant les calendes de juillet, doit être joint à celui des abbés Pierre. On lui reconnaît le mérite d'avoir, de ses deniers sans doute, rétabli la chapelle de Saint-Benoît, fait consacrer l'église avec l'autel majeur et l'autel de la Croix, renouvelé la toiture et le pavé de l'église.

Autres détails sur les constructions du douzième siècle. — Dans le réfectoire, les travaux d'embellissement ne se limitèrent pas aux sculptures dont on orna la porte. Une rosace de style roman, qui ajourait le pignon septentrional, devait dater du douzième siècle. On la voit dans le dessin de doni Prinstet, reproduit par leMonasticongallicanum. Le bâtiment remontait, pour le plan et les gros murs, jusqu'à l'abbé Halinard, mais ce n'est qu'à l'époquede la recons-

cloitreau transsept de l'église actuelle, à la place d'un tombeau — déjà signait' — élevé à la mémoire d'un des abbés Pierre. L'arcade sous laquelle ('tait ce tombeau servit de baie pour la nouvelle porte, et l'on sculpta au-dessus les armes de Claude de Longwy. Quant au monument funéraire, ses principales pièces : le sarcophage, l'effigie, un bas-relief où figuraient deux anges recueillant l'âme du défunt, furent encastrés dans l'ouverture de la porte condamnée, au-dessous du tympan décrit en dernier lieu, et représentant le Christ en majesté avec les emblèmes des évangélistes. Les ossements de l'abbé ne furent point exhumés. En lui faisant un cénotaphe à l'endroit de l'ancienne porte du cloître, on paraît l'avoir identifié avec celui dont le nom était gravé sur le tympan. Tel fut le sentiment des Bénédictins, au dix-septième siècle. Ils lui attribuaient même la reconstruction du cloître. Un fragment d'inscription relevé sur le tombeau ainsi transféré nous a été conservé par eux. Mais il ne contient aucun nom, ni rien qui fasse allu-

II consistait en une grande salle d'environ 40 mètres sur 10, couverte d'un plafond, auquel l'abbé Frégose (seizième siècle) substitua un lambris en berceau. Lorsque les Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur arrivèrent à Dijon, la vétusté de l'édifice dissuada ces religieux de lui maintenir sa destination : il devint un pressoir. La période révolutionnaire l'a vu disparaître entièrement.

Dans la basilique elle-même furent exécutés d'autres travaux que ceux du narthex. Comme le couronnement des murs exigeait des réparations importantes, on en prit occasion de surélever toutes les tours de l'église et la chapelle de Saint-Michel. On aimait, au moyen âge, que les chapelles dédiées à l'Archange fussent, par le niveau de leur sol et par leur faîte, des églises « excellentiores », comme on appelait à Saint- Bénigne celle que l'abbé Guillaume y avait fait construire. Elles rappelaient ainsi la célèbre église de Saint-Michel bâtie, à Rome, sur le haut du môle d'Hadrien. L « ecclesia excellentior », dans la basilique abbatiale, prit donc une éleva-

lion plus considérable et môme, il faut l'avouer, disproportionnée. La tour de Sainte-Marie, qui renfermait l'autel de saint Michel, reçut un nouvel étage, bien appareillé et ajouré par des fenêtres géminées, dont le pilastre central et les pieds-droits étaient ornés de colonnes. Depuis lors la chapelle de Saint-Michel fut couverte d'un simple lambris avec charpente apparente. On le voit par un dessin conservé à la Bibliothèque nationale, dessin où figure, dans la même chapelle, le petit autel rectangulaire à une seule colonne, signalé par dom Plancher. Les derniers visiteurs de la rotonde trouvèrent encore en place cet autel, au moment de la démolition du vieil édifice.

Un de ces visiteurs, Louis-Bénigne Baudot, a reconnu, au bas du mur oriental de la chapelle Sainte-Marie , dans la paroi extérieure , deux tombes dont il donne le dessin, et qui étaient évidemment des stèles. Il est à croire que ces débris funéraires, employés comme matériaux ou ornements dans quelque réparation de la chapelle, provenaient de la muraille du castrum. Après l'incendie, en effet, des pierres ont pu être extraites des ruines de cette muraille. Soit donc au douzième siècle , soit plus tard , les deux stèles furent transportées de là à Saint- Bénigne (1).

Au milieu de tous ces remaniements , les tours cylindriques de la rotonde perdirent leur couronnement byzantin, pour recevoir un étage supérieur, construit et orné de la même manière que celui de la petite tour Sainte-Marie. Les dessins de l'ouvrage de dom Plancher donnent l'aspect de ces étages, ajoutés pendant le douzième siècle. La tour principale, qui formait le clocher du chœur des religieux et avait déjà été rebâtie sous Jarenton, fut exhaussée aussi, comme le demandait l'harmonie générale du monument. L'auteur du Supplément de la Chronique, racontant la chute de ce clocher, rappelle les grandes dimensions qu'il avait en tous sens, et la beauté de son architecture (2). Ce devait être une tour comprenant une superposition d'étages appareillés en gros moellons, décorés d'arcatures et percés de fenêtres géminées, semblables à celles du sommet des tours secon-

(1) Bibl. de Dijon, L.-B. Baudot, V Abbaye de Saint-Bénigne de JJijon, Noies prises sur les lieux et d'après les objets mêmes pendant la Révolution, ms. pp. 136-138. — Cf. Baudot-Lambert, Observations sur le passage de M. Millin à Dijon, p. 116.

(2) Suppl. Chron., p. 208. — Turris namquc lapidea in medio antique ecclesise super bases lapideas summopere stabilita, dimen-

daires. Peut-être est-ce la surcharge ajoutée alors qui en amena la ruine, au siècle suivant.

Bien n'apprend quels furent les architectes ou « maîtres de l'œuvre » de tous ces travaux de restauration et d'embellissement.

Nouveaux aménagements intérieurs. — A l'intérieur de la basilique, de nouveaux autels furent substitués aux anciens, au moins dans quelques chapelles. C'est ainsi que l'évêque de Langres, Garnier de Rochefort, consacra en 1195 l'autel de saint Barthélémy, et en 1198 l'autel de saint Luc : deux autels parallèlement placés au fond des premiers collatéraux. Celui de saint Luc reçut alors, par adjonction, les vocables de saint Bénigne et de sainte Marie-Madeleine. De même quelques années plus tard, en 1216, « le vénérable Thomas », évoque de Lismore, en Irlande, étant de passage à Saint-Bénigne, consacra l'autel de saint Biaise. Il s'agit bien ici d'un autel renouvelé, car l'autel de saint Biaise est mentionné à la date de 1144 et 1145, à l'occasion de la guérison miraculeuse d'un religieux du monastère, et sa primitive dédicace doit remonter à la fin du onzième siècle, les moines ayant reçu alors le bras du saint. Ln autel, réellement nouveau, fut érigé vers la fin du douzième siècle ou au commencement du treizième, en l'honneur de saint Thomas Becket. Cette érection eut sans doute pour cause le grand retentissement, dans toute l'Eglise, de la glorieuse mort du saint pontife, mais en même temps la possession de quelques parcelles d'objets lui ayant appartenu et de linges teints de son sang, apportés à Saint-Bénigne, en 1190, par deux moines de Canlorbéry, qui allaient à Jérusalem avec leur archevêque.

Dans la crypte elle-même, eurent lieu des modifications. L'an 1214, un évêque étranger, hôte passager de l'abbaye, « consacra l'autel de saint Eustade et de sainte Paschasie (3). »Cet autel dut être celui de sainte Paschasie renouvelé et dédié désormais sous un double vocable. De bonne heure, l'humidité et les ténèbres de la crypte firent abandonner les plus petits des quatre autels latéraux situés à droite et à gauche du tombeau de saint Bénigne, et surtout celui de

sioue longitudinis, latitudinis et altitudinis copiosa, nobilique ia-

brica constructa.

(3) Ce détail et les précédents se lisent en marge sur les martyrologes manuscrits de l'abbaye. A propos de ce second évoque étranger, on lit : « episcopus < lalcasensis. »

saint Eustade place dans dos conditions très désavantageu ses .

En 1249 ou 1250 — notons-le dès maintenant — des ossements vénérables, chers à la piété dijonnaise, disparurent de la basse rotonde : les moines de Clairvaux obtinrent de ceux de Saint- Bénigne le corps de la mère de saint Bernard.

Mais le changement le plus important est relatif au tombeau du martyr.

Le tombeau de saint Bénigne aux douzième et treizième siècles. — A l'époque où la Chronique fut rédigée, les reliques de saint Bénigne reposaient dans l'ancien sarcophage, au fond d'un petit caveau couvert d'un toit prismatique ou trapézoïdal. La crainte de les voir atteintes par l'humidité, le désir de les mettre en plus grand honneur, les firent retirer de l'auge lapidaire et déposer dans une châsse en bois sculpté. Elles ne furent cependant pas séparées du sépulcre. Le toit du petit édicule fut aplani, et reçut deux colonnettes sur lesquelles on exposa la châsse (planche XVI).

Il est certain, du moins, qu'au treizième siècle li's reliques — toujours gardées à la crypte — n'étaient plus renfermées dans le sarcophage, mais dans une cbâsse soutenue par deux colonnettes. Un récit, qu'on lira plus loin, l'énonce clairement. Or, en quel lieu de la basse église la châsse pouvait-elle être placée, sinon, conformément à l'usage général, derrière l'autel majeur dédié au martyr, et par conséquent au-dessus de la tombe? Cette disposition paraît indiquée par un mot des Statuts de Saint-Bénigne, dans la recension qui date du treizième siècle, et qui doit être postérieure au nouvel aménagement. Aux stations processionnelles qui se faisaient à la crypte de la Confession, le célébrant, disent ces Statuts, « encensait en même temps l'autel et le sépulcre, — ara m simulque sepulehrum, » et aucun encensement particulier n'est marqué pour les reliques. D'où cette conclusion légitime que les reliques et le tombeau se trouvaient réunis. Enfin l'autel majeur de la crypte, au treizième siècle, s'appelait toujours vulgairement « l'autel du corps saint », ce qui suppose la présence des reliques à cet autel.

La modification que nous signalons dans le tombeau s'accomplit très probablement au douzième siècle. C'était dans les tendances de l'époque de rendre plus apparent le « feretrum » contenant les saints ossements. Pour les deux consécrations de la basilique, on dut retirer du sarcophage les reliques du martyr, afin de les faire figurer aux processions de ces solennités. De là naquit le désir de les conserver habituellement en châsse. Du reste le martyrologe de Saint- Bénigne contenu dans le manuscrit n° 379 de la Bibliothèque de Dijon porte, au 3 octobre, cette note marginale d'une écriture du douzième siècle : « Eodem die, dedicatio altaris sancti Benigni, — même jour, dédicace de l'autel de saint Bénigne. » Or l'autel de saint Bénigne simplement et proprement dit était l'autel majeur de la crypte de la Confession. Il ne peut être ici question de l'autel commun à saint Luc, saint Bénigne, etc. La dédicace en est marquée au 31 octobre. Il y eut donc, d'après cela, une réfection de l'autel majeur de la crypte, au douzième siècle. N'estil pas juste de supposer que le remaniement du •tombeau coïncida avec le renouvellement de l'autel?

Les lampes qui brûlaient continuellement dans la crypte de la Confession, étaient entretenues par des fondations spéciales. On a déjà signalé la fondation de ce genre établie par la duchesse; Marie de Champagne, à la mort de son époux Eudes II. Des personnes moins illustres donnaient le même exemple. En 1237, Pierre de Clénay fait don, au religieux gardien du corps saint, d'un setier d'huile, à percevoir annuellement, « pour le luminaire du corps saint. » En 1244, Jean le Blanc de Dijon donne, du consentement de Jacquette sa femme, « à Dieu et à l'autel du corps saint » une pinte d'huile de noix. En 1262, deux pintes d'huile sont fondées pour être fournies chaque année, clans l'octave de la Toussaint, « à destination de l'autel du corps saint. » L'auteur de ce dernier don voulut aussi témoigner sa dévotion pour la sainte Vierge, et destina six pintes d'huile de sa fondation à la chapelle de Sainte-Marie. Cette chapelle et le sépulcre du martyr continuaient d'être particulièrement fréquentés des moines ou des fidèles (1).

(I) Arcliiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 53, Bretigny. — Ego Petrus de Clenay dictus Scabiosus, laude et assensu Emelina: uxoris meae... dedi... ad luminare corporis sancti faciendum unum sextarium olei annuatim reddendum custodi eorpoiïs sancti, quod sextarium assedi super vineam meam sitam in finagio

Aquseductus... Ego Robertus Lingonensis episcopus sigillum nieum apposui. Anno Domini 1237, mense septembris.

Ibid., H, 47, Dijon territoire.

Ibid., H, 9 bis, fondations. — Au mois de mai 1262, Gillette du Cimetière fonde à Saint-Bénigne l'anniversaire de feu son fils Jean,

Statue antique de la sainte Vierge. — Un attrait que la chapelle de Sainte-Marie offrait à la piété, consistait dans une image miraculeuse, à laquelle dom Lanthenas assigne une antiquité très haute. Ce religieux, vers 1675, signale dans cette chapelle, alors appelée Notre-Dame du Saint-Lieu, une statue en pierre, dont il dit : « 11 est presque indubitable que la statue de pierre qui est sur l'autel de la chapelle du Saint-Lieu, a été substituée à celle de bois, il n'y a pas longtemps, car elle est si moderne qu'on croirait facilement qu'elle a été faite depuis notre établissement (1651). » Et la statue de bois dont il parle est l'image dite Notre-Dame de Bon- Secours, vénérée de son temps à l'ancien autel de saint Pierre. Il la dépeint en ces termes : « La sainte image de la Mère de Dieu qu'on appelle à présent Notre-Dame de Bon-Secours, est une statue de bois qui représente la sainte Vierge assise dans une chaise , et tenant sur son giron l'enfant Jésus. Son antiquité nous est inconnue, mais il y a bien de l'apparence qu'elle appartient au huitième siècle (1). »

Quel que puisse avoir été l'âge exact de cette' statue, il est donc probable qu'aux douzième et treizième siècles on la vénérait dans « la chapelle de Sainte Marie Mère do Dieu n. C'est l'antique et persévérante vénération dont cette image; était l'objet qui, vers la fin du seizième siècle, l'aura fait placer à un autel plus à portée du peuple et des pèlerins.

Le saint Crucifix. — Il y avait encore dans la basilique de Saint-Bénigne, non à l'autel de la Croix, mais derrière l'autel de saint Barthélémy, au fond du premier collatéral nord, un crucifix qui était en grande vénération. C'était une image en bois de dimensions assez fortes. « Le vendredi saint, lit-on dans les Statuts publiés à l'Appendice, le trésorier transporte au cloître le crucifix qui est derrière l'autel de saint Barthélémy, le lave soigneusement avec du vin et de l'eau, et le dresse ensuite sur la marche du sanctuaire, en en fixant le pied dans le creux d'une pierre destinée à cet usage. A l'adoration de la Croix, les religieux viennent tour à tour baiser les pieds de ce crucifix, après avoir fait les prostrations accoutumées, et quand ils ont fini, on

le porte en dehors du chœur dans la nef, pour être adoré par les fidèles. »

En 1651, les Bénédictins de Saint-Maur trouvèrent en place, à l'autel de saint Barthélémy, « le crucifix miraculeux, l'un des plus grands objets de la piété des peuples dans tout le Dijonnais. » C'était une tradition, ajoute dom Lanthenas, que cette sainte image avait parlé deux fois, ce qui avait donné sujet de lui attribuer ce passage du psalmiste, écrit en lettres d'or au cadre de l'an toi : Deim deorum dominus locutax est.

Bien que le temps eût fait son œuvre et considérablement détérioré le saint Crucifix, au point qu'on le tenait toujours voilé par décence, on continua de l'exposer à l'adoration le vendredi saint, sauf, observe dom Lanthenas, « à ne découvrir que les jambes ».

Le même religieux parle encore d'un autre crucifix, très ancien et 1res vénéré dans le monastère, mais déjà disparu au dix-septième siècle. (( Il y avait, dit-il, un autre Sauveur attaché en croix avec quatre clous, dans l'ancien dortoir; c'était un monument d'une très vieille antiquité. Il n'était plus à notre établissement. On a conservé la fenêtre où il était, dans la figure de croix qu'elle avait, quoiqu'on ait changé toutes les autres fenêtres. C'est à présent le réfectoire. » Et ailleurs : « Cette sainte image du Sauveur pouvait être du huitième siècle, ou même plus vieille. Si c'étail un monument d'antiquité, dont les curieux regrettent la perte, les religieux de ce monastère qui ont lu le rituel manuscrit, et qui savent combien nos anciens pères révéraient cette figure de notre rédemption, le font encore plus, comme un objet de la piété et dévotion de nos devanciers (2). »

Chapelle de Saint-Benoit. — La chapelle de Saint-Benoît, petit édifice distinct de la basilique et annexé à l'infirmerie, fut pour les fidèles, sinon l'objet d'une dévotion particulière, du moins un lieu où leurs corps pouvaient être inhumés.

Gervais Chauchart, bourgeois de Dijon, avait donné à Saint-Bénigne des biens considérables, entre autres, une terre voisine des sources de Benne, et trois cents livres dijonnaises pour faire deux étangs dans cette terre, et pour ame-

moyennant trois setiers d'huile, « videlicet duo sextaria ad opus (I) Bibl. nat., coll. de Bourg., t. XII, fol. 192 verso,

conventus, et sex pintas ad altare beatae Mariai infra festum Puri- (2) Le Trésor de Saint-Bhiigne, par R. Prost, loc. oit.,

licationis beat»; Maria; virginis, et duas pintas ad altare corporis pp. 250-254.

suneti infra festum omnium sanctorum. »

ner l'eau dans l'abbaye au moyen d'un canal. L'an 1227, Pierre IV étant abbé, le donateur et sa famille rirent régler les charges imposées de ce chef aux religieux, par Nicolas de Flavigny, archidiacre de Dijon, et autres autorités. La conclusion des juges fut que les moines célébreraient tous les jours à perpétuité, dans leur chapelle de Saint-Benoît, trois messes pour les membres vivants et défunts de la famille Chauchart. Ayant accepté cette obligation, les religieux ajoutèrent d'autres marques de leur reconnaissance. Ils concédèrent le droit de sépulture dans la même chapelle à Gervais, à ses fils et aux fils de son frère Gui. Ils établirent trois anniversaires à célébrer dans la basilique : un pour les père et mère du donateur, un autre pour ses frères et sa sœur, le troisième pour lui et ses héritiers (1 ).

Librairie et Bibliothèque. — L'activité littéraire ne se ralentit point à Saint-Bénigne pendant le douzième et le treizième siècle.

Dans les abbayes , la direction de ce mouvement appartenait au bibliothécaire, appelé « armarius, custos armarii, cantor, praecentor ». La tâche de ce religieux ne se bornait pas à acheter, à conserver les volumes nécessaires, et à distribuer dans chaque emploi le parchemin, pour les écritures à tenir. Il avait généralement smis ses ordres des copistes, des calligraphes, des enlumineurs, des compilateurs, des rédacteurs. A ce personnel il donnait des travaux à exécuter, et il leur en fournissait les moyens, mettant à leur disposition livres, vélin, couleurs, etc. Sa bibliothèque était donc en même temps une librairie. En outre, il avait au. chœur la haute direction des cérémonies et du chant.

Le manuscrit n° 379 de la Bibliothèque de

Dijon, provenant de Saint-Bénigne, contient à

lavant-dernier folio une souscription en vers

avec cette conclusion :

Lambertus cavlor, Girardus et Oddo fuerunt <jui talcm librum pro lihro restituerunt.

Le manuscrit est forint'' de divers travaux tous composés ou transcrits à Saint-Bénigne. Il paraît résulter de là qu'en cette abbaye, à un moment donné, le bibliothécaire Lambert eut sous sa direction Girard et Eudes, calligraphes et peutêtre auteurs.

Des chartes de 113."). 1145,1104, l'ont inter-

venir « Lambertus cantor ». La majeure partie des travaux du manuscrit, et ceux spécialement auxquels peut se rapporter la souscription, sont d'une écriture du douzième siècle. Enfin, dans une liste des abbés, écrite de plusieurs mains sur ce même manuscrit, la partie la plus ancienne, justement attribuablc à l'un des religieux désignés, se termine à Pierre II, démissionnaire en 1145 : les noms suivants paraissent avoir été écrits un à un, au fur et à mesure que les abbés se succédèrent. On a donc ainsi l'époque où ces trois religieux dotaient le monastère de nouveaux livres. C'était environ de 1130 à 1180.

Voici ce que contient le manuscrit 379 : — le martyrologe d'Usuard à l'usage de Saint-Bénigne de Dijon, — la règle de saint Benoît, — les évangiles des dimanches et fêtes de l'année, — la liste des maisons religieuses unies avec l'abbaye par une association de prières, — la liste des abbés jusqu'à Hugues d'Arc, — le nécrologe ou obituaire, — quelques notices un peu détaillées sur des évoques de Langres et sur l'abbé Jarenton.

Comme ce manuscrit renferme des notes additionnelles, postérieures au douzième siècle; que les noms des trois religieux figurent au nécrologe : « Lambertus cantor » au III des ides de février, « Oddo scriptor » au VIII des ides de mars, « Girardus scriptor » au VIII des calendes de décembre; que la souscription est d'une écriture moins ancienne que le fonds du manuscrit, il y a à faire un départ pour déterminer l'œuvre précise de Lambert et de ses collaborateurs. On doit leur assigner uni; part très large de l'ensemble, et surtout les premiers travaux, que vise le début de la souscription, dont nous rapportons d'ailleurs le texte complet :

Ver/ta Dei portanx liber hi<- monachosque cohortans : Adpatriam oitœ, clamât, properando redite, Et qui decepti cecidistis fraude inaligna Ad patris imperium concurrile mente benigna. Hune qui scripserunt, qui lalein composuerunt, Mercede ceterna potiantur in are.e superna : Lambertus cantor, Girardus et Oddo fuerunt. Qui lalein liltrum pro lihro restituerunt.

— Ce livre, qui contient la parole de Dieu et des exhortations adressées aux moines, crie bien haut : BepreneZ en toute hâte le chemin qui mène au ciel et à la véritable vie. Si, trompés par la ruse du démon, vous êtes tombés dans le péché, empressez-vous maintenant de servir

Cl) Archiv. «lo la Côte-<V< )r, fonds Saint-Bénigne, H, Il bis, fondations.

Dieu votre père, avec une àme droite et bonne. Puissent ceux qui ont écrit et composé ce livre, jouir de l'éternelle récompense dans la cité céleste! Il est l'œuvre du bibliothécaire Lambert, de Girard et d'Eudes.

On saisit, dans ce langage, l'accent d'une âme bien orientée vers le ciel et fidèle à l'esprit monastique. La ferveur n'était donc pas éteinte au cœur des religieux, lorsqu'ils traçaient ces lignes.

Nous ne nous arrêterons point à relever, sur les documents, quelques autres noms de bibliothécaires ou de copistes, aujourd'hui sans importance. Les travaux et les volumes appellent préférablement notre attention.

Les livres d'église ont toujours été écrits et ornés avec un très grand soin, jusqu'au dix-huitième siècle, époque à laquelle l'affaiblissement de la foi et l'altération du goût artistique commencèrent à se contenter de la vulgarité, ou du moins d'un certain luxe de typographie plutôt que d'ornementation. Parmi ces livres, les plus soignés étaient, en général, les évangéliaires, les bréviaires et les missels. Dans cette catégorie, il ne reste, provenant de Saint-Bénigne et remontant à l'époque où nous nous attardons un peu, qu'un bréviaire incomplet, le manuscrit n° 81 de la Bibliothèque de Dijon. Il est du treizième siècle finissant. On trouvera, à l'Appendice du présent volume , un calendrier publié d'après ce bréviaire.

Description d'un bréviaire de Saint-Bénigne, fin du treizième siècle. — Par la description du bréviaire de Saint-Bénigne, on aura une idée de ce qu'était l'art de l'enluminure dans les livres liturgiques de l'abbaye, au treizième siècle. Le travail a-t-il été exécuté par un religieux de l'abbaye, ou par une main étrangère? Ce secret nous échappe. Sûrement, toutefois, le livre appartint dès l'origine à Saint-Bénigne, puisque c'est un bréviaire à l'usage particulier de cette église, vu le calendrier et certaines prières.

Voici d'abord la disposition matérielle des choses et les sujets des miniatures.

Suivant le principe de ce genre de décoration, les initiales sont peintes, en bleu ou en rouge généralement, et ornées d'une infinité de lignes ondulées et de pointillés , aux nuances plus tendres, aux dessins très variés. Le texte, à deux colonnes, est serti dans des baguettes, d'une même ornementation, les couleurs alternant. Les

initiales des divisions plus importantes renferment, de temps en temps, une miniature à fond d'or, ou une arabesque. Alors la marge est plus richement décorée. De la lettre principale partent, pour circuler capricieusement tout autour du texte, de jolies ramilles à feuillage de chêne, de vigne, de lierre, sur lesquelles paradent hommes, quadrupèdes, oiseaux, êtres fantastiques : ici, scène de chasse; là, joute de chevaliers; ailleurs, l'apologue du renard et de la cigogne, etc. Quelques-uns de ces détails revêtent des formes empruntées aux bestiaires : figures symboliques mais étranges, que les sculpteurs, vers le môme temps, prodiguaient au fronton du porche de Notre-Dame de Dijon, et que nous nous sommes consciencieusement rendues, dans la moderne restauration de cette église.

Au commencement du bréviaire vient, selon l'ordre habituel, le psautier. Là se rencontrent en majeure partie les miniatures, dont le nombre total est restreint, car il se limite à vingt-deux pour un volume de 421 folios.

Dans la lettre initiale du psaume Ier, Bentt/s rir qui non abiit, est représenté David assis sur un siège orné de têtes de lions, et jouant de la harpe. — Au psaume xx, Domine, in virtute tua, psaume messianique, David, figure deNotre- Seigneur Jésus-Christ et de tous les élus, reçoit la couronne de l'éternelle royauté des mains de Dieu, qui apparaît dans une nuée. C'est le commentaire de ces versets : « Seigneur, vous l'avez couronné d'un diadème orné de pierres précieuses; il vous a demandé la vie, et vous la lui donnez pour l'éternité. » — En tête du psaume xxvi, Dominus illuminatio mea, paraît encore David debout, tenant un livre de la main droite, et posant l'index de la main gauche sur un de ses yeux. Interprète inspiré du cœur qui se confie en Dieu, il s'écrie, comme son geste l'indique, et comme on le lit au premier verset : « Le Seigneur est ma lumière et mon salut : qui craindrai-je? » — Le psaume xxxn, Eœultatp, justi, in Domino, célèbre Dieu créateur du monde, protecteur de son peuple, providence universelle; et le psalmiste, invitant les justes à former avec lui un concert de louanges, leur dit de s'accompagner de leurs instruments : « Louez le Seigneur, sur le kinnor et le nébel. » Ici une miniature met toujours en scène David, mais David transporté à l'époque chrétienne, assis devant un carillon formé de quatre cloches, et les frap-

pant des deux mains, armées chacune d'un marteau. — David revient encore au psaume xxxvm, Dixi : Custodiam vias meas, où il est représenté debout, tenant un livre de la main droite, et posant l'index de la main gauche sur sa bouche. Cette attitude commente les premiers versets : <( J'ai dit : Je veillerai sur mes pas, et j'éviterai de parler, de peur d'offenser Dieu. J'enchaînerai ma langue et je me tairai, devant les outrages du méchant. » — Une dernière fois le saint roi apparaît au psaume xlv, Deus noster, refugium et virtusj il est debout, tenant de la main droite étendue un livre, et de la gauche appuyée sur sa poitrine son sceptre. Sa fière attitude exprime, en son nom, et figurativement au nom de l'Eglise, une confiance inébranlable dans le Dieu tout-puissant, qui assiste son peuple au milieu des révolutions et met tin à la guerre : telle est en effet la pensée dominante du psaume.

Dans la suite du psautier, le thème des miniatures varie. Au psaume lu, Diocit insipienx in corde suo, un personnage, dans le délire du vice et du crime, tient de la main droite une massue ensanglantée, et de la gauche un pain qu'il mord à belles dents. Interprétation des versets deuxième et cinquième : « Ils sont corrompus et immondes, ils dévorent mon peuple comme on mange le pain. »

Nous n'achevons pas de décrire chacune des miniatures qui suivent; nous nous bornons à en signaler deux encore, des meilleures, et qui se trouvent dans le temporal. A la première leçon des norturnes de Pâques, Resurreœit, est peint le mystère de la Résurrection, d'une manière assez conforme au récit évangélique. On voit un sépulcre virle, sur un angle duquel un ange est assis; le linceul retombe par devant. Derrière sont rangées les trois Marie, portant des aromates. Sous le sépulcre trois gardes accroupis. — A la première leçon des nocturnes de l'Annonciation, Ingresati* angélus, vient ('gaiement le mystère de la fête. Le dessin de la première lettre forme deux arcades en cintre brisé et trilobées, séparées par une colonnette. La sainte Vierge et l'archange sont chacun dans une arcade, l'archange tenant un phylactère où est écrit « Ave Maria ».

L'ornementation de ce manuscrit présente, au point de vue de l'art, beaucoup d'unité sans monotonie. On y distingue la sûreté et la souplesse du dessin, la finesse des détails, une certaine expression dans les physionomies, un effet

très décoratif obtenu avec une grande sobriété de teintes. Parmi les couleurs dominent le rouge, le bleu et le violet. Les fonds sont généralement d'or travaillé au poinçon. Ceux qui sont coloriés reflètent plusieurs nuances , à raison des losanges, treillis, pointillés, qui les agrémentent.

De très belles majuscules sans vignettes se rencontrent dans le sanctoral.

Un manuscrit de la Bibliothèque nationale, latin n° 9089, fait connaître un autre bréviaire de Saint-Bénigne, à peu près de la même époque que le précédent, mais plus orné, ou du moins contenant un plus grand nombre de miniatures. Ce manuscrit est un recueil paléographique, formé par dom Plancher. Le laborieux bénédictin y a fait reproduire, en copies figurées, des passages de divers manuscrits appartenant à l'abbaye, d'un bréviaire entre autres. On peut voir une réduction phototypique de ces copies dans l'ouvrage de M. Prost, « le Trésor de Saint- Bénigne ».

Rapport de la calligraphie avec les autres

ARTS ET AVEC LA VOCATION MONASTIQUE. — Si l'on

compare ces belles enluminures du treizième siècle avec celles des âges précédents, celles par exemple des manuscrits de Dijon nos 269 et 379, on est frappé du progrès qui s'est accompli dans la calligraphie, en même temps que naissait le style ogival.

Il y a en effet des rapports étroits entre l'art de la décoration des manuscrits, et l'art de l'architecture ou celui de la sculpture; ils influent beaucoup les uns sur les autres. C'est ce que l'on voit, en parcourant un autre manuscrit de Saint-Bénigne, n° 61, à la Bibliothèque de Dijon. Ce manuscrit, de la fin du douzième siècle, contient le Commentaire de Pierre Lombard sur les Epîtres de saint Paul. Toutes les initiales du nom de l'Apôtre sont ornées de dessins que rappelle très nettement un chapiteau, épave de Saint-Bénigne, dit-on, recueilli par M. Saint- Père, et dont le Musée archéologique de Dijon possède un moulage, sous le n° 1128. Le chapiteau en question est décoré de feuillages enroulés et de huit lions affrontés par paires, enlacés dans les enroulements. Sur une des faces, une petite bandelette porte l'inscription suivante : « leon vsi ». Nous ne voyons point à quel détail de la basilique romane appartenait ce chapiteau. Pour ce motif nous avons omis d'en parler, en étudiant les diverses parties de l'édifice.

On aura saisi, on lisant la description du bréviaire conservé à Dijon, l'harmonieux rapport qu'ont les miniatures du psautier avec l'état clérical ou monastique. Fait pour des clercs ou des moines, un bréviaire enluminé répondait, même par le côté artistique, à leur vocation, et en rappelait les grands devoirs, les principaux exercices. Ainsi la psalmodie, la contemplation ou la lecture, le silence discret, la victoire sur le monde et sur les sens : tel est en résumé ce que préconisent ces petits tableaux, édifiant commentaire du texte sacré.

Composition d'une bibliothèque monastique,

CAUSES DE SON DÉVELOPPEMENT. — LeS livres

d'étude et de lecture, fonds le plus considérable de la bibliothèque de Saint-Bénigne, étaient moins ornés que les livres d'église. Ils contenaient les saintes Ecritures, les œuvres des Pères ou des auteurs ecclésiastiques, avec quelques écrits profanes. A cet égard on est renseigné d'abord par une liste de vingt-sept volumes, catalogués, pendant les premières années du douzième siècle, au folio 225 du manuscrit de Saint- Bénigne n° 33 (Bibliothèque; de Dijon). Cette liste signale des volumes où se trouvaient des textes des saintes Ecritures, des homélies ou autres œuvres de saint Ambroise, saint Augustin, saint Jérôme, saint Grégoire et saint Anselme. Il existe aussi, en différents dépôts, un certain nombre de manuscrits qui proviennent de Saint-Bénigne, et que l'abbaye a pu posséder dès le treizième siècle. Or ces manuscrits renferment des écrits des mêmes Pères, ou de Cassien, de Boèce, du vénérable Bède, Hugues de Saint-Victor, Pierre Lombard, l'Historia Scolastica de Pierre Coinestor. Le recueil paléographique de dom Plancher donne des fac-similés d'un Suétone du douzième siècle.

Aux dernières pages de la Chronique de Bèze, l'épitaphe du moine Jean, auteur de cette Chronique, est suivie d'une liste de volumes, telle à peu près que celle qui précède.

Ainsi étaient donc composées, au moyen âge, les bibliothèques bénédictines, et qui s'en étonnera? Quelle pensée pourrait dominer de vrais moines, sinon la pensée chrétienne?

Un fait mis en relief par la même épitaphe et son appendice, est que le développement de ces bibliothèques tenait d'ordinaire au zèle du religieux qui en était d'office le gardien. Le moine Jean était en effet « custos armarii » ou « cantor »,

et en même temps, semble-t-il, « custos sacrorum » ou '( secretarius ». Il fit transcrire quarante ou cinquante; volumes. Bèze eut ce religieux dans ses cloîtres sous l'abbé Etienne de Beynel (1088-1125), et même un peu après. Etienne fut pour Bèze ce que Jarenton, son contemporain, fut pour Saint-Bénigne : il communiqua à ses disciples un souffle de vie puissant, qui assura la prospérité de sa maison. Le moine Jean rencontra donc, dans ce remarquable abbé, un maître capable de faire éclore son talent et d'en tirer profit. Aussi l'épitaphe est un long parallèle entre le maître et le disciple. Le principal mérite dont est loué celui-ci, estd'avoir écrit et fait écrire des livres :

Libris seribendis operam dédit omnibus horis;

et l'auteur de l'épitaphe, en terminant, recommande le défunt aux pieux suffrages de tous ses frères, qui admirent avec lui les beaux manuscrits du moine Jean,

Quique Johamnx opas tôt florida scripta videmus.

D'ailleurs, un peu plus loin dans la continuation de la Chronique de Bèze, se rencontre l'aveu formel que le mouvement littéraire, au point de vue de la librairie, dépendait surtout de l'initiative de celui qui remplissait l'office de chantre ou armoirier.

Le seigneur abbé Gérard, lit-on, — c'est le successeur d'Etienne, — voyant que, depuis la mort du vénérable chantre Jean, on ne transcrivait plus de volumes, fit une ordonnance, pour obliger chaque obédiencier à fournir au chantre annuellement une hémine de blé. L'argent réalisé par la vente de ce revenu en nature devait procurer au chantre des ressources qui stimuleraient son zèle, et lui permettraient d'acheter parchemin, couleurs, or, tout ce qui était nécessaire à l'entretien de la librairie.

Tout armoirier ne pouvait pas doter son monastère d'une aussi grande quantité de livres. Néanmoins, pour enrichir rapidement une bibliothèque conventuelle, il suffisait de deux ou trois armoiriers d'un tel mérite, dans l'espace d'un siècle. Il s'en est rencontré de semblables à Saint-Bénigne, et dans cette proportion, ou bien quelque bibliophile sera entré au monastère avec ses livres, car l'abbaye possédait un très grand nombre de manuscrits au début du seizième siècle. A partir de cette époque commença la dissipation du riche trésor.

On verra aussi, dans la suite, comment une certaine quantité de volumes devenaient l'héritage de l'abbaye, à l'occasion des décès arrivés dans les prieurés de sa dépendance.

Le catalogue signalé plus haut n'est donc, comme celui de la Chronique de Bèze, qu'une liste partielle.

Un des abbés Pierre prédécesseurs de Hugues d'Arc rendit, à Saint-Bénigne, une ordonnance semblable à celle qu'avait portée Gérard, abbé de Bèze. Le bibliothécaire ou chantre se plaignit de n'être point, de même que les autres obédienciers, doté d'un revenu spécial, à raison de ses charges : rien ne lui était assuré pour se procurer du parchemin, ou quoi que ce fût dans son office. La plainte fut écoutée, et l'abbé, d'accord avec le couvent, assigna au chantre, sur différentes maisons dépendant de l'abbaye, une rente annuelle pour l'entretien de la bibliothèque. Cet acte capitulaire est transcrit en tête du manuscrit n° 145 (Bibliothèque de Dijon). Le catalogue imprimé des manuscrits de la Bibliothèque de Dijon le reproduit.

Parmi les livres composés à Saint-Bénigne, au treizième siècle et avant l'abbatiat de Hugues d'Arc, il faut ranger la recension des Statuts du monastère, que nous publions à l'Appendice.

Écoles. — Pendant les douzième et treizième siècles, si la vie littéraire se manifesta à Saint- Bénigne par la rédaction ou la transcription des manuscrits, elle jeta un faible éclat pour la direction des études. Les écoles de Saint-Bénigne; n'onl jamais eu de célébrité qui; celle que leur ont faite des écrits tardifs et inexacts. Au temps de l'abbé Guillaume, le monastère eut de bons « maîtres de lecture », ou — pour employer des expressions modernes et précises — de bons professeurs des éléments. Halinard et Jarenton durent maintenir l'école des oblats à un excellent niveau. Il faut présumer la môme chose de l'abbé Pierre de Genève, réputé pour ses connaissances littéraires non moins que pour sa sainteté. Mais

« l'école de grammaire », qui était l'enseignement des humanités, ne fonctionna point à Saint- Bénigne avant le seizième siècle. Les novices ou jeunes profès, aptes aux travaux intellectuels, n'eurent, pour se former en ce genre, «pie leur propre initiative, dirigée par le chantre ou quelque ancien, versé dans la littérature. Il est fort à craindre que, par une conséquence trop naturelle, les études théologiques elles-mêmes n'aient été négligées.

Ce n'était point l'idéal monastique. Saint- Bénigne resta sous ce rapport inférieur à d'autres abbayes. Il est probable qu'aux douzième et treizième siècles, ceux qui entraient au monastère vers leur vingtième année ou plus tard, étaient presque tous déjeunes gentilshommes renonçant au métier des armes, ou des clercs d'une instruction peu avancée. Aussi bien, quels que soient les vrais motifs de ce retard, l'école de grammaire ne fut instituée que sous l'administration et par les soins de l'abbé Frégose, qui tint l'abbaye en commende de 1525 à 1541 . Le religieux qui prononça l'oraison funèbre de ce vertueux prélat, dit en termes formels : « Et ce n'est pas un titre médiocre à nos éloges qu'il ait fondé pour nos novices une école de grammaire, (pie nul avant lui n'avait établie (1). » A l'appui de cette assertion vient une remarque consignée; dans le procès-verbal de la visite de l'abbaye en 1284. Le religieux visiteur fut, dans cette circonstance, l'abbé de Bèze, chargé de cette mission pour les diocèses de Langres et d'Autun, au chapitre général des monastères bénédictins de la province de Lyon. Parmi les choses qu'il trouve en souffrance dans l'abbaye de Saint- Bénigne, il signale la direction des études. « Nous avons constaté, dit-il, que les jeunes moines n'ont pas de maître pour leur enseigner l'art de la grammaire, et nous avons demandé en plein chapitre que ce point fût amendé (2). » Le vœu du visiteur n'eut pas de résultat.

Avec une interprétation littérale de la règle de saint Benoît, on ne peut voir dans l'attitude de

(1) Aivliiv. Je 1m Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, i, abbés, prises de possession. — Dans cette liasse est l'oraison funèbre de l'abbé Frégose, contenant ce passage : « Jam vero illud non inediocri lande dignum est quod scolain grammatices erexit in hoc nostro inonasterio, pro nostris junioribus qnos vocamus novicios, quse nunquam antea stabilita fnerat. »

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, i, visites de l'abbaye. — Anno 1283/4, die Jovis post dominicam qua cantatur Reminiscere, nos frater Girardus... abbas sancti Pétri Besuensis, visitator constituais in Lingonensi et Eduensi diœcesibus a venerabilibus in Christo patribus fratre Hugone sancti Benigni Divio-

nensis et fratre Stepliano Savigniacensi abbatibus prsesidentibus capituli generalis provincial Lugdunensis, accessimus ad 'monasteriun) sancti Benigni... Aliqua,licetrnininia,invenhnuseorrigenda: videlicet de corruptione silenlii ; corruptores tamon silentii dequibus constat in ipso inonasterio puniuntur. Praeterea invenimus quod monachi juvenes non habent in dicto inonasterio doctorem aliqueni per quemin arte grammatica valeant edoceri. Quai in pleno capitulo prœcepinuis emendari... — Hugues d'Arc, abbé de Saint-Bénigne de Dijon, et Ktienne, abbé de Saint-Martin de Savigny (Rhône), avaient présidé le chapitre général de la province de Lyon qui se tint à Chalon en 1281.

Saint- Bénigne relativement aux écoles, une titut d'érudits un ordre voué à la prière et à la

transgression positive. Mais la règle de saint pénitence, on pouvait, selon les exigences du

Benoît est flexible; elle doit s'adapter aux exi- temps et du lieu, élargir pour les jeunes recrues

gences des temps et des lieux. Que des moines, le cadre des études. C'est le but que poursui-

cachés au fond d'une solitude et sans rapport vaient plusieurs moines, dès les douzième et

avec le monde, s'immolent dans la prière, la treizième siècles, et qu'ils firent adopter dans les

pénitence et le travail manuel, c'est un généreux assemblées du chapitre général de la province

héroïsme que la religion consacre et dont toute de Lyon. Le monastère de Saint-Bénigne ne

l'humanité profite. Cependant la tâche se com- s'empressa point d'entrer dans ce mouvement :

plique pour les moines installés au sein des villes, ce fut l'une des causes de sa ruine morale, mais

et par là même en relations nécessaires avec les non la seule.

séculiers. Un bienfait nouveau est attendu de Avec plus de travail intellectuel, disait Ma-

leur zèle : celui d'instruire et d'édifier par la billon , les abbayes bénédictines eussent évité

parole publique ou privée, par le commerce épis- l'humiliante décadence où elles languirent trop

tolaire, par des écrits pour ceux qui ont le talent longtemps, avant la réforme qui s'accomplit à la

d'écrire. Le point délicat est d'accomplir cette suite du concile de Trente.

modification de l'antique observance de façon, Cette formule n'est pas exacte, et l'abbé de non seulement à ne diminuer en rien, mais plu- Bancé l'a réfutée avec succès. 11 est vrai, l'étude tôt à augmenter la ferveur spirituelle, qui est de aurait pu prévenir l'oisiveté dans les maisons l'essence de toute vie religieuse; de façon encore où le travail des mains fut notablement réduit, et à garder dans l'ensemble des coutumes un carac- même laissé aux gens de condition servile. Des tère suffisamment monastique. Or, la difficulté causes multiples détournèrent en effet les moines n'étant pas insoluble, les moines ne sauraient des labeurs physiques : la noblesse du sang, les hésiter à rendre les services réclamés. Dès lors préjugés de l'époque, les protestations de la sences hommes, destinés à exercer dans les rela- sualité et de l'orgueil contre un genre d'occupations une haute influence morale, doivent- ils tion que les législateurs du cloître avaient opposé être systématiquement privés d'une supériorité à ces vices, l'élévation de la plupart des religieux à laquelle on atteint rarement sans des études à la dignité du sacerdoce qui exigeait des études complètes? préparatoires, le besoin de procurer du travail La conclusion négative paraît évidente. aux villageois et aux artisans qui se groupaient On connaît la célèbre discussion qui s'éleva, autour des églises abbatiales. C'est alors que au dix-septième siècle, entre l'abbé de Bancé et l'assiduité intellectuelle devint nécessaire, non les Bénédictins réformés de la congrégation de seulement afin d'accroître l'influence du moine Saint-Maur. Les religieux de cette congrégation sur la société laïque, à laquelle il se trouva ne se contentèrent pas de donner à leurs novices mêlé dans les villes, mais encore pour le préune large culture intellectuelle; ils substituèrent server lui-môme des suites fatales du désœuvreaux travaux manuels, dans une mesure très ment.

considérable, les travaux d'érudition, qui de- Toutefois, la lecture et l'étude suffisaient-elles

vinrent, après l'office divin, leur occupation prin- à sauvegarder l'esprit religieux? La triste fin de

cipale, au point que bénédictin est resté syno- la congrégation de Saint-Maur a fourni la ré-

nvmc d'érudit. Tout motif de discussion eût sans ponse. La vie monastique ne tire sa sève ni de

doute été écarté, si les Bénédictins réformés la science, ni de l'industrie humaines, mais

n'eussent pas prétendu être les fidèles disciples d'une forte union avec Dieu, qui doit résulter

de saint Benoît, plutôt qu'une nouvelle branche des exercices ascétiques, d'une clôture sérieuse,

de l'ordre, issue d'une greffe étrangère. Leur d'un véritable cénobitisme. Les études qui sont

persistance à méconnaître la profonde modifica- de nature à distraire le moine et à l'absorber au

tion apportée par eux à la règle primitive, poussa détriment de cette union, ne sauraient lui con-

l'abbé de la Trappe à ressusciter l'antagonisme venir, s'il veut rester moine. Sa vocation essen-

(jui avait éclaté, au douzième siècle, entre Cîteaux tielle n'est pas non plus l'apostolat direct. Le

et Cluny. rôle qui lui revient, dans l'Eglise, est d'attirer

Mais sans aller jusqu'à transformer en un ins- la grâce par sa prière, d'édifier par une vertu émi-

nente, et de créer des écoles de haute sainteté. Ce n'est qu'accidentellement qu'il portera la parole ou tiendra la plume. Il y a d'autres vocations, même religieuses mais non monastiques au sens strict du mot, qui sont vouées, par essence, à la prédication, à la direction des œuvres, aux travaux d'érudition ecclésiastique. Ainsi, ce qu'il faut regretter dans la situation scolaire de Saint-Bénigne durant la période du douzième au seizième siècle, ce n'est pas de n'y point découvrir le germe de cette science bénédictine, qui fleurit au dix-septième chez les religieux de la congrégation de Saint-Maur; c'est de n'y point constater l'activité intellectuelle réclamée par les circonstances, de n'y pas voir de bonnes études combler le déficit des travaux manuels, et accroître la bienfaisante influence des moines.

Dotation de l'abbé et des officiers claustraux. — Une cause de décadence, autrement désastreuse que l'infériorité des études, fut la dotation particulière de l'abbé et des officiers claustraux.

Une grande abbaye , comme Saint-Bénigne , avait nécessairement, surtout au point de vue matériel, une administration fort compliquée. Pour atteindre un double résultat, la rapidité des mouvements et la surveillance des détails, on pratiqua une large décentralisation, on multiplia les offices. Saint-Bénigne finit par compter, en dehors de l'abbé, dix-sept dignitaires : le grand prieur, le sous-prieur, le tiers-prieur, le chambrier, l'aumônier, le sacristain, l'infirmier, le chantre, le trésorier, le prévôt du Val (Plombières et dépendances), le panetier, le cellerier ou sous-cellerier, l'hôtelier, le maître du corps saint, le sire de Saint-Apollinaire, le réfectorier, le maître de la Chapelotte.

Dès le douzième siècle, les dignitaires des abbayes bénédictines dont l'office impliquait le maniement d'une' part du temporel, commencèrent a n'être plus de simples procureurs, gérant, chacun dans sa sphère, le patrimoine commun. On institua en leur faveur de véritables bénéfices, dont ils eurent, en général, une pleine jouissance, presque dans les mômes conditions que les ecclésiastiques séculiers. Une différence exista cependant : les religieux titulaires d'un bénéfice attaché a un office claustral restèrent amovibles au gré de l'abbé. Mais cette différence ne fut pas toujours maintenue.

En conséquence, l'abbé de Saint-Bénigne eut sa mense particulière, et sur les dix-sept officiers claustraux, quatorze devinrent titulaires de bénéfices. Il n'y eut d'exception que pour les trois premiers, voués à des intérêts purement spirituels. Encore, ils purent posséder euxmêmes des bénéfices, en exerçant double ou triple charge. Il était en effet permis de confier plusieurs emplois à un seul homme, quand de sérieux motifs le demandaient, et que les fonctions des charges réunies n'avaient rien d'incompatible.

L'institution des bénéfices réguliers modifiait l'antique discipline, relativement au vœu de pauvreté. A Saint-Bénigne, un de ces bénéfices, celui du sire de Saint-Apollinaire, dérogea moins que d'autres, dans le principe, à la rigueur des statuts primitifs. La cure de Saint-Apollinaire ne fut pas constituée en prieuré, bien que le bénéficier de ce titre ait parfois reçu le nom de prieur. Elle fut unie à l'abbaye, et un clerc desservait la paroisse aux frais des moines. Le sire de Saint-Apollinaire n'était donc pas curé, mais simple administrateur-bénéficiaire de cette localité , et une part des revenus attachés à son titre — voici de la stricte régularité — passa dans la mense conventuelle, au lieu de rester à sa disposition. L'abbé Baymond, en 1240, réunit aux biens confiés au sire de Saint-Apollinaire tout ce que la mense abbatiale possédait en ce village, mais en affectant aux pitances sérotines des religieux le revenu intégral de sa cession. Etienne-Raymond confirma l'abandon fait par son prédécesseur. La chose établie persévéra, non toutefois sans donner lieu plus tard à des procès entre le sire de Saint-Apollinaire et le couvent.

Quant aux autres bénéfices, les titulaires paraissent avoir joui personnellement de tous les revenus.

Cette jouissance était du moins contrôlée par une reddition de comptes ; elle était consentie par l'abbé, s'il s'agissait des officiers claustraux, et assujettie même à son autorité, quand ces dignitaires étaient amovibles. Grâce à ces mesures, on s'éloignait moins du « pécule improprement dit », qui ne fut jamais défendu en religion. Ce pécule était ce que l'abbé assignait, argent ou bien en nature, à un religieux investi d'une charge, afin de le mettre à même de s'en acquitter.

Avec un tel régime, sans doute, le religieux bénéficier pouvait observer, à quelque degré

encore selon la lettre, et pleinement selon l'esprit, les devoirs qu'impose le vœu de pauvreté. C'était à la condition, d'abord, de consacrer à des œuvres pies, comme le doit tout bénéficier régulier ou séculier, la part de ses revenus qui excédait les frais de son entretien et de ses charges; ensuite, de ne point franchir les bornes de la pauvreté religieuse, dans les dépenses personnelles. C'était à la condition aussi de se tenir dans une consciencieuse dépendance de son supérieur, pour l'emploi de son superflu : bénéficier, il avait la faculté d'en disposer à son gré, conformément aux lois ecclésiastiques ; religieux, il ne devait pas user de ce droit d'une manière indépendante. C'était à la condition enfin de ne point avoir un attachement de propriétaire pour les biens qu'il possédait à titre particulier, mais de s'en regarder toujours comme le simple dispensateur, au nom de son ordre. De ces principes avait à s'inspirer l'officier claustral devenu bénéficier. L'abbé , n'ayant personne pour le régler dans l'usage des biens de sa mense, en devait être d'autant plus attentif à ne jamais violer les règles essentielles de la pauvreté monastique.

Néanmoins, on le comprend, il fut facile à maints esprits d'oublier ces principes. La plupart des moines, à cette époque, sortaient des maisons féodales. Ils avaient été accoutumés, dans le siècle, à porter de riches fourrures, à se nourrir avec opulence. Ils étaient, jusqu'au sein du cloître, trop peu soustraits à l'influence de leurs familles. N'était-ce point fort dangereux de leur laisser, matériellement, les moyens de garder ou de reprendre ce qu'ils faisaient profession de quitter? D'autres usages aggravèrent encore le péril.

On prit l'habitude, en beaucoup d'abbayes, de construire, sur le pourpris du monastère, mais à part des bâtiments claustraux, des logis particuliers pour l'abbé et pour les principaux dignitaires. A Saint-Bénigne, la maison abbatiale s'élevait, en avant et au nord de la façade de l'église, à l'angle aujourd'hui formé par la place Saint-Bénigne et la rue Docteur-Maret. Parmi les dignitaires, le chambricr possédait une maison avec cour et dépendances tout au nord du terrain de l'abbaye, contre la rue Guillaume; l'infirmier avait su demeure vers une autre extrémité de l'enceinte, à l'angle des rues Saint- Bénigne et du Cbapeau-Bouge; l'aumônier avait la sienne vis-à-vis la grande porte du logis abba-

tial. Des domestiques suivaient l'abbé ou l'officier claustral dans ses appartements. On installa de même à la campagne des gîtes particuliers, qui prirent, avec le temps, un certain degré de confortable : à Plombières, la « celle abbatiale », où le prévôt du Val eut aussi sa chambre; à Messigny, la maison du cbambrier; à Saint- Apollinaire, celle du religieux qui était seigneur en partie de ce village. Les affaires administratives obligeaient en effet les moines de l'abbaye à séjourner quelquefois dans leurs domaines.

En dételles conditions, pouvait-on longtemps garder les lois de la pauvreté, de la clôture, du cénobitisme, et môme de l'obéissance? Ces éléments nécessaires de la prospérité spirituelle des abbayes disparurent peu à peu ; les moines devinrent de vrais séculiers, et nous les verrons un jour, à Saint-Bénigne, travailler activement à obtenir une sécularisation en règle.

Le beau treizième siècle portait donc en lui des germes destructifs. On l'observe à plus d'un égard. Pour les monastères bénédictins, c'est frappant : leur époque héroïque fut la période romane. La force et la grandeur de ces institutions étaient liées aux disciplines austères et strictes, et par là même, ajouterons-nous, aux formes rigides de l'art roman.

Cette dernière remarque offre un piquant intérêt. On pourrait suivre parallèlement l'histoire de la décadence des ordres religieux, et celle des progrès de l'art gothique. Il ne serait pas difficile de constater, en général, le déclin se manifestant d'un côté en raison directe du succès obtenu de l'autre. Indice de l'origine, plutôt séculière que monastique, du style ogival. Preuve des harmonies profondes qui existent entre la règle bénédictine et le style roman. Aussi on ne peut qu'applaudir au génie des architectes qui, de nos jours, consacrent ce style grave et recueilli aux édifices des instituts pénitents, et réservent le style gothique, avec sa légèreté, son élégance, ses gaies et radieuses envolées, pour les églises cathédrales ou paroissiales, comme aussi pour les chapelles des congrégations enseignantes.

L'Église devant le relâchement de la discipline monastique. — Les dangereuses innovations qu'on vient de signaler, s'introduisirent dans les monastères malgré l'Eglise, qui les toléra, eu égard aux circonstances. Il s'agissait là, en effet, de pures questions de discipline, où l'autorité ecclésiastique n'apporte jamais cette

inflexibilité absolue qu'exigent la définition du ces prieurs, plusieurs d'entre eux géraient en dogme et le maintien des principes de la morale. elïet des biens d'une destination très spéciale. Sous le rapport de la discipline, l'Église attend L'aumônier, entre autres devoirs, avait à loger

beaucoup des consciences, qu'elle éclaire, guide, et à nourrir les voyageurs et les pèlerins de conet soutient. Elle fait appel à leur générosité, et dition pauvre, qui réclamaient un gîte à l'abbaye. les suit en exerçant son triple rôle, dans toutes A Saint-Bénigne, l'hôpital affecté à ce service les vicissitudes de leur conduite. Lorsque, lasses de leurs élans vers les sommets , les âmes retombent dans le terre à terre, l'Église condescend, et fait fléchir, autant qu'elle le peut, la rigueur de ses lois. Elle agit alors très discrètement, comme la mère près de l'enfant ou le médecin près du malade. Elle attend, longtemps quelquefois, que Dieu suscite un germe régénérateur, dont elle puisse s'emparer, pour relever à un meilleur niveau les hommes et les institutions.

Si telle est la règle suivie par l'Eglise dans son gouvernement général, c'est surtout à l'égard des ordres religieux qu'on en doit trouver l'application. Car, ici, sur toute la ligne, les devoirs spéciaux sont des devoirs surajoutés à la loi naturelle; les vertus distinctives sont des vertus poussées jusqu'au mieux, et non limitées au bien ; le vrai religieux est, par rapport au simple fidèle, ce qu'on disait qu'était l'abbé Guillaume relativement aux autres moines, un supra-règle.

Voici, d'ailleurs, comment la marche des événements mit peu à peu les monastères sous le régime qu'on a dépeint, et qui devait occasionner une trop rapide décadence.

L'établissement îles prieurés-cures fut souvent une nécessité. L'administration de telle paroisse, formée autour d'une celle monastique, ne put être confiée qu'à un religieux. Ceux qui s'intéressèrent a la desserte de la paroisse, fondèrent des revenus pour le titre curial. Alors l'Église trouva juste de séparer ces biens de la mense conventuelle, et de rendre maître de leur emploi le curé religieux, qui Fut tiré à cet égard de la dépendance de ses supérieurs. Ceux-ci, en effet, pouvaient être séduits par un trop grand zèle pour leur maison, et s'approprier outre mesure les revenus paroissiaux. La qualité de curé remportait sur celle de religieux, et le vomi de pauvreté ne devait pas s'étendre à la disposition des biens possédés au premier de ces deux titres.

Mais, en face de cette situation, utile aux œuvres particulières, (laiteuse pour la nature, les officiers claustraux des abbayes voulurent jouir, autant que possible, du même avantage que les prieurs ayant charge d'âmes. Comme

était vis-à-vis le portail de l'église, attenant d'un côté aux annexes de la maison abbatiale, de l'autre à la maison de l'aumônier. Il renfermait une chapelle, dédiée en l'honneur de saint Julien. Des donateurs, désireux de secourir ceux qui trouvaient là un abri passager, dotèrent à cette fin l'aumônier et l'hôpital. Celte dotation ne suffisait cependant pas à tous les frais, qui étaient en partie supportés par le couvent.

Un autre dignitaire', l'hôtelier, exerçait l'hospitalité à l'égard des voyageurs riches, qui arrivaient nécessairement avec des gens et des chevaux; à l'égard des princes eux-mêmes, qui ne craignaient pas de loger dans les abbayes. Il y eut, en conséquence, des biens particulièrement assignés à l'hôtellerie, par fondation ou autrement.

Ces exemples suffisent à faire voir comment, pour sauvegarder certains intérêts, l'Eglise fut amenée par les circonstances à tolérer dans les monastères une discipline moins parfaite.

Mais elle eut soin de prémunir les moines contre les écueils de cette vie nouvelle, qui les rapprochait trop du monde. Elle leur rappela solennellement que, pour rester de vrais religieux, ils ne devaient rien changer dans leurs dispositions intimes, par rapport à l'esprit de pauvreté et aux autres obligations de l'état qu'ils professaient. Les papes n'attendirent point que le mal fût profond , pour édicter des peines sévères. Peu après le milieu du douzième siècle, Alexandre III excommunie le religieux qui garde de l'argent sans autorisation, et si quelque somme ainsi réservée ne se découvre qu'après la mort du coupable, le pape ordonne qu'il soit privé delà sépulture ecclésiastique. Au commencement du treizième, Innocent III [('nouvelle aux moines la défense de rien s'attribuer d'euxmêmes, et si quelqu'un y contrevient, il veut qu'on lui lasse d'abord une admonition charitable. S'il ne se corrige pas, il sera honteusement chassé d'une maison sainte, qu'il déshonore. -Si, à la mort d'un moine, on trouve en sa possession de l'argent détourné, cet argent d'iniquité sera jeté bors du monastère, et enterré avec le corps de cet indigne religieux dans du fumier.

La voix des pontifes ne fut pas toujours écoutée : ce n'est cependant pas qu'ils aient parlé faiblement, mais on a laissé les passions parler plus fort.

Fonctionnement du régime mitigé, sous l'abbé Pierre du Fossé. — Pendant l'abbatiat de Pierre du Fossé (1253-1262), les nouvelles coutumes étaient suivies à Saint-Bénigne, le régime mitigé fonctionnait, mais correctement. Quelques chartes de 1259, délivrées par l'abbé, contiennent des détails curieux à ce sujet.

Un de ces diplômes règle le casuel des décès. Quand mourait dans l'abbaye un des religieux résidents, le chambrier avait tous ses vêtements et le chantre son bréviaire. Les autres livres du défunt entraient dans la bibliothèque du couvent. S'il laissait de l'or, de l'argent, des pierreries, des chevaux, des harnais, cette part plus précieuse de l'héritage restait à la disposition de l'abbé. Quant aux moines des maisons foraines, s'ils venaient à décéder dans l'abbaye, on suivait la môme règle que précédemment. Mais s'ils mouraient dans un prieuré, leurs vêtements appartenaient au prieur. On envoyait leur bréviaire à l'abbé, et leurs autres livres à la bibliothèque de l'abbaye. Lorsque des gens du siècle prenaient l'habit religieux au lit de mort et se; faisaient enterrer dans le monastère, on donnait à l'abbé leurs chevaux, leurs fourrures, leur or et leur argent. Le chambrier avait le reste de leurs effets, excepté la soie que l'on réservait pour l'église.

Par un autre diplôme, l'abbé Pierre affecte

(I) Voir Pérard, pp. 495, 498, pour les deux premières chartes. Nous transcrivons la troisième sur l'original, conservé aux Archives de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, If, S, oftices claustraux.

T'niversis Christi fldelilms ad quos praésentium notitiam venerit litterarum frater Petrus, permissione divina humilis abbas ecclesiœ sancti Benigni Divionensis, salutem in Aactore salutis. Noveiit universitas vestra quod cum borne mémorise Stephanus quondam abbas ecclesiœ nostrae prœiictœ praîdecessor noster, auctoritate propria et pro suse libito voluntatis, instituisset ut, quotienscumque foret extra prsedictam ecclesiam, pitantiam in procurationibus conventus perciperet, et inde se fecisset per fratrem Milonem tuneprocuratorem conventus investiri ; Nos videntes institutionem et vestituram pnedictas factas esse in prœjudicium ccclesia; nostrœ non rnodicum et gravamen, praîdicuim institutionem penitus rovocamus. Ita quod nec nos nec successores nostri de cetnro pitantiam in procurationibus conventus percipiamus, nec debeamus percipere, quamdiu et quotiens extra ipsam ecclesiam erimus. Similiter nec obedienciarii nec claustrales monaehi quamdiu erunt extra ecclesiam supradictam. Hanc autem ordinationem et institutionem fecimus conventu nostro prajsente et in hoc consentiente unanimi et concoi'di consensu et eam, utilitate non modica ecclesiœ nostrae eonsiderata, laudabiliter approbante, eamdem in perpetuum pro nobis et nostris successoiïbus confirmantes. In cujus rei ûrmitatem, auctoritatem ac memoriam, huic nostrae constitutioni sigillum nostrum

une rente au chambrier, à charge de faire mettre des nappes blanches au réfectoire deux fois par semaine, le dimanche et le mercredi.

Dans un troisième diplôme, il détache de la mense abbatiale l'étang l'Abbé, et le donne aux religieux. Cet étang était situé à l'ouest de l'abbaye, en allant à Champmol, lieu où fût bâtie plus tard la Chartreuse. L'attribution de l'étang l'Abbé à la mense conventuelle fut ratifiée dans la suite, notamment par Hugues d'Arc.

Enfin, dans une quatrième charte, Pierre du Fossé abolit, en faveur de la communauté, un droit établi par Etienne-Raymond, et suivant lequel l'abbé continuait à recevoir, pendant ses absences, la pitance ordinaire du couvent. En renonçant à ce droit pour lui et ses successeurs, l'abbé Pierre déclare expressément qu'aucun obédiencier ou officier claustral ne pourra prétendre à un semblable avantage. Cette précaution prouve la tendance des dignitaires à s'arroger promptement les privilèges de l'abbé. Pierre V avait donc raison de restreindre ces privilèges plutôt que de les étendre (1).

Les longs détails qui précèdent ont fait voir sous quel régime vivaient les religieux de Saint- Bénigne, pendant le treizième siècle. Il ne se passa rien de remarquable à l'abbaye sous Richard et Aimon, les deux premiers successeurs de Pierre du Fossé.

Hugues d'Arc succéda à Aimon au commencement de 1269, et le 14 février 1271 survint l'accident qui entraîna la ruine de la majeure partie de l'église romane (2).

Avant de clore le chapitre troisième par le

duximus apponendum in testimonium veritatis. Actum anno Domini millesimo ducentesimo quinquagesimo nono, mense octobris.

(2) Hugues d'Arc, avant son élection, remplit à Saint-Bénigne la charge d'aumônier. Une charte de novembre î 205 le mentionne en cette qualité : « Ego Girardus Morcaus de Gevreio clericus notum f'acio quod accepi ad censam perpétuant a viro venerabili et religioso fratre Hugonc de Arcu elemosinario sancti Benigni Divionensis duas domos lapideas sitas in villa de Gevreio super chiminum quod tendit versus Belnam... >• — Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, f>3, Gevrev.

Une autre charte d'octobre 1266, le cite encore avec beaucoup d'autres religieux : « Nos frater Haymo abbas humilis totusqur conventus monasterii sancti Benigni notum facimus quod, cum viri religiosi frater Hugo elemosinarius, frater Milo sacrista, frater Haymo camerarius ccclesia' nostrae, frater Johannes prior noster sancti Benigni Britiniacensis curtis (Saint-Blin, dans la Haute- Marne), frater Haymo prior noster de Ulmeto (Ormoy-les-Sexfontaines, id.), frater Symon prior noster Vangionis rivi (Vignory, id.), et frater Symon prior noster de Sarcofagis (Serqueux, id.), ad preces nostras... se constituerunt fidejussores pro nobis, in manu Macelini de Rocha servientis illustris viri domini Régis Navaiïiae (Thibaut, comte de Champagne), de mille et quingentis libris turonensibus, quas a prœdicto Macelino pro negotiis ecclesia> nostrae utiliter procurandis mutuo recepimus in pecunia numérota, pro-

récit de cet accident, nous parlerons du culte que les moines rendaient à leur saint patron, et spécialement de l'ancienne liturgie du martyr.

Culte de saint Bénigne , dans la basilique romane. — Les moines, en général, disposaient les choses, dans l'ordonnance de leurs églises et dans leurs usages liturgiques, de manière (pie les saints patrons fussent fréquemment invoqués, et que les fêtes établies en leur honneur fussent solennisées avec un grand éclat. C'est donc ce qu'on avait fait à Dijon pour saint Bénigne. Son tombeau, les autels érigés sous son vocable, ses statues, les bas-reliefs reproduisant les scènes de sa passion, concouraient, avec les grâces surnaturelles qu'obtenait la prière, à perpétuer vive et ardente la dévotion dont il était l'objet. Et à côté de la puissante expression que ce culte avait reçue dans la décoration du monument lui-même, voici celle que lui donnaient encore les usages liturgiques.

Aux processions des dimanches et des fêtes, une des stations réunissait les moines devant le tombeau saint. Tous descendaient les degrés de la crypte, s'avançaient jusqu'à l'autel de la Confession, et vénéraient les reliques de saint Bénigne, par une prière solennelle et l'offrande do l'encens. En rentrant au chœur, le couvent témoignait de nouveau sa confiance en son saint patron, dans la récitation de la belle oraison Via mnctortim : « Voie do tous les saints, Seigneur Jésus-Christ, qui avez accordé les joies do l'éternelle clarté à ceux qui sont parvenus dans votre royaume, remplissez l'intérieur de ce temple de la lumière du Saint-Esprit. Vous qui ave/ consacré ce lieu en l'honneur de sainte Marie votre mère, et des saints martyrs Bénigne cl Maurice, accordez à nos prières que tous ceux qui sont ici, animés par la foi en vous, reçoivent le pardon de leurs péchés; qu'ils soient délivrés de toutes leurs peines; qu'ils obtiennent tout ce

mittiniiis boua tiile... >> L'ai)!»'; Aimon s'oblige à rembourser par lesdits religieux la somme empruntée, et dans ce but, il leur abandonne chaque année, jusqu'au remboursement total, 1UU hémines de blé sur sou revenu île la grange do Chaignay. — Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 13, emprunts.

(I) Via sanctorum omnium Domine Jésus Christo, qui ad te venientibus a.'ternœ claritatis gandin contulisti : ambitum templi istius Spiritus Sancti luce pert'unde : qui loeum istum in honorem sancUe Genitricis tua' Maria' et sanctorum martyrum tuorum Benigni atque Mauricii consernisti, pr.ustn quœsuinus ut omnes istic in v- cre lentes obtineant veniam pro delictis : ab omnibus [ibercntur angustiis : impetrent quidquid petierint pro necessitatibus suis : nlacere semper pra;valeant coram oeulis tuis : quatenus pcr te, omnium sanctorum tuorum intereessionibus muniti, aulam Paradisi

qu'ils demandent selon leurs besoins; qu'ils puissent être toujours agréables à vos yeux, afin que par vous, étant soutenus de l'intercession de tous vos saints, ils méritent d'entrer dans la cour céleste, ô Sauveur du monde, Dieu, qui avec le Père et l'Esprit -Saint vivez et régnez dans les siècles des siècles (1). »

Pendant la célébration des offices, dans la cérémonie de l'encensement, après l'autel majeur on encensait l'autel matutinal, puis l'autel de saint Bénigne, et l'autel de la Croix.

Tous les mardis, la grand'messe était dite en l'honneur de saint Bénigne, et si ce jour ne se trouvait pas libre, on ne laissait pas s'achever la semaine, autant que possible, sans dire cette messe un autre jour.

Parmi les mémoires, celle de saint Bénigne venait une des premières, avec ces oraisons, à la messe : « Collecte. Soyez-nous propice, nous vous en prions, Seigneur, et par les mérites de votre glorieux martyr saint Bénigne, accordez à vos serviteurs d'être par son intercession à l'abri de tous les dangers. — Secrète. Nous vous supplions, ô Dieu clément, de recevoir de nos mains cette oblation, afin que, par les prières de saint Bénigne votre martyr, elle nous purifie de tous nos péchés. — Posteommunion . En participant, Seigneur, aux divins mystères que nous avons offerts à votre majesté, en l'honneur de votre martyr saint Bénigne, nous vous demandons (pie, par ce moyen, nous méritions le pardon de nos péchés et (pie nous soyons fortifiés par les dons de la grâce céleste (2). »

La formule de la promesse de stabilité qui «''tait en usage à Saint-Bénigne, rappelait les principaux vocables de l'abbaye, et par conséquent celui du martyr : « Je, frère N..., promets stabilité, changement de vie et obéissance, selon la règle de saint Benoît, devant Dieu et ses saints, dans ce monastère de Dijon, qui est construit en l'honneur de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ,

mereantur introire, Salvator mundi : Qui cuni Pâtre et Spiritu Sancto vivis et régnas Deus , per omnia sœcula smculorum. iî. Amen.

(?) Bibl. de Dijon, ms. n° 811 (missel du quinzième siècle commençant), pp. 166-107. — « Collecta. Propitiare, quajsumus, Domine, nobis l'amulis tuis per hujus sancti martyris lui Benigni mérita gloriosa ut ejus pia intercessione ab omnibus protegamur adversis. — Sécréta. Suscipiat clementia tua, qua;sumus, Domine, de manibus nostris munus oblatum, ut per sancti martyris tui Benigni orationes ab omnibus nos emundet delictis. — Poslcommunio. Divina libantes mysteria, Domine, qua; pro sancti martyris tui Benigni veneratione tua' obtulimus majestati, pnesta quajsumus ut per ea veniam mereamur peccatorum et cœlestis gratia' donis reficiamur. »

de sa sainte mire la vierge Marie, et des saints martyrs Bénigne et Maurice, en présence du seigneur abbé N... »

Dans les litanies des Saints se trouvait une invocation adressée à saint Bénigne, ainsi que cette oraison : « Dieu tout-puissant et éternel, qui construisez et gardez la Jérusalem céleste, daignez, avec l'intervention de la bienheureuse Marie toujours vierge, de vos saints martyrs Bénigne et Maurice, et de tous les saints, garder cette maison et toutes celles qui en dépendent. Préservez-les, avec tous leurs habitants, de la foudre ou de l'incendie et de tout malheur. Qu'elles soient toujours le domicile du salut et de la paix. »

Si un étranger venait dans l'abbaye, ayant l'intention d'y séjourner quelque temps, il était conduit, dès son arrivée, aux autels où il devait plus particulièrement prier, et l'on ne manquait pas de le mener à la crypte, ad corpus sanctum, au sépulcre du saint.

Ancien office de saint Bénigne, et Fête de l'anniversaire de son martyre. — Mais c'est surtout l'ancien office célébré en l'honneur de saint Bénigne qui révèle toute la piété des moines envers ce glorieux patron. On suivra certainement avec intérêt les détails de cette liturgie. Le texte latin de l'office est publié dans l'Appendice, à la suite du calendrier de l'abbaye. Nous en traduirons ici une bonne partie, en indiquant la disposition de l'ensemble.

Depuis l'institution de la fête de la Toussaint, les religieux de Saint- Bénigne solennisaient l'anniversaire de la passion du martyr le 2 novembre. Pendant longtemps rien ne fut changé à cet usage, même après l'établissement de la fête des Morts, qu'on fixa d'abord au surlendemain de la Toussaint, dans le monastère dijonnais. Ce n'est guère qu'au dix-septième siècle que cette fête y obtint la place qu'elle avait dans la plupart des églises, et que par conséquent la solennité du « dies natalis » de saint Bénigne fut reportée jusqu'au 3 novembre.

Malgré le renvoi de la solennité au 2 novembre, plusieurs cérémonies, dans la vigile et la fête de la Toussaint, rappelaient le véritable anniversaire de la mort de l'apôtre -martyr. La Toussaint devait môme une partie de son éclat à sa coïncidence avec cet anniversaire.

<< La fête de tous les saints, lit-on dans l'ancienne recension des Statuts, est rangée parmi

nous au nombre des cinq principales solennités de l'année, à raison de notre amour pour noire patron particulier, le célèbre et glorieux martyr Bénigne, qui, en ce jour même, a souffert la mort pour Jésus-Christ. » On retrouve la même pensée, sous d'autres termes, dans la recension du treizième siècle : « La fête de tous les saints est mise parmi nous au nombre des cinq principales solennités, moins à cause de son objet spécial, que par suite de notre amour pour le bienheureux Bénigne. »

En conséquence, aux fêtes de la Toussaint, la basilique tout entière était parée de ses ornements les plus riches, et le cérémonial du rite le plus élevé était suivi dans tous ses détails.

Les premières vêpres étaient annoncées par une sonnerie générale des cloches, que l'on sonnait d'abord deux par deux, et à la fin toutes ensemble.

Suivant la coutume antique, on n'allumait à l'autel que deux cierges, mais un luminaire plus complet était disposé sur le grand candélabre, qui portait la lampe constamment entretenue devant la sainte réserve, et sur des chandeliers, placés en avant ou en arrière du même autel.

Des reliquaires, un entre autres, renfermant le bras de saint Bénigne, étaient exposés sur l'autel, dont la table avait été ornée de petits phylactères, sorte de rubans, sachets, petits cadres, remplis de reliques minuscules.

Pour l'antienne de Magnificat, aux premières vêpres, on disait : « Salvator mt/ndi... Sauveur du monde, sauvez-nous tous; sainte Marie, mère de Dieu, toujours vierge, priez pour nous. Par les prières des saints apôtres, des saints martyrs, des saints confesseurs, des saintes vierges nous demandons, avec supplication, d'être délivrés de tous les maux, et de mériter de jouir maintenant et toujours de tous les biens. » Cette antienne était répétée trois fois, d'abord après le verset Suscepit Israël, ensuite après le verset Sicut locuttis est, en troisième lieu après Sicut erat. L'oraison de la fête de la Toussaint étant dite, le Benedicamus chanté, on faisait mémoire de saint Bénigne, comme il suit.

Le chantre ou armoirier entonnait l'antienne Almi Benigni, qui était aussitôt continuée : « Puissent les prières du glorieux martyr Bénigne obtenir que le Cbrist roi des cieux nous conduise aux joies éternelles ! » Venait le verset avec son répons : « Magna est... Grande est la gloire qu'il a reçue de vous, Dieu sauveur; vous le comblez

d'honneur et le revêtez d'un radieux éclat. » Ensuite l'oraison : « Oninipotens sempiterne Deus, qui hune diem.... Dieu tout-puissant et éternel, qui nous avez rendu mémorable ce jour, par la solennité de saint Bénigne votre martyr, daignez accorder à votre Église en cette fête une joie sainte ; faites que par l'intercession de celui dont nous vénérons pieusement les reliques sur la terre, nous puissions parvenir au ciel. »

Aux nocturnes, annoncés aussi par toutes les cloches, et pour lesquels on allumait les vingtcinq cierges du ciborium , l'office était de la Toussaint, dans la forme monastique, qui sera expliquée tout à l'heure. On y trouvait le douzième répons Concède nobix, disparu du bréviaire romain : « Accordez-nous, Seigneur, nous vous en supplions, le pardon de nos fautes; et, par l'intercession des saints dont nous célébrons aujourd'hui la fête; * Donnez-nous une dévotion qui nous rende dignes d'entrer dans leur société. — y. Que leurs mérites nous soient en aide, à nous qui sommes accablés du poids de nos péchés : que leur prière soit la défense de ceux que charge l'offense; et puisque vous leur avez accordé la palme du céleste triomphe, ne nous refusez point le pardon : Donnez-nous une dévotion i[iii nous rende dignes d'entrer dans leur société. Gloire au Père, au Fils et au Saint- Esprit. » Et l'on reprenait jusqu'au verset.

Dans l'office des Laudes, l'antienne de Benedietus était ainsi formulée : « Sanction est lumen reriim... Elle est sainte et admirable la vraie lumière, son éclat rayonne sur ceux qui sont demeurés fermes dans le combat; ils reçoivent d'elle une éternelle splendeur, au sein de laquelle ils jouissent d'une inaltérable félicité. » L'antienne de Benedictus se répétait trois fois, comme celle de Magnificat. Puis, après l'oraison el le Benedicamus , on faisait mémoire de saint Bénigne.

Sur l'intonation île l'armoirier, était donc chantée cette antienne : « 0 sancte Bénigne, tui dignus ha>re.< rorabnli ... 0 saint Bénigne, digne à jamais du nom (pie vous portez, vous qui, véritablement bon par le nom et par des œuvres saintes, avez mérité d'être martyr pour le nom de Jésus-Christ, de ce lieu sanctifié nous vous adressons nos supplications, afin que vous priiez Dieu pour nous, et que nous ressentions partout et toujours les effets de votre protection. » Suivaient le verset et l'oraison, puis la mémoire de saint Césaire et celle de la Croix.

Messe de saint Bénigne. — A l'aube du jour de la Toussaint, la messe matutinale se célébrait « à l'autel de saint Bénigne », disent les Statuts. Il s'agit peut-être, non de l'autel majeur de la crypte, mais du petit autel de la grande église situé près de l'autel de la Croix, vers le milieu des nefs, dans le premier collatéral nord. Le peuple, qui s'assemblait dans les nefs entre l'autel de la Croix et les portes de l'édifice, pouvait suivre la messe à cet autel. La messe matutinale était dite en l'honneur de saint Bénigne. C'était la messe d'un martyr non pontife In rirtute tua. — « Introït. Seigneur, le juste trouve son bonheur dans votre être divin, et la gloire dont vous le faites jouir le transporte de joie; vous avez accompli tous ses désirs. Ps. Car vous le prévenez de la douceur de vos bénédictions ; vous couronnez son front d'un diadème orné de pierres précieuses. Gloire au Père, etc. » La collecte était l'oraison propre déjà citée « Dieu tout-puissant et éternel, qui nous avez rendu mémorable ce jour , par la solennité de saint Bénigne votre martyr, etc. »

L'épitre, comme celle qui se lit aujourd'hui dans la messe In virtute tua, était tirée des Livres sapientiaux, mais le texte en était différent, et tel qu'il suit : « leçon du Livre de In Sagesse. — Benedicentes Dominum... Vous qui bénissez le Seigneur, louez-le de toutes vos forces; car il est au-dessus de toute louange. C'est lui qui a conduit par le droit chemin le juste, dont la mémoire est en bénédiction. La parole de Dieu a fait taire le vent et sa volonté a calmé l'abîme : le Seigneur Jésus a affermi son serviteur. Que celui qui navigue sur la mer raconte les périls de sa course, et en l'écoutant nous serons ravis d'admiration. Par sa douce bonté et par son zèle, il a plu au Dieu d'Israël. C'est pourquoi Dieu a fait en sa faveur un testament de paix, et l'a revêtu pour jamais de la dignité du sacerdoce. Il a invoqué le Seigneur tout-puissant, et le Seigneur lui a donné la force de résister à un homme; redoutable et de relever la puissance de son peuple. Pendant sa vie, il n'a pas tremblé devant le prince, aucune puissance; ne l'a vaincu, aucune parole ne l'a ébranlé; après sa mort, ses restes ont proclamé sa sainteté. Vivant, il a fait des prodiges; mort, il a fait des miracles. Quand on l'invoque, son nom est doux comme le miel el agréable comme; la musique d'un banquet. Il a été prédestiné pour convertir les peuples, et il a détruit l'abominable idolâtrie. Il a tourné son

cœur vers Dieu, et dans un temps de péchés il a fondé la religion. Cet homme a été le chef et le prince de ses frères, l'appui et le soutien de son peuple. Ses ossements ont été visités par le Dieu vivant, et une merveilleuse puissance a éclaté en eux. Heureux celui qui nourrit son esprit de ces paroles saintes et cpii les grave dans son cœur : celui-là sera toujours sage. Car s'il fait ce qui est écrit ici, il sera capable de tout bien, parce que la lumière de Dieu conduira ses pas. »

On voit comment, par l'assemblage de textes empruntés aux Livres de la Sagesse et de l'Ecclésiastique, étaient appliquées à saint Bénigne les sentences dans lesquelles l'Esprit-Saint relève les œuvres et le mérite de Jacob, de Moïse, de Phinéès, de David, d'Elisée, de Josias, de Joseph. (Sap. x; Eccli. xliii, xlv, xlvii, xlviii, xlix, l.) L'apostolat du saint, son martyre, les miracles accomplis à son tombeau étaient nettement rappelés dans cette épître.

Le graduel n'était pas celui de la messe In cirtute tua, telle qu'elle est aujourd'hui composée, mais à peu de chose près celui de la messe d'un abbé Os justi : « Domine, prœoenisti... Seigneur, vous le prévenez de la douceur de vos bénédictions; vous couronnez son front d'un diadème orné de pierres précieuses, f . Il vous a demandé la vie, et vous la lui avez accordée pour des siècles sans fin. — Alléluia. Lœtabitur... Le juste met sa joie et ses espérances en Dieu, et la gloire est en effet donnée à tous ceux qui ont le cœur droit. »

Un choix de passages tirés des chapitres ix et x de saint Matthieu, où est rappelée la mission des Apôtres, avait fourni le texte de Yéoanf/i/e : « /// Mo t empare, circuibat Jésus... En ce temps-là Jésus parcourait toutes les villes et les bourgades, enseignant dans les synagogues des Juifs, prêchant l'Evangile du royaume de Dieu, et guérissant toutes sortes de maladies et d'infirmités. Considérant la foule qui l'environnait, il en eut pitié, car ces gens souffraient de toute manière; et gisaient dans l'abandon, comme des brebis sans pasteur. Alors il dit à ses disciples : La moisson est grande; à la vérité, mais le nombre des ouvriers est petit. Priez donc le maître de la moisson qu'il y envoie des ouvriers. Mais vous, allez, prêchez et dites que le royaume des cieux est proebe. Guérissez les malades, ressuscitez les morts, rendez nets les lépreux, chassez les démons. Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. Voici que je vous envoie comme

des brebis au milieu des loups. Soyez donc prudents comme les serpents, et simples comme les colombes. »

L'offertoire était celui de la messe Lœtabitur Justus, autre messe pour un martyr non pontife : « Posi/isti Domine... Seigneur, vous avez mis sur sa tête une couronne ornée de pierres précieuses ; il vous a demandé la vie, et vous la lui avez accordée, alléluia. » On trouve aussi cet offertoire à la messe de saint Matthieu, apôtre et évangéliste.

A Yoraison secrète, le célébrant disait : « Munera populi tui... Nous vous en supplions, Seigneur, agréez dans votre miséricorde l'offrande que vous fait votre peuple; et par les suffrages de saint Bénigne votre martyr, daignez le délivrer de tous les liens de ses péchés. »

La communion était celle de la messe de saint Matthieu : « Magna est... Grande est la gloire qu'il a reçue de vous, Dieu Sauveur; vous le comblez d'honneur et le revêtez d'un radieux éclat. »

Enfin la postcommunion consistait dans cette oraison propre : « Rcpleti muneribus sacris... Après avoir participé aux saints mystères, nous vous demandons, ô Dieu tout-puissant, d'être toujours aidés par les mérites de celui en l'honneur duquel nous venons de les célébrer. »

Deux mémoires étaient faites à cette messe, la première de tous les Saints, la seconde de saint Césaire, martyr de Terracine.

Procession. — A l'issue de la messe matutinale, si c'était le dimanche, ou après tierce, si c'était un autre jour, on faisait la procession dans l'église et le cloître.

L'abbé ou le prêtre de semaine encensait l'autel majeur, ainsi que le reliquaire qui y était exposé et devait être porté à la procession, puis le chantre entonnait le gracieux répons composé par Fulbert de Chartres, et noté par le roi Bobert, Sti/ps Jesse : « L'arbre de Jessé a produit une tige, et la tige une fleur; * Et sur cette fleur repose l'Esprit-Saint. — y. La Vierge mère de Dieu est la tige, la fleur est son Fils. Et sur cette fleur repose l'Esprit-Saint. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Et sur cette fleur repose l'Esprit-Saint. »

Cependant les religieux et tout le couvent défilaient vers l'extrême chevet de la rotonde, afin de faire la première station dans la chapelle de Sainte-Marie. Le chant du répons terminé, le

célébrant disait le verset Post partant, puis l'oraison 'de la sainte Vierge.

Ensuite, tandis que les religieux parcouraient le cloître, on chantait le douzième répons des matines de la Toussaint Concède nobis, traduit précédemment.

Lorsquela procession était rentrée dans l'église, par les travées voisines du portail occidental, on entonnait le répons I/isignis confessor, emprunté aux matines de l'office de saint Bénigne : « Illustre confesseur et martyr intrépide, saint Bénigne fut percé de lances et mis à mort par ordre de l'empereur; alors apparut une colombe blanche comme la neige, qui sortit de la prison, * Et s'envola au ciel. » Au chant de ce répons, les moines descendaient les degrés de la crypte et s'avançaient près du tombeau, ad corpus sanctum. Là, au signal de l'armoirier, six des meilleurs chantres, se plaçant au milieu des rangs, chantaient le verset du répons : « Oquis odorsuavitatis... O quel suave parfum remplit le lieu du martyre quand la sainte âme quitta son corps, Et s'envola au ciel. » Cependant l'abbé encensait l'autel de la Confession, puis disait le verset : «Priez pour nous, saint Bénigne», avec l'oraison : « Dieu tout-puissant et éternel, qui nous avez rendu mémorable ce jour, etc. »

Cérémonies du jour de la Toussaint. — Une fois la procession revenue au chœur, on sonnait toutes les cloches. Cependant tous les moines prenaient la chape.

La grand'niesse était celle de la Toussaint, avec mémoire de saint Bénigne.

An réfectoire, les religieux avaient la pitance festivale « festivam et plenariam procurationein », et on leur servait le « pigmentum », boisson faite de miel et autres substances aromatiques mêlées au vin. Pendant le repas on lisait la passion de saint Césaire, et la vie de saint Marcel, confesseur, évêque de Paris.

On célébrait les secondes vêpres avec la même solennité' que les premières. Pour l'antienne de Magnificat on disait « Beati estis... Bienheureux vous êtes, ô vous tous, les élus de Dieu, qui avez mérité d'habiter avec les Vertus célestes, et de jouir de la lumière de la gloire'éternelle. C'est pourquoi nous vous prions de vous souvenir de nous, et de daigner intercéder pour nous près du Seigneur notre Dieu. » Après la triple répétition de cette antienne, la récitation de l'oraison de la Toussaint, et le chant du Benedicamus, l'armoi-

rier entonnait le répons Sancte Bénigne, Christi martyr, qui, dans l'office monastique de saint Bénigne, est marqué pour les vêpres, entre le capitule et l'hymne, comme on le verra plus loin, a la fête de la Translation. C'était un répons quelque peu analogue au répons bref des petites heures. « Saint Bénigne, martyr de Jésus-Christ, écoutez vos serviteurs qui vous prient, * Et par votre intercession faites descendre sur eux l'indulgence céleste. » Pendant ce chant, la procession s'était formée, et mise en marche vers « l'autel de saint Bénigne », disent simplement les derniers Statuts, « pour aller au corps saint», par conséquent dans la crypte, disent les Statuts anciens. Lorsqu'on était arrivé devant l'autel, ou chantait le verset du répons : « O sancte Bénigne, sidus aiiream... O saint Bénigne, astre resplendissant comme l'or, pour l'amour du Seigneur, accueillez les gémissements de vos serviteurs avec votre bonté accoutumée; Et par votre intercession faites descendre sur eux l'indulgence céleste. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Faites descendre sur eux l'indulgence céleste. » La procession étant rentrée au chœur, un enfant disait le verset : « Magna est ... Grande est la gloire qu'il a reçue de vous, Dieu Sauveur. » Et l'on répondait : « Vous le comblez d'honneur et le revêtez d'un radieux éclat. » En même temps des prêtres en chapes, suivis d'autres ministres, se rendaient près de l'abbé avec des navettes et des encensoirs. L'abbé imposait l'antienne Ace Pater gloriose; on chantait de nouveau le Magnificat, pendant lequel avait lieu l'encensement. Le cantique achevé, on chantait l'antienne imposée : «Salut, ô glorieux Père; salut, astre céleste, saint Bénigne, ornement du ciel. Jetez les yeux sur nous, et soyez notre guide; sur cette terre, où par des chants d'allégresse et de triomphe nous célébrons votre patronage. » Suivait l'oraison.

Office monastique de saint Bénigne. — Ainsi se solennisait la Toussaint conjointement avec l'anniversaire de la Passion de saint Bénigne. Mais le lendemain était réservé uniquement à saint Bénigne, sous le titre de « Bepetitio ou Iteratio sancli Benigni ».

Nous donnerons pour ce jour l'ordre détaillé de l'office monastique, et nous noterons avec soin les différences qu'il présente par rapport à l'office canonial. Voir le texte latin à l'Appendice.