partie contiguë du sanctuaire, et de modifier le maître-autel

Un voyage du souverain pontife en France valut à l'église Saint-Bénigne de recevoir sa nouvelle consécration de la main du vicaire de Jésus-Christ.

Dédicace de 1107. — Au pape Urbain II, ancien moine de Cluny, qui occupa le siège apostolique de 1088 à 1099, avait succédé, sous le nom de Pascal II, un autre clunisien. La querelle des investitures n'était point apaisée. Afin d'aller résoudre de nouvelles difficultés, Pascal prit le chemin de la France sur la fin de l'année 1106. S'étant mis en route par la Bourgogne, il se trouva à Cluny pour les fêtes de Noël. Le 16 février 1107, il était à Dijon, et consacrait la partie restaurée de l'église abbatiale, c'est-à-dire la grande église, placée sous le vocable de saint Maurice et saint Bénigne. Parmi les assistants du pape en cette circonstance figurait l'évêque de Langres, Robert, élu après le décès de Hugues- Raynard (1085). Le duc Hugues II était aussi présent à cette solennité avec son frère, Henri ; il renouvela ses donations au monastère. Autour des princes se tenaient les grands officiers de la cour ducale, et parmi eux Tescelin le Saure, père de saint Bernard (2).

Dès le surlendemain de la consécration de Saint-Bénigne, Pascal II se rendit à Bèze. L'auteur de la Chronique de Bèze fut témoin de la visite du souverain pontife, et a pris soin de la raconter. Nous traduisons son récit, à défaut d'une relation semblable pour Dijon : le pape eut en effet les mêmes rapports avec les religieux, dans les deux abbayes.

« Le pape Pascal, dit le chroniqueur, éprouva une grande satisfaction àconsidérer les bâtiments, à voir la communauté, à connaître nos observances particulières. Partout il fit des éloges et répandit ses bénédictions. Enfin il vint présider le chapitre, et il y prit la parole. Le texte de son discours fut ce passage de l'Apôtre : Mes frères,

tout ce qui est écrit a été écrit pour notre instruction, afinque, pratiquant comme Jésus-Christ la patience et la charité, soutenus par la consolation des Ecritures, nous possédions l'espérance de la vie éternelle. — Et comme le pape s'adressait à des moines, à qui la patience est très nécessaire, il leur fit d'abord voir dans cette vertu le fondement de la perfection, puis il traita des autres vertus à édifier sur cette base. Lorsqu'il eut achevé de parler, l'abbé et tous les religieux le prièrent de donner sa bénédiction aux vivants et l'absoute aux morts : ce qu'il fit volontiers, commençant le psaume Miserere, après lequel il récita l'Oraison dominicale, la collecte, et donna sa bénédiction et l'absoute. »

On le voit, la parole du pape était appropriée à l'auditoire. Il recommanda surtout l'amour du sacrifice, l'étude des Ecritures, le souci des choses de l'éternité. C'est, en effet, en se maintenant dans cet ascétisme fervent, que, les moines donnaient le grand enseignement que l'Église attend d'eux. Ils rappelaient aux peuples, d'une façon saisissante, la destinée surnaturelle de l'homme, et faisaient de leur maison, selon le mot de saint Bernard se disposant à entrer à Cîteaux, une Jérusalem céleste.

Pascal II consacra, dans l'église de Bèze, l'autel dédié en l'honneur des saints apôtres Pierre et Paul; il y célébra solennellement la messe, et prescrivit de célébrer tous les ans l'anniversaire de cette dédicace avec autant d'éclat que la fête de Noël.

Nature des réparations faites a la basilique, entretien des toitures. — Les réparations exécutées dans la basilique de Saint- Bénigne sous Jarenton ne modifièrent pas le plan primitif de l'édifice. Elles furent une simple restauration, où l'on profita des progrès déjà accomplis dans l'art de l'architecture. La coupole, sur la croisée, dut être rétablie avec des conditions de solidité plus complètes qu'auparavant.

Dans les premiers siècles du moyen âge, dit

(1) Mon. SS., t. V, Annal, brev., pp. :17 et suiv. — Dans les Annales brèves île Saint-Bénigne, que les Monumenta publient d'après le ms. de Dijon et relui de Montpellier, provenant l'un et l'autre de l'abbaye dijonnaise, la chute de la tour est datée, d'un côté de 10%, de l'autre de 1100. Après confrontation des textes, cette seconde date, approximative, paraît préférable. Voici les passages intéressants, identiques dans les deux leçons : « Hoc anno (1096 ou 1100) turris de choro cecidit et oppressit quatuor monachos et quatuor famulos. » Et plus loin, à l'année 1 107 : «Hoc anno venit papa Paschalis in Galliam, et ab ipso papa dedicata fuit

eeclesia sancti Mauricii decimo quarto kalendas martii (16 février). » (2) D. Plancher, t. I, pr. xlviii, donne la charte attestant la consécration de l'église et les donations de Hugues II. — Anno Dominical Incarnationis 1106 (c'est-à-dire 1106/7), decimo quarto calendas martii, quo anno et die dominus et venerabilis papa Paschalis Divionensem consecravit ecclesiam... post repositionem sanctarum reliquiarum in altari, ego Hugodux... promisi... quod Divionensem ecclesiam in eadem quiète et libertate dimitterem... Hoc donum laude magnatorum meorum factum in manu domini papœ posui, et frater meus Henricus laudavit.

Viollet-le-Duc, les pendentifs des coupoles étaient nais ou du Charollais : Souvigny (vieille église

de simples encorbellements superposés suivant paroissiale), Anzy-le-Duc, etc. Ce modèle, très

un sphéroïde. Comme les lits des assises de ces usité en Auvergne, n'est pas nécessairement né

encorbellements étaient horizontaux, il n'y avait dans ce pays. Comment toutefois s'empêcher de

guère que l'adhérence des mortiers qui soutenait les voûtes. Les rangs de pierre ainsi disposés pouvaient se détacher des arcs doubleaux tout d'une pièce et entraîner par leur chute la ruine d'une partie du monument.

Telle fut probablement la cause de l'accident survenu à Saint-Bénigne vers l'an 1100. Mais, à la suite d'une expérience chèrement achetée, les architectes du douzième siècle appliquèrent de meilleurs procédés. La calotte des coupoles fut établie à un niveau plus élevé, et les pendentifs, creusés en trompe aux quatre angles de la tour, reposèrent sur les tympans des arcs doubleaux. On peut se représenter sous cette seconde forme la coupole rebâtie par Jarenton.

remarquer que Jarenton vint de la Chaise-Dieu à Saint-Bénigne? S'il toucha au faîte de l'église, chose possible, mêmeprésumable, on va le constater, il a pu s'inspirer de ce qu'il avait vu au diocèse de Clermont. Cependant, puisqu'il y eut une seconde et plus complète réfection de la basilique; romane après l'incendie de 1137, nous n'osons sûrement attribuer à Jarenton les débris de corniche qui nous sont parvenus. Mais nous hésitons à les déclarer antérieurs à lui.

Un document atteste que, sous le gouvernement de ce célèbre abbé, les édifices étaient entretenus avec soin, et que plusieurs avaient même été améliorés.

Les anciens du monastère, dit ce document,

Il y eut sans doute quelque chose d'innové allèrent un jour trouver Jarenton pour lui repré-

dans l'aspect extérieur de la basilique. La tour aura reçu plus d'élévation, et sera sortie des données de la planche VIII, où l'on a figuré, sous ce rapport, la silhouette primitive. Dans les corniches surtout a pu se produire une modification. La corniche de la rotonde, telle qu'elle existait encore avant la Bévolution, a laissé quelques vestiges, conservés au Musée archéologique, qui aident à s'en former une exacte idée. On les trouvera dessinés a la planche XII. Les tablettes avaient le bord sculpté en damier, et le dessous orné d'une petite rosace creuse, ou d'ovales, de losanges , également taillés en creux (1): elles reposaient sur des corbeaux à copeaux. On reconnaît à ces détails le genre de corniche qui se voit à Xotre-Dame-du-Port, à Clermont, et dans plusieurs églises du Bourbon-

senter qu'après avoir mis quelques-uns des bâtiments en meilleur état, il était juste qu'il prit des mesures afin d'assurer la conservation de l'ensemble par le bon entretien des toits. En conséquence, avec l'assentiment unanime du conseil, l'abbé imposa aux maisons d'obédience les plus voisines l'obligation de fournir chaque année, au plus tard pour la Pentecôte, une quantité déterminée de lattes, de poutres, de tuiles. Et pour prévenir l'inobservation de ce règlement, Jarenton l'ayant fait libeller, ordonna de le lire tous les ans, le lendemain de la Toussaint, dans l'assemblée qui se tenait en ce jour, consacré à célébrer le martyre de saint Bénigne (2).

Cette assemblée était le chapitre général des maisons bénigniennes.

(1) M. Louis-Bénigne Baudot, qui suivit la démolition de la rotonde en 1792, donne dans ses Notes deux croquis de tablettes provenant de la corniche de cet édifice. Dans l'un de ces croquis, le dessous de la tablette est représenté avec une rosace creuse, conformément à la tablette recueillie au Musée archéologique. Dans l'autre croquis, le dessous de la tablette est orné d'ovales et de losanges. — Bibl.de Dijon, l'Abbaye de Saint-Bénigne, Notes prises suites lieux et d'après les objets mêmes pendant la Révolution, ms. p. 121.

(2) Decretum .Iakentonis. — Quales quantique fuerunt qui hanc abbatiam primitus estruxerunt désignât larga possessionum acquisitio, ledificiorum adjacentium ampla constructio; unde non immerito ignavùe rei videbimur esse si quod illi ab ipsis fundamentis potuerunt extruere, nostro tempore pro sola tectura contigerit ad nihilum devenire. Quod ne quando contingat, quadam vice, hujus loci seniores venerabilem abbatem Jarentonem studuerunt humiliter adiré eumque non improbabili querimonia convenire, ut qui nonnullas offleinas minus decenter antiquitus factas inmelius studuerat reformare, bene constructas per sola cooperta non pate-

retur deperire. Quorum querimoniam gratanter suscipiens eorumque suggestionem non inutilem esse perpendens, cum eonsilio et assensu omnium statuit ut ad resta urationem tectorum unaquœque obedientia inferius annota ta unum millenarium do asseribus parati» cum septem tignis et decem tegulis unoquoque anno persolveret : videlicet, obedientia camerarii totidem, totidem obedientia cellerarii, totidem obedientia sacristae, totidem obedientia vallis Oscarœ (Plombières et autres localités sur l'Ouche), totidem obedientia elemosinarii, totidem obedientia de Longovico(Longvic), totidem obedientia de Saciaco (Cessey-sur-Tillc), totidem obedientia de Hyschiriaeo (Échirey) et Flaciaco (Flacey), totidem obedientia de Marcenniaco (Marsannay-le-Bois) et Missiniaco(Messigny). De Vivariis (Veuvey) auteni et Magnomonte (Mesmont) statutum est, quum longinquiores et pauperiores sunt, quatenus ligni materiem ipsœ non darent, sed ad clavellos emendos quibus asseres configi debent quinque solidos singulis annis persolvant. Hoc autem quod unaquœque obedientia débet, statutum est ut usque ad Pentecosten solutum habeat. Postea vero in potestate et arbitrio prions erit ut ubi magis viderit expedire, ibi cujusque ligni materiem jubeat ministrare. Et ne hœc tam

Chapitres généraux. — De toute ancienneté, sans doute, le chapitre général des maisons bénigniennes — chapitre annuel de la règle de saint Benoît — avait lieu pour la fête du saint patron de l'abbaye. Jarenton, sans abolir un si louable usage, voulut deux réunions de ce genre, et fixa au jour de la Pentecôte celle qu'il établit nouvellement. « Pour cette fête, dit le livre des Coutumes, tous les prieurs des celles se rassemblent, comme ils le font à la Toussaint. Cet usage a été introduit par l'abbé Jarenton. Aux fêtes de la Toussaint les instants étaient très occupés, et l'on ne pouvait donner une attention suffisante ni à toutes les négligences commises, ni à toutes les requêtes présentées. Il fut donc statué qu'il y aurait une autre assemblée générale à la Pentecôte, afin que les intérêts particuliers fussent réglés plus à loisir, et qu'ensuite tout le monde attendît dans un parfait accord la venue de l'Esprit-Saint (1). »

Outre les chapitres dans lesquels chaque abbaye réunissait tous les supérieurs des maisons de sa dépendance, il y en avait d'autres d'un ressort plus étendu, auxquels prenaient part tous les abbés ou prieurs d'un Etat ou d'une province. Pour les monastères bénédictins, les circonscriptions provinciales correspondaient aux provinces ecclésiastiques; c'est donc de la province de Lyon que dépendait Saint-Bénigne. Quand la régularité était bien observée, ces assemblées étaient triennales. Deux abbés bénédictins les présidaient, assistés quelquefois de deux autres abbés d'un ordre différent, de l'ordre de Cîteaux par exemple.

Dans les archives provenant de Saint-Bénigne, nous avons rencontré, relativement aux chapitres généraux de la province de Lyon, quelques pièces du treizième siècle ou des suivants, mais aucune du douzième. A partir du treizième siècle, en effet, la tenue de ces chapitres devint plus régulière. Car, l'an 1215, le pape Innocent III en fit une loi générale, pour tous les ordres religieux. Le même pontife ordonna aussi de désigner, dans

ces assemblées, les religieux qui pendant le triennat devaient faire en son nom la visite de toutes les communautés, sans préjudice des droits semblables que pouvaient avoir les évoques.

Le trésor. — L'ornementation mobilière du lieu saint, non moins que l'entretien des murs et des toits, préoccupait Jarenton. Favorablement accueilli dans les cours, les évêchés et les abbayes, il en profita pour enrichir le trésor de son église et combler les vides qu'il y avait trouvés. Chacun de ses voyages lui valut quelque présent. Ceux notamment qu'il fit en Espagne et en Angleterre, lui offrirent les moyens de se procurer de l'or, de l'argent, des tentures précieuses, toutes sortes d'ornements. L'un des auteurs de ces largesses est inscrit au nécrologe : le comte Raymond de Bourgogne, nommé précédemment, qui fonda une nouvelle race des rois de Léon et de Castille, par son mariage avec la fille d'Alphonse VI le Vaillant. Jarenton, suivant le nécrologe, eut de fréquents rapports avec lui, même après le départ de ce prince pour l'Espagne (2).

L'Arbre de sainteté. — Un tableau que l'on peut exactement nommer « Arbre de sainteté », et dont il existe des copies de deuxième et troisième main, aurait été peint à Saint-Bénigne vers les dernières années de Jarenton, d'après dom Lanthenas, bénédictin de la congrégation de Saint-Maur, qui résida dans l'abbaye, à plusieurs reprises, pendant la seconde moitié du dixseptième siècle. Trente ou quarante ans avant la première arrivée de ce religieux au monastère, le tableau fut dérobé, dans l'église même, où il était suspendu, attaché à une chaîne. Heureusement les Feuillants de Fontaines l'avaient fait copier, l'an 1616. Les moines de Saint-Bénigne, n'ayant pu retrouver l'original, se dédommagèrent en faisant reproduire la copie des Feuillants. Le tableau des Feuillants est perdu ; mais sa reproduction, après avoir disparu pendant la

utilis institutio in posteram oblivioni daretur, praecepit idem abbas ut scriberetur et in crastino festi omnium sanetomm ob celebriorem eonventum in capitulo legatur et exponatur. — Bibl. de Dijon, ins. 379, fol. 123.

(1) Statut. Benign.Çm vigil. Pentecostes). — Ad hanc festivitatem conveniunt omnes cellarum priores sicut in festivitate omnium sanctorum. Quod propterea a domno abbate Jarentone primuin pneceptum est, quia, cum in festivitate omnium sanctorum conveniebant, dies illi tam occupati erant ut non possent singulorum negligentise discuti nec singulorum causas audiri, et ideo jussum est

ut in Pentecoste convenirent, quatenus et singulorum causœ licentius tractarentur, et unanimi concordia adventum Spiritus sancti prasslolarentur.

(2) Ces détails sur le trésor sont fournis, non seulement par le nécrologe ou obituaire (XII kal. octobris, ms. de Dijon 379), mais aussi par la continuation de la Chronique, rédigée au commencement du seizième siècle, et publiée à la suite de la Chronique ellemême. Voir p. 198. C'est cette Chronique continuée qui est citée dans le présent volume sous l'indication de Suppl. Cliron. de Saint-

tempête révolutionnaire, fut découverte par M. l'abbé Bougaud, décédé évêque de Laval, et fait partie de la galerie de peinture de l'évêché de Dijon. De plus, une copie nouvelle en a été prise, et se conserve dans la salle capitulaire de la cathédrale de Saint-Bénigne. Ces toiles mesurent 1 mètre de haut sur 0 mètre 80 de large.

Comme sujet principal, le tableau représente un arbre, au naturel, et décoré de la manière suivante : au centre de la ramure, d'un dessin palmé, est peint le martyr, en pied, dans une gloire, vêtu des habits sacerdotaux et orné des instruments de son supplice. Dix-neuf médaillons sont disposés autour du saint, sur les branches de l'arbre. Dans chacun d'eux se voit l'image, en buste, d'un personnage saint ou réputé comme tel. Le médaillon du sommet contient la figure de saint Grégoire de Langres. Une certaine confusion règne dans la distribution des autres personnages, dont voici la liste selon l'ordre chronologique : sainte Léonille, aïeule des trois Jumeaux; sainte Paschasie; saint Urbain, évêque de Langres; sainte Floride ; saint Hilaire de Dijon; sainte Quiète, épouse de saint Hilaire; saint Eustade; saint Tranquille; saint Tétric, évêque de Langres ; saint Jacob, évêque de Toul ; sainte Badegonde; Isaac, évêque de Langres; l'abbé Bertilon ; Argrimus, évêque de Langres, décédé moine de Saint-Bénigne ; l'abbé Guillaume; l'abbé Halinard ; Pibon, évêque de Toul, désigné sous le nom générique de Saxon ; la bienheureuse Alette, mère de saint Bernard. Le nom de chaque personnage se lit sous son effigie (1).

On peut regarder cet ensemble comme appartenant à la composition primitive, quelles que soient 1rs modifications introduites par les copistes du dix-septième siècle. C'est ce qui prête à la conjecture émise par dom Lanthenas, et paraît la justifier. En effet, les derniers figurants du tableau, dans l'ordre chronologique, sont l'évêque Pibon, mort en 1107, et la mère de saint Bernard, morte aussi vers la même date. Ni Jarenton, ni l'abbé Pierre de Genève (1129-1142), qui laissèrent tous deux un renom de haute vertu, n'apparaissent dans l'arbre de sainteté. Cependant le but du peintre fut de réunir

en un même groupe les saints ou personnages vénérables intéressant plus directement l'abbaye, ceux qui, par leur tombeau ou par de grands souvenirs, soutenaient et ornaient le monastère, comme les colonnes font d'un temple. A ce titre, par conséquent, Jarenton et l'abbé Pierre devaient entrer dans son cadre. D'où vient leur absence, sinon de ce que la composition du sujet serait antérieure à la mort de Jarenton? Il y a d'autres lacunes, c'est vrai. Pourquoi, par exemple, avoir négligé l'évêque Brunon, qui fut un insigne bienfaiteur de l'abbaye, et dont la vertu est reconnue ?

En tout cas, il semble que les inscriptions explicatives qui se lisent sur le tableau existant, et celles qui ont été relevées sur les tableaux perdus, permettent de présumer une antique origine pour cette peinture, au moins comme composition.

Dans la copie des Feuillants, uii ruban ovale, chargé d'une inscription, encadrait l'arbre entier. A la partie supérieure était inscrite la date de 1616, puis commençait une légende, qui courait sur tout le ruban, et dont le dernier mot arrivait en tète du millésime. De cette légende on n'a conservé que ces mots : « Magna insignis monasterii divi Benigni Divionensis martiris luminaria, inter qua3 ex hac domo (la maison de Fontaines) sancta Aleth gaudet sanctum Bernardum, etc. » On reconnaît ici, très clairement, le style de dom Jean de Saint-Malachie, prieur de Fontaines à la date indiquée, et auteur d'un très grand nombre d'inscriptions destinées au monument que ce religieux entreprit d'élever en l'honneur desaintBernard. L'inscription souligne le nom d'Aletle et parle de saint Bernard, parce; <pie, sur le tableau peint pour Fontaines, la bienheureuse Alette figurait doublement, et à sa place dans l'arbre de sainteté et dans quatre médaillons nouveaux placés aux angles contenant les « histoires d'Alethe » ; parce que encore, au pied de l'arbre était représenté saint Bernard ayant devant lui — à main gauche du spectateur — trois religieux bénédictins tenant des palmes, et derrière lui ses cinq frères et sa sœur.

Le tableau original ne portait pas l'inscription

(I) Sous le nom dp Saxon l'on a généralement cru reconnaître Saint-Bénigne lorsqu'il y vécut comme religieux, et qui acheva

Saron, qui fut d'abord coadjuteur de Bertilon et ensuite abbé de saintement sa carrière épiscopale. On s'explique qu'il soit désigné

Pothières. Cependant rien n'indique que «Saxon» ait été inscrit par son nom d'origine, afin de le distinguer d'autres Pibon, ses con-

par erreur à la place de i Saron ». Il est donc plus rationnel de voir temporains. ici l'évêque de Toul, Pibon, dont la vertu édifia le monastère de

précédente, ni « les histoires d'Alcthe », ni les effigies de ses fils. Un ruban contournait-il l'arbre, comme dans les copies ? C'est douteux. « Au-dessus, dit dom Lanthenas, il y avait ces deux vers en caractères gothiques (du moyen âge):

Quisquis scire cupis quibus hoc sit nobile sanctis Cœnobium fultum, super hœc tu dirige vuîtum. »

Et dans le tome XI, folio 716, des manuscrits de la collection de Bourgogne, à la Bibliothèque nationale, on lit, après ces deux vers : « Ex ms Benigniano » (1).

Enfin, dans le tableau actuel, un ruban ovale entoure l'arbre. Au sommet du ruban une croix remplace le millésime de 1616, et on lit à la suite les deux vers : « Quisquis, etc. », qui couvrent une moitié de l'ovale. Les vers sont suivis de ces mots, qui s'achèvent devant la croix : « Magna insignis monasterii divi Benigni Divionensis martiris luminaria, ex veterr. ms Benigniano. » On reconnaît dans ces mots l'emprunt fait au texte des Feuillants, auquel ne peut se référer l'indication : « Ex veterrimo manuscripto Benigniano. » On ne trouve presque plus rien dans ce dernier tableau de ce que les Feuillants avaient ajouté à l'original. Aux quatre angles figurent .Jarenton, l'abbé Pierre Ier, Alexandre de Montagu, le cardinal de Givry(2) ; au pied de l'arbre, les trois Bénédictins tenant des palmes, mais en face d'eux l'évèque de Langres Garnier, mort vers 922, suivi d'un cortège de princes et de nobles.

L'étude attentive des inscriptions et de la composition primordiale du sujet mène à cette conclusion assez probable. La date du tableau, sûrement ancienne, ne peut être précisée ; mais le plan doit avoir été puisé dans quelque travail exécuté sous Jarenton. Un arbre de sainteté disposé de cette manière a pu former une miniature, même un simple dessin, dans un manuscrit. Le manuscrit 269, de la Bibliothèque de Dijon, catalogué comme appartenant, à la période du dixième au douzième siècle, et qui provient de Saint-Bénigne, où il fut écrit, au moins en partie, nlïre maints exemples de ces dessins dont un peintre pouvail s'inspirer. N'est-ce point une semblable origine que revendiquent pour le

tableau ces termes de référence : « Ex veterrimo manuscripto Benigniano » ? On peut admettre l'affirmative.

Quoi qu'il en soit, les personnages anciennement groupés dans cette peinture sont tous morts avant Jarenton. La plupart reposaient dans l'abbaye, où ils avaient été inbuniés ou transférés. Font exception : 1° sainte Léonille, qui n'a jamais eu de tombeau à Saint-Bénigne, bien qu'on lui en ait attribué un ; elle ne figure ici qu'à cause du rôle que lui prête la légende à l'égard du patron du monastère ; — 2° saint Tétric, qui reçut la sépulture à Saint-Jean, mais ne fut pas transféré dans l'abbaye; — 3° l'abbé Guillaume, inhumé à Fécamp ; — 4° Halinard, inhumé à Saint-Paul de Borne; — '5° Pibon, inhumé à Toul, dans sa cathédrale.

Ces tableaux de petites dimensions, où les figures étaient serties d'encadrements circulaires, répondent pleinement au goût des artistes des onzième, douzième et treizième siècles. La plus ancienne recension des Coutumes de Saint- Bénigne signale une de ces peintures où était représentée sur fond d'or la sainte Vierge avec l'enfant Jésus. Il s'agissait d'un panneau peu considérable, car on le portait en procession pour Noël, la Purification et l'Assomption (3). C'était un de ces « vexilla » qui faisaient l'ornement des processions.

Sépulture de la bienheureuse Alette a Saint-Bénigne. — Vers l'année 1107, le lor septembre, mourut à Fontaines la bienheureuse Alette, mère de saint Bernard. « Dès que la nouvelle de sa mort se fut répandue — dit le biographe Jean l'Ermite — Jarenton, abbé de Saint-Bénigne, homme extrêmement vénérable, s'empressa d'accourir à Fontaines et de réclamer le corps sacré de la défunte : il désirait en enrichir son abbaye, comme d'un précieux trésor. La grande considération dont jouissait l'abbé, l'attachement qu'avaient pour lui l'époux et les enfants de la vertueuse châtelaine, firent agréer sa demande. Alors le pieux fardeau, placé sur les épaules des moines, fut conduit à Dijon et reçu par une foule enthousiaste, portant des croix et des cierges. Le corps, déposé à la basi-

1 1) Ces détails sur la copie des Feuillants et sur l'original se trouvent tous à la source ici indiquée. Voir aussi Archiv. de Dijon ms. delà biblioth., n" 124, pp. 39 et 87.

i?) Il y eut à Saint-Bénigne, nous l'avons déjà noté, deux abbés eommendataires vulgairement désignés sous le nom de «cardinal île

Givry » : Claude de Longwy (1541-1553) et Anne d'Escars (1570- 1612). C'est le second qui a été représenté sur le tableau.

(3) B. Prost, le Trésor de Saint-Bénigne, p. Itl!). — Imago autem Dei genitricis ac pueri Jesu quai depicta est in tabula aurata. — 1). Martène, de Antiq. monachor. rit.., éd. Antuerpiae, col.509E.

lique du très saint et très glorieux martyr Bénigne, y fut inhumé avec de grands honneurs (1). »

La bienheureuse Alette, disait la tradition de l'abbaye, fut ensevelie dans l'étage souterrain de la rotonde ou oratoire de Saint-Jean-Baptiste. Elle est la dernière qui ait reçu la sépulture à la crypte. Son tombeau se trouvait à main gauche, en descendant par la tour cylindrique du nord (2).

D'après Jean l'Ermite, Jarenton voulut glorifier cette vaillante chrétienne qui avait pratiqué dans le inonde presque toutes les vertus du cloître. 11 fit poser sur ses restes un tombeau où ses six lils étaient représentés.

Monastère de femmes a Larey. — Le généreux (dan qui entraîna l'Europe aux Croisades, jeta aussi dans la milice sainte un grand nombre d'àmes. On vit alors se multiplier les monastères d'hommes et les monastères de femmes. Dans ces derniers entraient des vierges, des veuves, voire des épouses à qui leurs maris permettaient de quitter la vie conjugale pour se vouer à un état plus parfait, eux-mêmes accomplissant pareil sacrifice. Il y avait déjà, aux portes de Dijon, le prieuré de Saint-Urbain de Marsannay, dont les religieuses étaient placées sous la conduite! de l'abbé de Saint-Bénigne, Un autre prieuré de femmes fut établi à Larey au temps de Jarenton. Il est du moins signalé pour la première fois à cette époque; : le pape (1078) le mit sous la dépendance de l'abbé de Saint- Bénigne, et un prieuré d'hommes fut fonde'1 dans le voisinage pour le desservir.

Jarenton Ht venir d'Auvergne, afin de diriger les religieuses de Larey, une femme d'un 1res grand mérite. Elle ('tait fille d'Hildebert, comte de la Marche, et épouse de Simon, comte; de Crespy-en-Valois. Son mari s'étant fait moine à Saint-Oyend (devenu Saint-Claude), elle avait elle-même pris le voile dans un monastère relevant de l'abbaye de la Chaise-Dieu. Le prieure; de Larey prospéra sous sa direction et ne tarda pas à abritée- l'élite de la noblesse de Bourgogne1, et d'autres provinces.

L'église occupée par la nouvelle communauté était sous le vocable de Saint-Germain.

Confirmation des droits sur Saint-Jean et sur Saint-Philibert. — Les clercs de Saint- Jean et ceux de Saint-Philibert essayèrent, à plusieurs reprises, de s'émanciper de la tutelle de l'abbaye, ejui avait sur eux les droits de curé primitif. Une tentative en ce genre eut lieu sous Jarenton, pendant l'épiscopat de Robert (1085- 1110). Constatant la méconnaissance des droits des moines, l'abbé réclama avec' succès l'antique privilège; de nommer les prêtres chargés du service de ces églises et du gouvernement des paroisses dont elles étaient 1 ; chef-lieu.

Alors, pour la première fois, l'église Saint- Philiberl apparent dans les documents. On la déclare « située dans le cimetière de Saint- Bénigne », comme celle ele Saint-Jean, peuconséquent soumise aux religieux, et on lui suppose déje'i un certain temps d'existene^e. La (conjecture de elom Lanthenas est probable : cette paroisse fut fondée pour les serviteurs de l'abbaye qui devaient, en général, habiter ce quartier. Mais on ;i pu prendre une chapelle ou basilique ancienne pour l'alïecter i'i cette destination.

L'abbé Jarenton fit si bien reconnaître les elroits de l'abbaye sur le cimetière! et le Bourg, «pie le duc Hugues 11 se munit de son consentement pour établir la foire! de Saint-Jean- Baptiste, dans la rue Saint-Jean, et qu'il lui (•('•da une large part des profits de cette foire. Le due- régla qu'on ne ht pourrait tenir ailleurs seins l'approbation des moines ('A).

Nouvelle hospitalité donnée aux moines de Verdun. — Richard, élu évoque de Verdun en 1107, ayant encouru l'excommunication pour avoir reçu de Henri V l'investiture par la crosse el l'anneau, les religieux de Saint-Vanne, fidèles au Saint-Siège, refusèrent d'entrer en relation avec lui. Le1 prélat voulut pénétrer de force dans l'abbaye. Il finit même par gagner quelques moines à son parti. Meiis l;i plupart prirent la fuite, ("est alors (pie l'abbé Laurenl chercha différents asiles pour ses disciples fugitifs, et envoya les plus jeunes d'entre eux à Saint- Bénigne, où Jarenton les accueillit avec une extrême bonté (Mil). En même temps, Hugues

ri) Migne, P. L., t. CLXXXV, col. .">.t7-ô39.

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, ms. 124 de la bibl., p. 85; — Bibl.

de Dijon, fonds Baudot, mis. I \2, p. !'-i.

(.'() II y eut vers cette époque, ;'i propos des foires et des marchés, une rivalité entre les gens du Bourg et ceux des faubourgs de Saint- Etienne. La foire de Saint-Bénigne (la Toussaint) et le marché de chaque semaine avaient lini par s'étendit dans tout le pourtour du

castruni, par conséquent et sur la terre relevant de l'abbaye, et sur la terre relevant de la collégiale. Au temps de Jarenton, les gens du Bourg entreprirent, mais en vain, de concentrer chez eux cette foire et ce mai-ché. Ils obtinrent du inoins l'établissement de leur foire de Saint- Jean-Baptiste. — Fyot, llisl. de Sainl-litienne, pr. 81; — D. Plancher, t. I, p. 285.

do Flavigny, (''garé par le dépit cl L'ambition, allai! régir à Verdun les moines schismatiques. Dans leur reconnaissance pour leurs frères de Dijon, dont ils étaient devenus les hôtes, les jeunes religieux de Saint-Vanne se rendirent fort utiles an monastère par toute sorte de bons offices. Leur souvenir resta en bénédiction à Saint-Bénigne, lorsqu'au bout de trois ans ils purent reprendre le chemin de Verdun (1). Une épreuve s'ajouta [tour eux à celle de l'exil, [tendant leur séjour à Saint-Bénigne : ils eurent à pleurer la perte de celui qui leur avait si paternellement ouvert ses bras.

Mort de Jarenton. — Le 10 février 1113, mourut en effet Jarenton. Il fui inhumé dans le chapitre, c'est-à-dire, dans la partie aujourd'hui souterraine, mais alors à niveau du sol, du bâtiment qui tombe perpendiculairement sur le flanc septentrional de l'église actuelle. Ou grava sur la dalle de marbre noir qui recouvrait son corps ces deux vers léonins :

Dormit Jarento venerandus in hoc monumento Qi/i tibi Idhi dif/ne serrivil, mincie Bénigne.

Ce marbre s'élevait un peu au-dessus du pavé, cl on l'entoura plus tard d'une bordure où fut inscrite par erreur la date mortuaire de 1105. La tombe de Jarenton et celles de tous les religieux enterrés dans le chapitre ont disparu, excepté celle de Simon de Saulx, mort en 1416. Il existe quelques données sur l'emplacement respectif de chacune des sépultures de l'ancien chapitre. Peut-être, en prenant pour point de repère la tombe de Simon de Saulx, arriverait-on à déterminer d'une manière vague l'endroit où gisent les restes du vénérable abbé dont nous venons d'esquisser la vie (2).

Jarenton eut un gouvernement des [tins glorieux et des plus féconds que présentent les annales de Saint-Bénigne. Sa lâche fut accomplie dignement comme le proclame son épitaphe. Il aida les papes à reconquérir l'indépendance de l'Lu'lise. Si les moines de Verdun furent

contraints de s'exiler, c'est près de lui qu'ils trouvèrent le meilleur refuge. Grâce à ses soins, l'abbaye de Saint-Bénigne redevint prospère sous le rapport temporel, et vit se dilater au loin le cercle de ses domaines : de Valence à Bayeux, de Metz et Besançon à Troyes, elle comptent de son temps, en grand nombre, des établissements, des églises et des terres. Au diocèse de Valence, l'évêque Gonthard voulut que le pays d'où Jarenton tirait son origine, contribuât à soutenir l'abbaye confiée à son zèle, et il donna au monastère de Dijon le prieuré de Saint-Genêt de Montmeyran (Drôme). Dans le diocèse de Baveux, ce fut également l'évêque Eudes, qui pendant le séjour de Jarenton en Normandie, l'an 1096, lui donna, en souvenir d'une hospitalité magnifique, le prieuré de Saint- Vigor-le-Grand (Calvados), doté de biens considérables. Plus près de nous, diverses églises furent placées sous son patronage, à Saint-Jeande-Losne, à Arnay-le-Duc, etc., par les évêques de Langres el d'Autun.

Enfin, la basilique romane de Saint-Bénigne dut à l'éminenl abbé une première réfection partielle, et sans doute quelque nouveau lustre, car au commencement du douzième siècle l'architecture était déjà en grand progrès.

Mais, avant tout, Jarenton affermit solidement la discipline parmi ses religieux : durant le douzième siècle entier et au delà, régna au monastère une régularité qui fut en partie le résultat de son action forte et profonde. Par ses disciples, il entreprit de régénérer plusieurs abbayes, entre autres Flavigny el Saint-Martin d'Autun ; mais ici sa généreuse initiative échoua devant l'opiniâtreté. Après sa mort, Guillaume de Chainpeaux vint chercher à Dijon un religieux, qu'il préposa comme abbé à Saint-Urbain (Haute- Marne), et dont saint Bernard cite le nom avecéloge (3).

Non seulement l'Église el l'Institut monastique sont redevables à Jarenton de services signalés, mais les princes, les nobles, le peuple eurent à si; féliciter de lui. Jamais il n'oublia les

(1) Mon. SK.,t. X, ]). ."il).'!, ers/ri rjiisrojio)'. Virdunen., n° 21. — Laurentiusabbasfratres dispersos colligens, oportunis cellis seniores eollocavit, juniores vero in Burgundiam misit, ubi a venerando abbate Divionensis ecclesia' ( lerentone afïecttiosius qiiam dici possit, propter fraternitatem prius initam, sunt recepti, cl per triennium quo Kichardus supervixit, sunl ibidem commorati. Ipsa ecclesia se in omnibus per '-os profeeisse testatur etlœtatur. — Cf. Migne, P. L., t. CCIV, col. 917.

(2) \oir G. Dumay, Epigraph. bourguign., pp. 104-11*2. Les Bénédictins ont noté encore que la tombe de Jarenton était « placée

au milieu de l'ancien chapitre ». Nous avons décrit précédemment les restes de l'ancien chapitre, en parlant d'Halinard.

(3) Suppl. Cliron. de Saint-Bénigne, pp. 200-201 ; — Chron. d'IIug. de Flavigny, apud Migne, 1'. L., t. CLIV, col. 392 A: — Opéra S. Bernardi, epist. U$. — Le religieux de Saint-Bénigne devenu abbé de Saint-Urbain se nommait Hugues : il est appelé par saint Bernard « vir bonus », et, on le voit par le contexte, il devait répondre au vœu de l'abbé de Clairvaux, qui demandait pour gouverner un monastère \m homme « qui sciai negotia disponere rerum exteiïorum ut nôrit per omnia praeponere curam animarum. »

malheureux. Les quarante moines rie Verdun qu'il nourrissait, la Famine qui sévit dans le même temps, ne lui firenl pas diminuer ses aumônes. Il ramena la vie et le travail dans les villages dévastés de Varois, de Chaignot, etc.

L'abbé Pierre de Genève. ■ — Sous les premiers successeurs de Jarenton, Adémar, Henri, Hugues-Béraud, aucun événement considérable n'attire l'attention de l'historien de Saint-Bénigne.

En 1129, Hugues-Béraud déposa volontairement la crosse abbatiale. Les moines désirèrent alors avoir à leur tête un certain religieux d'un monastère du diocèse de Lyon, cl la demande en fut adressée à l'archevêque Renaud (de Semur en Brionnais), par l'entremise de saint Bernard. On a gardé copie de la réponse de Renaud, dans laquelle ce prélat loue la noble . extraction et les connaissances littéraires du religieux demandé M). Ce fut l'abbé Pierre 1"\ dit dans les Annales brèves Pierre de Genève, « Gebennensis » (2).

Le nouvel abbé réalisa les espérances qu'il avait fait concevoir. Sa direction fut appréciée et profitable; son administration accru I le patrimoine. Il rangea sous la dépendance de Saint- Bénigne un nouveau monastère de femmes, celui d'( )i'!iioy-les-Sexl'onlaines (Haute-Marne). Il obtint le patronage de l'église d'Arconcev (Côted'Or). I lumberl de Grammont, évoque de Genève, lui donna, dans son diocèse, à Villars, une église dédiée à la sainte Vierge (3).

Hugues II, duc de Bourgogne, prit l'abbé Pierre en affection, el lorsque ce prince accom-

plit le pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle, il voulut être accompagné par lui jusqu'en Espagne, persuadé que « col homme juste et saint lui sérail d'une grande utilité. » Ce ne fui cependant pas sans beaucoup d'instances qu'il le décida à le suivre, tant l'abbé redoutait de quitter son monastère, et de s'éloigner do ses disciples (4).

Incendie de Dijon. — t n grand désastre frappa Dijon sous le gouvernement de l'abbé Pierre. En l'année I b'57. la veille de la fête des saints apôtres Pierre et Paul, ('data un terrible incendie. Non seulement les babilations du casli'iim devinrent la proie des flammes, mais celles du bourg el des faubourgs, l'abbaye? elle-même furent atteintes par le fléau. Le bois entrait pour une large part dans les constructions de l'époque. A Saint-Bénigne, des toitures en simples bardeaux pouvaient couvrir encore une partie des bâtiments. En de telles conditions l'on s'explique que le feu n'y ait presque rien épargné : le cloître, les édifices qui l'entouraient, la basilique surtout, subirent de graves dommages (5).

Dans cet incendie faillit être entièrement détruite, à I église Saint-Etienne, la pierre que 1 on y vénérait comme un fragment de celle où saint Bénigne eut les pieds scellés : l'autre fragment étail conservé à l'abbave. Placé»? à l'autel majeur de la collégiale, cette pierre lui brisée par la chute du ciborium. Quatre? morceaux, ayant été retrouvés, furent posés aux quatre angles du nouvel autel, où on les vovail encore à la lin du dix-septième1 siècle (Ci).

(I) Voici le texte île la lettre do Renaud do Somtii- : « lî. Lugdiinensis arehiepiseopus oonvontui Divionensi in Christo snluteni. Petiiii>ni> vestrïi" desideiïo consentientes, praeeipuo vonerabilis fratris nostri abbatis e^laru-vallis voluntati providentes '-t labori, dilectum

fratrom nostruni Petrinn queni qiuesistis, lient graviter lesia illius

île pjus doleat absentia, vobis in abbatem concedinuis; sirmilquc vestnu dileetioni mandatons et mandando hortamur quatcuus ita sibi serviro el obediro studeatis ut vobis enni expetisso i'l consequi potuisso profîoiat, o| nos tamlionestoet litterato viro patriam nostram exspoliasso non pigeât. » — Bibl. nat., coll. de Hourynr/., t. XI, fi.l. 70; Arcliiv. de la tJùte-d'< >r, nis. de la bibl., n° I2'i, p. 172.

(2i Mon. SS., t. V, .1////. bvev , fol. :!9et seq. — Ad ami. 1120 : Hugo dimisit abbatiam istam ; etiî sucoessit Petrus Gebennensis.

(:«) Archiv. de lu (Jôte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 21, cures, droit de patronage. — Kgo Fïumbertus Dei gratin Gebennensis opiscopus donum quod sancto Benigno Divionensi facio pnesentibus et futuris manifeste Kgo siquidem... dono Deo et saneto Benigno Divionensis ecclesia; patrono nionachisque inibi Deo servientibus quanulani ecelesiam in honore Dei eionitricis Maria' dicatam, sitani in villa < p i;i ■ dicitur Villaris. Hane itaque ecelesiam cum omnibus appenditiis suis pro sainte anima; mea1 omniumque prcedecessorum inconnu pontincum neenon et canonicorum Gebennensis ecclesia? ( Il n mhcrl était cha)inine de Genève quand il fui élu èvêqne)

priedictis inoiiaohistrado... Sigmini lluniberti < iebennensisepiscopi. - S. Albrici decani. -- S. Amaldrici de I.angins. — S. Willclmi de Borna. — S. Pétri de Maeugni. — s. domni Pétri abbatis Divionensis. — S. Wiberti prions. — S. Widouis (Jaldiniaeensis. Kgo Lambortus jussu Amaldrici cancellarii seripsi.

(i) Arcliiv. de la Côte-d'Or, tonds Saint-Bénigne, 11, 2, charte originale, où le duc Hugues s'exprime ainsi : « Siquidem in tempore quo ad sanctum Jacobuni peregre volui prolicisci, abbatem tune temporis sancti Benigni nomine Petrum, sciens euni viitun justuiii et sanctum, n<x dubitans quod sanctitas illius ac justifia inultum milii in juin dicto itinere conferre posset, ut socius mei viatici esse dignaretur cum multo supplicamine exoravi. Quod vix tandem ab ipso sed non sine niagnis precibus impetravi. » — Cette charte, non datée, est certainement de Hugues II, comme l'étalilit l'absolue similitude de graphie avec d'autres chartes dn I l.'ill environ, comme le prouve aussi la présen le témoins appartenant à cette époque.

(5) Ami. brev., loc. cit. — Ad ann. Illifi, alias II. '17 : [gni combusta est ecclesia ista cum tolo Castro et occlosiis.

(il) Fyot, Hist. de Saint-Etienne, pr. 1 i7. — Anno ali Incarnatione Domini 11.37, indictione là, vigilia apostolorum Pétri et Pauli divino judicio ca-strum Divionensi cum omni circumposito burgo et ecclesiis incensnm est; et pneter indicia murorum intus et extra pêne ex totocomplanatum. Iline contigit altarn intramuraneai

Deuxième réfection de l'église romani:. — Le fléau qui dévasta ainsi Dijon el l'abbaye, obligea nécessairement l'abbé Pierre d'entreprendre une deuxième réfection de la basilique, et de remettre en étal les édifices du monastère. Aucun document n'existe pour préciser quelle fut ici son (ouvre. Seuls, l'accident d'une part, et d'autre part une troisième consécration de l'église en 1147 prouvent qu'il y eut d'importants travaux de restauration. Les quelques débris d'architecture romane qui se voient encore au portail de l'église actuelle, la hase entière d'un pilier découverte sous le pavé de l'édifice (planche XV) remontent-ils à la réfection de 1137-1147? Ce point sera étudié tout à l'heure. 11 est certain qu'il y eut beaucoup à refaire dans les bâtiments claustraux, et dans la basilique elle-même.

Mais ce ne fut pas l'abbé Pierre de Genève qui présida à tous les travaux exécutés alors. Lu 1141 ou 1142, vers le temps où mourut le duc Hugues II. qui l'honorait de son amitié, il déposa comme son prédécesseur le fardeau de l'administration (1). Dès lors on ne sait plus rien de lui, sinon que son souvenir s'est perpétué dans l'abbaye avec un renom de sainteté. Toutefois, beaucoup de ses successeurs s'élant appelés Pierre, les traditions qui le concernaient s'attachèrent confusément à l'un ou à l'autre de ceux-ci . Ce ne fut que sur la fin du dix-septième siècle • pie l'étude des documents fil nettement reconnaître Pierre Ior pour celui qu'on surnommait « le juste et le saint ». Son image fut alors peinte à l'un des angles du tableau de l'Arbre de sainteté, copié sur celui des Feuillants.

Consécration de la basilique par Fugknk III. — A Pierre de Genève succéda Pierre II, dit de Beaune, et trois ans après (1145) la crosse abbatiale passa aux mains de Philippe (2). Sous ces deux gouvernements se poursuivit la réfection de la basilique, et en 1147 la dédicace en fut célébrée.

On était à la veille du départ des croisés de Vézelay. Tandis que saint Bernard revenail des bords du Rhin à Clairvaux, afin d'y attendre Eugène III, ce pontife entrait en France, et Louis VII s'avançait au devant de lui. La rencontre du pape et du roi eut lieu à Dijon, le dimanche de Lœtare, .'50 mars. Le lendemain Eugène III consacrait l'église abbatiale (3).

Vu les fréquents voyages des papes à cette époque, beaucoup de constructeurs d'églises désiraient avoir le souverain pontife pour célébrer les dédicaces des édifices nouveaux. Les chanoines de Saint-Etienne, pressés sans doute, avaient fait célébrer celle de leur collégiale dès 1141 par l'évêque de Langres, Godefroid de la Roche. Mais les moines de Saint-Bénigne attendirent, et ils profitèrent du voyage d'Eugène III, comme ils avaient déjà lait, quarante années auparavant, du voyage de Pascal II. L'abbé Philippe sut ménager, pour cette circonstance, la venue du roi jusqu'à Dijon. Eudes II, qui gouvernait le duché depuis 1142, date de la mort de son père, se contentait de sa récente et glorieuse expédition contre les Sarrasins en Espagne, et ne suivait pas ses barons en Terre sainte. C'était donc une bonne fortune pour l'abbé de Saint- Bénigne de pouvoir mettre le royal chef des croisés en présence d'Eugène III, qui ne devait point voir sous leur bannière le duc de Bourgogne.

Nul document ne renseigne sur l'éclat de ces fêtes. Probablement la vigile de la dédicace se célébra à Saint-Etienne. Une procession, à laquelle assistèrent le pape et le roi, dut y conduire, le dimanche, les reliques des saints patrons de l'abbaye. Pendant la nuit, dans la collégiale toute illuminée, les moines qui faisaient cortège aux saintes reliques, chantèrent les premiers l'office, selon le rite particulier à leur institut: les chanoines, après eux, le chantèrent (gaiement, dans la forme plus brève qui (Hait à l'usage des églises collégiales. Au matin, le service canonial ayant (Hé célébré, la procession

ecclesia; gloriosi Protomartyris Stephani ciborio quod inerat ardente, confringi. Sed... eadem ecclesia cum offleinis restaurata a domino Godefrido Lingonensi episcopo, cum altaiï innovato, solemnitcr consecrata est, indictione 4, anno 1141, ."> calendas maii... Ibidem erat lapis in quo pedes beatissimi Benigni cum plumbo remisso tempore martyr» aflixi fuerant. Hic lapis cum ciborio eodem incendio confractus erat et in quatuor partes divisus; quœ partes in angulis altaris repositœ sunt. — Cf. Areliiv. de la Côte-d'Or, G, H>7; Bibl. de Dijon, Officia propr. S. Slephani (1657), p. 124.

(I) Annal, brev., loc. cit. — Adann. 1141 ou 1142: Hoc anno dimisit Petrus Gebennensis abbatiamistam,qui fldeliter ministravit,

et in diebus suis adquisivit Ulmetum. — Ulmetum désigne ici Ormoy (Haute-Marne), monastère de femmes, du diocèse de Châlons.

(2) Annal, brev. — Ad ann. 1145 : Petrus Belnensis dimisit abbatiam suani. Oui successif Philippus.

(3) Ibicl. — Ad ann. 1147 : Hoc anno Eugenius papa et Ludovicus rex dominica média* quadragesimre fuerunt pariter Divioni, et in crastino, secunda videlicet feria, consecrata est ecclesia Divionensis ab eodem papa.

Bibl. de Dijon, ms. ;i7'.t, martyrol., fol. 19 verso. — Pridie kalendas aprilis... dedicatio hujus ecclesia' facta a domno papa Eugenio prœsente rege Ludovico.

se rendit à la basilique, et les rites imposants de la consécration s'accomplirent (1).

Le pape et le roi ne quittèrent sans doute pas l'abbaye sans avoir l'ait uni» station à la crypte. Eugène III surtout dut y être attiré, non seulement par le tombeau de saint Bénigne, niais encore par celui de la mère de saint Bernard.

Saint Bernard et le monastère de Saint- Bénigne. — Depuis le jour où la bienheureuse Alette fut inhumée dans la crypte de la rotonde, saint Bernard se sentit attaché par un lien puissant au monastère de Saint-Bénigne. Lorsqu'il revêtit l'habit religieux, son attrait pour la solitude et la pénitence le guida à Cîteaux plutôt qu'à Dijon. Mais, du moins, l'abbaye dijonnaise lui était devenue trop chère pour qu'il n'y vînt pas souvent chercher une hospitalité, toujours offerte avec empressement. On l'y rencontre spécialement vers 1 12."), à l'occasion de l'entrée d'Aremburge, fille du duc de Bourgogne, au prieuré de Lare y : vers le même temps encore, lorsqu'il donna le voile, dans le même prieuré, à Ermengarde d'Anjou, veuve d'Alain de Bretagne; vers 1 130, quand le chroniqueur Albéric le montre entendant le chant mystérieux du Salcc Reqina, dans la basilique de Saint-Bénigne (2); vers I 139, témoin avec son frère Gérard pour des arrangements conclus entre des parents de leur ligne maternelle; enfin, en 1151, réglanl avec Pierre le Vénérable un accord entre Cisterciens et Clunistes (3). Le saint fondateur de Clairvaux eut d'intimes relations avec les abbés Hugues- Béraud, Pierre I"r et Philippe. Dans l'intervalle de 1 138-1 I i6, il assista à l'inauguration de l'abbaye de Pràlon, monastère de femmes fondé par des parents de sa li,nne paternelle, et placé sous la dépendance de Saint-Bénigne. Trois de ses lettres attestent son intervention près de la cour romaine en faveur « des moines de Dijon, qui lui étaient très chers (4). » On a vu précédemment que Pierre de Genève fut donné pour abbé à

Saint-Bénigne, en considération de l'entremise de l'abbé de Clairvaux.

Culte des reliques du martyr. — Les deux dédicaces célébrées au douzième siècle firent sans doute ouvrir le sarcophage de saint Bénigne, pour en retirer les ossements du martyr afin de les déposer dans une châsse. Cette mesure était presque imposée par les usages du temps : la solennité de la procession eût perdu de son éclat si les reliques du patron n'eussent point paru dans le défilé; on ne se contentait plus alors, comme aux âges précédents, de porter un simple simulacre l'ait de tentures, et représentant aux yeux du peuple le cercueil vénéré (5). On finit même, soit au douzième, soit au treizième siècle, par laisser d'une manière permanente le corps saint dans une châsse, élevée au-dessus de la tombe construite par l'abbé Guillaume. Un bras — en partie au moins — fut distrait du corps, et renfermé dans un reliquaire particulier, « sanctuariuni ». Il figurait dans certaines processions, et était pour certaines fêtes exposé sur l'autel, au chœur.

Près du tombeau était entretenu un luminaire dû à la dévotion et à la confiance inspirées par le saint.

Sous l'abbé Philippe, Marie de Champagne, veuve du duc Eudes II (1162), et leur fils Hugues III, fondèrent une lampe, qui devait brûler continuellement devant le corps du martyr, pour la protection du jeune prince et pour le repos de l'âme de son père. Le revenu de la fondation fut constitué par l'abandon à l'abbaye du droit d'étalage que le duc prélevait sur les boulangers, aux marchés du samedi : une maille par (''lai, un denier par charrette, deux deniers par chariot (6).

L'abbaye dm Saint-Bénigne frappée d'interdit. — En 1175, l'abbé Philippe fut démissionnaire. Il avait exercé sa charge pendant trente

Cl) MU-rip, 1'. I,., t. CXLII, col. 14-27. — A Reims, en 104!), fut ainsi célébrée la dédicace de l'église île Saint-Remy par le pape Léon IX. !.'■ corps de sain! Rémi ayant été porté à Notre-Dame, « diei interea elapso curriculo, nox subsequitur ; cujus tamen caligine basilicîf: illius adyta nullo modo fiunt obscura... nndique micant luminariu. Monaclii ibidem circa patronum siium la-tis invigilant excubiis, et matutinalem expient cursum cum duodecim lectionibus et responsoiïis suis. I'o>t quos easdem vigilias solemuiter peragendas canonici suscipiunt, et cum novem lectionibus matutinomm officia consummantes usque ad lucem protraliurit. Qui facto mane primam... missamque cum sexia décantantes, venerabile corpus efferunt. »

(2) Mon. SS., t. XXIII, p. 8-.»,s, Chron. Alb., ad ann. 1130.

C.\) L'abbé Vacandard, Vie de S. Bernard, édit. 1805, t. Il, p. S88.

('i) Opéra S. Bernardi, episl. xiv, xv et xvi.

(.">) Greg. Turon., de G/. Conf., c. 70. — Assumpta igitur palla de beati (Remigii) sépulcre, eomponunt in modum feretri,... dant vocem in canticis, circumeunt urbem.

(il) Pérard, pp. 242-243. — Stalatum omnium panetariorum in foro Divionis vendentium dedimus ccclesire beati Benigni, ad preciosissimum corpus ejus continue illuminandum. Est enim et eril lampas quœ in memoria praedicti ducis (Odonis II) in prsesentia beati Benigni ac benignissimi martyris ardet et semper ardebit ut bac luce veram lucem consequatur idem dux.

années. La Chronique le range parmi les abbés remarquables, mais no donne aucun détail. Cependant beaucoup de chartes relatives à son gouvernement se sont conservées. Rappelons-en seulement une de 1160 environ, où se trouve mentionné un usage concernant l'administration des églises. Renaud de Grancey, frère d'Eudes, sire de Grancey, jouissait de certains droits sur l'église de Selongey, dont le patronage appartenait à Saint-Bénigne. 11 avait spécialement le pouvoir de nommer et de révoquer le marguillier. Or par l'entremise de Godefroid, évêque de Langres, il céda tous ces droits à l'abbé Philippe (1 ).

Les successeurs d<" Philippe furent Jean puis Aymon (1170-1188). Cette période fut moins heureuse dans le début.

Une famine désastreuse signala tristement l'année 1177. Mais l'abbaye ne manqua point à ses traditions de charité : on en saisi! la preuve dans les textes à demi effacés des Annales brèves (2). L'année suivante, le monastère fut frappé d'interdit par le pape Alexandre III, à l'occasion d'un grave différend avec les moines de Clairvaux. Pendant plus d'un an, du 19 mars 1178 au .'50 avril 1179, le service divin demeura interrompu à Saint-Bénigne. C'est au concile de Lalran que l'interdit fui levé. Tant que cette rigoureuse censure pesa sur le monastère, les religieux furent obligés de se rendre à Saint- Philibert ou a Saint-Jean, pour entendre el célébrer la messe, et un morne silence remplaça les chants prolongés qui animaient habituellement la basilique (3).

Un prodige arrivé pendant cet interdil n fourni aux Annales brèves l'occasion de mentionner, sous le nom de « Tour de sainte Marie », la petite tour qui s'élevait à l'extrémité de l'appendice de la rotonde (4).

Saint-Bénigxe kt la vie municipale. — L'ère de l'alTranchissement des communes était ouverte depuis un demi-siècle. Le mouvement avait gagné Dijon, et dans le Bourg surtout fermentait l'esprit nouveau. C'était en effet le quartier de

(\) Arehiv. delà Côte-d'Or, l'omis Saint-Bénigne, H, 21, cures. — Kgo Godefridus, Lingonensis episcopus, notum facio quodRainaldusde Granceio quicquid in ecelesia de Solungeio sive per se, sive per suos juste an injuste ealumpniabatur, praecipueque mistralem quem marruglerium vocant, quem in eadem ecelesia asserebat a se ilebere intrudi vel extrudi, per manum meam Philippo abbati sancti Benigni Divionensis wirpivit. Actuni apud Albamripam. Testes suut Rainerius abbas ejusdem loci...

(X) Annal, brec, loc. cit. — Ad ann. 1177 : Hoc anno laines valida invaluit... tabula argentea majoris altaris pauperibiisduxit...

la population ouvrière avancée. D'ailleurs, les jours de foire, et tous les samedis pour le marché, les hommes du peuple les plus ardents s'y rassemblaient des divers# points de la ville, et, profitant de ces réunions, ils préparaient, sous l'empire des idées de l'époque, la revendication des franchises municipales. Une concurrence des habitants du castrum avait fait établir, depuis quelque temps, un second marché, qui se tenait le mercredi, aux portes de Saint-Etienne. Néanmoins les rassemblements populaires se formaient de préférence dans le cimetière de Saint-Bénigne : les vieilles traditions el le tombeau de l'apôtre-martyr fixaient la foule de ce côté. C'est donc de là qu'est sorti le régime communal de Dijon, et c'est là aussi que, durant de longs siècles, ce régime eut son foyer el son siège.

En effet, Dijon ayant obtenu du duc Hugues III sa charte de commune (1187), il fut stipulé dans ce diplôme que les assemblées de ville, lesassises judiciaires du maire el des échevins auraient lieu sur le cimetière de Saint-Bénigne, sans que le duc puisse en ordonner autrement.

Dans tous ces détails, on saisit le l'ait qui s'accomplit partout alors en France. C'est en se livrant au commerce, en visitant les tombeaux des saints, que le peuple, au douzième siècle, organisa ces associations politiques dites « communes ». La place du marché, ou une grande église indépendante du donjon seigneurial servait de point de ralliement. A Dijon, ce lieu fut naturellement la place principale du marché du Bourg, d'ailleurs voisine de l'abbaye : elle s'étendait au midi de la basilique, et devant l'église Saint-Philibert. I ,e castrum, dont l'enceinte resta marquée même après l'incendie, el qui était la forteresse des ducs, ne pouvait offrir au peuple un terrain vraiment libre, où il se sentît chez lui.

L'ahbé Pierre de Grancey. — Aymon. abbé de Saint-Bénigne, étant mort le 21 mars 1188, en la fêle de sainl Benoît, les religieux ('lurent le

(:!) Annal, brev. — Ad ann. 1178 : Hoc anno cessavit ecelesia ista ligata a doinno papa Alexandre, pro plaeitis domus de Moreius (?) quam Clarevallensibus monachis dimittere noluhnus, et duravit interdictum a média quadragesima qua: tune fuit 1 \ kal. aprilis usque ad tertiam sequentis anni dominicain post albas, qua> fuit pridie kal. maii,et tuncinconcilio generaliab eodem papa soluta est.

(4) Ibiri. — Hoc ipso anno, in sabbato magno Paschœ visa' sunt ab omni populo très columba1 ad horam completorii super turrim beatissima' Mari* de sublimi descendisse et tanquam eereos ardentes secuin tulisse.

jour même, pour lui succéder, l'un d'entre eux, Par une charte de 1189, l'évoque Manassès Pierre de Grancey ou Pierre III. Lu maison de régla provisoirement cette fondation; Garnierde Graneey était une des plus puissantes de Bour- Rochefort, son successeur, lixa les arrangegogne. Ses lerres atteignaient d'un côté la rivière ments définitifs et consacra la chapelle en 1195. de l'Yonne, de l'autre celle de la Vingeanne. Il y eut donc ainsi des liens étroits entre Saint- Pierre III, de la branche ainée, était fils d'Eudes, Bénigne el la Chapelle-au-Riche ou Chapejadis soigneur de Grancey el alors templier à lotte, dont le recteur devint promptement un des Bures. Renaud, frère aîné de Pierre, tenait le officiers claustraux de l'abbaye, domaine paternel; Ponce, son frère puîné, dit D'autres rapports, plus larges, s'établirent de Grancey et de F'rolois, était connétable de vers la même époque avec Saint-Seine. Bourgogne. Un parent éloigné, • Milon, issu des

Grancey-Lucenay, étail abbé' de Saint-Etienne. Association de prières avec Saint-Seine. —

Le nouvel abbé fut consacré à Trêves, le cin- Malgré le peu de distance qui les séparait, les

quième jour après son élection, par l'évêque de abbayes de Saint-Bénigne et de Saint-Seine ne

Langres, Manassès de Bar-sur-Seine. paraissent pas avoir été eu intime relation avant

Pierre do Grancey gouverna l'abbaye pendant la fin du douzième siècle. Alors se forma «Mitre

seize années. La Chronique renferme tonte Ibis- elles une do ces pieuses associations qui unis-

loire de son abbatial dansées deux mots : « On saient dans une mutuelle prière beaucoup de

l'apporte qu'il a beaucoup fait pour l'ornement el maisons religieuses, appartenant parfois à des

l'utilité' de son église (J). » Sans doute il lui congrégations tout à l'ait différentes. Saint-

revienl une pari de l'œuvre architecturale aeeoni- Bénigne avait déjà noué ces liens spirituels avec

plie à Sainl-Bénigne au douzième siècle, et dont plusieurs communautés, principalement sous

nous allons bientôt parler. L'évêque de Langres, 1 abbé Guillaume et sous l'abbé Jarenlon.

Manassès. l'honorai! de toute sa confiance;. Eu L association avec Saint-Seine fut conclue

parlant pour la croisade (U89), avec le roi en 1190. L'initiative vint de l'abbé de ce monas-

Philippe-Auguste et Hugues III, due de Bour- tère, Xivard, qui était de la famille des Som-

gogne, ce prélat rem il l'administration de son bernon-Eontaines, et par là niènie arrière-neveu

diocèse à l'abbé Pierre. de saint Bernard. S étant rendu à Dijon pour h;

Une fondation importante marqua le gouver- - novembre, fête de saint Bénigne, il demanda

neinent île Pierre de Grancev. celle union de prières à Pierre de Grancey, qui

donna aussitôt son assentiment. Lu conséquence,

Fondation de la Chapelle-au-Riche. — A la semaine suivante, arrivèrent de Saint-Seine,

côté des anciennes églises, toutes rebâties depuis avec une lettre du chapitre, quatre officiers claus-

l'incendie de 1137, Dijon vil s'en élever deux Iraux : le prieur, le sacristain, le cuisinier, le

autres, avant la fin du douzième siècle. Hugues III chapelain; puis la charte d'association l'ut rédi-

construisil il 172) dans le castruin, attenant de gée au nom des deux abbés et signée; de pari et

son palais, la Sainte-Chapelle, qui lut desservie d autre.

par un collège dechanoines. Dominique h; Riche, Parmi les conditions stipulées, il y eut, selon descendant des vicomtes de Dijon, fonda, dans la coutume généralement suivit; dans les assole Bourg, un hôpital auquel il annexa une eba- dations entre maisons de même règle, l'engagepelle. qw deschanoines furent également chargés nient pour chaque monastère de célébrer solende desservir. nellenienl la fêle du patron de celui auquel il

Ce second établissement, situé dans la rue s'associait. Ainsi les moines de Saint-Seine pro-

Berbisev actuelle, vis-à-vis le débouché de la mirent de célébrer dans leur église la solennité

rue Victor-Dumay, se trouvait ainsi sur le terri- du martyre de saint Bénigne <( in n 1 bis », et, la

toire de Sainl-Bénigne, et fut mis pour ce motif translation du même saint par un office de douze

sous la dépendance de l'abbaye. L'abbé eut le leçons (2). Les moines do Saint-Bénigne s'enga-

privilège de nommer les chanoines et leur doyen. gèrent à célébrer de même la fête de saint Seine.

<\) Suppl. (Jliion., p. JiKi. — Jouîmes et Aymo al >1 Mites... pauea ('-') Archiv. do la Gôte-d'Or, fonds Kaiut-Hénignc, 11. 10, nssoc.

gessorunt in regiminc existentes. IVtnis autem illis succédons in spirituelles, charte origin. de 11!)0 : ... ftgo Pet rus Uei gifitia

pastorali cura multa ad ornatuni et coin lum siue occlesiie dicitur sancti Benigni Divionensis et Nivardus sancti Sequnui abbates

cressissi'. earumque ecclesiaruni conventus notum facimus universis liane

Concile tenu a Saint-Bénigne. — L'an 1199, faite depuis longtemps, et à frapper d'interdit le un concile se tint à Dijon, à l'occasion du divorce royaume de France. Telle fut en définitive la de Philippe-Auguste. L'assemblée siégea à Saint- Bénigne.

Veuf d'Isabelle de Hainaut, mère de Louis VIII, Philippe s'était remarié en 1193 à Ingelburge, princesse de Danemark. Le jour même des noces, il ressentit une aversion profonde pour sa nouvelle épouse, et quelque temps après, un conseil d'évêques et de seigneurs présidé par l'archevêque de Reims, oncle du roi, prononça le divorce, sous prétexte de parenté. Le pape Céles-

communication du légal, et l'assemblée jugea en eil'el cette peine nécessaire pour décider le roi à congédier Agnès de Méranie el à reprendre avec lui sa femme légitime. Mais il parut sage de ne pas publier immédiatement l'interdit, et d'accomplir cet acte hors du royaume.

Ce fut à Vienne, alors terre allemande, que le légat publia l'interdit, le 14 janvier de l'année 1200, et la peine reçut son exécution à partir du 4 février. La soumission de Philippe-Auguste y mit

tin III annula ce jugement. Néanmoins le roi de un terme le 13 septembre, veille de la fête de la France épousa Agnès de Méranie, en 1196. La sainte Croix (1). mort empêcha le pape Célestin de poursuivre

cet outrage au droit el à la sainteté du mariage.

Les successeurs de Pierre de Ghancey, em-

Mais la cause de la reine Ingelburge ne perdit barras financiers. — L'an 1204, Pierre de

rien pour passer dans les mains d'Innocent III, Grancey sortit de charge par démission, et eut

disposé à ne tolérer l'injustice et le scandale pour successeur Nivard, abbé de Saint-Seine, nulle part, et moins encore sur le trône que par- Nivard démissionna de même en 1205 ou 1206,

tout ailleurs. Le légat Pierre de Capoue, envoyé et regagna Saint-Seine, où il mourut et fut

en France avec des ordres positifs, n'ayant pu inhumé. On déposa son corps sous une simple

faire fléchir l'opiniâtreté du roi, convoqua un dalle, qui portait deux crosses en pal aux volutes

concile à Dijon pour la fête de Saint-Nicolas de adossées, avec cette inscription : l'année 1199. On se réunit dans la basilique

abbatiale, pendant sept jours de suite. Les archevêques de Lyon, de Reims, de Besançon, de Vienne, dix-huit évêques, un grand nombre d'abbés, entre autres ceux de Cluny, Vézelay, Saint-Remy de Reims, Saint-Denis de Paris, prirent pari à cette assemblée. Le roi fut invité à

Hic Divionensis abbas fuit et Sequanirux.

Ce fut alors h; commencement d'une assez longue période de souffrances. L'entente eutpeine a s'établir parmi les moines au sujet des élections abbatiales. Des difficultés de ce genre ont pu se produire dès la démission de Pierre de Grancey. s'y rendre, mais il députa deux délégués pour Fn effet, Robert de Tilchâtel, évoque de Langres, protester contre toute décision et en appeler à atteste en 1205 qu'un désaccord s'était manifesté Rome. Appel illusoire, carie légat ne faisait que à Saint-Bénigne à propos de l'élection de l'abbé, suivre les ordres formels du pape. Devant les et que le soin de faire un choix définitif lui avait membres du concile, l'archevêque de Reims dut été confié par les religieux. Il reconnaît qu'il a s'avouer coupable d'avoir témérairement auto- exercé ce mandat, sans préjudice pour l'avenir risé le divorce de son royal neveu. Innocent III du droit régulier qu'ont les moines d'élire leur (Hait résolu à exécuter une menace vainement chef (2).

convenientiam societatis inter nos eonstitutam esse... Hanc societatis convenientiam ego Nivardus abbas sancti Sequani primum requisivi apud Divionem, anno incarnatiVerbi 1190, indictione8,cpacta 12, mensis novembris die secunda, idest in repetitione festivitatis beati Benigni, qua; eo anno occurrit in feria sexta. Sequentis vero hebdomada; quarta feria, prior, sacrista, coquinarius etcapellanus noster cum litteris capituli nostri Divione adfuenint et liane cartamjjeri... impetraveriint, et sub nomine nostro et eonventus solemnitatem marthïi beati Benigni in albis et translationem ejusdem 12 lectionnni in ecclesia nostra lieri compromiserunt. Quod Deo volente apud nos in perpetuum servabitur.

(1) Annal, brev. — Ad ann. 1200 : Hoc anno concilinm apud Divionem in ecclesia ista convocatum est a domino Petro Capuensi, sanctie Maria; in Via lata diacono cardinali, apostolica; Sedis legato, et interfuerunt ibi Lugdunensis, Remensis, Bisuntinensis et Viennensis archiepiscopi et cum eis decem et octo episcopi, et domnus abbas Cluniacensis, et Yerziliacensis, sancti Remigii Remensis,

sancti Dionisii Parisiacensis, et alii quamplures... et duravit concilium a festivitate sancti Nicholai... usque ad septem dies... Duravit interdictum apud nos a die tertia post Purificationem béate Maria; usque in vigilia Esaltationis sancta; Crucis.

Migne, P. L., t. 214, p. xevu, Gesta Innocent. — Congregato igitur apud Divionem archiepiscoporum neenon abbatum et aliorum multorum concilio, rex prajsentiens quod idem legatus vellet procedere contra ipsum, per nuntios suos fecit ad Sedem apostolicam appellari. Legatus autem, non ut appellation! deferret, sed ut differret ad tempus, quatenus alibi mandatum apostolicum commodius adimpleret, tandem apud Viennam multis archiepiseopis convocatis, inter ()uos quidam de regno Francorum fuere praesentes, interdicti sententiam promulgavit.

(2) Archiv. de la Uôte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 4, élections. — Ego Robertus, Dei gratia Lingonensis episcopus, notum facio omnibus quod ratam habeo, laudo et contirmo libertatem quam liabet ecclesia sancti Benigni Divionensis in electione abbatis

L'administration de l'abbaye, à cette époque, fut une tâche particulièrement délicate. Car les abbés n'étaient pas [dus tôt entrés en charge qu'ils songeaient à quitter leurs fonctions. Gouvernèrent successivement le monastère : Gauthier, moine de Saint-Germain-des-Prés , qui retourna promptement de Dijon à Paris; — Adam, qu'on trouve de 1207 à 1211 : il était auparavant à Saint-Bénigne, avec le titre de sire ou prieur de Saint-Apollinaire; — Gilbert I"1', pris probablement aussi parmi les religieux de l'abbaye (1212-1224); — Calon, qui ne lit que paraître; — Pierre IV, élu vers 1225, et qui abandonna Dijon au milieu d'octobre 1228, puis résigna sa charge l'année suivante, laissant les soins de l'administration à Gin. abbé de Moutiers-Saint- Jean (1).

Nombre de chartes du même temps dénoncent, dans la situation temporelle du monastère, les plus graves embarras. Cependant le duc Eudes III avait, au début de son règne (1192), donné à Saint-Bénigne des gages considérables de sa protection. Il s'était rendu à la basilique du martyr, avait assisté au chapitre des moines que présidait l'abbé Pierre de Grancey, et dans cette circonstance, il avait pris de sages mesures pour réparer les exactions de ses prévôts et dédommager les religieux. Dans la suite, saisi par les expéditions guerrières qui s'accomplirent alors en France (chevauchée de Normandie, croisade des Albigeois, bataille de Bouvines), il avait suivi de moins [très les all'aires de l'abbaye, mais sans cesser de s'y intéresser. Néanmoins [argent avait disparu de Saint-Bénigne. Etaientiv les travaux d'architecture, exécutés pendant la seconde moitié' du douzième siècle, qui avaient épuisé les ressources? Étaient-ce des accidents survenus ou une mauvaise gestion du patrimoine? Les documents n'indiquent pas les causes du déchet des finances.

lui 1208, l'évêque Robert de Tilcbâtel, el Arnaud, abbé de Liteaux, reçurent un mandat apos-

tolique pour régler et solder les dettes de Saint- Bénigne, déjà trop accumulées.

Au mois de novembre delà même année, l'abbé Adam et ses religieux rédigèrent une; charte par laquelle ils offrirent l'immunité complète à tous les sujets taillables de l'abbaye qui donneraient en échange la moitié de leurs biens meubles, plus la moitié de la prochaine récolte de blé et de vin. Ils avaient recours à cet expédient, pour se procurer « de quoi payer les dettes dont ils étaient accablés. » Eudes III se porta garant des moines, pour leur promesse de libération.

L'année suivante, dans un arrangement relatif à la récente fondation du prieuré de Talant par Eudes III, Adam et tout le couvent cédèrent au duc ce qu'ils possédaient dans les limites de la montagne de Talant, moyennant divers avantages, celui avant tout de faire desservir le prieuré à leur profit.

Au village de Saint-Bénigne sur Drugeon, maintenant Saint-Broingt (Haute-Saône), le monastère de Dijon jouissait de quelques biens. En 1210, Adam et fout le couvent tirent l'abandon de ces biens à l'abbaye de Corneux, pour un demi-marc d'argent (2).

Lue série de chartes, dans h1 commencement du treizième siècle, accusent donc la détresse des religieux de Saint-Bénigne, et les montrent très occupés à réunir les sommes dont ils avaient; besoin.

Il fallut pousser loin les sacrifices. On dut emprunter, même à des Juifs, chose qu'on ne faisait en religion qu'à toute extrémité. On dut appauvrir le trésor de l'église, et vendre des chapes en soie, des tentures, des croix d'or, un calice d'or du poids de douze marcs, plusieurs calices en argent, etc. ("eux qui prirent le parti d'aliéner tant d'objets précieux encoururent les blâmes de leurs frères, et augmentèrent ainsi la division qui régnait déjà dans le couvent. Comme la mort ne larda pas à les frapper, leur prompte disparition sembla être un châtiment du ciel (3).

sicut liubuil temporibus priedecessorum uieorum. Ktno aliquis Lingonensiuin episcoporum per succedontia tenipora ob lioc quod niilii, causa sopienda; dissensionis quai in eadeni ecclesia oborta fuerat, monaehi eleciionem suam tradiderunt, valent contra ipsam ecclesiam reclainare, in testimonial)! ejusdem conservante libertatis présentes littera-s sigillo moo innnitas eisdein monaehis U'ado. Actuni anno Domini 1205.

(1) Arrhiv. de la Côtc-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 13, emprunts. — L'an P22i>, le -2-.' septembre, Hugues de Montréal, évêque ■ le I^angres, délivre à Pierre, abbé de Saint-Bénigne, une quittance où on relève ces mots: « Similiter nobis persolvit (Petrus) dheentas libras qnas abbas Calo sancti Benigni nobis debebat, et nos litteras

quas a dicto Oalonc abbate super ducentis libris habebanius ri reddere debemus. »

Ibid., H, i, visites de l'abbaye. — En terminant une charte contenant un règlement de compte, et rédigée en avril ];'•.'!), le même abbé Pierre rappelle qu'il a quitté Saint-Bénigne vers la mi-octobre, « dieJovisantc festum beati Lucie (18 oct.) », et il conclut : « Actuni anno Domini 1220 mense aprili, in quindena Pascha;, apud Cadoreaul, antequam resignassem. »

(■?) Arcliiv. delà Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 0, offices claustraux, chambrier.

(.'() Ann. brev. — Ad ami. 1207 : Hoc anno tactils est Adam abbas, monachus istius eccleske, prior sancti Apolliuaris; qui cuin

Gilbert fui plus habile ou plus heureux en prononcé, le visage légèrement barbu. Il tient

administration que son prédécesseur. La Cliro- une palme de la main droit»;, et de la gauchi; un

nique fait son éloge. Il ne put cependant réussir livre. Son vêtement est la chasuble. On lit dans

à combler entièrement le déficit des finances; la bordure circulaire, en majuscules de l'époque :

# Sigill . nci . Benigni . Burgundion . ujili

car, très peu de temps après lui, reparaît un long chapitre de dettes. Quelques chartes datées de son abbatial prouvent l'activité déployée alors c'est-à-dire : « Sigillum sancti Benigni Burgunpour relever le temporel. En 1216,- l'abbé de la dionum apostoli. —Sceau de saintBénigne apôtre Bussière et deux autres délégués, visitant Saint- fles Bourguignons. » Bénigne au nom du souverain pontife, reconnaissent que l'abbaye s'est acquittée envers des Les abbés Baymond. — Gui, abbé de Moucréanciers importants. En 1217, Guillaume de tiers-Saint- Jean , administrait encore Saint- Joinville, évêque de Langres, et le duc de Bour- Bénigne en 1232. Mais l'année suivante on trouve gogne Eudes III, chargés par le Saint-Siège de au monastère un titulaire résidant, l'abbé Rayrégler les comptes du monastère, avisent au mond. A partir de l'abbé Raymond, s'opéra peu moyen de solder les dettes (1). à peu le rétablissement des finances de l'abbaye;

Lorsque Pierre IV succéda à Galon, il trouva et le retour de prospérité relative qui se produisit,

l'abbaye toujours plongée dans les embarras persévéra jusqu'à Hugues d'Arc,

financiers. La situation ne changea point sous Cependant le duc Eudes III était mort à Lyon,

son gouvernement. A la veille de son départ, en en 121 8, au moment où il se mettait en route pour

elTet, l'abbé de Chàtillon-sur-Seine et l'archi- Ja croisade. Sa veuve, Alix de Vergy, tenait les

diacre du Lassois visitèrent Saint-Bénigne, en rênes du gouvernement, qu'elle avait prises

qualité de mandataires d'Hugues de Montréal, comme tutrice de Hugues IV, et que ce prince

évêque de Langres. Ce prélat leur avait délégué devenu majeur ne se hâtait pas de lui rede-

ses propres pouvoirs et ceux qu'il tenait du pape, mander. Le duc et la duchesse régente accor-

afin de s'enquérir du spirituel et du temporel de dèrent à l'abbé Baymond un appui plutôt moral

l'abbaye « auctoritate apostolica et sua. » Les que matériel. Néanmoins une administration

visiteurs furent satisfaits du spirituel. Quant au active eut bientôt mis en voie d'apaisement les

temporel, ils constatèrent que le fardeau des souffrances du monastère.

dettes n'était guère allégé. Gui, abbé de Mouliers- Robert de Torote, évêque de Langres, aida

Saint-Jean, administrateur intérimaire après la l'abbé Raymond à faire respecter les droits de

résignation de Lierre IV, eut donc à se dévouer l'abbaye. Un trait prouvera la fermeté du ver-

pour Saint-Bénigne. tueux prélat. En 1235, il eut à recevoir les plaintes

des religieux contre Eudes, seigneur de La-

Sceai; du monastère de Saint-Bénigne. — marche. Eudes avait voulu jouir indûment du

Les chartes émanant de la communauté étaient droit de gîte, dans le domaine des moines à

généralement scellées du sceau de l'abbé et du Cessey-sur-Tille. Le refus opposé à ses préten-

sceau du monastère. Deux titres de cette nature, tions avait amené une lutte à main armée: ses gens

qu'on a résumés plus haut, et qui datent de avaient saccagé l'établissementet blessé plusieurs

l'abbé Adam, nous sont parvenus munis encore religieux. L'évèque condamna le coupable che-

de leurs sceaux assez intacts (2). Il est intéres- valier à verser une somme de quatre cents livres

sant de connaître le sceau du monastère, atta- à l'abbaye, pour compenser la perte essuyée. De

ché à ces documents. plus, comme le seigneur de Lamarche avait'

L'empreinte, de forme ronde, d'un diamètre encouru l'excommunication, il dut, pour péni-

d'environ cinq centimètres, est ornée de l'image tence, se rendre à Saint-Bénigne le jour de l'As-

de saint Bénigne. Le martyr est représenté en cension, et assister à la procession solennelle

buste, la tète entourée d'un nimbe concave très dans l'un des deux costumes que Bobert de

regeret abbatiam istam vendita fuerunt ornamenta ecclesia*, scilicet (I) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, i, visites

cappœ serica; et pallia et cruces aureae et calix aureus duodeeim de l'abbaye, et II, 13, emprunts.

marcarum, et plures calices argentei et bacini et note argenteae et (2) Archiv. de la Côte-d'Or, chambre des Comptes, B, 1350

alia plura et possessiones multae; forte non sua culpa, sed ultione et 11637, chartes de l'an 1-208 et de l'an 1209.

divina ipse eteeteri qui consenserunt ab abbatia detrusi sunt.

Torote lui désigna : soit, en chemise et en braies, tenant des verges à la main; soit, vêtu d'une simple colle, sans ceinture, et portant une selle de cheval sur sa tête (1).

Le culte du martyr se répandait de plus en plus, grâce aux associations de prières que l'abbaye fermait avec d'autres maisons religieuses. En 1238, Nicolas, abbé de Flavigny, vint assister, le 2 novembre, aux solennités de la fête de saint Bénigne, et sollicita de l'abbé Raymond l'établissement d'une association de ce genre entre son monastère el celui de Dijon. La demande fut accueillie, et parmi les (danses du pieux traité se lit, de la part de Flavigny, l'engagement de célébrer chaque année la fête de saint Bénigne « in albis », et réciproquement, de la part de l'abbaye dijonnaise, l'engagement de célébrer la fête de saint Prix, patron de Flavigny (2).

En 1241 Raymond eut pour successeur Etienne-Raymond dont la Chronique et les Annales brèves font l'éloge. Les Annales brèves le proclament « homme d'une souveraine prudence et d'une fidélité parfaite. » Los chartes qui se rapportent à son abbatial le montrent, comme son prédécesseur, attentif à formel' des associations de prières, notamment avec Saint-Etienne de Dijon, et à revendiquer d'une main ferme les biens el redevances appartenant à l'abbaye.

La quatrième année de son administration, sur la lin de septembre 1244, passèrent à Dijon sainl Louis et la reine Blanche de Castille, revenant du chapitre général de Cîteaux. Mais aucune particularité relative à ce fait intéressant ne se trouve consignée dans les écrits des contemporains.

Etienne-Raymond porte un seul de ses deux noms, dans les chartes où il est question de lui. Le premier revient le plus souvent, et se lil au nérrologe : « V kl. martii, depositio donmi Stephani abbatis. » Toutefois l'emploi du second, isolément, peut donner lieu à certaine confusion entre les deux abbés Raymond (il).

Pierrk du Fossé. — A la mort d'Etienne- Baymond, les suiTrages des religieux donnèrent la crosse abbatiale à Pierre du Fossé, ou Pierre V. Il exerçait alors la (marge de prieur. Sa famille,

Cl) Aivhiv. île la Côte-il'Or, t'omis Saint-Bénigne, H, .">:!, Cesseysiir-Title.

(2) Id., II, 10, associations.

(3) Ann. brev. — Ad ann. l-'il : Hoc anno obiit bona: nienioriîi1 doninus abbas Raymundiis illius ecclesiœ, qui construxit grangiain... inlra liane abbatiam... Uni successit domnus... rie Loio

dont le titre nobiliaire est pris d'un fief voisin deTilcbàtel, était alliée aux maisons deTilchâtel, de Beire, de Saulx, de Blaisy, etc.

Vu la modicité des ressources dont jouissait l'abbaye, il avait fallu, par intervalles, limiter le nombre des religieux et s'interdire toute admission nouvelle. De plus, des influences diverses imposaient aux monastères des sujets qui ne faisaient aucun apport d'argent, et parfois n'avaient pas de vocation : la prudence conseillait donc de se prémunir contre de semblables recrues.

En conséquence de cet état de choses, Pierre du Fossé, dès sa promotion, avait fait serment de ne point accepter de novices, jusqu'à une date déterminée. Avant cette date néanmoins, il pria le pape de le délier de sou serinent. Le motif allégué dans sa demande fut que le nombre des moines ne suffisaitplus.il fut autorisé à recevoir de nouveaux sujels avec l'assentiment du couvent.

Pierre V se préoccupa aussi d'une question de même nature, à l'égard des communautés de femmes qui dépendaient de Saint-Bénigne. Un chiffre maximum lui réglé relativement au nombre de religieuses «pie chacune de ces maisons contiendrai ['désormais : Larey vingt-cinq, Onnoy - les-Sexfontaines Ironie , Rupt-aux - Xonains (Meuse) seize.

Beaucoup d'autres règlements furent portés, où Pierre V fil preuve d'un désintéressement généreux, dont bénéficia le couvent. Nous aurons occasion d'en rappeler quelques-uns dans la suite.

En 1262 Pierre V était (((''missionnaire el remplacé par Richard, qui eut bientôt pour successeur Aymond IL Sous ces deux gouvernements, l'ordre rétabli dans le temporel de l'abbaye continua de s'affermir. Par Aymond nous touchons à Hugues d'Arc, dont l'histoire se relie à celle de l'église ogivale, el viendra au chapitre suivant.

Modification du sceau du monastèue. — Lue charte délivrée par Pierre du Fosse' el tout le couvent de Saint-Bénigne, à propos d'un arrangement avec le duc Hugues IV, existe munie encore du sceau de l'abbé et du sceau du monas-

annis duodecim et dimidio. — Ad ann. k'il : Hoc anno fuerunt rex et regina apud Divionem. — Ad ann. l'.Ti'i : Hoc anno obiit domnus de Loio, abba-s istius ecclesia1, vir prudentissimus atquc tidelissimus, scilicet in capite jejunii, V kal. martii,... < 1 i « - antem

ccastina dépositions sua- electus fuit doninus IVtrus de I'osselo.

1ère. Cette pièce est datée de juin 1257, el contient la cession authentique de la montagne de Mesmont au duc, qui la prend en fief de l'abbaye (1).

Le sceau de l'abbé n'offre rien de spécial à signaler. Celui du monastère intéresse au point de vue iconographique. Saint Bénigne y est représenté à mi-corps, la tête nimbée, le visage imberbe; il tient de la main droite une palme, et un livre de la main gauche; il est vêtu de l'aube et de la chasuble.

Un trait nouveau, qui ne ligure pas dans les empreintes de 1208 et de 1209 précédemment décrite», l'ait ici allusion au genre de mort du saint. De la bordure sortent deux avant-bras tenant des lances, dont le 1er disparaît plongé dans les flancs du martyr. Ainsi la composition devient plus riche qu'auparavant. Mais l'exécution est moins bonne. Le diamètre est aussi un peu réduit : quatre centimètres seulement.

Voici l'inscription que porte la bordure circulaire :

* S . courent us . S . Benigni . Divionis

c'est-à-dire : « Sigillum conventus sancti Benigni Divionis. — Sceau du couvent de Saint-Bénigne

de Dijon (2). »

Situation du mon aster k après le milieu du treizième siècle. — Malgré le zèle de l'abbé Raymond et de ses successeurs, il n'y eut pas une très grande prospérité matérielle à Saint- Bénigne, pendant la seconde moitié du treizième siècle. On sortit des embarras financiers, mais l'amélioration des affaires n'alla pas plus loin. On n'eut pas à enregistrer sur les cartulaires des dons considérables. Les communautés s'étaient multipliées, et les aumônes des fidèles, réparties entre différentes maisons, devenaient pour chacune moins abondantes. La cour de Bourgogne dotait de préférence les églises qu'elle avait fondées. Saint-Bénigne en reçut peu de chose alors. Hugues IV, en 1245, renonça au droit de gîte dans les prieurés pour lui, ses veneurs et ses chiens. La duchesse Alix de Vergy donna cent livres pour son anniversaire. Depuis la mort de celte princesse (1251) jusqu'à la fin du règne de son fils (1272), un ou deux actes reconnaissent, mais sans accroissement, les droits de l'abbaye à propos de la monnaie, de la justice. En dehors de la

famille ducale, dans la bourgeoisie et la noblesse se rencontrent des donateurs. Parmi les nobles, ils deviennent plus rares et donnent moins qu'autrefois. Ils sont, im général, parents de l'abbé ou de quelque religieux, et fondent leur anniversaire dans l'abbaye. Plusieurs prennent rang parmi les « moines ad mecurrendum », c'est-àdire revêtent l'habit monastique, vers la fin de leur vie ou même à la mort, afin d'avoir une plus large part aux prières.

Ce qui valut mieux pour l'abbaye qu'une brillante situation temporelle, ce fut le maintien, assez intact, de la vie régulière. A l'ombre du cloître protégé par saint Bénigne, le siècle de saint Louis vit fleurir encore les vertus religieuses ; et de preux chevaliers, que les ans contraignaient à déposer leur épée, trouvaient là des leçons et des exemples qui les aidaient à sanctifier sous le froc la fin de leur carrière. Toutefois — nous le montrerons en terminant ce chapitre — des germes destructifs préparaient la décadence.

Sépultures a Saint-Bénigne. — De la mort de Jarenton à Hugues d'Arc, pendant un intervalle de près de deux siècles, personne ne fut enterré dans la basilique de Saint-Bénigne. Les ducs de Bourgogne y auraient sans doute été inhumés, s'ils eussent élu sépulture dans l'abbaye dijonnaise ; mais ils confièrent la garde de leurs tombeaux à une autre abbaye plus illustre, en partie fondée et enrichie par eux : Cîteaux fut le Saint-Denis des ducs de la première race.

Durant l'intervalle indiqué, les abbés, les religieux, les laïques auxquels le monastère était spécialement redevable, furent ensevelis dans le, chapitre ou dans le cloître.

Le chapitre abrita la tombe de Jarenton — nous en avons parlé — ; le cloître renferma celles de plusieurs autres abbés.

Trois de ces dernières étaient de vrais monuments, qui ornaient l'allée du cloître longeant le mur de l'église. Chacune d'elles remplissait une arcade ouverte dans l'épaisseur du mur. Les abbés étaient représentés gisant sur leurs tombeaux, vêtus d'habits sacerdotaux, avec crosse, mais sans mitre. Le privilège de porter la mitre ne fut accordé aux abbés de Saint-Bénigne qu'à la fin du quatorzième siècle. Au-dessus des effigies, les voussures des arcades et les tympans étaient décorés de sculptures et de peintures. La der-

(1; Arcliiv. de la Côte-d'Or, chambre des Comptes, B, 1253.

(2) Le contre-sceau porte : « Deus Deus meus. »

nièro do ces tombes, à l'angle sud-ouest, s'éle- puis de salle du chapitre (planche XVIII), et vait sur le corps de l'abbé Raymond. Dans le redevint plus tard une sacristie;. Or c'est l'endroit tympan, suivanl les notes des Bénédictins, figu- même où les Bénédictins nous montrent le tomraient « saint Maurice avec un écusson portant beau de l'abbé Raymond. Tombeau toujours exisune croix d'or sur champ d'azur, saint Bénigne, tant, mais noyé dans la maçonnerie, ainsi peutsaint Urbain et saint Grégoire. » La tombe voi- être que celui qui en était voisin, a La Commission sine, où était un crucifix, n'offrait, dès le dix- des Antiquités, dit M. de Saint-Mesmin, avait septième siècle, plus rien qui permît de recon- d'abord pensé qu'il serait convenable de rendre à naître celui à qui on l'avait érigée : la tradition la lumière ce dernier reste des anciens ouvrages l'attribuail à un abbé Pierre. La troisième, placée de sculpture qui décoraient l'église abbatiale de vers le milieu du pignon de l'église actuelle, était Saint-Bénigne. Les démarches de la commission d'un autre abbé Pierre, qui passait, au seizième (particulière) nommée à ce sujet n'ont pu avoir siècle, pour l'auteur des réfections et embellis- le succès qu'on en espérait; la crainte d'ébranler sements exécutés au monastère pendant la grande la voûte sous laquelle le retable est resté, s'étant époque romane. Par conséquent ce devait être opposée à son déplacement (2). » M. Macquet, l'un des trois abbés Pierre qui se rencontrent architecte, chargé des travaux de restauration à au douzième siècle. Vers le milieu du seizième Saint-Bénigne, pendant les aimées 1830 et suisiècle, cette troisième tombe fut transférée sous vantes, écrit dans un de ses rapports : « En l'arcade de la porte du cloître, ce qui va donner reconstruisant le pignon nord de l'église, on a lieu d'en parler. Des dessins des trois tombes remarqué plusieurs baies en plein cintre, avec sont conservés à la Bibliothèque nationale, mais des tympans ornés de bas-reliefs, dont l'un est ils ont trop peu de fidélité pour qu'on s'y encore dans l'épaisseur du mur; un autre est arrête (1). déposé au musée de la Commission des Anti- On a du reste dans les Mémoires de l'Acadé- quités (3). » Celui-ci provient de la porte du mie île Dijon, volume de l'année 1829, un dessin cloître et nous en parlerons.

— est-il bien exact? — de la [tins remarquable de ces trois tombes, celle de l'abbé .Raymond. I ,e monument est présenté, dans le compte rendu publié à ce sujet par M. Févretde Saint-Mesmin, comme un retable d'autel de la sainte Vierge, dont l'image fkmre en effet sous le cintre de l'ar-

Aux pieds de l'abbé Raymond, reposait sous une simple dalle un religieux nommé Hugues, son parent. Hugues fut chambrier de l'abbaye; et son épitaphe lui fait un mérite; de son administration et de ses constructions, « ministrator bonus et bonus œdificator (4). » Qu'a-t-il cons-

eille. Mais, en se reportant au dessin de la Biblio- truit? En quel temps mourut-il? La réponse Ihèqiie nationale et aux notes des Bénédictins, il précise à ces questions nous manque. Le nécrologe porte aux calendes de juillet : « Hugo camerarius », d'une écriture du treizième siècle. Un mot des Annales brèves range également l'abbé Raymond parmi les moines constructeurs (5).

est aisé de reconnaître, dans le morceau de sculpture signalé par M. de; Saint-Mesmin, le mausolée île l'abbé Raymond. (Je monument, d'ailleurs, fut découvert (1828) dans le mur de l'église Saint-Bénigne, du côté du nord, vers l'un des angles du pignon du transsept. Il se trouvait alors dans un petit bâtiment annexe de l'église, maintenant démoli, qui, construit vers la (in du dix-septième siècle, servit d'abord de sacristie,

L'œuvre architecturale du douzième siècle, le narthex. — Le siècle où l'art roman atteignit son apogée et nous donna Cluny et Vézelay, vit s'embellir d'un nouveau lustre le monument,

(I; Bibl. uat., coll. de Bourgogne, LXXIII, loi. I.s.",- 1>7. — Ibiil., IV. '0891, toi. lui. — Cf.E. Petit, ffist. des ducs de Bourg., t. VI, p. 224, pi. 14.

(2) Mon. de l'Académie de Dijon, ann. I8v".), p. 255. — Dans le ' losin qui accompagne le compte rendu de M. de Saint-Mesmin, la statue où les Bénédictins voyaient saint Bénigne, est représentée tenant une palme de la main droite et une couronne de la main gauche. Il y a ici une erreur de part ou d'autre, soit qu'il s'agisse d'un saint différent de saint Bénigne, soit que la caractéristique mise dans la main gauche de la statue ait été un livre au lieu d'une couronne.

(3) Archiv. de la Côte-d'Or, V 2, liasse?, travaux de 1833.

0) (i. Dumay, Epigraph. bourguign., p. 135. — L'ouvrage de M. Dumay, inséré dans les Méni. de la Conirn. des Antiquités, renseigne largement sur toutes les sépultures de Saint- Bénigne. De nouveaux documents ont permis de rectifier, très rarement, des interprétations de textes et des conjectures sur l'époque où vivaient les personnages. De là les quelques différences que l'on remarquera entre les conclusions de M. Dumay et les nôtres.

(5) Annal, brev. —Ad. ann. 1241 : Hoc anno obiit bonas mémorise donnais abbas Haymundus illius ecclesise, qui construxit grangiam... infra hauc abbatiam. — 11 s'agit de la grange ou cellier attenant de la maison abbatiale, dont on parlera dans la suite. Ce cellier différait de celui qui existe place Saint-Bénigne.

élevé à la gloire de saint Bénigne. Malheureusement, il reste pen de traces des travaux qui agrandirent et ornèrent le monastère à cette époque. Cependant, grâce aux débris subsistants et à quelques données fournies par l'ouvrage de dom Plancher ou par les notes manuscrites d'autres religieux, l'œuvre architecturale du douzième siècle à Saint-Bénigne peut être étudiée.

Les constructions principales de cette époque furent le narthex ou prolongemenl des nefs de l'église, et les cloîtres.

Par la planche V on se rendra compte du plan du narthex, dont la profondeur n'a cependant pas été déterminée faute d'éléments. La base entière du pilier à quatre retombées marqué sous la lettre D a été trouvée encore en place. De plus les pieds-droits du portail de l'église actuelle appartiennent certainement au narthex de la basilique romane. Avec ces deux points de repère on obtient le dessin qui a été tracé. Le narthex avait donc, comme la basilique, cinq nefs.

Vu l'emplacement du pilier dont la base a été découverte, la façade occidentale de l'église de l'abbé Guillaume fut démolie lors de la construction du narthex. C'est un motif de présumer que l'ouvrage s'est exécuté à la suite de l'incendie de. 1137. Le vestibule, probablement en bois, qui avait existé jusque-là, fut consumé. Toute la façade de l'édifice, léchée par les Ranimes, aura subi de graves dégâts, el fut en conséquence éliminée dans un aménagement nouveau.

Aussi bien les profils du pilier et les sculptures subsistantes du portail (planche XV) dénotent une époque qui confirme l'opinion émise sur la date de la construction du narthex.

Le pilier était un massif carré ayant à la plinthe 2 mètres 38 d'épaisseur. Des pieds-droits ou pilastres, appuyés à des dosserets, formaient les quatre faces, et des colonnettes meublaient les redents. La base, intacte, présente le profil de la base attique, avec ces traits particuliers : un listel relevé, el le tore inférieur fortement développé. Une doucine allongée amortit la plinthe.

Ces caractères reportent, de primo abord, à une assez haute époque, à la fin du onzième siècle ou au commencement du douzième. Mais de nombreuses observations permettent de constater qu'en Bourgogne le progrès artistique retarde, en général, d'un demi-siècle sur la Champagne et l'Ile-de-France. A Dijon, le pilier étudié pouvait , disons mieux , devait se construire vers 1140 el en deçà.

Quant aux pieds-droits du portail de l'ancien narthex , devenu le portail de l'église ogivale (planche XV), ils sont d'un travail, sinon plus soigné, du moins plus orné que la base du pilier. Des différences sensibles se remarquent également dans les profils des bases des colonnes : ainsi, au pilier, le tore inférieur dessine un demicercle surhaussé, et au portail, ce même tore ne décrit qu'un quart de cercle aplati. Néanmoins les ressemblances entre les deux pièces comparées sont suffisantes pour attester à peu près la même époque. Un portail monumental est d'ordinaire traité à part, el reçoit une décoration plus riche que d'autres membres de l'édifice. Le style roman se prête à la plus grande variété de forme : le tore arrondi et le tore aplati s'y rencontrent simultanément. Enfin rien n'empêche d'admettre que les sculptures du portail ne soient postérieures de vingt ou trente ans à la construction du gros œuvre du narthex (1).

D'autre part, ces sculptures, vraiment belles, du même spécimen que colles du vieux portail latéral de Notre-Dame de Cbàlons. n'ont pas encore tout ce relief et cette ampleur de dessin qu'on admire, rboz nous, à la porte latérale de Saint-Philibert, qui est du treizième siècle commençant. Un mode dérivé du style byzantin s'y accuse toujours avec force (2). Aussi les experts dans la science du classement chronologique des édifices prononcent, sans hésiter, que ce travail fut exécuté sous Philippe-Auguste, et leur pensée s'arrête à la première moitié du règne de ce prince (3).

C'est donc de 1137 à 1200 environ que fut

(I; La planche XV donne lf dessin du côté du portail qui est à main gauche en entrant : le côté parallèle est semblable. Il n'y a pas à tenir compte de la cinquième colonne dont quelques contours apparaissent sur la droite du dessin : cette colonne est une addition moderne. La partie où est encastré un tympan du douzième siècle, date elle-même du quatorzième. Mais les pieds-droits el les colonnes qui meublent les redents sont des restes du narthex. Ce qui semble une bague, à La partie supérieure des anciens fûts, est en réalité l'astragale, que surmontait un chapiteau portant une statue. Les fûts cylindriques exhaussant aujourd'hui ces fûts ont été posés depuis la Révolution. Mais les retraites arrondies et décorées de palmettes,

les tailloirs qui surmontent le tout, appartiennent, comme les astragales, au travail primitif.

(2) Les notes des Bénédictins (Bibl. nat., coll. de Bourgogne, XIV, p. 125 verso) attestent que dans l'imagerie du portail « les draperies étaient fort colées ». Et l'ouvrage de dom Plancher porte spécialement au sujet des huit statues latérales dont on va parler : « Ces huit grandes ligures (six pieds et demi de haut) sont très plates. »

(.'!) C'a été le jugement émis devant nous par M. Léon Charvet, inspecteur de l'enseignement des Arts du Dessin et des Musées. M. de Lasteyrie est du même avis.

élevé le narthex ou prolongement de la basilique de Saint-Bénigne : vers le même temps que le porche de Saint-Vincent de Mâcon, ou un peu après : vingt ou trente ans avant le narthex de Cluny. Les religieux des différents monastères avaient besoin de ces vestibules pour accomplir certaines cérémonies liturgiques et pour rassembler les pauvres. En cas d'interdit, des porches spacieux et fermés offraient le moyen de réunir quelquefois le peuple pour des prédications. Avec le goût plus développé des choses de l'art, tel qu'il régnait alors, on ne se contenta plus de modestes appentis dressés en avant des églises ; on voulut et on bâtit des annexes qui rivalisaient de beauté avec la basilique proprement dite.

Toutefois, en donnant le nom de narthex au prolongement des nefs de Saint-Bénigne exécuté au douzième siècle, nous n'entendons pas dire qu'il y ail eu là un édifice tout à fait distinct et séparé de l'église, nous inclinons même à croire le contraire'. Il est possible que les cinq nefs aient alors été reconstruites jusqu'au transsept, au moins jusqu'à l'autel de la Croix, et que les dernières travées près du nouveau portail aient reçu, par quelque aménagement, ou simplement par l'usage, la destination d'un vestibule. Les Statuta que nous publions dans l'Appendice, el qui se réfèrent à l'état de la basilique après son agrandissement, dénomment la zone de ces travées tantôt « nef de l'église », tantôt « vestibule de l'église », mais surtout de la première manière. Sous le bénéfice de cette explication, nous gardons le nom de narthex, pour prévenir toute confusion entre l'œuvre de l'abbé Guillaume et celle du douzième siècle (1).

Portail du narthex. — Dom Plancher a longuement décrit le portail du narthex qu'il faisait, à tort, remonter au onzième siècle. Sa description et le dessin qu'il y a joint (2) font connaître! une de ces remarquables compositions, si vite écloses dans l'atmosphère de foi du moyen Age, et péniblement imitées par l'art chrétien moderne. Frontispice de tout le monument, ce portail en rappelait les principaux vocables : le Dieu sauveur, la sainte Vierge, saint Bénigne. Voici l'exposé sommaire du dessin conservé.

(I) Statut., folios du nis. 3:!, 128, 129, 130, 133. — De la confrontation dos passages indiqués, il résulte qu'il n'y avait pas à Saint-Bénigne, comme en d'autres églises, un vestibule aménagé latéralement entre la basilique et le cloître. Mais les dernières travées près du portail tenaient lien de vestibule. Ainsi, pour le jeudi saint, les pauvres auxquels on devait laver les pieds, com-

La statue du martyr, de taille surélevée, d'une pose hiératique, orne le trumeau de la porte à deux battants. Prêtre-apôtre, saint Bénigne est revêtu des ornements sacerdotaux, porte la mitre orientale, et appuie sa main droite sur une crosse de forme antique, c'est-à-dire, sans volute et surmontée d'une simple traverse. Martyr, il tient de la main gauche une palme.

Ajoutons, d'après une épave — la tète de cette statue — recueillie au Musée archéologique, que l'image du saint devait avoir une expression d'austère grandeur, très propre à inspirer le sentiment religieux. Nous avons fait reproduire cette tête, planches XV et XVII, comme un spécimen de la statuaire de l'époque.

Couronnant la statue, un dais se silhouette, dans le dessin, avec les caractères du quatorzième siècle : indice d'une réfection pour ce détail.

Au-dessus du dais, appuyée au linteau de la porte, la sainte Vierge, assise, tient l'enfant Jésus sur ses genoux. Les deux personnages sont drapés dans un ample costume. A droite el à gauche, se développent sur le linteau les scènes évangéliques de Noël et de l'Epiphanie.

Le tympan représente Notre-Scigneur Jésus- Christ assis sur un trône, et entouré de deux chérubins, des symboles des évangélistes, de l'Eglise et de la Synagogue.

Sur les voussures des archivoltes, à commencer près du tympan , défilent une théorie d'anges, puis les détails de la fuite en Egypte et du massacre des Innocents, enfin les vingt-quatre vieillards de l'Apocalypse ; au sommet, quelques arabesques ; aux retombées, d'un côté le complément des scènes de l'Epiphanie, de l'autre l'Annonciation et la Visitation.

Dans les pieds-droits, huit statues meublent la partie supérieure des redents : à main droite, partant de la porte, un roi, saint Pierre, Moïse, l'énigmatique reine Pédauque ; à main gauche, un roi, saint Paul, un pontife nimbé, un roi. Il serait difficile d'identifier les figures royales, et surtout la reine au pied d'oie, mystère de la statuaire médiévale, type créé, dit-on, par un mythe germanique où la reine Berthe, mère de Charleniagne, représente la déesse « Berchta, Perchta

mençaient par assister, avec les amis et les serviteurs des moines, à la messe qui se célébrait à l'autel de la Croix. Or il est dit de toute cette assistance, groupée entre cet autel et la grande porte, qu'elle se trouvait dans le vestibule, « in vestibulo ecelesue introducuntur ». (2) Hisl. de Bourgogne, t. I, p. 502.

— la brillante», avec des pieds d'oiseau. Pareille voit plus qu'une partie de l'inscription gravée

statue se voyait ailleurs qu'à Dijon : à Nevers, à sur la bordure, en majuscules du douzième

Saint-Pourçain (Allier), a Toulouse, etc. siècle (planche XV). Dom Plancher en a publié;

Le pontife nimbé et tenant un livre ouvert, un dessin, qui permet de s'en faire une idée (1).

qui vient à la suite de saint Paul, est, d'après Le sujet était la passion de saint Bénigne. Au

dom Plancher, saint Grégoire de Langrcs, l'on- centre le martyr, debout, la tête inclinée, expire

dateur de l'abbaye. dans les tourments. La colombe — son âme —

Une remarque intéressante est de voir saint s'envole, et la main divine, sortant des nuées du

Pierre et Moïse représentés l'un à côté de l'autre. ciel, s'étend pour la recevoir. Deux bourreaux

Le moyen âge n'avait pas perdu les primitives agenouillés scellent les pieds du saint dans la

traditions chrétiennes. Grâce à une lecture assi- pierre; deux autres, debout à ses côtés, lui trans-

due des Pères et des auteurs ecclésiastiques, on percent les lianes de leurs lances. Trois autres

savait alors considérer saint Pierre comme le bourreaux assistent au supplice également ar-

Moïse du nouvel Israël. Saint Bernard, au Livre niés, les uns de lances, l'autre sans doute d'une

delà Considération, compare le pape aux grandes barre de 1er. Un d'eux se tient à genoux devant

figures scripturaires, et reconnaît en lui le carac- l'empereur Aurelianus, qui siégea l'extrémité

tère dislinctif de chacune d'elles : « Tu priniatu de la scène du côté droit du martyr. A l'autre

Abel... auctoritate Moyses... potestate Petrus. » extrémité est assis le comte Terentius.

Or, pour Moïse et saint Pierre, il emploie des Une inscription couvrait toute la bordure ; elle

termes vraiment synonymes. Un peu. aupara- contenait les noms des trois principaux person-

vant, le pape saint Grégoire VII, écrivant à saint nages, et quatre vers. Sur le ruban circulaire

Hugues de Clunv, lui l'ait part d'une plainte on lisait, et on lit encore, au-dessus jadis de la

qu'il adresse parfois à Jésus-Christ : « Seigneur, statue du saint : sa nef //s Beiiignm, et à l'extré-

si vous imposiez un tel fardeau à Moïse ou à mité qui se trouvait à la gauche du saint (droite

Pierre, ils en seraient accablés. » L'antique for- du spectateur) : Terencius cornes. Par consé-

mule n'a pas changé : « Quand Jésus-Christ quent on devait lire parallèlement, à l'autre extré-

nionta au ciel, à Moïse succéda Pierre, à qui est mité : rex Aurelianus.

confiée la nouvelle église de Dieu. » Ainsi le chef Les quatre vers se développaient, les deux

des Hébreux et le prince des apôtres étaient premiers sur le bord inférieur du tympan, les

rapprochés par un parallélisme fondé et compris. deux autres en liant, sur le bord cintré, dans les

C'est à ce titre qu'on les avait placés l'un près intervalles laissés entre les noms :

de l'autre dans le portail de Saint-Bénigne. [Te simul inm]nu, comes et rex AureUanus

Ce beau portail roman avait été conservé dans Mactant non dignum tant sœva morte Benignum ;

l'église ogivale, mais toute l'imagerie a péri sous fp'° chriHo n^on vane oraviui\ma *u*Unu\i*U,

l . Nunc tioivwere donat in cethere vi.no Christi. le marteau révolutionnaire, et les réparations

que l'on y a faites après la Terreur manquent Nous traduisons : — Saint Bénigne, dans leur

absolument de goût. aveugle fureur, le comte de Dijon et l'empereur

Aurelianus vous font injustement subir d'af-

Tympan d'une porte secondaire de la basi- freuses tortures et la mort. Mais ce n'est pas en

lique. — Il n'est pas probable qu'à Saint-Bénigne vain que vous avez souffert pour Jésus-Christ

une cloison pleine ait séparé le narthex du corps les plus cruels tourments; maintenant la vision

de l'église. Ce n'est donc point d'une porte de coin- de Jésus-Cbrist dans le ciel vous fait jouir de

munication entre ces deux parties de l'édifice que l'éternelle vie.

provenait un tympan du douzième siècle, encas- Les mots entre crochets du texte latin sont res-

tré au quatorzième dans le mur du petit porche titués, mais presque à coup sûr, semble-t-il.

de l'église actuelle. Il ornait plutôt soit la prin- Les autres sont les mots qui sont encore lisibles

cipale entrée de la crypte, soit une porte secon- maintenant, ou qui l'étaient au dix -huitième

daire de la façade du narthex. L'imagerie de ce siècle.

tympan a aussi été détruite en 1793, et l'on n'y Ajoutons quelques remarques pour justifier

(I) Hist. de Bourgogne, t. I, p. 520. — A la Bibliothèque natio- le dessin à la main que dom Plancher a fait graver. Le dessin pré-

nale, le tome XIV de la collection de Bourgogne contient, p. 12?, sente quelques menus détails non reproduits dans la gravure.

la restitution proposée, et y faire voir une leçon au moins très probable.

Evidemment le premier vers devait être, comme le second , un vers léonin , et la finale -anus apparaissait au premier hémistiche. Avant le mot « cornes » se lit encore // avec le signe d'abréviation équivalant a us. Or le qualificatif de « cornes » dont on ne lit plus que la terminaison -nus , se rencontre complet dans un ancien manuscrit de Saint-Bénigne, n° 269, conservé à la Bibliothèque de Dijon. Au folio 206 verso, on relève les quatre vers suivants :

Centenus quinus nonagenus lune erat annus Quando, Bénigne, bonis das Gallis verba salulis. Annis ducentis dénis septemque peractis, Te necat insanus cornes et rex Aurelianus.

Ce quatrain rappelle l'antique tradition de l'abbaye, portant que saint Bénigne vint en Gaule sur la fin du deuxième siècle, l'an 195, et qu'il souffrit le martyre au commencement du troisième, l'an 217, suivant l'ancienne manière de compter, soit, selon les calculs modernes, 213.

Le dernier vers nous livre donc 1 epithète qui (Hait gravée sur le tympan avant le mot « cornes ». Les autres mots « Te simul » se présentent d'eux-mêmes.

Si l'on confronte le troisième vers de l'inscription du tympan avec les notices martyrologiques concernant saint Bénigne, on ne saurait beaucoup hésiter à admettre l'exactitude du texte rétabli.

Lks cloîtres. — A l'époque où l'on bâtit le narthex, furent reconstruits le grand et le petit cloître. Le grand s'étendait au nord de la basilique, entouré des bâtiments réguliers : chapitre,

dortoir, etc. Le petit, séparé du grand par l'aile de bâtiments située à l'est, se développait dans cette direction, parallèlement au grand cloître, mais sur un plan plus restreint, et n'atteignait point l'église : le cimetière contournait toute; la rotonde. Ce petit cloître était à l'usage des novices.

Les cloîtres romans existaient encore, mais très délabrés, au milieu du dix-septième siècle, à l'arrivée des Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur. Ce sont les notes laissées par ces religieux, jointes à quelques autres documents, qui renseignent au sujet de ces constructions.

Sur le grand cloître, il n'y eut peut-être pas une voûte en pierre, mais une charpente apparente. Une indication en ce sens se rencontre, au quinzième siècle, dans les conditions d'un marché. Alors le peintre dijonnais Adam Uumont se chargea de « peindre de bonnes couleurs les sablières, les tirants, etc., des quatre pans du grand cloistre de saint Bénigne (1). » Néanmoins la claire-voie se composait de colonnes en marbre ou en pierre, doubles à certains intervalles, et portant des chapiteaux ornés de sculptures. Le petit cloître avait même genre de colonnes, et peut-être était-il voûté en pierre; (2).

Afin de décorer ces galeries si souvent parcourues par les moines ou par leurs hôtes, on sculpta avec soin les encadrements de deux portes ouvrant sur le grand cloître, celle de l'église et celle du réfectoire. L'une et l'autre sont connues par leurs tympans conservés au Musée archéologique de Dijon (3).

Tympan de la porte du réfectoire. — Le tympan de la porte du réfectoire est une des pièces

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, notaires et tabellions, protoe. E, ■.'174, fol. 15. — En 1456, le peintre dijonnais Adam Dnmont fait marché avec l'abbé de Saint-Bénigne, Hugues de Montconis, «de peindre de lionnes couleurs les sablières, les tirants, les poustcaulx de bois portant les sablières, les liteaulx et les rondeaulx des quatre pans du grand cloistre de saint Bénigne, et de peindre es escussons qui sont es tirants les armes telles que M*1' l'abbé lui vouldra dire, et au long des sablières es escussons qui y sont... »

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, bibl., ms. I2i, p. 3(i. — Dom I.anthenas écrivait vers 1675 : « Les cloîtres étaient plus riches que beaux, l'azur et l'or n'ont pas été épargnés aux chapiteaux des colonnes, desquelles plusieurs sont de marbre et presque aucune de pierre commune, excepté le côté de l'église, qui est plus moderne que l'église même et que les trois autres côtés qui furent préservés de la ruine, n'y ayant que celui qui la joint qu'il fallut démolir. »

Bibl. nat., coll. de Bourg., t. XI. — Les Annales manuscrites de Saint-Bénigne, pour les années 1673-1689, portent, fol. 493 : « Pour faire je ne sais quelle porto de service et autre ouvrage, on démolit une muraille avec une belle porte ronde qui y était pratiquée, et les pierres furent retaillées à l'appétit de l'entrepreneur pour servir à son ouvrage, dont on lui fournissait la matière. Les démo-

litions entraînèrent la chute d'une muraille qui taisait anciennement un côté du petit cloître des novices, et où l'on voyait encore toutes les arcades et piliers qui en soutenaient la voûte. Ces piliers étaient de la même ligure qu'on en voit encore pour le présent (c'est-à-dire, on va le constater plus loin, avant 168?) dans le grand cloître, dont plusieurs colonnes sont rondes et plusieurs doubles : elles étaient de ces anciennes [lierres fusiles, selon quelques-uns, c'est-à-dire jetées en moules ou, selon d'autres, polies à la manière du marbre auquel elles ont beaucoup de rapport. » Et folio 553 : « lui 1677, un nouveau chapiteau taillé à la gothique fut posé à l'une des colonnes de l'ancienne église (la rotonde) qui en avait besoin, et on en trouva un propre à cet usage dans les débris de l'ancien cloître des novices, qui était au côté oriental du dortoir... En 1688, une nouvelle chapelle (un nouvel autel) fut faite (à l'extrémité du premier collatéral du midi, vieille église). Les colonnes de l'autel sont de marbre ou pierre fusile, et on été tirées de l'ancien cloître, qui en était soutenu jusqu'en l'an 1680. » — Aux Archiv. de la Côte-d'Or, H, 18, fonds Saint-Bénigne, le marché pour la reconstruction du dernier côté du cloître est daté de 1682.

(3) Catalogue, n°s 1138 et 1139. — Mèm. de la Comm., t. I, p. 155; X, pp. 1 10 et 187.

curieuses de l'art chrétien. On en trouvera la reproduction phototypique à la planche XVII de ce volume. Dom Plancher en a publié un dessin qu'on peut également consulter (1). Sur ce tympan est représenté Notre-Seigneur Jésus- Christ assis à table avec neuf de ses disciples. Il tient un pain d'une main, et de l'autre il le bénit. A sa droite est saint Pierre, tenant les clefs ; saint Jean est à gauche, la tête appuyée sur la poitrine de son Maître. Le Sauveur a le nimbe crucifère. Les convives qui l'entourent sont aussi nimbés, excepté saint Jean que sans doute son privilège distingue assez. La plupart ont dans leurs mains des ustensiles de table et des vases remplis de breuvage ou chargés de quelque mets. Un onzième personnage, de profil, sans nimbe, seul de son côté, fléchit le genou devant le milieu de la table, et tient de la main droite un poisson. L'attitude des disciples exprime l'étonnement : plusieurs contemplent leur Maître avec un regard scrutateur.

Sur la bordure cintrée du tympan restent quelques lettres de l'inscription suivante, relevée par dom Plancher :

Esca Deus mitis, fons vivus vainque vilis; Pro vitre meritis sacer est 6ibus Israelitis.

— Dieu est l'aliment plein de douceur, la fontaine d'eau vive, et la véritable vigne. Il est la nourriture sacrée dont se rassasient ses serviteurs pour prix de leurs mérites.

Cette inscription a semblé, mais ce n'est plus vérifiable pour nous, un peu plus ancienne qu'une autre, gravée sur la ligne du diamètre, dont voici le texte :

Cum rudis ante forent, (ledit hune miclii Peines honorent Mutant horrorem forma meliore priorem .

— Comme j'étais dépourvue d'ornement, Pierre m'a donné cette décoration; il a remplacé par une belle parure l'aspect négligé que j'avais auparavant.

L'ornementation architecturale de la porte du réfectoire, et peut-être de la salle entière, est ainsi attribuée à l'un des abbés Pierre dont on a parlé, mais sans désignation précise de celui qui est visé parmi tant d'homonymes.

Dans le dessin de dom Plancher on voit, audessus du tympan, une archivolte formée d'une théorie de personnages et encadrée de belles moulures.

La sculpture du tympan est d'une bonne exé-

cution, sans délicatesse toutefois. Les physionomies sont animées et expressives. L'ensemble a un caractère profondément religieux. Mais, comme; en général dans la statuaire du douzième siècle, il y a trop de raideur, un faible relief, manque de proportions.

On ne saurait se méprendre sur le sujet, qui est la Cène eucharistique. Dix apôtres seulement sont représentés; mais les sculpteurs et les peintres ne s'astreignent pas toujours au nombre exact des personnages, l'espace à meubler réglant ce détail. Une autre particularité se comprend moins vite. Avec qui faut -il identifier l'apôtre qui fléchit le genou devant la table et tient un poisson? La présence du poisson parmi les mets serait-elle une allusion à l'un des repas de Notre-Seigneur avec ses apôtres après la Résurrection ? Il existe en effet un lien mystique entre la Cène et ces repas, celui surtout qui fut pris au bord du lac de Tibériade, à la suite de la seconde pêche miraculeuse. Ce lien était bien connu dans les cloîtres, où on lisait assidûment les commentateurs des Livres saints. De sorte que les deux faits pouvaient être unis dans une même conception idéale.

Saint Augustin, expliquant le récit de la seconde pêche miraculeuse {Joai>., xxi), s'exprime ainsi : « Dans le repas que le Seigneur prépara lui-même pour les sept disciples, avec le poisson qu'ils avaient vu cuire sur les charbons, auquel il ajouta ceux qu'ils avaient péchés, et le pain, le poisson grillé n'est autre que le Christ, qui souffrit les douleurs de la passion, « piscis assus » est Christus passus » ; le pain aussi est le Christ, véritable pain descendu du ciel. L'Église est incorporée; au Christ (par l'Eucharistie) afin de pouvoir partager son bonheur éternel (2). » Le vénérable Bède, non moins lu que saint Augustin dans les abbayes, a inséré le mot du grand docteur parmi ses propres commentaires.

En confrontant la sculpture qui ornait le tympan du réfectoire de Saint-Bénigne , avec d'autres sculptures où est traité le même sujet, on s'explique le détail dont le sens échappe à première vue. Le personnage agenouillé devant la table, faisant peut-être la renia avant de se retirer, est Judas l'Iscariotc.

Au Musée de la ville de Dijon, un diptyque en ivoire, du quinzième siècle, catalogué n° 1531 (ancien 944), présente la Cène entre autres sujets.

(1) Hist. de Bourgogne, 1. I, p. 520.

(2) S. Aug. In Joan. tract. 123. — Piscis assus est Christus

passus; ipse est panis, qui de cœlo descendit; luiic incorporatur ecclesia ad participandum beatitudinem sempiternam.