CHAPITRE QUATRIÈME

l'église ogivale

Apparition du style ogival a Dijon. — Le stylo ogival prévalut plus rapidement dans le; nord de la France que dans l'est et le midi. En Bourgogne, la double influence de Cluny et de Cîteaux retint assez longtemps les architectes dans les traditions sévères de l'art roman. A Saint-Bénigne de Dijon, les constructions élevées pendant la seconde moitié du douzième siècle ne paraissent pas même avoir eu les caractères mixtes de beaucoup de monuments de cette époque. On n'aperçoit aucune trace du style de transition dans le peu qui subsiste du narthex ou prolongement des nefs de la basilique. En effet la base de pilier que nous avons étudiée (planche XV) présente le pied-droit sur les quatre faces. C'est toujours le système du pilastre préféré à la colonne.

i )n observe pareil fait dans l'église. Saint- Philibert, construite au début du treizième siècle. Les piliers se composent de pilastres et de dosserets, sans colonnettes pour meubler les redents. Des colonnettes n'apparaissent qu'a la belle porte latérale du midi, dans les angles formés par les pieds-droits des archivoltes. Le roman strict a donc ici imprimé son cachet, très reconnaissable à l'intérieur de l'édifice : l'extérieur a été modifié, surtout par la reconstruction du clocher au quinzième siècle.

Malgré la persistance des formes romanes sur leur lerie natale. — nous voulons dire entre Milan et Cologne, — la nouvelle fermentation artistique avait trop fie force expansive pour ne pas atteindre, même brusquement, les provinces voisines de son foyer d'activité. Ce foyer était l'Ile-de-France et la Champagne. Dijon n'en •'tait pas éloigné.

Aussi , vers le milieu du treizième siècle, s'élève tout à coup à Dijon l'église paroissiale Notre-Dame, une des plus belles œuvres du style ogival primitif. Rien de grandiose, le vaisseau ('tant de petite dimension. Pas de voûtes très élancées, sinon dans cette belle (il hardie lanterne qui surmonte la croisée. Mais c'est partout l'application des principes nouveaux, c'est le triomphe complet de l'arc brisé sur le plein-cintre, de la colonne sur le pilastre, de la légère claire-voie; sur la maçonnerie massive à peine ajourée.

Dans le même temps se construisait, on même style, une autre; église Notre-Dame à Cluny, non dans l'enclos de l'abbaye, mais au sein du bourg. Il est intéressant pour l'histoire de l'art de comparer l'une avec l'autre Notre-Dame de Dijon et Notre-Dame de Cluny. Le premier de ces deux petits édifices l'emporte sur le second, non seulement pour la beauté de l'ensemble et des détails, mais encore pour l'unité de style. Celte qualité ne se rencontre pas à Notre-Dame de Cluny. La grande nef est ici d'une pureté admirable. Les petites nefs, au contraire, sont du genre hybride : les piliers adossés aux murs ont gardé la forme romane : simple colonne engagée, dosseret, base attique avec griffes. A la vérité, en reconstruisant cette église au treizième siècle, on conserva les anciens murs latéraux. Mais n'était-il pas possible d'agir comme à Notre-Dame de Dijon? Les piliers adossés dans le pourtour de cet édifice comprennent aussi une colonne engagée avec un dosseret. Or ce noyau est enveloppé de petites colonnettes entièrement dégagées, munies de bases gothiques, ce qui changé tout à l'ait le caractère des piliers, et réalise les conditions du style ogival.

Plus rapproché du vrai foyer de ce style, et dans la façade d'un pilier une seule colonne allant moins inféodé que Cluny aux traditions des de la base au sommet, les larges cordons qui onzième et douzième siècles, Dijon subit plus couraient le long des parois, passaient tous sur largement l'influence de l'évolution artistique le pilier et sur la colonne, les divisaient en plu qui s'accomplissait. sieurs parties et, à cause des arcatures voisines,

Une preuve encore de la complète adoption du donnaient toujours l'illusion d'ordres ou d'étages style ogival à Dijon, au milieu du treizième siècle, superposés. Dans l'architecture romane, les était fournie par l'église des Dominicains ou membres horizontaux étaient donc par principe Jacobins. L'an 1237, la duchesse Alix de Vergy les plus accusés, et les colonnes qui n'étaient

point purement décoratives, mais réellement en fonction, dissimulaient le plus souvent leur véritable rôle.

Autre fut le principe adopté dans l'art ogival. Les colonnes en fonction, celles qui soutinrent les arcs ou les nervures des voûtes, tendirent à

fonda un couvent de Dominicains à l'endroit de la ville où sont actuellement les halles. Jusqu'en 1874 subsista la plus grande partie de l'église que la duchesse fit élever. Cet édifice était beaucoup moins monumental que Notre- Dame. Mais il offrait, dans sa simplicité, un type franc du style gothique. On le voit par la des- se présenter ouvertement comme des étais ; et de cription elles dessins qu'en donnent les Mé- leur base, en général, elles s'élancèrent d'un trait, moires de la Commission des Antiquités de la sans division, jusqu'aux retombées qu'elles Côte-d'Or (1). Les fenêtres mêmes du principal devaient porter. Comme l'arc en tiers point, vnlvaisseau, formées de deux lancettes aiguës ins- gairement l'ogive, permit, moyennant les arcscrites dans une baie figurée, qui s'amortissait boutants, d'élever les voûtes à des hauteurs très en plein-cintre, sont conformes aux nouveaux considérables, les colonnes prirent conséquem-

principes.

Enfin, le tombeau que les moines de Saint- Bénigne élevèrent à l'abbé Raymond vers 1241, appartenait à l'art ogival. On le constate par le dessin qui en est conservé à Dijon. Les arcatures

nient une longueur extrême en gardant un très petit diamètre. Ce fut, disait M. Courajod, une conception de charpentiers qui voulurent soutenir des voûtes en l'air par un système d'étayage incombustible. Dès lors le triomphe fut assuré

du sarcophage, dans lesquelles règne encore le à la ligne verticale. Bien plus la ligne horizon-

tale, après avoir régné chez les Grecs, chez les Romains, dans la Chrétienté jusqu'au treizième siècle, perdit peu à peu toute son importance, et finit par s'effacer entièrement. Mais, ce terme une fois atteint, l'art de l'architecture se trouva en décadence.

En effet, ce n'est pas uniquement avec la ligne

plein-cintre, ne sont plus romanes (2).

Un des principes générateurs du style ogival. — Parmi les modifications apportées dans les règles de l'architecture, à partir du treizième siècle, il en est une qui est très importante à remarquer, pour se bien rendre compte des monuments du style ogival ou gothique. Jusqu'à verticale et l'ogive que le génie des architectes l'éclosion de ce style, avant que ses premiers peut réaliser le beau absolu. Un moyen essentiel, germes eussent paru dans le style de transition, pour obtenir ce résultat, est l'emploi, en propar conséquent durant la période strictement portion notable, des membres d'architecture horiromane et les précédentes (période latine, période zontalement placés. Dans les grands édifices romano-byzantine), nos architectes s'appliquèrent surtout, l'absence ou la rareté des membres horipresque toujours à diviser par zones horizon- zontaux détruit manifestement une des deux contales les piliers des églises, non moins que les ditions fondamentales de l'esthétique : si l'unité murs. De cette sorte les façades principales des reste possible, la variété ne l'est plus. C'est pourpiliers étaient formées de plusieurs étages de quoi le quinzième siècle, en négligeant les seccolonnes ou de pilastres. Chaque colonne, chaque tions horizontales, ne laissa plus aux grandes pilastre avait sa base et son chapiteau. C'était églises que l'ampleur des nefs et l'élancement le rappel des trois ordres d'architecture. Si l'on parfois superbe des piliers. Lorsqu'on visite les s'écartait parfois de cette règle, en engageant cathédrales bâties dans ce style, Sainte-Croix

(\) Mèni. de la Coimn. des Ant. delà Côle-d'Or, t. IX, j>p. 111 Bibl.de Dijon, L.-B. Baudot, l'Abbaye de Saint-Bénigne de

et suiv. — Cf. pp. xxx et lxii. Dijon, Soles prises sur les lieux et d'après les objets mêmes,

(2) Mèm. de l'Académie de Dijon, ami. 182'J, p. 255. — Cf. pendant la Révolution , ms. p. iC2.

d'Orléans, Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Nantes, l'admiration est conquise de prime abord. Puis on se prend à regretter que rien ne vienne rompre suffisamment la monotonie. Les piliers mêmes, ces masses elliptiques que leurs nombreuses et fines nervures font jaillir si rapides du pavé à la voûte, trahissent la sécheresse, la maigreur, quelque mutilation : l'arbre géant a perdu sa racine et le nœud de sa ramure. Dans les salles des palais, dans les constructions de dimensions restreintes, enfin dans l'ornementation des détails, le quinzième siècle a produit des œuvres d'une parfaite élégance, d'une beauté éblouissante. Mais cet éclat est dû à la sculpture plus qu'à l'architecture; la riebesse de l'une a voilé la pauvreté de l'autre. Ainsi, en méconnaissant l'importance de la ligne horizontale, l'art ogival s'est anémié et a rencontré sa fin.

Mieux inspiré pendant les treizième et quatorzième siècles, ce môme art, en faisant prédominer la ligne verticale, combina merveilleusement avec elle toutes les autres, entre lesquelles il tint la ligne horizontale pour la plus nécessaire.

L'homme alors se lassa de promener horizontalement ses regards sur de longues files d'arcades, étagées en rang double ou triple dans la variété du nombre, des dimensions et des ornements. Sa vue fut entraînée dans une autre direction. Elle se porta en haut, et se délecta désormais de l'envolée aérienne des choses. A l'intérieur des églises, les colonnes surgirent sveltes, et portèrent les voûtes jusqu'aux astres, eût dit l'antiquité. A l'extérieur, Mèches, cloche- Ions, pinacles, se posèrent sur les édifices pour les grandir encore.

Mais, généralement, la valeur de la ligne horizontale en architecture ne fut pas oubliée, et l'élévation donnée aux monuments ne les déshabilla point. Ces charpentiers — pour revenir à la comparaison de M. Courajod — furent en même temps de grands architectes, qui ornèrent avec une science et un goût infinis les murs tendus entre leurs gigantesques étais, ainsi que les contreforts et arcs-boutants, garantie de la solidité et de l'équilibre. De [tins, grâce aux sculpteurs, les lignes et les surfaces qui le comportaient furent décorées de belles statues idéalistes; d'autres furent tapissées de feuillages et de fleurs empruntés à la flore du pays, ou agrémentées de figures d'animaux [dus vivantes et surtout

moins fantastiques qu'auparavant. Ainsi les constructeurs de cette époque surent allier à la légèreté la force, à la grâce la majesté, à l'élégance la richesse.

Le style ogival s'est plus vite déployé dans la construction des églises cathédrales ou paroissiales. La destination de ces édifices les ouvrit en effet aux nouveautés artistiques : moins austère que celle des hôtes du cloître, la religion des gens du siècle rechercha avec avidité les avantages que les progrès de l'art lui offraient.

Mais ces avantages répondaient si bien aux élans de la foi chrétienne, a l'honneur dû à Dieu et aux saints, que les moines en profitèrent bientôt à leur tour. Ils ne crurent blesser ni l'humilité ni la pauvreté religieuses, en introduisant dans leurs monastères les splendeurs architecturales des treizième et quatorzième siècles. On les vit élever, en style nouveau, de riches basiliques, des cloîtres opulents, qui rivalisèrent avec les cathédrales et les palais. A Reims, on n'aurait su qu'admirer davantage de Notre-Dame ou de Saint-Nicaise, si les monumentales perspectives de la cathédrale n'eussent victorieusement balancé l'exquise silhouette de l'église de l'abbaye. A Dijon, Saint-Bénigne, achevé comme promettait le chevet, eût produit plus complètement (pie Notre-Dame l'impression du beau.

Il est vrai, d'ailleurs, qu'à partir de la lin du treizième siècle la discipline monastique s'énerva rapidement. Alors la distance devint courte entre le inonde et le cloître; de part et d'autre, les hommes et les choses se ressemblèrent beaucoup.

Hugues d'Arc prépare la reconstruction de l'église Saint-Bénigne. — L'esprit de foi rend attentif et docile aux leçons de la Providence. Les moines de Saint-Bénigne virent un avertissement du ciel dans l'accident soudain qui avait presque entièrement détruit leur grande église, et surtout dans la préservation miraculeuse de la châsse du martyr. Dieu, leur sembla-t-il, demandait que cette église fût reconstruite sur un nouveau plan, et (pie la châsse y fût transférée de la crypte, profonde et obscure, où on l'avait conservée jusqu'alors. Hugues d'Arc ne recula point devant la tâche, malgré les difficultés qu'elle présentait, à raison de l'étal des finances de I abbaye. Une sage administration avait remis les affaires à Ilot, rétabli l'équilibre, mais n'avait point procuré la richesse.

Pendant neuf années, l'abbé s'ingénia à s'assurer des ressources. Il acheta beaucoup de terres et de maisons, afin d'en tirer des revenus. Sa famille et d'autres, alliées ou voisines, le soutinrent de leur crédit et de leurs offrandes. Ainsi les seigneurs d'Arc, d'Éguilly, de Beire-le- Chàtel figurent des premiers parmi les donateurs de Saint-Bénigne à cette époque (1). Le duc Robert II, qui succéda en 1272 à Hugues IV son père, ne resta pas indifférent à l'œuvre entreprise, sans y contribuer toutefois par des largesses considérables. A sa cour, vivait le chevalier Jean d'Arc, au dévouement duquel il rend hommage dans son testament. Ce fut sans doute utile à l'abbé de Saint-Bénigne d'avoir un de ses parents au conseil ducal. D'autre part, des gens de condition moins élevée et des membres du clergé concoururent de leurs deniers à relever le temple bâti en l'honneur de saint Bénigne. Les chartes de donation reparaissent nombreuses alors.

Nous signalerons parmi les clercs Aymon, curé de Saint-Jean-de-Losne. Il fit son testament au mois de novembre 1275, élisant sépulture dans le cimetière de son église paroissiale, « près de l'endroit où l'on mettait l'eau bénite ». Aux legs destinés à cette église, il en ajouta d'autres en faveur de Saint-Bénigne, dont l'abbé avait le droit de patronage sur la cure de Saint-Jean-de- Losne.

Hugues d'Arc chercha de plus, pour s'aider, les secours spirituels qu'on trouve dans la confraternité religieuse. Il renouvela l'association de prières avec Cluny, en 1275. L'abbé de ce monastère était alors Yves de Vergy, moine zélé qui comprit les besoins de son siècle, et dont le savoir, la vertu, les aumônes ont fait l'objet de justes éloges. Il commença de faire construire, à Paris, le fameux collège de Cluny, qui joua un grand rôle dans les fastes universitaires. Cette fondation avait pour but de procurer aux jeunes religieux de la congrégation clunisienne le moyen d'étudier plus complètement les sciences ecclésiastiques. Des maîtres tels qu'Albert le Grand et saint Thomas d'Aquin

avaient donné aux écoles théologiques de Paris une célébrité extraordinaire. Hugues d'Arc, absorbé par la reconstruction de son église, ne partagea point les initiatives d'Yves de Vergy à l'égard des études.

Cependant les travaux de librairie continuèrent à s'exécuter. Le cellérier Etienne de Brognon fut un des religieux qui enrichirent alors la basilique de plusieurs livres. D'après l'obituaire (II des calendes de septembre) il fit de beaux missels et de beaux bréviaires, et les donna au couvent, ainsi qu'un calice.

Dans son monastère, l'abbé de Saint-Bénigne rencontra, parmi les officiers claustraux, des religieux capables de le seconder. Les noms qui paraissent ordinairement dans les chartes, de 1270 à 1300, sont les suivants : Simon, grand prieur ; Aymon, puis Henri d'Arc, chambriers ; Philippe du Fossé, d'abord chantre, ensuite prieur de Larey; Jean, chantre; Girard d'Arc, puis Jacques de Noroy, sacristains; Eudes, grenetier. Un clerc, Gauthier de Boux, curé de Fénay, paroisse dépendante de l'abbaye, intervient aussi très souvent avec les moines : il était leur comptable , et ses fonctions lui faisaient donner le surnom de Gauthier de Saint-Bénigne.

Zèle et prudence d'Hugues d'Arc — Les livres liturgiques, les chartes et les chroniques de l'abbaye contiennent l'éloge d'Hugues d'Arc. Après la mort du vénérable abbé, les religieux qui ont eu occasion de rappeler son souvenir dans quelque document, bénissent Dieu d'avoir donné au monastère de Saint-Bénigne un si excellent pasteur; ils relèvent particulièrement son zèle et sa prudence. Dieu, ajoutent-ils, lui inspirait une ardeur communicative et pleine d'onction, où plusieurs puisèrent le principe de leur persévérance et de leur avancement spirituel. Pendant son administration, les visiteurs écrivaient sur le diplôme attestant leur passage : « que la lampe qui brillait sur le siège abbatial de Saint-Bénigne, était vraiment digne de n'être pas mise sous le boisseau, mais sur le chandelier, afin que son éclat les guidât eux-mêmes et

(!) Entre les seigneurs d'Arc, bienfaiteurs de Saint-Bénigne, fut « Guillemins d'Are, écuier», dont on possède le testament, daté du mercredi après la Nativité de saint Jean-Baptiste, l'an 1274. Le testateur fait mention de son « chier oncle Hugon por la grâce de Deu abbé de Saint-Bénigne. » Il le désigne pour son exécuteur testamentaire avec « mon seignor Hugon d'Arc chevalier. » L'abbé Hugues d'Arc et Othon d'Arc, prieur de Saint-Blin, sont témoins de l'acte dressé. Guillaume élit sépulture à Saint-Bénigne, lègue

« à l'œuvre de Saint-Bénigne dix livres et son roucin, au couvent por pitance cent sols. » Il ajoute une rente de deux hémines de blé assise sur sa part des dîmes d'Arc, et complète ainsi une semblable aumône jadis faite par sa mère. Il rappelle « sa tante dame Marie », religieuse à Tart, et « sa sœur Sebille », religieuse à Collonges. Guillaume d'Arc mourut le 12 juillet 1274. — Archiv. de la Côted'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 'i9, Arc-sur-Tille. — Cf. G. Dumay, Epigraph. bourguig?!., pp. 120-131.

tous ceux qui étaient enrôlés dans la sainte milice de la religion. » Il fut choisi en 1279 pour arbitre d'un différend entre la cathédrale d'Autun et l'abbaye de Cîteaux.

Hugues d'Arc eut, d'ailleurs, pour stimuler son zèle, l'avantage d'assister, dès le début de son gouvernement, à l'une des plus imposantes assemblées conciliaires qu'ait célébrées l'Eglise. Le deuxième concile œcuménique de Lyon, con-

voir le prêtre dans l'acte même de la consécration, et contempler le corps et le sang du Sauveur dès le premier instant de leur présence sur l'autel. Toute l'assistance, avertie par le son de la cloche, levait les yeux pour regarder, dans une muette adoration, l'hostie et le calice élevés par le prêtre. Aux deux cierges allumés dès le commencement du saint sacrifice, en fut ajouté un troisième, qu'on alluma à partir de 1 eléva-

voqué par le saint pape Grégoire X, se réunit tion, afin d'honorer la présence réelle de Jésusl'an 1274, et les Grecs vinrent y prendre part. Le Christ. C'est ce cierge qui est l'objet de la fon-

jour de Saint-Pierre et de Saint-Paul, le pape célébra solennellement la messe, en présence de tout le concile. On lut l'épître en latin et en grec, l'évangile également. Après quoi, saint Bonaventure ayant prêché, on chanta le symbole en latin, puis en grec. Tous les Grecs répétèrent trois fois l'article du Saint-Esprit : << Qui procède du Père et du Fils. » Cette réunion de l'église grecque avec l'église catholique devait être hélas! trop éphémère. Mais elle causa une joie immense, et aviva considérablement l'esprit chrétien. Ceux-là surtout, comme l'abbé de Saint- Bénigne et quelques-uns de ses religieux, qui furent témoins d'un si grand spectacle, sentirent

dation de Jean le Blanc et de son épouse.

Commencement des travaux de l'église ogivale. — Hugues d'Arc, ayant fait dresser le plan de la nouvelle église, se mit à l'œuvre au début de l'année 1280. La première pierre fut posée le 7 février. D'après une note tirée de l'Histoire manuscrite de Saint-Bénigne, — histoire aujourd'hui perdue, — on prit, pour cette pierre fondamentale, le fragment que l'abbaye possédait encore de la pierre où le martyr avait eu les pieds scellés.

Quel architecte présida aux premiers travaux ? Son nom reste inconnu ; peut-être sortira-t-il un

redoubler leur ardeui' pour accomplir les devoirs jour de quelque fonds encore inexploré des

de leur charge et de leur état.

Un trait, au hasard, fait voir comment Hugues d'Arc suivait les mouvements de la foi et de la ferveur catholiques. Peu de jours avant la chute de l'église romane, en janvier 1271, Jean le Blanc, de Dijon, et Jacquette, sa femme, fondant leur anniversaire <a Saint-Bénigne, donnent entre autres rentes annuelles, « trois livres de cire qui devront absolument servir pour le Lecor-Diou au trrand autel (1). » La dévotion des fondateurs envers l'eucharistie est clairement attestée dans cette clause, mais en même temps aussi, semblet-il, celle de l'abbé et des autres moines. En général, la destination des legs ne se réglait pas sur la seule initiative de leurs auteurs. Ici du reste le but particulier qu'on se propose répond h un besoin de la foi catholique à cette époque. Le rite de l'élévation, à la messe, ne date point des origines du culte chrétien. Il s'est établi pendant les douzième et treizième siècles, pour protester contre l'hérésie de Bérenger. Cîteaux ne l'adopta qu'en 1215. Alors il n'y eut plus que derrière l'abside du collatéral nord, pour aller à trois voiles ou courtines autour du ciborium : la rotonde. Elles sont visibles dans la tour du celui de la partie antérieure fut retiré. On voulut grand escalier.

Archives de la Côte-d'Or, ou de quelque autre dépôt public. Plus loin, nous allons rencontrer les noms de plusieurs « maîtres de l'œuvre de Saint-Bénigne ». Mais ces noms désignent ceux qui achevèrent l'église, ou élevèrent d'autres constructions.

De la vieille basilique on conserva la rotonde et son appendice, ainsi que les absides qui terminaient l'église principale. Le chevet du nouvel édifice affleura la fosse du martyrium (voir planches XVIII et XXVI). Il y eut donc toujours, comme par le passé, deux églises se faisant suite l'une à l'autre, mais elles furent entièrement séparées. On communiqua de l'église neuve à l'ancienne, du côté du nord par le cloître, et du côté du midi par le cimetière. Ici l'église Sainte- Marie eut une porte donnant en face de Saint- Philibert. Tel fut l'aménagement adopté par Hugues d'Arc, et modifié seulement au dixseptième siècle. Il reste des traces de la baie qui, à l'extrémité du cloître, livrait passage,

Cl) Archiv. île la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, '.( bis, charte de janvier 1270/1. — ... très libras cerae converteridas otnnino ad

elevationem corpoiïs Doniini nostri in magno altari. — La rente était assise sur des biens situés à Dijon « in via Clugniaci. »

L'église ogivale n'eut pas d'étage souterrain, et la crypte se trouva ainsi réduite de moitié dans le sens de la longueur.

Pressé de transférer les reliques du martyr dans un lieu plus accessible et plus orné que la crypte, Hugues d'Arc commença par élever le sanctuaire de la nouvelle église. Dans cette partie fut donc posée, comme fondement de l'édifice, la pierre qui avait servi au supplice du saint. On ne bâtit que trois nefs, au lieu de cinq. Mais les proportions furent monumentales : environ 25 mètres d'élévation sous clef, plus de 13 mètres de largeur à la grande nef, et près de 8 mètres dans chacun des collatéraux. On se contenta d'une décoration sobre, ainsi qu'il convenait à une église monastique, belle néanmoins, afin de répondre à l'honneur qu'on voulait rendre à saint Bénigne. Au bout de sept ans révolus, lorsque s'ouvrit l'année 1287, on put voir complètement achevés le sanctuaire, les absides des'deux collatéraux, la ligne transversale des premières travées jusqu'au transsept, et enfin deux des gros piliers de la croisée avec les piliers parallèles adossés aux murs latéraux. Cet ensemble parut assez important pour en faire l'inauguration, après l'avoir isolé, au moyen de galandages, du transsept et des nefs, qui restaient à bâtir.

Bénédiction du sanctuaire de la nouvelle église, et translation des reliques de saint Bénigne. — « L'an 1287, le dimanche où l'on chante Jubilate », qui est le troisième après Pâques, et qui tombait cette année-là le 27 avril, tout le chevet de l'église ogivale fut bénit, selon les rites accoutumés, en attendant la consécration solennelle, réservée pour le jour où le vaisseau serait entièrement construit. Désormais les religieux, qui, depuis seize années, célébraient leurs offices dans la rotonde, commencèrent à se réinstaller dans la grande église. Ils le firent d'une manière complète et définitive l'année suivante, au mois d'octobre.

Lorsqu'on eut terminé le « presbyterium », dit la Chronique, Hugues d'Arc réalisant le projet

(\) Suppl. Chron , p. 200. — Compléta autem anteriori parte jani dicta; fabrica;, quse juxta vulgare idioma presbyterium nuncupatur, sœpedictus pater(Hugo de Arcu) secundum diu ante conceptum propositum aggreditur opus duleissimum atque amantissimum, tlieeam videlicet argenteam decentissima textura conceptam, auro et argento gemmisque compositam fabricare, in qua sanctaj reliquiœ, qua; diu in imo latitaverant, honoriflee conderentur. Qua compléta illius fretus adjutorio qui perficit et solidat omnia, convocavit prsedictus pater barones, archiepiscopos, episcopos, abbates

qu'il avait formé dès longtemps, accomplit l'œuvre la plus douce et la plus chère de sa vie. Il avait fait exécuter une châsse en argent d'un très beau dessin, où l'or et les pierreries relevaient le travail de l'artiste. Dans cette châsse furent déposées, avec grand honneur, les reliques de saint Bénigne, qui étaient restées pendant de longs siècles dans les profondeurs de la crypte. Quand tout fut prêt, le vénérable abbé convoqua les barons, les archevêques, les évêques, les abbés et d'autres prélats, avec le clergé séculier et la multitude du peuple. En présence de cette noble et innombrable assemblée, qui faisait éclater sa joie et sa reconnaissance envers Dieu, par le chant des hymnes et des psaumes, les précieux ossements du saint patron de l'abbaye furent retirés de la rotonde souterraine, et transférés dans la châsse qu'on avait placée dans le sanctuaire nouvellement construit. Cette châsse était posée derrière le maître autel, assez haut pour le dominer, et les supports qui la soutenaient étaient richement décorés.

Celte translation eut lieu, ajoute la Chronique, « l'an de l'Incarnation 1288, le 29 octobre — quarto kalendas novembris (1). »

L'anniversaire en a toujours été célébré le 19 octobre, et devint une troisième fête solennelle en l'honneur de saint Bénigne, sous le nom de « Belevatio sancti Bcnigni ». Peut-être a-t-on avancé cette solennité, afin de la distancer davantage de la fête du 2 novembre, qui était celle de la passion ou martyre de l'apôtre. Peut-être aussi le texte original du chroniqueur portait-il « decimo quarto kalendas novembris », c'est-àdire le 19 octobre.

On s'empressa évidemment d'accomplir cette translation pendant le mois d'octobre, afin de pouvoir vénérer les reliques du martyr dans la nouvelle châsse et dans la grande église, aux fêtes du 1er et du 2 novembre.

Description du sanctuaire de l'église ogivale. — La région absidale de l'église des treizième et quatorzième siècles est l'œuvre propre d'Hugues d'Arc, et la meilleure partie de l'édi-

aliosque prselatos, dissimilitudine ofuciorum graduumque uni

Domino familiarités, cum cleri et populi multitudine copiosa. Congregatoque tara nobili cœtu, preciosissimas patroni nostri Christi atbletu; Benigni de loco ubi annis pluiïmis quieverant reliquins amoventes, infra dictam tlieeam sive capsam, post majus altare decenter atque sumptuose in alto stabilitam, in hymnis et confessionibus Dominum benedicentes, cum maximo cleri populique gaudio condiderunt, anno a Christiana nativitate millesimo ducentesimo octuagesimo octavo. quarto kalendas novembris.

fice. Déjà, lorsque les travaux commencèrent, le nouveau style était entré dans sa grande période. Le nord et l'est de la Bourgogne suivaient le mouvement. Non loin de Dijon, au prieuré de Saint-Thibault (Côte-d'Or), se construisait à cette époque une église qui, sous quelques aspects, rappelle l'admirable Saint-Urbain de Troyes. Sans atteindre à autant de perfection, le chevet de Saint-Bénigne est cependant, lui aussi, du grand style ogival. Volontiers on le rapproche du chevet de l'église Saint-Thibault, dont les dimensions et le plan sont à peu près les mêmes. On remarque dans ces deux monuments l'absence de déambulatoire, nécessitée à Saint-Bénigne par le maintien de la rotonde.

Aujourd'hui que la rotonde a disparu, la construction d'Hugues d'Arc accuse, extérieurement, le manque de cotte belle perspective que donne au chevet d'une église la ceinture du déambulatoire, avec ses arcs-boutants et ses chapelles rayonnantes : les arcs-boutants ne commencent, à Saint-Bénigne, qu'après le développement des absides (voir planches XIX et XXI). Un fenestrage remplissant tout l'espace compris entre les contreforts produirait aussi un meilleur effet. Mais à part ces réserves, l'ensemble est bon, d'un stylo à la fois robuste, pur et non sans richesse. La balustrade évidée qui couronne l'abside principale, les pinacles qui ornent les contreforts sont d'un excellent dessin. Cette architecture grave, cette décoration sobre, qui plaisent moins de nos jours, avaient leur raison d'être quand existait la rotonde. Un ton de sévérité dans l'église ogivale s'alliait, sans trop de contraste, avec ce double étage d'arcades romano-byzantines, qui se profilaient en contre-bas des pans coupés du sanctuaire.

L'intérieur offre aussi matière à critique. L'ogive des arcs-doubleaux se rapproche trop du plein-cintre ; la voûte, par là même, n'a pas assez d'élancement ; l'harmonie générale du tracé n'est pas obtenue (voir planche XX). Le triforium est formé de lancettes percées dans une épaisse muraille, et il porte sur une allège ou mur d'appui. On s'explique l'épaisseur, un peu insolite, de la muraille, par l'établissement de la claire-voie supérieure à l'aplomb de la galerie. Mais les lancettes ne sont pas assez élevées, et il eût fallu couvrir l'allège de quelque ornement. La planche XXIII donne les différentes formes que revêt le triforium, dans l'église entière : la plus ornée appartient aux constructions d'Hugues

d'Arc. On souhaiterait, aux fenêtres de l'abside principale, plus de largeur, et, pour celles du haut étage, des lancettes tombant plus bas, afin de diminuer la surface, nue et froide, qui s'étend entre ces fenêtres et le triforium.

Enfin — notre impression sera-t-elle partagée de tous ? — il eût été avantageux de faire passer sur les piliers les deux cordons qui marquent les étages. L'inconvénient produit par l'interruption des cordons est surtout sensible, lorsque, pour embrasser d'un seul coup d'oeil tout le monument, on s'arrête au bas de la grande nef, à peu près dans l'axe de l'édifice. La planche XX permet de juger de l'effet sur lequel on attire ici l'attention. Du point de vue indiqué, les colonnes et colonnettes des piliers du transsept et des suivants se groupent, de chaque côté, en un faisceau svelte et nourri, dont les tiges s'élancent toutes d'un trait, du pavé à la voûte. L'essor du style gothique est vigoureusement exprimé, mais déjà avec un peu de cette monotonie particulière aux piles des édifices du quinzième siècle. Or le passage; d'un léger cordon sur ces piliers eût fourni à l'œil un repos qu'il cherche en vain, et combattu la monotonie sans nuire à la puissance do l'envolée. La ligne verticale s'est ici trop affranchie de la ligne horizontale.

Dans les édifices gothiques, les conditions générales du style et la légèreté des cordons empêchent (pie le passage de ces cordons sur les piliers ne rappelle les colonnes d'ordre. La colonne se présente, malgré cola, comme un étai de la voûte. A Beims, dans l'église Notre- Dame, des cordons passent sur les piliers. Le même fait s'observait jadis, en la même ville, à Saint-Nicaise. 11 se remarque ('gaiement au sanctuaire de l'église Notre-Dame, à Dijon.

Après les réserves qui précèdent, il faut conclure que l'église ogivale de Saint-Bénigne n'est, sous le rapport artistique, qu'une église secondaire. Elle est loin en effet d'occuper, parmi les édifices du genre, le rang (pie l'église élevée par l'abbé Guillaume tenait entre toutes celles de son époque. Néanmoins le sanctuaire construit par Hugues d'Arc n'est pas sans beauté et, comme exécution, le travail se distingue par la pureté des profils. On y remarque une belle piscine, restaurée pendant les réfections de 1885-1896 (planche XXIII).

Les deux absides des collatéraux ont quelque chose de plus achevé (pie l'abside centrale. On regrette néanmoins que le constructeur ail aveu-

glé une fenêtre des pans coupés. De même, pour l'abside du collatéral nord, on ne saurait trop blâmer la moderne substitution d'une lunette, bonne pour la voûte d'un clocber, à l'ancienne clef de voûte. La faute se réparera, et dans les meilleures conditions, car la clef, recueillie au Musée archéologique (n° 1140), peut aisément reprendre sa place. La décoration de cette clef représente un dessin assez fréquent : une tête d'homme entourée d'une guirlande de pampre, les tiges sortant de la bouche.

Dans les travées qui séparent les chapelles du transsept, le mur latéral reçoit un pilier divisionnaire (planche XIX), de chaque côté duquel s'ouvrait une fenêtre semblable à celles de l'abside, excepté au collatéral nord, où la fenêtre régnait seulement au-dessus de l'appentis du cloître. Sur les quatre fenêtres, primitivement ouvertes et refermées ensuite, une seule a été rétablie, du côté du nord. Une telle suppression donne à cette partie de la région absidale de l'église un aspect morne, qu'elle n'avait point à l'origine.

Les deux fenêtres ainsi obstruées qui sont contre les piliers des extrémités du transsept, surmontaient les anciennes portes romanes, du cloître au nord, de Saint-Etienne au midi, que l'on avait conservées. Les portes actuelles sont dans les pans de mur voisins des absides.

Aménagements du nouveau sanctuaire. — Le maître autel du nouveau sanctuaire fut placé dans la seconde travée de la grande abside, un peu en retraite des autels latéraux. Derrière fut posée, sur de hauts supports, la châsse de saint Bénigne. Quatre colonnes devaient accompagner l'autel, à la façon des colonnes d'un ciborium, mais sans dépasser le niveau de la châsse. Elles soutenaient les trois courtines.

Comme jadis dans l'église romane, l'autel majeur fut dédié à saint Bénigne et à saint Maurice ; l'autel de la chapelle à droite (midi), à saint Etienne ; celui de l'autre chapelle, à saint Pierre.

Un quatrième autel était adossé au fond de la principale abside : c'était l'autel matutinal, dit l'autel de Toussaint.

Dans le moment où l'on célébrait la messe à cet autel, afin d'en mieux ménager la vue aux religieux, le rideau ou courtine suspendu derrière

d) B. Prost, le Trésor de Saint-Bénigne, Ioc. cit., p. 29; — M»'r Bougaud, Etude sur saint Bénigne, p. 316, note 1. (2) L'inventaire de 1519 dit que saint Jean i'Évangéliste tenait

l'autel majeur était probablement tiré contre les colonnes.

La chasse de saint Bénigne. — Un inventaire du trésor de Saint-Bénigne dressé en 1519 renferme une description fie la châsse que fit faire Hugues d'Arc. A l'aide de cette description, et de quelques notes que l'on y a jointes dans la suite, il est possible de rendre compte de ce monument d'orfèvrerie, au point de vue de la composition et sous le rapport iconographique (1).

Modelée sur une forme connue, la châsse de saint Bénigne se composait d'une fierté longue d'environ 2 mètres 20, large de 0 mètre 70, surmontée de sa toiture avec clocheton ou pinacle au centre, et posée sur six lions. Elle était placée dans le sens transversal, parallèlement à l'autel, une de ses extrémités se trouvant du côté de l'épître, vis-à-vis la piscine, et l'autre extrémité du côté de l'évangile.

La matière employée par l'orfèvre était le cuivre, l'argent et les pierres précieuses. Toutes les pièces de cuivre étaient dorées ; celles d'argent l'étaient aussi pour la plupart.

Au pinacle, surmonté d'une pomme d'or, se voyait une statuette de saint Bénigne, revêtu des habits sacerdotaux, et entouré de quatre chiens. L'image du saint était d'argent et entièrement dorée, excepté le visage et les mains qui .étaient de carnation. Toutes les autres statues étaient traitées de même sorte. Les deux chiens représentés devant le saint étaient d'argent blanc, et les deux autres qui se trouvaient derrière, d'argent doré.

Chaque côté de la fierté devait être orné de sept arcades surmontées de gables, l'arcade du milieu étant plus élevée, et chacune d'elles renfermait une statue en plein relief. Du côté qui regardait l'autel de Toussaint, il y avait, au centre, Notre-Seigneur en majesté, assis par conséquent, portant de la main gauche le globe surmonté de la croix, et bénissant de la main droite. Venaient ensuite, debout, à droite du Sauveur saint Jean I'Évangéliste, un livre à la main gauche — ainsi pour tous les autres apôtres excepté saint André — , et une palme à la main droite (2) ; saint Simon, un caillou dans la main droite ; saint Philippe, avec une caractéristique

en sa main droite « le thual (la tige) d'une palme, sans ieellc palme. » Ordinairement saint Jean tient la tige d'une coupe, d'où s'échappe un dragon, allusion à la coupe empoisonnée que l'apôtre reçut

inconnue. A la gauche de Notre-Seigneur venaient buées dans tout l'ouvrage, et assortissaient leurs

saint André, tenant des deux mains sa croix, couleurs variées à celles des émaux,

plate et large d'un demi-doigt ; saint Barthélémy, La châsse s'ouvrait du côté de l'épître, où

un couteau à la main droite ; saint Jacques le l'image de saint Bénigne et une autre pièce

Majeur, avec son bourdon. étaient mobiles. Ainsi se voyait et pouvait être

Sur la partie antérieure, regardant le maître retirée la caisse dans laquelle étaient déposées autel, était au centre Notre-Dame, couronnée, les saintes reliques. C'était, dit l'un des docuassise, avec l'enfant Jésus sur son giron, du ments que nous traduisons, « une caisse de bois côté gauche, et portant de la main droite un doublée d'étoffe rouge et précieuse à ouvrage, sceptre terminé par une fleur de lis. L'enfant longue d'environ deux pieds et demi ou trois Jésus tenait une pomme dans sa main gauche. pieds, large d'un pied et demi environ, renfer- Dans beaucoup de statues de l'époque on voit mant les plus grands ossements des bras, des cette pomme aux mains de Marie ou de Jésus. jambes, des cuisses, des côtes, et de l'épine du Elle rappelait le rôle de la nouvelle Eve dans la dos. » Dans cette éuumération des ossements, rédemption du monde : le fruit défendu nous il faut ajouter le chef, qui ne paraît avoir été disavait donné la mort, et par la sainte Vierge nous trait du corps qu'après Hugues d'Arc, avons reçu le fruit de vie. A la droite de Notre- Cette caisse est sûrement celle qui, à l'époque Dame venaient saint Pierre, une clef clans la de la Révolution, contenait encore les reliques main droite ; saint Jacques le Mineur, avec une du martyr, et que M. Baudot dit être « un coffre caractéristique inconnue ; saint Thomas, tenant en bois doublé d'étoffe de soie rouge à grain un glaive levé. A la gauche de Notre-Dame, d'orge satinée. » M. Baudot a vu les ossements, venaient saint Paul, avec une épée garnie de sa non point posés à même dans la caisse, mais ceinture; saint Mathieu, avec un glaive levé ; enveloppés d'un suaire de brocatelle orientale, saint Mathias, avecune caractéristique inconnue. qu'il dépeint en ces termes : « une pièce de satin

Les deux extrémités de la châsse étaient à fond violet, ayant la trame jaune, et décorée

ornées des principales scènes du martyre de saint d'arbres et d'oiseaux de proie : les oiseaux sont

Bénigne. ainsi que les arbres dessinés en jaune et semés

Du côté de la piscine, le martyr, toujours avec de vert ; les arbres sont sur une ligne et les

les vêtements du prêtre, (Hait debout entre quatre oiseaux sur une autre, ces derniers sont deux à

bourreaux: deux lui enfonçaient des alênes deux et affrontés. »

dans les doigts ; les deux autres, armés de cuil- Un morceau du suaire fut obtenu par M. Bau-

lères, lui versaient du plomb sur les pieds. Aux dot : il est aujourd'hui à Paris, au musée de

angles, sur deux colonnes ou pilastres, étaient Cluny. Un fragment, d'environ 3 pouces de long

représentés des prophètes ; celui qui se trouvait sur 9 lignes de large, en avait été détaché par

du côté de l'autel, tenait un rouleau , l'autre éle- M. Baudot lui-même, et envoyé aux demoiselles

vait les mains. Pérard, le 27 février 1821.

A l'autre bout de la châsse, saint Bénigne, Bien que le suaire, ici dépeint, ne soit pas

portant mêmes vêtements, était entouré de trois mentionné dans les inventaires du seizième siècle,

bourreaux : deux le transperçaient de leurs probablement néanmoins il est le suaire dont

lances; le troisième le frappait à la tête, d'un Hugues d'Arc trouva les reliques déjà envelop-

coup de barre, et la colombe était représentée pées, ou dans lequel il les fit envelopper,

sur la tête du saint. Aux angles, deuxpropbètes, On plaça aussi dans la caisse des reliques la

disposés comme au côté précédent, tenaient des plaque de plomb, provenant du tombeau, où

rouleaux. figure l'inscription : « Hic requiescit, etc. » Cette

Enfin, sur les pentes de la toiture, plusieurs plaque, d'ailleurs, avait dû être jointe aux osse-

traits de la passion de saint Bénigne, figurés en ments du saint, lorsqu'on les retira du sarco-

demi-relief, argent don' sur argent blanc, ache- phage, au douzième siècle, pour les déposer

vaient d'historier la châsse. clans une fierté en bois (1).

Une grande quantité de pierres étaient distri- Les supports de la châsse; n'ontpas été décrits,

d'un prêtre des idoles, et d'où la mort sortit sous tonne d'un gnées comme n'ayant point de caractéristiques, et, semble-t-il, par

reptile. suite de destruction.

Dans le même inventaire, trois autres statues d'apôtres sont dési- (1) Bibl. nat., coll. de Bourgogne, t. XIV, fol. 125.

mais ils ne formaient pas un soubassement plein : il y avait sous la châsse un espace libre, dont l'accès était quelquefois permis aux malades implorant leur guérison.

Modification du martyrium. — Après l'accident de 1271, on omit, en restaurant la crypte, de rétablir le martyrium dans la forme qu'il avait prise au douzième siècle, et que la planche XVI fait connaître.

Il ne fut plus possible de conserver l'autel, puisque le mur de la nouvelle église vint affleurer l'angle du gros pilier au-dessus duquel étaient suspendues les lampes. La colonne même qui ornait cet angle fut retirée et, arrangement bizarre, appliquée à la deuxième colonne de l'abside. La colonne de l'autre angle resta, comme on la voit encore, accouplée à la première colonne de l'abside. Dom Plancher a publié une gravure où cette disposition est représentée, et M. Baudot, dans une de ses dernières visites à la crypte, compte 14 colonnes au tombeau, tandis qu'il n'en reste que 12. Celles qui avaient reçu la place singulière qu'on vient de signaler, n'ont pas été rétablies dans la réfection de 1858. L'état actuel se rapproche davantage, sous ce rapport, du plan primitif.

Tout le couvercle du tombeau fut enlevé, la fosse resta béante, et sur ses murs de garde s'appuyèrent quatre colonnettes destinées à soutenir les retombées d'une nouvelle voûte, qui fut à compartiments, au lieu de rester une demicoupole.

Aussitôt que le mur de fondation de l'église ogivale fut construit et que la voûte à compartiments put être jetée sur l'abside, la châsse des reliques fut appendue au nouveau mur (planche XXIX). Dès lors, peut-être, fut aménagé le petit escalier, par lequel on descendait dans la fosse contre ce même mur. Le désir de donner moyen d'aller prier sous le corps saint fit probablement poser ces quelques marches. A la même époque, ou plus tard, on couvrit d'un simulacre de sarcophage ce qui restait de l'auge sépulcrale.

Cette châsse en bois, ainsi appendue au mur,

n'était autre que la châsse miraculeusement conservée en 1271. Après la translation des reliques dans la nouvelle église, elle fut laissée à la crypte comme un objet de vénération et un ornement du tombeau.

Luminaire du corps saint. — Le religieux exerçant l'office de maître du corps saint, dut désormais entretenir un luminaire près de la châsse d'argent, dans l'église haute, avec les revenus de son emploi destinés à illuminer naguère l'autel de la Confession. Les lampes, fondées par la piété des princes et des fidèles, furent supendues autour de cette châsse. Une couronne de lumière, qui figure dans un inventaire de 1395, et déjà comme ancienne, puisqu'il y manquait plusieurs tourelles , servit sans doute à compléter l'appareil d'illumination (1). Cette couronne sortait de l'atelier d'orfèvrerie de Limoges, l'un des plus renommés des treizième et quatorzième siècles.

Un des moines de l'abbaye dont le nom a déjà paru, le cellérier Etienne de Brognon, fonda, l'an 1290, un cierge qui devait brûler jour et nuit devant la châsse du saint patron. Hugues d'Arc voulut assurer l'acquittement de cette dévote obligation, qu'il s'était empressé d'autoriser ; il prit en main, pour lui et ses successeurs, l'administration de la rente constituée par Etienne (2).

Béserve eucharistique. — L'élévation du corps de saint Bénigne au-dessus du grand autel fit adopter, pour garder la sainte réserve, un usage nouveau. Ni le ciborium, ni la suspension ne furent rétablis. Mais une armoire en pierre, placée du côté de l'évangile, en face de la piscine qui était du côté de l'épître, servit de custode pour le Saint-Sacrement. Une pyxide reçut comme autrefois la sainte hostie, mais fut déposée dans l'armoire, entre deux écuelles d'albâtre. Au temps de l'église romane, ces écuelles, suivant l'indication des Statuts, étaient déjà employées comme vase eucharistique, mais seulement dans une circonstance spéciale. Le jeudi

C!) Le Trésor de Saint-Bétiirpie, Ioc. cit., p. 18. — Une couronne «le l'ouvraige de Limouges, et y faut plusieurs tournâtes.

(2) Archiv. delaCôte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 53, Bretigny. — Nos frater Hugo humilis abbas sancti Benigni Divionensis, totusque conventus, notum facimus quod, cum dilectus frater noster frater Stephanus de Brenone, cellerarius nostri monasterii, émit quartam partem totius décima; grossse et minute de Clenai, de Oigneyo et de Bretigneyo, et dédit pro quodam cereo ministrando

quod incessanter de die nocteque débet ardere perpetuo coram cassa beati Benigni patroni nostri ad honorem et venerationem ejusdem;... nos frater Hugo abbas pnefatus, ejusdem Stepbani devotionem et laudabile propositum fulciri cupientes, ne tam dignum et honorificum opus deficiat, pnndictam decimam et omnes redditus ex eadem... in manu ponimus pro dicto cereo sub modo praedicto ministrando... Actum auno 1290, in festo sancti Clementis (22 nov.).

saint, on s'en servait pour renfermer l'hostie consacrée que l'on destinait à la messe du vendredi saint.

La custode ainsi substituée à la suspension précédemment en usage, prit le nom d' « armoire du Corpus Donu'ni (1) ».

Au commencement du dix-huitième siècle, les deux religieux bénédictins, auteurs du Voyage littéraire, trouvèrent encore cette armoire à Saint- Bénigne. Mais la sainte Eucharistie n'y était point déposée à cette époque : on n'y renfermait plus que des reliques. Sur la porte ou guichet de l'armoire, les deux religieux lurent cette antique inscription :

Hostia mlveto, nostrœ spes certa salulis.

Ils virent également le vase d'albâtre, « élevé d'environ un demi-pied, dont la coupe, entourée d'un bord d'un doigt ou deux, avait un pied de diamètre; son couvercle en avait autant (2). »

Devant l'armoire du Corpus Domfiii était sans doute entretenue une lampe, posée sur un grand chandelier.

Continuation des travaux de l'église ogivale, DONATIONS EN FAVEUR DE L'ŒUVRE. — La

construction du transsept et de tout le reste de l'église fut menée avec moins de rapidité que celle de la partie absidale. Les documents que nous aurons a citer dans la suite, en établissent la preuve. D'après des indices assez clairs fournis par l'édifice lui-même, les travaux se poursuivirent d'abord du côté donnant sur la place, puis à la façade, et le collatéral nord fut bâti le dernier. Le manque d'argent fut la cause de ces lenteurs, et il produisit un autre résultat plus regrettable. L'église s'est achevée d'une façon médiocre, et même pauvre. Heureusement les proportions primordiales ont été gardées, et les négligences laissées dans les détails ne nuisent pas trop à l'effet d'ensemble, qui reste grand. Quelques mains généreuses vinrent en aide

aux moines constructeurs, et firent plusieurs legs « à l'œuvre de saint Bénigne. » Un entre autres, daté d'octobre 1290, vise l'entretien des verrières (3). Le chevalier Jean d'Arc, conseiller du duc, fonde à Saint-Bénigne, en 1294, son anniversaire et celui d'Isabelle de Pesmes, son épouse. Au mois de juin 1295, le duc Robert II accorde aux moines, dans des conditions favorables, l'amortissement pour tous les nouveaux acquêts qu'ils ont faits dans son domaine, depuis quarante ans (4). Par son testament de 1297, il lègue une somme de « cent livres à l'œuvre de saint Bénigne. »

Néanmoins une très grande partie de la dépense resta à la charge personnelle des religieux. Les biens qu'ils avaient apportés au monastère, en y entrant, les revenus particuliers de l'abbé et des principaux officiers claustraux contribuèrent surtout à solder les frais de la construction. L'église ogivale, comme jadis la basilique romane, fut donc, à vrai dire, l'œuvre des moines.

Arrangements enthe Hugues d'Arc et le couvent. — Hugues d'Arc, spécialement, ne fut pas moins prodigue de ses deniers que de ses labeurs, [tour faire aboutir l'entreprise dont les circonstances l'avaient appelé à prendre l'initiative et la direction. Le couvent lui en témoigna sa reconnaissance, en allégeant les cbarges pécuniaires (pie la dignité abbatiale lui imposait. Parmi ces charges se trouvait celle de fournir aux religieux un très grand nombre des pitances extraordinaires, qui étaient de règle pour des anniversaires fondés ou pour des fêtes déterminées.

Or un acte capitulaire exempta l'abbé de cette contribution onéreuse pour les fêtes de la Nativité de saint Jean-Baptiste, de la Nativité de la sainte Vierge, de saint Maurice, de saint Vigor, de saint Martin , de la Translation de saint Bénigne, de saint André, de la Circoncision, de

0) Le Trésor de Saint-Bénigne, toc. cit.. pp. s et :■)!.

C) Voyage littèr. de deux religieux Itènèdict., t. I, p. 142. — Cf. le Trésor de Saint- Bénigne, loc. cit., pp. 8, 60, 117.

(3) Arc1iiv.de la Côte-d'< >r, fonds Saint-Bénigne, If, '.i bis, fondations. — Un certain * Uadullus de iulirmaria sancti Benigni Uivioncnsis » donne puni' son anniversaire une rente, dont il affecte ■• viginti solidos pro verreriis ecclesiœ sancti Benigni manutenendis. Anno 1290, die dominica ante festum beati Dion y si i. »

(S) Arcliiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, II, amortissement. — Nous Roberz, dnx de Bergoine, façons savoir à toulz cela qui verront et orronl ces présentes lettres, que nous pour les cortoisies et les services que uostre aniez frères Hugues abbes de

saint Bénigne de Dyion et li convenz di ce leu nous ont faiz plusours foyies, et pour lamour que nous avons à loin- église de saint Bénigne, tous les esquaz que li devant dit religioux ont faiz en nostre duchesme pueis quarante ans, encor soient en nos liez ou en nos riereflez ou en autre leu quelque part que ce soit en nostre soignerie, en nostre baronie ou en nostre demoigne, lour loonsetles diz esquaz lotir amortissons a touz jorz mais, et nus i consentons sans riens réclamer fors que la jutise, se point en i liavons, et les lour confirmons pour nous et pour nous hoirs... Donnez lan de grâce M. CC. nouante et chic, le leundi après la teste saint Barnabe lapostre ou mois de jun.

l'Apparition de Notre-Seigneur (Epiphanie), de l'Annonciation, de l'Ascension, etc. « Ces jourslà, en effet, disent les religieux, il a été pourvu à nos pitances par quelques-uns de nos prieurs ou par d'autres personnes. »

De plus, des transactions nouvelles dotèrent l'abbé des sommes dont il avait besoin pour suffire aux frais des pitances laissées à sa charge (1).

Derniers actes et mort d'Hugues d'Arc. — Au mois de décembre 1294, Hugues d'Arc fonda une messe quotidienne, à l'église Saint-Bénigne, « dans la chapelle du côté du cloître », celle qui forme l'abside du collatéral nord, et il choisit cette chapelle pour le lieu de sa sépulture. Jusqu'à la mort du fondateur devait y être célébrée la messe du Saint-Esprit, et à partir de son décès la messe de Requiem. Le trésorier fut désigné pour acquitter cette charge, et Hugues d'Arc constitua en sa faveur une rente de vingt livrées de terre, assise sur les tailles de Marsannay-en- Montagne (Marsannay-la-Côte), qui revenaient à la mense abbatiale (2).

Pendant l'été de 1299, pressentant sa fin prochaine, Hugues d'Arc prit des mesures efficaces, afin d'assurer, autant qu'il le pouvait, le prompt achèvement de l'église ogivale. Ayant réuni, en présence de toute la communauté, les sept principaux membres de l'administration de l'abbaye : Simon, prieur; Henri d'Arc, chambrier; Philippe, prieur de Larey ; Jean, chantre; Jacques de Noroy, sacristain; Eudes, grenetier; Gauthier de Boux, curé de Fénay, il remit entre leurs mains tous ses biens meubles, avec des instructions précises pour l'emploi qui en devrait être

fait. « Deux mille livres tournois seraient prélevées, afin d'acheter des rentes ou des fonds au profit du couvent. Tout le reste servirait à la construction de l'église, et les dépositaires auraient soin, à l'aide des ressources qui leur étaient ainsi procurées, de fournir le plus diligemment possible toutes les choses nécessaires à cette construction, jusqu'à ce qu'elle fût terminée (3). »

Au commencement de juin de l'an 1300, les religieux perdirent leur vénérable abbé. Peu de jours avant l'événement fatal, Philippe, prieur de Larey, et Henri d'Arc, chambrier, en qualité de procureurs généraux d'Hugues d'Arc et de tout le couvent, reçurent les comptes de tous ceux, moines, clercs et laïques, qui géraient des biens appartenant à la mense abbatiale. Ces comptes furent présentés par le curé de Fénay (4).

Le 12 juin, en la fête des saints martyrs Basilide, Cyrinus, Nabor et Nazaire, Hugues d'Arc mourut, laissant à ses successeurs le soin d'achever son œuvre. Peut-être fut-il d'abord inhumé dans l'abside du collatéral nord, comme il l'avait demandé. Mais, en ce cas, sa tombe aura été transférée, car, sous l'abbé Claude de Charmes (1488-1510), qui fit renouveler la dalle, elle était au bas du degré du sanctuaire, en face de l'autel majeur, dans la travée qui séparait le sanctuaire du transsept (point A de la planche XVIII). On a relevé sur cette dalle une inscription d'un style très maniéré, commençant par ce vers, une des primeurs de la renaissance païenne :

Hugo suis arcus, Cato sensu, dogmate Marcus.

Pendant la Révolution, la tombe d'Hugues d'Arc disparut, avec toutes celles qui étaient dans le

(1) Arcliiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, 8, prébendes, et H, 9 bis, fondations. — C'est au mois de juin 1206, que fut passée entre Hugues d'Arc et le couvent la transaction à propos des pitances extraordinaires. Le service particulier à ces pitances était appelé « dieta. Quse dieta — dit la charte — importât hœc quœ sequuntur, videlicet faeere coquinam, générale et pictanctiam, secundum quod in nostro refeccorio fteri consuevit. »

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, H, Ii8, Marsannay-la-Côte, trésorier. — Nos frater Hugo htimilis abbas monasterii saneti Benigni Divionensis statuimus de voluntate nostri conventus quod in ecclesia nostra saneti Benigni, in eapella ex parte claustri, in qua nostram eligimus sepulturam, missa Saneti Spiritus ex nunc quolibet die quamdiu vivemus, et post decessum nostram missa de Requiem quolibet die, perpetuo pro remedio animas nostrse et antecessorum nostrorum, per thesaurarium dictse ecclesùe... celebretur. . . Actum die Veneris post festum beati Andreae apostoli, anno Domini 1294.

(3) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint- Bénigne, H, 18, église et bâtiments. — Nos frater Hugo humilis abbas monasterii saneti Benigni Divionensis... tradimus omnia bona nostra mobilia... in denariis et vassellamentis argenteis, et debitis omnibus (sauf quelques dettes spécifiées)... in manibus fratris Simonis prions, fratris

Henrici camerarii dicti monasterii, fratris Philippi prioris de Laureyo, fratris Johannis cantoris, fratris Jacobi sacrista?, fratris Odonis grenatarii praedicti monasterii, et Galteri curati de Faanayo clerici, in hune modum : quod dicti septem primo capient de dictis bonis duo millia librarum turonensium parvorum et obsignabunt dictam pecunise summam pênes se in bona sua custodia, quousque ab ipsis seu a nobis vel successore nostro emantur... redditus seu possessiones hœreditariœ... Totum autem residuum bonorum prsedictoram ponent in fabricam eccleske nostra;, et de dicto residuo, de die in diem, ad citius quod poterunt commode, omnia necessaria pro dicta fabrica ministrabunt, quousque dicta fabrica ad plenam perfectionem et completionem intègre deducatur. Si quid vero residui de dictis bonis fuerit, nobis vel successori nostro reddent integraliter. (Tout le couvent assemblé approuve les dispositions d'Hugues d'Arc et prie les sept dépositaires choisis d'accepter le rôle qu'on leur confie. Ceux-ci consentent, prêtent serment et signent un engagement.) Datum die Martis post festum Assumptionis beaUe Maria» virginis, anno Domini 1299, mense augusti.

(4) Archiv. delà Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, i, abbés. — Titre du 7 juin 13(10.

chœur des religieux. Il en subsiste un fragment au Musée archéologique (n° 1227).

Sur cette tombe, on avait gravé la représentation de l'église ogivale, au-dessus de l'encadrement , et celle de la châsse , dans la main d'Hugues d'Arc. La construction de l'église, la fabrication de la châsse et la relevation du corps saint étaient en effet les principaux titres de l'abbé a la reconnaissance de ses frères. Pendant longtemps, lorsque son nom reparaissait dans quelque charte, on rappela volontiers ces souvenirs : « Clere mémoire labbes Hugues Darc, qui relevay le corps et fit le mostier et la chasse dargent de Monsieur saint Bénigne (1). » Mais le blason des seigneurs d'Arc-sur-Tille n'ornait pas la dalle turnulaire d'Hugues d'Arc. Il ne décorait pas non plus son sceau. Les empreintes qui en existent représentent un abbé debout sur un piédouche, tenant une crosse, volute en dehors, et accosté de deux quintefeuilles. Légende :

V S. H agonis abbalis sci Be»if/>ii Divio». (2).

Les religieux n'avaient point encore adopté l'usage de se parer des armoiries portées dans le siècle. Aucun des prédécesseurs d'Hugues d'Arc ne l'a fait. Pierre de Grancey, malgré l'illustration de sa famille, n'avait sur son sceau que la figure d'un abbé, vêtu des habits sacerdotaux, tenant d'une main la crosse, et de l'autre un livre (3). Tels étaient aussi les sceaux d'Adam et de Pierre du Fossé, dont on trouve des empreintes.

Construction des tours du portail dp:

l'église. — Après la mort d'Hugues d'Arc, le siège abbatial demeura d'abord vacant. Giralde vint ensuite l'occuper, puis Henri, et enfin Milon, qui paraît en 1307.

Lorsque l'abbé défunt n'était pas immédiate-

ment remplacé, quatre obédienciers, élus par le chapitre, administraient l'abbaye pendant la vacance. Parmi les quatre obédienciers nommés au décès d'Hugues d'Arc, fut sans doute le prieur Simon, déjà connu. Il préside en effet à la gérance des biens du monastère, durant l'été de l'année 1300. Deux actes sont datés du mois de juillet. On y fait le récolement des biens légués par Hugues. d'Arc, et l'on rappelle leur destination. Henri d'Arc, qui avait reçu de l'argent en dépôt, le met, suivant la volonté du défunt, à la disposition de la communauté. Cet argent consistait en 1,300 florins, 70 sols d'or dits « agnus Dei », et 20 autres sols d'or dits k crosoz ». Les sept dépositaires et tout le couvent prennent des mesures, afin d'assurer au monastère la possession des biens légués (4).

Avec les importantes ressources amassées par Hugues d'Arc, il ne fut pas possible néanmoins de couvrir les frais de construction de l'église. Aussi bien d'autres travaux s'imposèrent, et furent exécutés vers le même temps : on avait dû construire un nouveau cellier (encore existant place Saint-Bénigne), il fallut rebâtir le dortoir et réparer le mur d'enceinte de l'abbaye. Il ('lait d'autant plus nécessaire de tenir ce mur en bon (Hat, qu'a cette époque les nouveaux remparts de Dijon ne comprenaient point encore l'enclos de Saint-Bénigne dans leur périmètre.

De la sorte revinrent les embarras financiers, que nous allons voir bientôt s'aggraver d'une manière considérable. Une charte d'octobre 1307, sous le gouvernement de Milon, révèle déjà des difficultés dans la situation temporelle. L'abbé déclare à tout le couvent assemblé que, par suite de nécessité urgente, 2,350 livres ont été empruntées à la société des marchands de Sienne, ayant leur centre d'opération en Champagne; et (eut le couvent prend l'engagement de rem-

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, IJ8, Marsannav-la-Côte, trésorier. — Titre du 2 juin I37.">, rappelant la fondation de la messe d'Hugues d'Arc.

(2) Cntal. du musée de la Comm. des Anl. de la Cote- d'Or, n" 1801. — Archiv. d>' la < ote-d'Or, chambre des Comptes, B, 1256, titre de 1275, Longecourt ; 15, 1330, titres de mai et août 1273, Lucenay, etc.

(3) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint- Bénigne, H, 58, Ohenôve. — Titre délivré par Pierre (de Grancey), abbé de Saint-Bénigne, et Milon (de Grancey), abbé de Saint-Ktienne.

(\) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, i, abbés, prises de possession, et II, IX, église et bâtiments. — Chartes de juillet 1300. Nos frater Symon, magnus prior monasterii sancti Benigni Divionensis, dicto monasterio vacante, totusque conventus ejusdem loci notum facimus quod bona: mémorise venerabilis pater frater Hugo, quondam abbas dicti monasterii, quamdam ordinatio-

neni certain fecit, de consensu et consilio totius conventus nostri, de quibusdam bonis suis mobilibus ad certuni quid faciendum, quai bona sua prcedicta in parte erant indomo sua Divionensi, ubi dicitur In vota, et quaedam alia qua; existebant in debitis... (les sept dépositaires sont ici nommés, et les moyens qu'ils doivent prendre pour s'acquitter de leur tâche sont spécifiés). — Nos frater Symon, prior claustralis monasterii sancti Benigni Divionensis, et totus conventus notum facimus quod déposition illud quod reverendus pater frater Hugo bonœ memoriae, quondam abbas monasterii piwdicti, deposuerat pênes fratrem Henricum de Arcu cameraiïum... dictus camerarius posuit... in manibus illorum in quibus dictus Hugo omnia mobilia sua... posuit pro fabrica ecclesia.1 perfleienda... (les sept dépositaires sont encore nommés, et la somme versée par le chambrier est inscrite, avec explication des diverses pièces de monnaie).

bourser cette somme, à des échéances prochaines et déterminées (1).

Cependant la majeure partie de l'église se trouvait déjà construite à ce moment. En eiïet, une autre charte de janvier 1308 atteste que l'on se mit alors à niveler toute la place, devant la façade de l'édifice : travail qui n'eût pas été possible, si le gros œuvre de la tour méridionale, située sur cette place, n'avait pas été achevé (2).

La tour méridionale fut bâtie aux frais de Jean de Villiers (ou Villers, Villars, etc., Villariis), prieur claustral de Saint-Bénigne. Elle renfermait, au bas étage, une chapelle, dans laquelle ce religieux fut enterré, et l'épitaphe gravée sur la tombe rappelait les pieuses libéralités du défunt : « Hic jacet frater Johannes de Villariis, quondam prior hujus monasterii, qui propriis sumptibus œdificavit istam capellam et turrim lapideam superœdificatam. » Jean de Villiers fut le successeur, probablement immédiat, du prieur Simon. D'après son épitaphe , il serait mort en 1310. On trouve cependant des chartes de 1313 et 1323, qui peuvent avoir été délivrées par Jean de Villiers, prieur claustral de Saint- Bénigne : un autre Jean de Villiers, sire de Saint- Apollinaire, paraît en 1316, 1319, 1327. Deux prieurs du même nom ont sans doute pu se succéder. Comme, d'autre part, plusieurs dalles funéraires ont été renouvelées, et que les inscriptions n'ont pas toujours été exactement rétablies; comme ces inscriptions ne nous sont connues que par des relevés, où l'on constate

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 13, emprunts. — Charte de 1307, le mardi après la fête de saint Denys.

('2) Ibid., loc. cit. — Universis présentes litteras inspecturis nus officialis Lingonensis notum facimus quod, coram mandate nosti'o, frater Milo alibas monasterii sancti Benigni Divionensis recognovit se récépissé in pecunia numerata a fratre Jacobo sacrista dicti monasterii, nomine operis dicti monasterii, mille libras turonenses... quapropter idem abbas tenetur et promisit... mundare plateam ante domum dicti abbatis, a grangia usque ad portam anteriorem, de nivello juxta lapidem stantem subtus portam grangia3 infra usque ad nivellum lapidis stantis subtus portam anteriorem ecclesise, ita quod aqua inde descendat in riparia de Reene. Item dictus abbas débet mundare ploteain a porta ecclesiœ usque ad cugnum votœ novœ, et removere totum mueretellum (les décombres) de nivello primi gradus hospitalis desuper, ita quod aqua decurrat... ex parte una per vicum Claustri (actuellement la rue Saint-Philibert), et ex parte altéra per portam grangiarii ; et non débet cessare quod non sint operarii in dicte opère, cunctis diebus non feriatis, ad minus duo tomberelli, donec dictum opus totaliter perficiatur... et propter hoc obligavit dictus abbas in manu dicti sacristie... omnia bona sua mobiliaet immobilia... voluit autem prsedictus abbas quod, si contigerit ipsum in aliquid praedictorum deflcere, sententiam excommunieationis eo ipso incurrat... Datum die Veneris ]>ost festum sancti Vincentii, praesentibus magistro Petro Omet curato sancti Philiberti et Guieneto Chauchart de Divione, testibus ad hoc vocatis, anno Domini 1307/8. —Cf. ibid., H, 18, église et bâtiments : charte de 1308, octave delà Toussaint.

des erreurs, il reste un doute sur la date précise du décès de Jean de Villiers, qui fit les frais de la tour méridionale (3).

Probablement la tour du nord se construisit en même temps que celle du midi, ou peu après. Il existe entre les deux quelque différence, mais pour le degré d'ornementation plutôt que sous d'autres rapports. Si les travaux ne furent pas tout à fait simultanés, ils n'ont pas été séparés par un long intervalle : les caractères du monument l'indiquent.

Cette seconde tour était comprise dans la cour d'entrée du monastère. Le mur de clôture chevauchait sur le portail de l'église, et se reliait, contre la porte, à l'un des grands contreforts de la façade (planche XVIII). Étant moins en vue, la tour septentrionale fut moins ornée.

Tout le centre de l'édifice, puis le collatéral nord s'élevèrent ensuite, peut-être seulement sous Othon, successeur de Milon. Enfin, sous Othon ou plus tard, fut bâti le petit porche, appliqué h la porte romane du narthex, qu'on avait conservée, entre les deux tours gothiques.

La crosse abbatiale objet de compétition, accroissement des dettes. — Milon ne paraît pas avoir mis beaucoup de zèle à poursuivre l'œuvre d'Hugues d'Arc. Les religieux durent recourir à l'official contre lui, afin de le décider à faire débarrasser et niveler la place qui s'étendait devant le logis abbatial et devant l'église.

Après Milon , deux concurrents se rencon-

La place qui s'étend devant la façade de Saint-Bénigne et au pied de la tour méridionale, a subi depuis le quatorzième siècle bien des remaniements. Elle s'est iigrandie au nord d'un tiers, par suite de la démolition de plusieurs bâtiments du logis de l'abbé. On voit, du moins, premièrement que l'ancienne partie nord (centrale aujourd'hui) fut nivelée en 1308, de façon à déverser les eaux du côté du nord-ouest, dans le cours canalisé de Renne. Ce ruisseau venant du couchant, entrait dans l'enclos de l'abbaye par les jardins, situés au nord de l'abbatiale et des bâtiments claustraux. On voit secondement que la partie sud de la même place fut nivelée à deux pentes, et que les eaux s'écoulaient d'un côté dans la rue Saint-Philibert, et de l'autre dans la rue de la Prévôté.

La vola nova signalée dans la charte doit être le cellier encore existant place Saint-Bénigne, à peu de distance de la tour du midi.

On devine aisément que le niveau de la place est beaucoup plus élevé maintenant qu'au quatorzième siècle.

(3) G. Dumay, Épigr. bourguign., p. 70, n° xlix. — Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 03, Gevrey, et H, 56, Chaignay. La charte relative à Gevrey commence par ces mots : «Nos frater Johannes de Vill., prior humilis claustralis monasterii sancti Benigni Divionensis. » Le nom « Vill. » est abrégé, mais cette abréviation se complète assez naturellement par « de Villariis». L'autre charte porte seulement: « Nos frater Johannes prior...», mais le contexte paraît établir qu'il s'agit du même prieur. Jean déclare qu'il est avec tout le couvent depuis longues années sous le gouvernement de l'abbé Othon : « Otho... jam per multorum annorum curricula nos et dictum monasterium ...rexit. ^

trèrent pour tenir la crosse, Jean et Othon. Un d'eux avait sans doute obtenu la pluralité des voix, et l'autre un nombre important de suffrages. Les documents éclairent peu cette rivalité. Il semble que le bon droit était pour Otbon, et que Jean ne fut qu'un compétiteur ambitieux. Quoi qu'il en soit, Jean réussit à prendre en mains le gouvernement. Au mois d'août 1310, il acheva de rembourser aux marchands de Sienne la somme que Milon avait empruntée (1). .Mais, réduit à soutenir un procès pour demeurer en charge, il contracta lui-même, dans l'intérêt de sa cause, un nouvel emprunt de 7,000 livres. Sa mort permit promptement à Othon l'accès de l'abbaye.

Othon, fils d'Hugues de Énegret (peut-être Annegrey dans la Haute-Saône, arrondissement de Lure), était neveu d'Othon, seigneur de Grandson (Suisse). Il est le premier abbé de Saint-Bénigne dont on trouve un sceau armorié. Son blason est figuré d'argent ? à lu bande d'azur (2). Grandson portait : paie d'argent et d'azur à la bande de gueules.

Le nouvel abbé administra pendant trente ans le monastère de Saint-Bénigne. C'est lui qui présida a l'achèvement de l'église ogivale et à la construction du nouveau dortoir.

Dès les premiers jours qui suivirent son installation, le samedi vigile de la Toussaint 1310, il dressa de concert avec les religieux un état du temporel. Le total des dettes dépassait 20.000 livres.

Othon aux prises avec les difficultés financières. — A la mort de Jean, la société des marchands de Florence, dite compagnie de l'Épine, qui avilit prêté les 7,00(3 livres, fit saisir les biens de l'abbaye. Othon, pour empêcher qu'on ne vendît le patrimoine confié à ses soins, dut faire intervenir le pape, le duc, le roi. Clément V, en résidence à Avignon, prit la défense des reli- ^rinix poursuivis, et leur fit accorder mainlevée pour 200 florins. Le duc Hugues V , le roi Philippe lf Bef octroyèrent même privilège.

Philippe le Bel avait déjà donné un gage de sa protection. Afin de faciliter le relèvement des finances de Saint-Bénigne, il avait concédé certaines immunités, dans ses États, à Othon et a

ses moines. Mais souvent ce prince donna d'une main et prit de l'autre. Non content des décimes que le pape lui avait consenties pour cinq ans, à l'occasion de la guerre de Flandre, il projeta ensuite de lever d'autres impôts sur les terres des seigneurs et des églises. Une ligue du clergé et de la noblesse se forma, pour résister a ses desseins, et Othon fut amené à en faire partie.

Les démarches onéreuses que l'abbé dut accomplir en ces circonstances, portèrent les religieux à l'indemniser. Dans le chapitre général des maisons bénigniennes tenu l'an 1314, les prieurs et obédienciers présents accordèrent la demi-décime à Othon, à condition que les prieurs absents approuveraient cette mesure.

Au moyen âge, les sociétés de banque exigeaient de leurs débiteurs de gros intérêts. Le monastère de Saint-Bénigne avait dû emprunter aux Lombards et à d'autres créanciers. En 1315, une stérilité quasi-générale réduisit considérablement les recettes. Devant ce surcroît de difficultés , l'abbé eut recours au seigneur de Grandson, son oncle, afin d'avoir l'argent nécessaire pour suffire a toutes les charges : les religieux (ingagèrent a Othon de Grandson, à titre viager, moyennant une somme de 2,539 livres, leurs terres deDiénay, Villecomte, Chaignay, etc.

Zèle d'Othon four le culte de saint Bénigne et pour l'achèvement de l'église. — La nouvelle fête de la Belevation de saint Bénigne (19 octobre) se célébrait avec éclat dans l'abbaye, et cette solennité attirait en grand nombre les prieurs des maisons foraines. Ce fut un motif d'avancer la tenue du chapitre qui avait lieu, précédemment, le 2 novembre. Tous les prieurs et obédienciers furent désormais convoqués pour le 19 octobre, afin de se réunir en assemblée générale le jour même. Ce changement peut remonter à Hugues d'Arc.

Le concours ainsi organisé avait un double but : faire honorer dignement le saint martyr, afin de s'assurer sa protection, et régler les intérêts spirituels et matériels des établissements.

En 1316, suivant l'usage nouvellement établi, le chapitre général des maisons bénigniennes se réunit le 19 octobre. L'abbé Othon le présida. Pour mieux atteindre, a l'avenir, le premier des

d) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 13, emprunts. — Charte de 1310, le vendredi avant la fête de saint Barthélémy.

C') Archiv. delà Cote-d'Or, chambre des Comptes, B, 11637. —

Charte de 1313, le mardi avant la Pentecôte. Cette charte rappelle des immunités accordées par le roi Philippe le Bel. Elle est munie du sceau de l'abbé et de celui du monastère, tel que nous l'avons décrit en second lieu, à la page 100.

deux buts qu'on se proposait, un statut spécial fut porté. Il fut prescrit aux membres du chapitre de se rendre à Saint-Bénigne dès la veille de la fête, et d'assister au moins à trois offices : à la procession, à la grand'messe, aux secondes vêpres. Tel fut le minimum imposé à tous, et

absents. De ceux-ci vinrent sans doute la plupart des refus.

L'abbé Othon n'hésita point à poursuivre l'affaire. Sur la fin du mois de juin, il adressa une circulaire à tous les prieurs, obédienciers, administrateurs quelconques soumis à son auto-

avec une sanction : 20 sols d'amende, pour rite. Il rappela que la négligence et l'infidélité

chaque office auquel on manquerait. Le produit dont on s'était rendu coupable, faisait grand tort

des amendes devait être divisé en deux parts, aux travaux en cours d'exécution, et qu'il dési-

destinées l'une aux pitances, l'autre à la cons- rait ardemment voir avancer l'ouvrage. En

truction de l'église ou aux frais du culte (1). conséquence il frappait d'excommunication tous

Dans la même session capitulaire de 1316, une ceux qui, obligés de fournir la contribution im-

importante. mesure fut arrêtée, en vue de Taché- posée, ne se seraient pas pleinement acquittés

vement de l'église. L'abbé, le couvent, les prieurs, au bout d'un mois, après réception de sa

les obédienciers, tous ceux qui avaient part à lettre (2).

l'administration du temporel, consentirent à ver- Par les documents que nous venons d'ana-

ser une somme proportionnée aux revenus de lyser, on constate l'activité déployée par Othon

chacun, afin d'accélérer la marche des travaux. On pour achever l'œuvre d'Hugues d'Arc. L'auteur

prit la fête de Pâques pour terme d'acquittement, et le moine Simon de Dammartin (ou Dommartin) fut établi receveur des contributions fixées. Toutefois le zèle de plusieurs se refroidit, et Simon de Dammartin n'en obtint qu'une partie de la somme promise. Quelques-uns même ne donnèrent absolument rien. Il faut dire que les prieurs convoqués au chapitre général ne s'y étaient pas tous rendus, et qu'on avait taxé des

du Supplément de la Chronique lui fait donc un reproche immérité, en l'accusant « de n'avoir rien fait pour l'ornement de son monastère. »

Multiplicité des taxes pour l'abbé et tous les bénéficier s. — Une raison explique comment Othon eut besoin d'insister, pour obtenir le concours pécuniaire des obédienciers et des prieurs. De maintes parts la taxe venait frapper

(1) Arcliiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 4, chapitres généraux. — Otho humilis abbas monasterii sancti Benigni, totusque ejusdem loci convenais... perspicue attendentes quod in capitulo nostro generali annuatim celebrando in Relevatione beati Benigni, ad quod omnes priores prioratuum nostrorum et obedienciarii tenentur personaliter accedere, tam ob expeditionem negotiorum quae de novo fréquenter emergunt, quam propter temporis brevitatem, divinis non poteramus interesse officiis, née per eonsequens Deo et glorioso patrono nostro Benigno reverentiam [iront tenenmr solemnem et debitam exhibere; et quia, ubi Christus non est fundanientmn, nullins operis j>otest esse sedificium, et primum quserendum sit regnum Dei, antiquorum patram et prœdecessorum nostrorum vestigiis inhaerentes, deliberatione provida et tractatu habito diligenti in capitulo nostro generali celebrato in festo Relevationis beati Benigni, anno Domini 1310... statuimus... quod universi priores et obedienciarii ad prœdictum nostrum capitulum générale accédant in vigilia dictae Relevationis beati Benigni ita quod salteni intersint processioni quam ob reverentiam Dei et gloriosissimi patroni nostri Benigni in solemnitate prœdicta statuimus perpetuo faciendam, acetiam quod dicti priores et obedienciarii intersint magnse missa; et secundis vesperis; alioquin qui dictœ processioni. vel missa;, vel secundis vesperis non interfuerit, pro altero istorum trium solvat viginti solidos pro emenda, quorum decem applicabuntur conventui pro pictantia, et residui decem solidi in fabricam vel usus necessarios ecclesia? convertantur : nichilominus nos dictus abbas punitionem non accedentium ad dictum capitulum nobis ex arbitrio nostro reservamus... (Item statuimus) quod in crastino dicta; Relevationis omnes priores et obedienciarii ad domum domini abbatis accédant, et ibi reddant compotum... — Cf. Cartul. de Vignory, p. J. d'Arbaumont, p. 153.

(i) Arcliiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, 18, église et bâtiments. — Nos frater Otho humilis abbas monasterii sancti Benigni Divionensis... omnibus prioribus, obedienciariis, admini-

stratoribus et aliis subditis nostris salutem et sinceram in Domino charitatem. Cum in capitulo nostro generali nuper praeterito, ad quod omnes priores et obedienciarii tenentur personaliter accedere, de communi consensu omnium qui aderant, cum magna deliberatione et providentia statu tum fuerit et communiter ordinatum quod, ad opus fabrica? seu reparationem eeclesiœ nostrae, nos abbas et conventus pnudicti, omnesque priores et obedienciarii nostri, eaetcrique administrationem temporalem habentes aliquatenus, contiïbueremus portionem ; et portio débita omnibus prsesentibus et paucis absentibus, de communi providentia, juxta vires et facilitâtes suarum administrationum, tideliter fuerit taxata.diesque solutionis in festo Resurrectionis dominica; nuper pneterito assignata... ; insuper conreligiosum virum et commonachum nostrum fratrem Simonem de Dannomariino praimissse contributionis praefecerimus receptorem ac etiam sapradictae fabricae constituerimus provisorem ; et ex parte dicti Simonis nobis sit demonstratum quod nonnulli priores, obedienciarii seu alii qui ad pnedietom contributionem tenentur, in nullo vel saltem non in toto satisfecerunt eidem. etiamsi terminus solutionis jamdudum sit elapsus, quod, non est dubium, in jacturam dicta1 fabrica? et damnum non modicum redundare videtur : proinde nos dicta1 fabricae promotionem et augmentum totis affectibus cupientes, monemus primo, secundo et tertio, et uno peremptorio pro omnibus, universalité!' singulos et singulariter universos priores nostros, obedienciarios seu quoscumque alios qui ad dictam contributionem tenentur, quatenusdicto fratri Simoni de portione vel taxatione sibi imposita satisfaciant ad plénum ; alioquin, nisi infra mensem postquam hœc monitio eis intimata et notificata fuerit satisfecerint... nos eosdem ex tune ut ex nunc et ex nunc ut ex tune in iis scripturis excommunicamus, et tanquain excommunicatos ab omnibus decernimus evitari. Datum Divione die Martis ante Nativitatem beati Johannis Baptista', anno Domini

les moines qui étaient nantis d'une portion du temporel. Le pape, le roi, les évèques percevaient des décimes. L'espoir de continuer les Croisades avait fait rétablir, au concile de Vienne (1311), la décime pour la Terre sainte. Quand s'ajoutait à tant d'impôts le surcroît des contributions en faveur des œuvres particulières, on était fort tenté d'en décliner la charge.

L'an 1318 fut élevé sur le siège de Langres Louis, de l'illustre maison des comtes de Valentinois et de Poitiers. Cet homme, d'une violence inouïe, se porta envers les chanoines de sa cathédrale à de tels excès, que tout le chapitre se réfugia à Dijon, et obtint du pape Jean XXII d'être placé désormais sous la juridiction immédiate du chef de l'Église. Au synode tenu peu après l'arrivée du prélat, on lui avait accordé la demi-décime. Les obédienciers de Saint-Bénigne, peut-être indignés de la conduite scandaleuse de l'évoque, refusèrent de payer la taxe. Une sentence de suspens,- et d'excommunication ne tarda pas à les frapper. Pour être absous de cette double peine, ils durent se résoudre à verser l'argent exigé (1).

Ces détails font saisir un des graves inconvénients qui résultaient de la création des bénéfices dans les monastères. Le fractionnement du patrimoine commun, l'attribution des divers bits à de nombreux dignitaires, jetaient les hommes du cloître dans tous les tracas des gens du siècle. Les religieux bénéficiers étaient souvent en lutte, pour des intérêts matériels, non seulement avec les autorités supérieures, mais encore les uns avec les mitres : ils s'intentaient des procès. On avait beaucoup rétrogradé dans le chemin de la vie parfaite. Cette vie a besoin d'un entier détachement des choses séculières et des biens temporels. Avec ce détachement les âmes deviennent robustes connue le fer, fermes comme le diamant, el Dieu se [»lait à les armer île sa force pour pratiquer les vertus, de sa puissance pour opérer des miracles. C'est le langage de saint Jean Chrysostome commentant l'Evangile, el le grand docteur ajoute : « Tant que les hommes de Dieu sont, par leur mansuétude et leur simplicité, des brebis el des colombes, ils subjuguent les peuples; niais quand ils redeviennent des loups, par une âpre avidité el des instincts de violence, ils sont subjugués. Jésus-Christ les

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, 12, taxes et décimes. — Charte de 131'», délivrée par Raymond, vicaire général de Louis de Poitiers

abandonne, car il paît les brebis et non les loups. »

Introduction de la « Clémentine » a Saint- Bénigne. — Déjà la décadence de l'institut monastique n'était plus latente, et les âmes d'élite, dont Dieu se ménage toujours une réserve dans les déluges du mal, cherchaient à enrayer ce désastreux mouvement. Au sein des grandes abbayes vivaient, malgré tout, dans une édifiante ferveur un certain nombre de religieux, pénétrés de l'esprit de leur vocation. Tel entre autres paraît avoir été, à Saint-Bénigne, le chambrier Thomas d'Eguilly. Nous aurons à mentionner plus loin ses pieuses fondations, à Dijon et ailleurs. Les saints exemples des moines fidèles, leurs sages avertissements, opposaient donc encore une barrière aux envahissements de la mondanité.

Mais une action plus haute se fit également sentir. Le concile; de Vienne avait porté de nombreux décrets, dont plusieurs tendaient à maintenir la discipline monastique, particulièrement dans l'ordre bénédictin. Clément V, qui avait présidé le concile, en rassembla les décrets, y joignit d'autres règlements, et composa le recueil des décrétales appelées de son nom « les Clémentines ». Sa mort, arrivée en 1314, empêcha la promulgation immédiate du recueil. Mais Jean XXII ne tarda point à publier les constitutions de Clément V, et à leur donner force de loi.

Quelques années plus tard, en 1329, se tint à Chalon le chapitre général des monastères bénédictins de la province de Lyon. Los séances eurent lieu le mardi et le mercredi de la semaine du quatrième dimanche après Pâques, sous la présidence de Girard, abbé de Saint-Pierre de Chalon, et d'Hugues, abbé de Saint-Bigaud. Entre autres choses, il fut statué qu'on observerait, dans chaque maison de la province, la Clémentine commençant par ces mots : Ne /// ayrodominico. Obligation fut imposée aux abbés, sous peine de suspense, de se conformer à cette décision du chapitre (2).

La Clémentine ici rappelée est naturellement celle qui a rapport à l'état monastique. Elle débute par cet exorde : « Nous voulons que, dans li' champ du Seigneur, le saint institut des moines noirs n'adopte aucun usage qui puisse

(2) Ari'hiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-llénigne, II, 4, chapitres généraux. — Titre de 132'.).

en ternir l'éclat; qu'aucun germe mauvais ne s'y développe, et ne produise une moisson de perdition ; mais que des fleurs éclatantes de beauté et des fruits d'une saveur parfaite y croissent en abondance. » Des règles précises sont tracées sur divers points. En voici quelques-unes :

Vêtements. — La soie est interdite. La coule est longue, ample et sans manches. Le froc a de plus des manches longues et larges. Ces deux robes tombent tout autour du corps, sans échancrure ni fente. Les souliers sont de cuir et montent un peu haut. Pas de ceinture. Quand on chevauche, une selle toute simple, non ornée de clous.

Fréquentation des sacrements. — Pendant leur séjour dans leur maison ou en voyage, tous les religieux doivent se confesser au moins une fois par mois. Ceux qui résident au monastère, doivent communier, régulièrement, le premier dimanche de chaque mois.

Education. — Tout noviciat doit avoir un maître capable et zélé, qui forme les novices à la récitation de l'office divin et à l'observation de la règle. Pour que les moines ne soient point privés des moyens de développer leur instruction, chaque monastère, pourvu de ressources suffisantes, aura un maître qui enseignera avec soin les sciences premières (la grammaire, la logique et la philosophie).

Travaux et exercices. — La chasse est interdite aux religieux. Ils ne peuvent nourrir, dans les maisons qu'ils habitent, ni chiens ni oiseaux pour la chasse. Tout ce qu'on accorde, c'est que des domestiques la pourront faire, au profit du couvent, dans les bois et garennes appartenant aux moines , mais ceux-ci n'y doivent point prendre part.

Sorties. — Les religieux qui ne sont point chargés d'une administration, ne peuvent, pendant leurs sorties autorisées d'une manière générale, se rendre à la cour d'un prince : une permission particulière est requise pour accomplir cette démarche.

Ce dernier statut avait pour but de restreindre le plus possible le nombre des moines qu'on

Serment fait par les ducs a Saint-Bénigxe. — Le duc Eudes IV se montra plein de respect pour les franchises et immunités de la ville de Dijon. Afin d'obliger ses successeurs à imiter sa conduite, il établit un usage qui s'est observé jusqu'à la monarchie absolue. Les ducs, en prenant possession du pouvoir, durent se rendre à Saint- Bénigne, recevoir devant le maître autel le serment de fidélité du maire et des échevins, et jurer ensuite de garder intactes les franchises municipales.

Ce fut en 1334, à l'occasion d'une intervention réclamée de sa part dans les affaires de la ville, que le duc Eudes IV institua cet usage.

Dès lors les serments mutuels qu'échangeaient le prince et le peuple, et qui sauvegardaient les droits de l'un et de l'autre, s'accomplirent avec plus de solennité. Et comme le cimetière de Saint- Bénigne était le siège primordial des assemblées publiques, le lieu choisi pour prêter ces serments fut l'église elle-même. On voulut ainsi que l'apôtre-martyr, dont la châsse dominait l'autel majeur, fût témoin, avec Dieu, du pacte qui liait l'un à l'égard de l'autre le duc et la capitale du duché.

Témoignages de dévotion envers saint Bénigne. — Les donations au « corps saint » continuaient à manifester la dévotion des fidèles envers le patron de l'abbaye. En 1337, Jean le Petit, de Plombières, élit sépulture dans le cimetière de Saint-Bénigne : il donne des vignes, un pré, d'autres biens encore et, sur les revenus des vignes et du pré, il assigne seize deniers de rente « corpori sancto (1). »

Non seulement le « corps saint » ou châsse de saint Bénigne était l'objet d'une constante vénération, mais les reliques du martyr distraites des autres ossements, et renfermées à part dans des reliquaires, attiraient de même les témoignages de la piété.

On se fit un devoir de décorer richement ces reliquaires.

L'un d'eux a déjà été mentionné : il contenait un avant-bras du saint. Selon l'usage adopté

appelait « moines de cour ». On les regardait pour enchâsser pareil membre, il avait la forme

comme le fléau des couvents. Car, non seulement ils y introduisirent des habitudes opposées à celles du cloître, mais encore ils excitèrent souvent l'animosité des princes contre leur propre maison.

d'un bras revêtu d'une manche. Un support à six pans le soutenait. Trois bordures ornaient la manche : elles représentaient des guirlandes de feuilles de chêne, serties dans deux lignes de chatons garnis de pierres précieuses. Le reliquaire

(\) Arch. de la Côte-d'Or, tonds Saint-Bénigne, H, <J bis, fondations.

s'ouvrait par devant, et une broche munie d'une petite chaîne en assujettissait la porte. Cette pièce d'orfèvrerie était en argent, doré à épargne. Elle pouvait dater du treizième siècle.

Un autre reliquaire renfermait le chef de saint Bénigne. Ce fut probablement après la relevation du. corps saint, accomplie en 1288, que le chef fut retiré de la châsse, pour être placé dans un reliquaire particulier. Tous les ossements de la tête, moins le maxillaire inférieur, furent déposés dans un buste en vermeil, posé sur quatre pattes de lion. Les galons des épaules du buste et tout le bord inférieur étaient semés de pierres précieuses. Un large collier était également chargé de pierres, et se terminait, devant, par un camée en agate valant environ cent ducats d'or, entouré de trente-trois émeraudes. Le carnée représentait deux lions tirant un chariot sur lequel un homme était assis; un autre homme, à pied, précédant les lions; un troisième, monté sur les lions. Le reliquaire s'ouvrait par le haut, et une broche avec une petite chaîne d'argent maintenait le couvercle.

La mâchoire inférieure du saint eut son reliquaire spécial, en vermeil, comme les précédents. Il représentait une figure d'homme ou d'ange, debout sur un socle à six pans, creusés en gouttière. Six pattes d'argent portaient le socle. L'image figurée tenait sur ses deux mains une custode, qui avait la forme d'une pyramide prismatique En cette custode était déposée la relique. La pièce entière pesait vingt marcs.

Ce reliquaire offre un intérêt particulier, parce qu'une petite partie de la relique qu'il renfermait, se retrouve aujourd'hui à l'église Saint- Bénigne. Il est porté encore sur les inventaires dressés à la Bévolution. Lorsque les dépouilles des églises furent conduites au district, l'ossement sacré contenu jusque-là dans ce reliquaire fut réuni à ceux du coffre de la grande châsse. De cet ossement M. Louis-Bénigne Baudot put enlever deux dents, transmises dans la suite à M-r Rivet, évêque de Dijon.

Une première mention dudit reliquaire et de sa relique se rencontre dans l'inventaire de 1395, en cc^ tenues : « Un vaisseau qui s'appelle gauterot (goutterot, nom provenant des pans à gouttière du socle) qui porte le Jouait l monsieur saint Bénigne ouquel il a six dénis (auquel il y a ses dents)... ))

Le mot « jouaul » désigne certainement la mâchoire inférieure. On en a la preuve en se reportant à l'inventaire de 1519, où est signalée, dans le même reliquaire, « la mentonnière basse de monsieur saint Bénigne avec les dents. » Ce mot vient du latin « jugale », employé au moyen âge pour désigner la mâchoire inférieure. Le mot « jugal » et ses synonymes « zygoma, zygomatique » sont toujours usités en anatomie (1).

Dans les églises qui possédaient quelque relique du saint martyr, ces précieux restes étaient de même tenus en grande vénération. Au mois de novembre 1302, Eudes, sire de Grancey, dressant l'inventaire des reliques de l'église Saint- Nicolas, cite « le doigt de saint Bénigne, en un vaisseau d'argent doré du poids d'un marc et demi et trois onces (2). »

L'image du saint était aussi l'objet de la dévotion des moines et du peuple. On la reproduisait en statuette et d'autre manière. Gauthier de Boux, curé de Fénay, qui fut si longtemps à la tête des finances de l'abbaye, et reçut la sépulture dans le cloître en 1315, donna une statuette de saint Bénigne. C'est peut-être celle qui figure dans l'inventaire de 1395, et qui se portait, sur le bâton, à la fête de la Relevation.

Dernières années et mort d'Othon de Énegret. — Par sa bonne administration, Othon de Enegrel avait gagné la reconnaissance de tous les religieux, qui lui prouvèrent leur attachement unanime. Othon de Grandson, dont il était le neveu, voulut, en 1323, lui passer la jouissance des biens de l'abbaye remis en ses propres mains par une cession viagère. Cette généreuse démarche était inspirée au seigneur de Grandson par le souvenir des services que lui avait rendus Hugues de Enegret, père de l'abbé. Les biens dont il s'agissait appartenant à la mense conventuelle, les religieux tinrent le chapitre afin de délibérer sur ce sujet. Tous autorisèrent la transmission proposée, et adressèrent au pape Jean XXII la demande; nécessaire, [tour que l'abbé disposât personnellement, jusqu'à sa mort, du revenu des biens en question.

L'acte capitulaire rédigé en cette circonstance rappelle, à l'honneur d'Othon de Enegret, sa sollicitude pour les intérêts dont il avait la gérance, ses labeurs et ses veilles, ses industrieux efforts, qui avaient réussi à diminuer la dette du

Cl) Pour tous les détails sur les reliquaires, <'t pour la teneur îles inventaires, voir li. Prost, le Trésor de Saint- Bénigne, loc. cit.

c2) Bibl. nat., coll. de Bourgogne, XI, fol. 758.

monastère. Un mot résume le jugement porté par le chapitre sur son administration : « Au spirituel et au temporel, il a gouverné d'une manière louable et vraiment religieuse (1). » Othon dut rester fidèle a cette ligne de conduite, pendant toute la durée de son abbatiat. On le voit encore en 1339 appliquer les prescriptions de la Clémentine Ne in agro dominico. Cette décrétale renferme deux parties : l'une regarde les moines, nous en avons parlé ; l'autre concerne les religieuses. Dans plusieurs monastères de femmes on en était venu à porter de la soie, des fourrures ; à autoriser des sorties fréquentes, même pour assister aux fêtes du monde : le luxe et la dissipation avaient audacieusement envahi ces retraites de la pauvreté et du silence. Clément V et le concile de Vienne condamnèrent avec sévérité de tels désordres.

Parmi les communautés de femmes qui dépendaient de Saint-Bénigne, celle de Larey avait ouvert ses portes à ce déplorable relâchement. Des habits somptueux remplaçaient la robe de bure. Quelques religieuses, logées à part dans le prieuré, hébergeaient des ménétriers et les gens qui les y menaient pour se divertir. Des danses, des chansons séculières s'exécutaient dans leurs demeures et en leur présence.

L'abbé Othon, en 1339, donna commission au chantre de Saint-Bénigne de corriger les excès des religieuses de Larey (2). Le titre qui nous renseigne à cet égard, n'est point accompagné d'un autre qui explique le résultat obtenu. Mais encore que la discipline eût pu être rétablie, ce ne fut qu'un effet passager. Les habitudes mondaines reprirent le dessus, et cinquante ans plus tard le prieuré de femmes fut supprimé à Larey ; il n'y resta que le prieuré d'hommes, jouissant des deux maisons et de tout le domaine.

A la cour de Bourgogne, comme auprès de ses religieux, Othon de Enegret trouva crédit et affection. La duchesse Agnès, fille de saint Louis, veuve du duc Bobert II, et mère d'Hugues V et d'Eudes IV, fit son testament en 1325. Dans le nombre des personnages à qui elle demanda d'y apposer leurs sceaux, figure Othon, abbé de Saint-Bénigne.

En 1341, le 21 novembre, Othon mourut, et fut inhumé dans le chapitre, où reposaient l'abbé Jarenton et quelques bienfaiteurs du monastère.

Description raisonnée de l'église ogivale. — Au moment où se terminait cet abbatiat, l'église ogivale devait être achevée complètement, et déjà sans doute depuis de nombreuses années. Il est donc temps de la décrire, dans son ensemble et ses détails.

La série des planches XVIII-XXIV présente le dessin des choses étudiées dans les pages suivantes.

Devenue cathédrale, l'église Saint-Bénigne cause quelque déception à l'étranger qui la visite, sans en connaître l'histoire. Elle n'a pas en effet de grandes perspectives, ni la multiplicité des chapelles, ni ces vestiges accumulés de la vie d'un diocèse, qui se rencontrent d'ordinaire autour du trône épiscopal. Dijon n'a été doté d'un évêché qu'en 1731. Saint-Bénigne n'en est le siège que depuis 1792. On ne saurait donc chercher dans cet édifice les caractères qui rendent si intéressantes les vieilles cathédrales que n'ont pas trop dépouillées le mauvais goût, les révolutions, le puritanisme en fait d'art.

Saint-Bénigne fut une église abbatiale, et doit être jugée comme telle.

Mais, d'autre part, lorsqu'elle fut aménagée pour servir à une paroisse et pour recevoir le trône de l'évêque, elle perdit son aspect monastique. On en fit disparaître le chœur des religieux, qui, avec sa haute cloison, son jubé, ses grilles et tout son ameublement, formait en quelque sorte une seconde église au sein d'une église plus vaste. L'aspect intérieur de l'édifice y gagne peut-être, mais surtout il y perd. On saisit mieux, au point de vue de l'architecture, l'harmonie des lignes. Toutefois, à ce même point de vue, la nudité, la sécheresse se dévoilent davantage ; et — déjà nous en avons fait la remarque — ces larges faisceaux de colonnes que, du bas de la nef, on aperçoit au fond de l'église, ne sont pas sans monotonie, depuis qu'aucune ligne horizontale ne vient plus couper, sinon lier, leurs gerbes élancées.

L'église Saint-Bénigne a donc le malheur de n'être plus ce qu'elle était par destination, et de n'avoir point été construite pour ce qu'elle est devenue.

Étudiée comme église abbatiale, restituée dans son état normal par un effort de l'imagination, elle restera même, parmi les productions de

(1 1 Archiv. île la Cote-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 56, Chaignay. — Charte de 1323, donnée par Jean, prieur du monastère de Saint- Bénigne, et tout le couvent.

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 24, prieuré de Saint- Germain de Larev.

l'art gothique, à un rang secondaire. Ce résultat est dû a plusieurs circonstances. La nouvelle église se complétait de la rotonde, échappée à la ruine : de là des proportions plus restreintes, un moins grand nombre de chapelles. Elle fut élevée par les moines a peu près seuls, et au moment où leur situation financière faillit sombrer complètement. Il ne s'est point trouvé là un architecte de haute valeur et d'intuition géniale. Même en la partie du chevet, déjà décrite, et la meilleure de tout le monument, rien qui porte un cachet d'originalité. Pour insister, en un point seulement, sur une comparaison déjà faite, quelle supériorité dans la claire-voie du sanctuaire de Saint-Thibault! Ici le fenestrage ajoure tout l'espace compris entre les piliers; chaque fenêtre' a cinq lancettes, et la grande rose redentée du sommet produit un effet très décoratif. Un maître tenait le compas qui a tracé ces lignes.

Plan et intérieur de l'édifice. — Eu combinant les dessins des planches XVIII et XIX, on juge du plan de l'église abbatiale de Saint- Bénigne au quatorzième siècle. La planche XIX donne les [(reportions exactes, el corrige les défauts de la précédente, qui est une fidèle reproduction du document conservé aux Archives de la Côte-d'Or. Celle-ci, du moins, fait comprendre l'aménagement du sanctuaire el du chœur au temps des moines ; elle indique aussi la porte latérale, percée au midi, dans le transsept, et obstruée par les constructions du dix-neuvième siècle; enfin elle montre l'agencement de la nouvelle église avec l'ancienne, mais dans les conditions établies à la fin du dix-septième siècle : primitivement les deux absides secondaires ne se terminaient point par une baie de communication avec la vieille' basilique, mais par un mur plein contre lequel un autel ('tait adossé. Les bâtisses parasites qui enveloppent l'église comme une brousse envahissante, sont toutes postérieures au quatorzième siècle. A l'intérieur, il faut également supprimer la tribune, qui occupe la première travée contre la grande porte : elle ne date que du dix-huitième siècle.

L'unité, la régularité du plan sont parfaites. On saisit seulement une légère déviation à la grande porte, qui appuie trop du côté du nord : la conservation de la belle porte romane construite' au douzième siècle a produit ce résultat, comme elle a empêché de donner aux nefs une travée de plus, qu'elles auraient reçue avec

avantage. Avec la tribune surtout, le vaisseau paraît tronqué dans sa longueur.

Il y a dans les détails du plan plus de force que d'élégance. Les gros piliers, en faisceau de colonnes, qui se succèdent, absolument les mêmes, de la ligne occidentale du transsept jusqu'aux absides, alourdissent le dessin. Ceux de la nef, robustes aussi, varient du moins avec les précédents ; ils offrent un modèle qui se rencontre en beaucoup d'églises de la même époque : massif rond cantonné de quatre colonnes. Mais les proportions sont mal observées, le massif est lourd, et la colonne grêle (planche XXII).

Une coupe majestueuse distingue l'intérieur de l'édifice, et lui donne une réelle beauté. Personne qui n'en soit frappé au premier aspect. Cette favorable impression persiste, malgré le regret qu'on éprouve de voir les nefs si peu ornées et de constater plusieurs défauts, dont quelques-uns ont déjà été signalés, et dont nous ne dissimulerons pas les autres.

Du transsept au portail, les chapiteaux sont nuls, dans la nef et dans le collatéral nord. Pour le collatéral sud, ceux des piliers adossés ont la frondaison régulière. Ce vide absolu de la corbeille, dans les chapiteaux des piliers de la nef, fait appeler volontiers ce maigre couronnement une simple corniche. Du repos ainsi marqué s'élèvent, à chaque pilier, trois colonnettes qui étayent les retombées de la haute voûte. La corbeille de leurs chapiteaux est pareillement dépourvue du moindre crochet ou feuillage. Elles n'ont [tas de base, et portent à cru sur la corniche. Dans cette partie de l'église, les lancettes du Iriforium n'ont aucun ornement, sauf audessus de la grande porte; — derrière l'orgue — et dans les deux travées voisines, où la pointe des arcades est tréflée (planche XXIII). La clairevoie supérieure est ('gaiement fort simple, composée de lancettes et de roses sans redents. Enfin contrairement à la première moitié de l'édifice bâtie par Hugues d'Arc, la dernière ne présente plus, dans les parties anciennes qui restent, cette finesse d'exécution, cette pureté des profils, qui caractérisent les (ouvres de la grande époque ogivale.

En face de ce regrettable contraste, devant cette pauvreté et ces défauts, on s'est demandé, au dix-neuvième siècle, si les nefs de Saint-Bénigne ne devaient pas l'étal d'infériorité où elles se trouvent à des retouches maladroites, exécutées dans l'âge décadent qui précéda la Révolution.

Du soupçon à l'affirmative le passage a été rapide. Les religieux de la congrégation de Saint-Maur ont été accusés d'avoir cédé au inépris que leur époque professait pour le style gothique, et d'en être venus jusqu'à dévaster l'église de l'abbaye sous prétexte de l'embellir. Cette injuste illusion s'est vite accréditée, comme tout ce qui flatte le chauvinisme. On aimait à se dire que la troisième basilique élevée en l'honneur du martyr de Dijon avait dû être, à l'époque de sa construction, un monument plus remarquable que celui qu'on pouvait voir et palper.

La vérité est que l'église ogivale s'est achevée, ainsi que l'ont établi les documents, dans des circonstances qui forcèrent les moines à se montrer parcimonieux. Les lacunes, les défauts qui l'ont aujourd'hui l'objet de nos regrets et de nos critiques, remontent au quatorzième siècle.

Réfutation de la légende de Saint-Bénigne dévasté par les religieux de la congrégation de Saint-Maur. — Une erreur s'enracine si vite et si profondément que nous croyons utile d'insister.

Les religieux de la congrégation de Saint- Maur ont subi, au point de vue artistique, l'influence de leur époque. Ils n'ont pas toujours conservé avec soin les monuments du moyen âge. Nous les verrons, par. exemple, à Saint- Bénigne , laisser tomber en ruine les anciens cloîtres, les démolir, les remplacer par des constructions sans caractère. A l'égard cependant de l'église et de la rotonde, ils n'ont point altéré le style de ces édifices, dans les réfections accomplies sous leur surveillance. Les marchés passés avec les entrepreneurs des travaux contiennent des clauses d'un sens tout opposé. Les religieux exigent que les « ornements gothiques » soient dûment rétablis. Ils commandent des outils spéciaux, afin d'éviter de nouvelles détériorations. Parmi les titres de l'abbaye datant des dix-septième et dix-huitième siècles, aucun ne parle de travaux d'embellissement exécutés à cette époque. C'est à grand'peine que les édifices sont entretenus et réparés.

Sous le régime de la commende, en effet, l'entretien de l'église était complètement à la charge de l'abbé. Or les abbés commendataires s'empressaient peu d'ouvrir leur cassette, et lorsqu'ils y étaient contraints, ils n'en tiraient pas même

de quoi suffire aux dépenses nécessaires. Loin d'eux, par conséquent, la pensée de contribuer à des restaurations inutiles, plus propres à ébranler qu'à consolider l'édifice.

D'ailleurs les pierres mêmes du monument attestent le respect qu'on a eu pour elles. Nulle part on ne découvre la moindre trace d'un crochet abattu, d'un redent ravalé, d'une ratissure quelconque. Les ouvriers, les plus habiles dans leur art, qui avec nous ont examiné et palpé ces pierres, n'hésitent point à dire ce que nous écrivons ici.

Aussi bien, allons à la source de l'erreur, et constatons la méprise sur laquelle s'est échafaudé tout le procès fait aux religieux de la congrégation de Saint-Maur.

Une des quatre piles du transsept diffère des trois autres. Les colonnettes du faisceau n'y sont point séparées par des pieds-droits ou dosserets à vive arête, mais par des pans arrondis. Le pied-droit ne se retrouve que dans la ligne des arcs formerets. Tel est le plan du corps de la pile. Et pourtant la base qui la soutient, a dans chaque interstice un redent (planche XXII). C'est de là qu'on est parti en guerre contre les moines.

Evidemment ils avaient « raclé les lignes à angles saillants, afin d'épurer les contours. » Mieux encore, pour les piliers de la nef, « au lieu de ce faisceau de colonnettes qui enveloppait et dissimulait chaque pilier, » ils avaient « imaginé de tailler une lourde colonne, cantonnée de quatre autres colonnes d'un effet très disgracieux. » Une fois bien en train, ils avaient porté plus haut leur réfection dévastatrice, « taillé tous les chapiteaux à la bouchante, effacé toutes les arcatures trilobées du triforium, et dans les fenêtres métamorphosé les quatrefeuilles encercles (1). »

On a ici un exemple de l'étrange aberration où l'amour du clocher peut conduire le talent et la sincérité.

Le dessin de la planche XXII démontre, géométriquement, l'impossibilité absolue d'arriver au plan du pilier qui existe, par le ravalement des redents ou vives arêtes. La figure tracée représente, à main droite, la forme du pilier au sujet duquel on discute, et à main gauche, la forme des trois autres. On a en b les vives arêtes qui sont dans la ligne des arcs formerets. Tels eussent été les interstices a dans une pile entiè-

(i) Etude historique et critique sur saint Bénigne, I. III, ch. vin,pp. 370-3"

rement redentée, comme à main gauche. Or il situé au midi, et pour le mur donnant sur la saute aux yeux qu'un ravalement des redents a place, jusqu'à la tour. C'est par ce côté que les eût abaissé le pan arrondi jusqu'au pointillé, et travaux se continuèrent. Là les bases des piles ne lui eût point laissé la saillie qu'il a, et qui adossées ont des redents ; les chapiteaux sont même le fait mordre sur les moulures de la base. décorés de sculptures, aux piliers et aux fenêtres. Il est donc de toute nécessité que, sur une base En un mot, les plans, les profils, les ornements entièrement redentée, on ait élevé une pile n'ayant adoptés sont maintenus, sauf dans le triforium, que quatre redents et douze pans arrondis. qui s'appauvrit d'abord au pignon, et plus en- Ce système des pans arrondis est d'ailleurs core au retour d'équerre. appliqué dans la pile adossée du collatéral nord Nous devons noter que les chapiteaux sculptés qui est située vis-à-vis celle du transsept, et la de la dernière pile adossée, à l'entrée de la trabase est aussi entièrement redentée. vée de la tour, datent seulement de 1899. Précé- En descendant le collatéral jusqu'à la tour, on demment les chapiteaux de cette pile étaient trouve les pans arrondis, à chacun des piliers semblables à ceux de la nef, et avaient une coradossés, même à la base. Dans la réfection de beille vide. Ici commence en effet, chronologices piliers au dix-neuvième siècle, la forme an- queinent, le style négligé de la seconde partie de cienne de la pile a certainement été reproduite. l'église.

Nous ignorons s'il en a été de même pour la base. La mort d'Hugues d'Arc produisit donc, pour Au collatéral du midi, le système des in tors- Saint-Bénigne, ce que Garnier de Mailly avait tices redentés est appliqué jusqu'à la tour, dans craint de voir arriver pour Saint-Étienne, après chacune des piles adossées. son décès. Les constructeurs de la seconde partie Ces remarques indiquent la marche qu'on a de l'église ogivale n'eurent pas assez de zèle et suivie1 dans l'exécution des travaux. Une pré- trop d'économie. Les embarras financiers peuvent caution avait été prise au début, pour engager les excuser. Mais le fait est certain. Aussi, quand l'avenir. Du chevet à la ligne occidentale du on éleva la quatrième pile du transsept et celles transsept, les bases de tous les piliers avaient du collatéral nord, bâties les dernières, on alla été posées d'ensemble. A toute époque on a em- au meilleur marché, en adoptant le système des ployé quelque moyen, afin d'assurer la régula- pans arrondis. La même raison d'économie fit rite d'une construction réclamant de nombreuses commettre toutes les négligences qu'on a siannées de travail, et risquant de ne pas être gnalées.

achevée par l'initiateur. Lorsque, vers le milieu Telle est la véritable histoire de la construction

du onzième siècle, Garnier de Mailly, abbé de des nefs de Saint-Bénigne, et il n'y a nullement

Saint-Etienne de Dijon, se mit à rebâtir la collé- à incriminer à ce sujet les religieux de la congré-

giale, il recourut à ce procédé fort sage, et d'une gation de Saint-Maur.

manière plus complète qu'Hugues d'Arc. La S'il fallait insister, nous rappellerions qu'avant

crainte lui vint, dit son biographe, que ses succès- l'arrivée de ces religieux à Dijon, deux faces du

seurs, moins zélés ou trop économes, n'ajou- pilier qu'on leur reproche d'avoir déformé,

tassent au sanctuaire et au chœur des nefs peu étaient mises à l'abri de toute attaque, clans la

dignes do cette première partie de l'église. C'est partie inférieure, par les murs du jubé et de la

pourquoi il fit asseoir les fondations jusqu'au cloison du chœur, appuyés contre elles. Et ces

portail, et ('lever les murs à hauteur d'homme, murs ne furent démolis qu'à la Révolution, après

espérant fixer par là le style et les dimensions le départ des religieux.

de l'édifice entier (1). Sans pousser aussi loin les Quant aux piliers de la nef, ils sont désignés

précautions, Hugues d'Arc en avait pris suffi- en ces termes dans une description de l'église

somment pour garantir l'uniformité, dons la datée de 1768 :« Les cinq travées de droite et de

structure de l'église ogivale. gauche sont décorées dans la partie de la nefd'ar-

Le but fut atteint pour le bras du transsept cades portées par des colonnes de six pieds de

Cl) Fyot, iïist. rie Saivt-Étievne, pr. 100, p. 03. — Timena etiam ut tam adjutoriis vicinorum quani ope reddituum coeptum (Garnerius) no inertia ot pai-cita* sequentium minus capiti compe- opus compleretur. Quod post eum canonici et oppidanijuxta contins corpus eccleeite construerent, ut agendum voleliat providit, stitutionem et voluntatem pii patrisamplectentes, licetnon ea accemodumque qualitatif et quantitatis usque ad portas anteriores sta- leratione qua ipso, nobilissime tamen et strenue peregerunt. tura nnius hominis a fundamontn per circuitum protraxit. Providil

diamètre, flanquées de quatre petites colonnes de douze pouces de diamètre (1). » Telle est la forme que leur donnent, cinquante aimées auparavant, les plans que lit dresser dom Plancher (2). Des documents très complets renseignent sur les travaux exécutés depuis 1651, année de l'introduction de la réforme de Saint-Maur à Saint- Bénigne, jusqu'au commencement du dix-huitième siècle, et il est clair que ces travaux ne portèrent point sur les piliers de la nef.

Mais une plus longue insistance deviendrait puérile. Un regard attentif sur les piliers fait reconnaître qu'ils ont leur forme primitive, et nous ne réfuterons pas un à un les autres griefs, dont l'inexactitude est trop évidente.

Les défauts de la nef de Saint-Bénigne expliqués par l'évolution de l'art ogival. — Par l'ensemble de son style l'église Saint- Bénigne est du quatorzième siècle. Les caractères distinclifs de l'architecture à cette époque, apparaissent dans la partie même qui fut bâtie de 1280 à 1287. On y remarque, par exemple, l'arête aiguë aux petites colonnettes, aux tores, aux meneaux, et le méplat aux nervures des voûtes.

Or , dès le commencement du quatorzième siècle, s'accentuait déjà, dans l'évolution de l'art ogival, le mouvement qui amena certaines simplifications regrettables au point de vue esthétique, mais avantageuses sous le rapport pécuniaire. La ligne horizontale s'efface beaucoup, et bien trop quelquefois. Un courant rapide entraîne les architectes à diminuer la hauteur, la saillie des bases et des chapiteaux. Il leur fait éviter les empattements robustes, les larges et fortes tablettes, les cordons vigoureux, en désaccord désormais avec le système vertical des constructions. Mais bientôt il les jettera contre l'écueil où ont échoué tous les arts, en affinant trop leurs œuvres.

Ainsi le chapiteau cesse, à vrai dire, d'être un support; il devient un simple ornement et parfois, se confondant avec la bague, la corniche, il perd son feuillage ou ses crochets. La colonnette n'est souvent plus qu'une moulure, où la base n'a aucune raison d'être.

Dans ces conditions il arriva que des constructeurs dont les ressources s'épuisaient, usèrent

trop largement des simplications nouvelles. Aussi n'est-ce pas seulement à Saint-Bénigne qu'on voit et des chapiteaux avec une corbeille vide, et des colonnettes tombant à cru sur leur support. Viollet-le-Duc cite des exemples de ces chapiteaux au quatorzième siècle. Il en signale, à Paris, dans une salle du palais de justice. Nous en avons rencontré à l'église Saint-Martin de Langres, ainsi que des colonnes dépourvues de base. Mêmes colonnes à Saint-Père sous Vézelay. Là encore deux petits chapiteaux à corbeille nue, mais ils sont du quinzième siècle. Pareils chapiteaux à Saint-Bemy de Troyes, aux piliers de l'abside (quinzième siècle).

Mais c'est surtout à l'église Saint-Jean-Baptiste de Chaumont (Haute-Marne) que nous avons vu, sur toute une file de piliers adossés, des chapiteaux lisses qui rappellent absolument ceux de Saint-Bénigne et doivent appartenir à la même époque. Dans cette église il y a contraste, pour l'ornementation, entre les chapiteaux des piles adossées du collatéral nord, qui ont tous une corbeille décorée, et ceux des piles parallèles du collatéral sud, qui n'ont ni crochet ni feuillage. Les bases des colonnes sont les mêmes qu'à Saint-Bénigne, et certainement du quatorzième siècle.

Les chapiteaux que l'on regrette de trouver à Dijon ne sont pas uniques en leur genre, comme le prouvent les exemples cités. Pour les roses sans redents, les lancettes sans trèfles, elles existent dans les meilleurs édifices.

Extérieur de l'église ogivale. — La vignette du titre de ce volume, et surtout la planche XXI offrent la vue extérieure de l'église Saint-Bénigne. Ces deux dessins, qui reproduisent des photographies prises à différentes époques, donnent les deux dernières flèches, celle de 1896 et la précédente. Pour s'expliquer la perspective du monument dans la planche XXI, il est bon de savoir que la photographie générale en a été prise d'un point très éloigné, qui est la tour de l'église Sainte-Chantal. On a donc la silhouette un peu plate qui se présente au bout d'une lunette pointant un objet à grande distance. De la sorte, du moins, deux côtés de l'édifice ont pu être embrassés assez complètement.

Cette église ne manque pas d'un certain carac-

(1) Archiv. de M. E. Petit, à Vausse, jiar Chàtel-Gérard (Yonne), registre nc 213, p. 65.

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, IS, église et bâtiments

tère de grandeur et de sévère beauté. Une ment du quatorzième. Les feuillages sont trop

excroissance la dépare : la chapelle accolée au ramassés, dans une corbeille trapue ; mais ils

transsept en 1821, qui supprime la porte laté- ont encore de la saillie. Les crochets, en général,

raie. Une sacristie et son couloir, construits en se détachent bien. Sur un de ces chapiteaux se

1858, sont d'un style assorti, mais ils voilent mêlent au feuillage, d'un côté le pélican qui se

l'étage inférieur du chevet. déchire les flancs pour nourrir ses petits, de

Les contreforts sont peu décorés. Les tours l'autre le phénix au-dessus d'un bûcher. Ici

jumelles du portail manquent aussi de cette l'exécution n'est pas sans mérite.

riche ornementation qu'on veut voir à la façade des grandes églises. Seules la délicate galerie du petit porche et la fenêtre restaurée en 1896 animent ces murs sombres et mornes (1). Le dessin primitif de la fenêtre est inconnu, car la vulgaire découpure, enlevée pour poser la rose et les lancettes actuelles, provenait d'une réfection accomplie sous l'administration du deuxième cardinal de Givry (1570-1612). Cette découpure se voit dans la vignette indiquée tout à l'heure La galerie du porche devait faire suite extérieurement à une autre régnant sur le mur goutterot des bas côtés, et garnie d'une simple main courante. L'architecte s'était assurément proposé d'établir cette circulation. On a eu toute raison de le con-

A la façade de l'église on remarque aussi quelques sculptures intéressantes. Plusieurs bandeaux ou frises, bien traités, décorent la tour méridionale. Le dessin d'une de ces frises est reproduit à la planche XXIV.

Les détails de la galerie du porche sont également d'un bon ciseau. Pour apprécier l'œuvre, vu sa délicatesse, il est besoin de monter dans la galerie et d'examiner de près les minuscules figures sculptées en ornement. Les trèfles qui ajourent la partie supérieure des arcades géminées, présentent un dessin alternativement varié : une fois les pétales sont mousses, une autre fois ils sont aiguisés.

Nous répétons qu'on ne saurait dire si cette

dure, malgré l'absence de la balustrade, qui ne galerie; est du milieu ou de la fin du quatorzième semble pas avoir été posée. Non seulement les siècle, contreforts sont percés de baies pour livrer passage d'une travée à l'autre, mais à chacun d'eux est pratiquée aussi l'encoche, pour assujettir la balustrade. Aussi a-t-on commencé' d'exécuter ce travail resté- inachevé, et de combler une lacune évidente. Sous le gable de la façade existe une autre galerie ; elle correspond à celle qui fait le tour du toit principal.

Quel clocher a-t-on élevé au quatorzième siècle surin croisée de l'église? Il y en eut un, conformément à l'usage de placer au-dessus du chœur des moines un campanile renfermant plusieurs cloches. Ce fut, comme aujourd'hui, une pyramide en charpente. Mais les chroniqueurs ont omis d'en parler, et la première flèche qu'ils décrivent n été construite par l'abbé Claude de Charmes (1488-1510).

Sculpture. — Les chapiteaux de' l'église Saint-Bénigne qui sont ornés de sculptures, offrent nettement les caractères >\i'^ chapiteaux de la fin du treizième siècle; ou du commence-

Le cellier et le dortoir. — Deux autres édifices restés debout font partie des constructions élevées par les moines de Saint-Bénigne nu treizième-quatorzième siècle.

Un cellier, déjà mentionné, est situé à peu de distance de la tour méridionale de l'église. Le bâtiment, en pierre de taille, fort bien appareillé, comprend deux étages : — en bas, le cellier proprement dit, voûté sur dix colonnes, distribuées en deux rangs, qui donnent trois belles nefs de six travées, celle du milieu plus large ; — audessus, un vaste grenier, anciennement couvert d'un berceau ogival en bois. Ce bâtiment doit être de la seconde moitié du treizième siècle, et fut sans doute construit avant la chute de la basilique romane. Il est devenu depuis la Révolution une propriété particulière.

Au nord de l'église, vis-à-vis la principale abside, s'étend perpendiculairement l'ancien bâtiment claustral, dit le dortoir à raison de sa destination primitive, et affecté depuis 1803 à l'étn-

(1) Les galeries des porches sont volontiers dénommées <■ paierie laits, tandis que la reprise s'exécutait en lias par l'ensemble du

du Gloria ». On parle en effet d'un usage qui aurait existé en cer- clergé et des chantres, qui se tenaient avec la foule devant le

laines églises, et d'où viendrait ce nom particulier. Le dimanche portail.

dos Rameaux, au retour de la procession, des clercs ou des entants C'est par assimilation qu'on prend actuellement l'habitude d'appe-

chantaient, dit-on, du haut de ces galeries les strophes du Gloria 1er « galerie du Gloria » la galerie du porche de Saint-Bénigne.

blissement du grand séminaire. C'est un vaste parallélogramme, de 52 mètres de long sur 15 de large dans œuvre. La hauteur est de 6 mètres sous clef. Divisé par deux rangs de colonnes, il formait à l'origine trois nefs de dix travées, composant le premier étage du corps de bâtiment. Cette aile avait été construite par Ilalinard, et on en laissa subsister le rez-de-chaussée, devenu maintenant un sous-sol, par suite de l'exhaussement du préau. Depuis longtemps deux nefs du dortoir, celles du centre et du levant, ont été subdivisées en divers compartiments, mais sans qu'on ait démoli une seule colonne. La clairevoie malheureusement a été modifiée. Rehaussé d'un étage au dix-septième siècle, et d'un autre encore au dix-neuvième, l'ancien dortoir a fléchi sous la charge et menace ruine. Il pourrait cependant être conservé. Le rétablissement de ses nefs spacieuses doterait l'église cathédrale d'une annexe magnifique et fort utile.

Les caractères de l'édifice indiquent pour l'époque précise de sa construction la première moitié du quatorzième siècle : colonnes à base aplatie portant sur un socle octogonal, chapiteaux ornés d'un rang de feuilles lisses et courtes, nervures et arcades aux arêtes rabattues.

Maîtres de l'œuvre. — Un des maîtres de l'œuvre de Saint-Bénigne est signalé dans quelques actes de 1325. Il se nommait André Marchant, et il était de Gevrey, mais domicilié à Dijon. Son nom est cité encore en 1351 (1).

André Marchant a pu diriger les derniers travaux de l'église, et ceux du dortoir.

S'il n'eut que la deuxième partie de ce rôle, il aura fait preuve d'un réel mérite. Après tantôt six siècles, la construction, fondée sur des murs du onzième, surchargée de deux étages, résiste aux attaques du temps et des hommes , et n'attend que d'heureuses circonstances pour reprendre sa beauté native.

Il faut parler différemment des parties de l'église ogivale qui furent les dernières construites. Presque tous les murs de cette église

n'ont d'autres fondations que celles de la basilique romane et de son narthex. Or, du côté septentrional spécialement, ces fondations étaient d'une nature médiocre, mal assises, minées par les eaux. Le remède porté à ces plaies fut insuffisant. Aussi, depuis le dix-septième siècle, n'at-on cessé de consolider ou de relever pied à pied les contreforts et les murs de cette partie de l'édifice. Du mauvais état des fondations, il est môme résulté de fâcheux effets, qui sont irréparables : les tours et plusieurs piliers se sont déjetés de leur aplomb.

Pierre VI, de Ranzeville, et Pierre VII. — Les religieux de Saint-Bénigne donnèrent pour successeur à Othon de Enegret Pierre de Ranzeville. Ce moine était prieur de Vignory depuis un certain nombre d'années (2). Son titre « de Ranzeville, Ranceville, Rainzeville » est peut-être pris de Rantzvelle (Haute-Saône, arrondissement de Vesoul, canton de Jussey). Pierre VI paraît avoir dû à un vrai mérite et à l'estime qu'on lui portait, les suffrages dont il fut honoré. Un des religieux, prieur comme lui d'une maison dépendante de Saint-Bénigne, Jean de Pontailler, qui administrait Rupt (Meuse), n'avait pu assister à l'élection. Il envoya son assentiment, la veille de l'Epiphanie 1342 (3).

Les chartes relatives à cet abbatiat prouvent qu'il fut marqué par un sérieux déploiement d'activité, au double point de vue temporel et spirituel. Sous le second rapport, un acte, saisi au hasard, montre Pierre de Ranzeville, au mois de juillet 1346, traitant avec le chapitre assemblé de l'admission de nouveaux moines (4).

Une des terres de l'abbaye, Mesmont, était tenue en fief par les ducs de Bourgogne. Ces princes devaient donc, en certaines circonstances, « entrer en la foi de l'abbé », suivant les lois du régime féodal. Pareil fait eut lieu le 22 mars 1347. « Messire le duc Eudes reprit de fief, de monsieur l'abbé Pierre de Ranzeville, tout ce qu'il tenait à Mesmonl parmi les biens de l'église Saint-Bénigne, et il entra en la foi dudit abbé

(I) Archiv.de la Côte-d'Or, protocoles, B, 11224, fol. 18 verso, et 25 verso, ?6 recto. - Humbertus Taillefer de Poilleyo prope Divionem retinet ad excolendum ad tertium (agrum) ab Andréa Marcheant de Gevreyo, inorante Divione, lathomo, magistro operis sancti Benigni Divionensis, et a Seroheta ejus uxore... — Stephanus dictus Marcheans de Gevreyo, lathomus, Divione commorans... et Andréas Marcheans de Gevreio, lathomus, Divione commorans — Les deux actes sont de 1325.

Ibid., B, i 1247, fol. 32 verso. - En novembre 1351, règlement

pour une somme qui était due « à Serohot, qui fut femme à maître Andrie, maître de l'œuvre de Saint-Bénigne de Dijon. »

(2) J. d'Arbaumont, Carttrtaire de Vignory, passim.

(3) Archiv. delà Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, i, élections.

(4) Ibid., protocoles, B, 11244, fol. 63.— Anno Domini 1346, die dominica ante Magdalenam, in capitulo monasterii sancti Benitnii Divionensis, reverendus dominus abbas monitionem facit conventui suo super creationem nionachorum quos creare volebat in dicto monasterio.

par la même manière que ses devanciers. Cela se fît en son hôtel à Dijon, en présence de nombreux témoins : Jean Aubriot, évèque de Chalon ; Jacques d'Audeloncourt, chancelier de Bourgogne ; Gaucher, seigneur de Pacy ; Hugues, seigneur de Monetoy; Regnaut de Gellans, chevalier; Girard de Vesvrote, écuyer; frères Thomas (d'Éguilly) , chambrier; Regnaut, grand cellérier ; Hugues de Mimeure, prévôt du Val ; Guillaume de Vcnarey, sire de Diénay ; Jean de Cîteaux, chantre; Poinsart d'Arbois, pitancier; Hugues, hôtelier; Pierre de Besançon, maître du corps saint; Pierre de Ramefort, etc. (1). »

Pendant plus de vingt années, les diplômes portent le nom de « Pierre, abbé de Saint- Bénigne »; mais, après 1347, nous n'avons rencontré aucun document plus explicite, indiquant qu'il s'agisse toujours du même personnage. D'autre part le Supplément de la Chronique et un catalogue des abbés donné dans le Calendrier ou Obituaire de 1588, comptent ici deux abbés nommés Pierre. Il y a donc lieu de croire que, vers 1350, Pierre de Ranzeville eut pour successeur Pierre VII.

Déjà à cette époque était allumée la guerre de Cent ans. La peste avait ajouté ses ravages aux horreurs de la guerre, durant les années 1348 et suivantes. En pareils temps, Saint-Bénigne aurait eu besoin d'avoir à sa tête d'autres Guillaume ou d'autres Jarenton. Du moins les doux abbés Pierre, qui remplissent l'intervalle de 1341 à 1363, ne faillirent point à leur tâche.

Sous le gouvernement du second, à la date de 1355, est mentionnée « une chapelle proche la chambre — le logis — de l'abbé. » Il s'agit d'une chapelle privée, annexe du logis abbatial. L'abbé avait en effet « un chapelain attaché à sa niaison (2). »

Le chambrier Thomas d'Éguilly. — L'office claustral de chambrier avait été donné dès 1310, sinon plus tôt, à Thomas d'Éguilly, bon administrateur, moine zélé, qui conserva cet emploi jusqu'à sa mort (1350). Par sa ligne maternelle, Thomas se rattachait à la famille d'Hugues d'Arc. Depuis son entrée en charge, quatre de ses

parents avaient reçu la sépulture dans l'église Saint-Bénigne. Leurs tombes occupaient l'avantdernière travée du bas côté méridional, contiguë à la chapelle érigée, sous la tour, par Jean de Villiers.

Cette chapelle et, déjà peut-être, celle qu'on établit sous l'autre tour, étaient fermées. Des murs, élevés sous les arcades, en faisaient des oratoires particuliers. Telles les représente encore le plan de 1791 (planche XVIII), et les murs figurés dans ce plan existent toujours du côté de la nef.

Or Thomas d'Éguilly fit construire une troisième chapelle, dans les mêmes conditions, sur l'emplacement de la sépulture de ses parents, près desquels il désirait être lui-même inhumé. Un titre de 1347 atteste qu' « à l'intérieur de l'église et à côté d'une chapelle voisine de la grande porte, il avait fait ériger un autel renfermé dans un oratoire. » Le fait était récent, car « l'autel n'avait pas encore été bénit. » Un second titre, du mois d'avril 1348, concerne une acquisition faite au profit de cette chapelle, que le pieux chambrier voulait doter, afin d'y fonder la célébration d'une messe quotidienne. Enfin un troisième titre, du 30 août suivant, relate l'établissement de la fondation, et indique le vocable de la chapelle : « Pierre, abbé de Saint-Bénigne, et tout le couvent déclarent (pie Thomas d'Éguilly, chambrier, a fondé dans l'église du monastère un autel ou une cbapelle en l'honneur de Dieu et de saint Symphorien, martyr; qu'il a doté cette chapelle de vingt livrées de terre, assignées à perpétuité au tiers prieur, avec charge de célébrer chaque jour à l'autel nouveau une messe pour le fondateur et ses parents. »

Aymon de Charantenay, qui exerçait alors l'office de tiers prieur, fut investi des droits et charges de la chapellenie. L'autel lui fut remis garni d'un missel, d'un calice, de vêtements sacerdotaux, en un mot de toutes les choses nécessaires pour offrir le saint sacrifice. Obligation lui fut imposée, ainsi qu'à ses successeurs, d'entretenir le mobilier de la chapelle (3).

Thomas d'Eguilly érigea aussi un autel dans la maison du chambrier, à Messigny.

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 70, Mesmont. — Cf. dom Plancher, II, 197.

(2) Archiv.de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 53, Cesser, titre du 17 août! 355.— Ibid.,B, 11284, fol. Il verso. — ti. Dumay, Epigr. bourguignonne, p. 152.

(3) Sur la chapelle d'Éguilly à Saint-Bénigne consulter : Bibl. nat, coll. de Bourgogne, t. XI, fol. 160 ; lat. 12662, fol. 291 ;

— <;. Dumay, Epigr. bourguignonne, pp. 70-75;— Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, (i, chambrier; H, U\, Dijon territoire ; II, 63, Flacey.

Voici quelques extraits des titres conservés aux Archives de la Côte-d'Or :

1 :î 17. Thomas, monachus et canierarius monasterii saneti Benigui, infra septa dicti monasterii, juxta quamdam capellam esistentem

Il mourut le 12 avril 1350, et sou épitaphe rappelait qu'il était l'auteur de la fondation de la chapelle de saint Symphorien, « fundator et dotator hujus capellœ. »

Cinq pierres tombales furent posées dans celte chapelle. Deux subsistent , dressées contre le mur de l'église. Le pavé renferme quelques débris de deux autres. Celle du chambrier a entièrement disparu.

Serments des princes a Saint-Bénigne. — Le duc Eudes IV, mort en 1349, laissa pour héritier son petit-fils, Philippe de Rouvre, âgé de cinq ans. Jeanne de Boulogne, mère du jeune prince, en eut la tutelle. Mais, tout après le décès de son beau-père, elle fut fiancée au fils aîné du roi de France, qui devait bientôt régner sous le nom de Jean le Bon. Jean fut donc appelé de la sorte à gouverner la Bourgogne, pendant la minorité de Philippe de Rouvre.

Conformément à l'usage que venait d'établir Eudes IV, le prince, faisant son entrée a Dijon en 1350, se rendit à Saint-Bénigne. Là, devant l'autel majeur, en présence du Corps de Jésus- Christ et de la châsse du martyr, au nom du jeune duc, il reçut d'abord des représentants de la ville et fit lui-même ensuite les serments solennels, qui assuraient les droits du souverain et les franchises du peuple.

Les revers les plus sanglants signalèrent la minorité de Philippe de Rouvre. En France, la funeste bataille de Poitiers, la captivité du roi ; en Bourgogne, toutes les violences de l'invasion, suivies d'un ruineux traité, humilièrent profondément l'esprit national. C'est alors que l'abbaye de Saint-Bénigne fut renfermée dans les murs de Dijon. Afin de mettre la ville en état de défense, on répara en effet les fortifications, et on développa l'enceinte sur plusieurs points. Les

religieux contribuèrent, pour leur part, aux frais de ces ouvrages et à In rançon de la province. Ils commencèrent aussi à subir des désagréments au sujet de la rivière de Renne, dont les eaux furent souvent interceptées pour remplir les nouveaux fossés.

Cependant le jeune duc, majeur en 1359, vint à Saint-Bénigne accompagné de la reine sa mère, afin de recevoir et prêter les serments. Ses qualités avaient fait naître les plus belles espérances, et le souvenir des malheurs essuyés devenait moins amer. Tout s'évanouit en un moment. Une mort inopinée enleva Philippe à l'affection de ses sujets. Le 21 novembre 1361, au château de Bouvre où il était né, il fit son testament, léguant « à toutes abbayes blanches et noires et de saint Augustin » situées dans ses Etats, cent soudées de terre, pour que son anniversaire y fût célébré. Le 9 décembre suivant, il était inhumé à Cîteaux.

Avec Philippe de Bouvre s'éteignit la première race des ducs de Bourgogne. Le roi Jean le Bon, mis en liberté l'année précédente à la suite du traité de Bretigny, vint recueillir l'apanage du duché. C'est pourquoi il reparut à Saint- Bénigne, le 23 décembre 1361, recevant et prêtant alors les serments en son propre nom.

Médiation de Pierre VII en Espagne. — De leur résidence d'Avignon, les papes déploraient plus que personne la lutte terrible où l'Angleterre s'acharnait contre la France. Ils adressaient des lettres aux rois ennemis, ils leur envoyaient des légats, afin de ménager la paix. Un des légats qui obtint le plus de succès, fut l'abbé de Cluny, Androin de la Roche, négociateur du traité de Bretigny. C'était un moine bourguignon ayant d'abord régi le monastère de Saint-Seine, et digne de la haute situation à laquelle il fut élevé.

infra ecclesiam dicti monasteiïi prope magnam portant ejusdem ecclesise, quoddam al tare construi fecit in quodam oratorio ibidem existenti, quod quidem altare nondum fuit benedictum.

1358 avril. Coleta fiïia Guillelmi de Divione... de Moneti maiïti ejus assensu... Thomae de Aguilleio, monacho et camerario monasterii sancti Benigni Divionensis... pro quadam capellania qnam in ecclesia dicti monasteiïi de novo fundavit, ut dicebat, dotanda... vineam cedit...

1348 août. Nos frater Petrus, humilis abbas monasteiïi saneti Benigni Divionensis, totusque ejusdem loci convenais notum facimus quod, cum religiosus vir dilectus noster frater Thomas de Aguilleyo, monachus et cameraiïus monasteiïi nostiï prœdicti, fundavit in ecclesia nostra unum altare seu unam eapellam in honore Dei et sancti Syphoriani martyiïs dedicatam, eamdemque eapellam deputaverit in eapellaniam perpetuam, ac eamdem dotavit de viginti libratis terra;... ordinavitque, de consensu nostro, quod quicumque tertius piïor exstiterit in monasterio nostro habeat dictam

eapellaniam... et sit capellanus perpetuus deputatus ad celebrandum per se vel alium idoneum dicti monasteiïi monachnm quotidie unam missam pro remedio animée dicti camerarii et parentum suorum... Ipse vero tertius prior et successores tenentur dictam eapellam per prsedictum camerarium nunc munitam seu garnitam missali, calice, vestimentis sacerdotalibus et aliis quoe sunt necessariaad celebrationem missie bassœ, ûdeliter custodire ac manu tenere dicta vestimenta, et alia necessaiïa ipsi altaiï providere quotiens opus fuerit suis sumptibus et expensis... Actum et datum die sabbati in crastino festivitatis Decollationis beati Johannis Baptiste, anno Domini 1 348.

Les notes des religieux de la congrégation de Saint-Maur donnent à la chapelle d'Éguilly le nom de sainte Marguerite. Ce fut, probablement, un vocable ajouté à l'ancien. Les cloisons qui fermaient cette chapelle n'existaient plus au dix-septième siècle, et l'autel était adossé au pilier qui sépare la nef du bas côté.

L'abbé de Saint-Bénigne, Pierre VII, d'un rang moins considérable, mais d'une réelle influence sans doute, servit d'intermédiaire à Innocent VI pour apaiser d'autres rivalités. Il fut envoyé en Espagne. Tel est le témoignage des annalistes d'au delà des Pyrénées, de Yepez en particulier. L'an 1361, dit-il, la paix fut rétablie entre les rois d'Aragon et de Castille, par la médiation de l'abbé de Saint-Bénigne. L'auteur du Supplément de la Chronique de Saint-Bénigne, au commencement du seizième siècle, trouva dans l'abbaye une tradition relative au voyage de Pierre VII en Espagne. Elle était déjà confuse, ou il ne sut pas la démêler, car il attribue à Pierre VII le voyage accompli par Pierre Ier. Néanmoins ce qu'il dit confirme l'assertion de Yepez.

Pierre le Cruel, roi de Castille, eut pour frère Henri de Transtamare, d'une naissance illégitime. A son avènement au tronc (1350), il fit mourir Eléonore de Guzman, qui avait donné le jour à Henri. De là, entre les deux princes, une division profonde, qui les arma l'un contre l'autre. Le roi d'Aragon, Pierre le Cérémonieux, prit parti pour Henri. Ces querelles intestines ensanglantèrent l'Espagne. Dans le désir d'y mettre un terme, ou d'y apporter du moins quelque trêve, le souverain pontife députa Pierre YII auprès de ces princes, et son entremise ne fut pas inutile.

Jean de Cloies successeur de Pierre VII. — A partir de 1363, le nom de l'abbé de Saint- Bénigne qui se lit sur les chartes est « Jean de Cloies, ou des Cloies », en latin « de Cletis ». Le Gallia christiana et l'Histoire manuscrite déjà plusieurs fois citée appellent cet abbé « Jean de Vaulx ». Il se peut qu'il ait appartenu à une brandie de la maison de Vaulx (France), qui portait d'or à trois merlettes de sable. Le sceau de Jean de Cloies, abbé de Saint-Bénigne, présente en etïet comme une clef posée en pal, le panneton en liant et à dextre, et accompagnée de trois oiseaux, deux en chef, u\\ en pointe (I ).

Parmi les tombes du cloître, dans l'allée qui longeait le bâtiment conserve'-, s'en trouvait une où a été relevé ce nom : « Johannes de Flaies quondam abbas. » L'épitaphe était incomplète, et le transcripteur avertit qu'il n'est pas sûr

d'avoir lu exactement le mot « Flaies ». 11 ajoute qu'il ne connaît aucun abbé de ce nom parmi ceux de Saint-Bénigne (2). Cette tombe appartenait évidemment à Jean de Cloies. Les quelques mots qui restaient de son épitaphe prouvent qu'il mourut démissionnaire.

L'effigie, gravée au trait, représentait un abbé portant les vêtements de sa prélaturc et mitre.

Jean de Cloies est le premier abbé de Saint- Bénigne que l'on rencontre orné de la mitre.

Son action dans le monastère, l'influence qu'il eut au dehors et spécialement au conseil ducal, où il semble avoir siégé, sont choses inconnues. Cet abbatiat est surtout marqué, dans l'histoire de Saint -Bénigne, par le serinent de Philippe le Hardi, premier duc de la deuxième race.

Serment de Philippe le Hardi. — Le roi Jean le Bon administra le duché, par l'intermédiaire d'un gouverneur, jusqu'au moment où sa loyauté chevaleresque lui lit regagner Londres. Un peu avant son départ, il donna la lieutenance générale en Bourgogne à son quatrième fils, Philippe le Hardi (1363). Les qualités du jeune prince charmèrent les grands et le peuple, qui, désireux d'ailleurs de conserver leur autonomie, demandèrent Philippe pour duc. Ils l'obtinrent. Jean était bon prince, vaillant soldat, mais politique imprévoyant. Il ne craignit point de rétablir la puissance ducale, ni même de l'accroître en donnant au duc de Bourgogne le titre de premier pair de France. Ainsi créait-il cette dynastie des grands ducs d'Occident, qui devinrent si redoutables aux rois. A la mort de Jean le Bon, qui suivit de près, Charles V ratifia tout ce qu'avait fait son père.

En conséquence, le 26 novembre 1364, le duc Philippe était à Saint-Bénigne [jour la prestation des serments.

Wladislas de Pologne moine a Saint-Bénigne. — Dans le cours de l'année 1367, Jean de Cloies recul au nombre des moines de Saint-Bénigne Wladislas de Pologne, fils de Casimir le Blanc, duc de Cujavie.

Ce prince avait espéré s'asseoir sur le trône de Pologne. Il était en effet le plus proche héritier du roi Casimir le Grand, qui n'avait point de fils, pour lui succéder. Mais l'humeur inconstante de

(I) Archiv. delà Côte-el'Or, I!, I KM", titre du .j août I:ili3. L'eni- 112u'.i, foi. 17 ; B, 11237, fol. 1 et 2; II, 1)0, fonds Saint-Bénigne. preinte du sceau est bien conservée. Voir diverses mentions de Jean Diénay. de Cloies, de l: :»;.", à 1309, B, H2M,fol l'.i; li, 1 1268, fol. 32; B, (2) G. Dumay, Èpigr. bourguignonne, p. 170.

Wladislas déplut au- roi, qui lui préféra pour gendre Louis de Hongrie. Ayant alors quitté son pays, il vint, après maintes aventures, demander l'habit religieux à Citeaux, en 1366.

Le 9 avril de l'année suivante, Jean, abbé de Cîteaux, se trouvait à la Sainte-Chapelle de Dijon, ayant devant lui Wladislas revêtu de l'habit cistercien. Dans l'entretien que les deux moines eurent ensemble, en présence de témoins, l'abbé rappela au prince qu'il était venu librement à Cîteaux ; qu'il y avait demandé et reçu l'habit non moins librement ; qu'ayant ensuite réclamé les biens apportés par lui, ces biens lui avaient été rendus; enfin qu'il avait quitté l'abbaye sans permission. Après cela, cependant, l'abbé se déclarait disposé à recevoir de nouveau Wladislas , puisque la règle l'autorisait à rouvrir jusqu'à trois fois les portes du monastère aux moines fugitifs. Wladislas convint que l'abbé avait dit la vérité, et il se montra satisfait des offres qui lui étaient faites (1).

Néanmoins le prince polonais rompit définitivement avec Cîteaux. Il déposa l'habit blanc pour prendre l'habit noir, et entra à Saint- Bénigne. Dans sa nouvelle retraite, il emportait ce qui fit l'épreuve de toute sa vie, un désir toujours caressé de ceindre la couronne.

En 1370, la mort du roi Casimir ralluma cette vaine ambition d'une manière violente. Louis de Hongrie recueillit l'héritage du roi défunt. Des partisans de la dynastie qui s'éteignait, pressèrent Wladislas de rentrer sur la scène politique. Le pauvre moine n'y put tenir. Il quitta le cloître pour tenter les hasards de la guerre. Mais il tarda peu à constater l'inutilité de sa démarche : chacun de ses pas fut marqué par un échec. Las et humilié, il reprit le chemin de Dijon.

Ce fut le successeur de Jean de Cloies qui permit a Wladislas d'aller guerroyer en son pays. Les lettres délivrées au prince, à son départ du monastère, portaient le nom de l'abbé Guillaume (2). Il s'agit de Guillaume de Giac, qui fut en effet abbé de Saint-Bénigne pendant une ou deux années.

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, B, H266, fol. 41 verso.

(2) Ibid., B, 11284, fol. 80. — L'an 1382, des notaires donnent à Wladislas de Pologne, moine de Saint-Bénigne, un vidimus de certaines lettres qu'il leur a présentées. Décrivant ces lettres, les notaires disent : « Nobis exhibuit quasdam patentes litteras, sanas, non viciatas, nec in aliqua sui parte corruptas, sigillis venerabilis patris fratris Guillelmi abbatis et conventus monasterii pnedicti in caudis pendentibus. »

(3) Archiv. de la Côte-d'Or, B, 11268, fol. 32. — En décembre 1367, « Jean de Marigny, abbé de Saint-Étienne de Dijon, et frère Jean de Lille, prieur claustral, frère Barthélémy de Losne, aumônier,

Un maître de l'œuvre. — Le nombre et l'importance des édifices de l'abbaye exigeaient qu'il y eût, régulièrement, un maître de l'œuvre chargé de surveiller les bâtiments et de diriger les travaux. Dans un acte d'amodiation de l'étang l'Abbé, en décembre 1367, figure parmi les témoins « Jacot le Masson, maistre de l'œuvre de Saint-Bénigne de Dijon (3). »

Les religieux ont-ils élevé à cette époque quelque construction nouvelle? Pour toute réponse, nous n'avons rencontré qu'un détail. Jean de Grandvilliers, grenetier , mort le 31 décembre 1365, fit faire le chauffoir. Ce moine fut enterré dans le cloître. Sur sa tombe, outre ces mots de l'épitaphe : « Fecit calefactorium », on avait gravé une cheminée et des flammes (4).

Le foyer construit aux frais de Jean de Grandvilliers est la vaste cheminée qui se voit encore à l'extrémité du dortoir, du côté de l'église.

Guillaume de Giac , et Pierre VIII , de Corbetox. — La démission de Jean de Cloies fit passer la crosse dans les mains de Guillaume de Giac. Le nouvel abbé habitait Paris. De cette ville partirent les lettres du 13 mai 1371, par lesquelles il constituait ses vicaires et fondés de pouvoirs Etienne de Besançon, prieur claustral; Etienne de Besançon, prieur de Sexfontaines, Barthélémy de Losne, aumônier; Etienne de Bosey, bachelier en décrets, moine de la Charitésur-Loire. Guillaume était frère de Pierre de Giac, qui fut, sous Charles VI, premier chambellan du roi et chancelier de France. Il ne paraît pas qu'il soit venu demeurer à l'abbaye, et dès 1372 il démissionna, comme son prédécesseur (5).

A Guillaume succéda Pierre de Corbeton, docteur en théologie. Le 16 décembre 1372, il établissait ses procureurs généraux.

Le grade universitaire de Pierre de Corbeton amène à parler de la marche progressive des études dans l'ordre des Bénédictins. En 1336, le pape Benoît XII avait adressé aux religieux de

frère Guide Baissey, chantre, moines de Saint-Bénigne, et Ytliier de Fleurey, cellérier et procureur dudit monastère, grands vicaires au temporel et au spirituel de révérend père en Dieu frère Jean de Cloies, abbé de Saint-Bénigne, amodient à Renaut le Gelinier, bourgeois de Dijon, l'étang l'Abbé, etc. En présence de... Jacot le Masson, maistre de l'œuvre de Saint-Bénigne de Dijon. »

(4) Suppl. Chron., p. 213. — Joannes hujus loci monachus faciendum curavit calefactorium dormitorii, fundavitque ligna huienecessaria.

(5) Archiv. de la Côte-d'Or, B, 11270, fol. 16, 17; B, 11237, fol. b'.), 60; H, 13, fonds Saint-Bénigne, emprunts.

cet ordre une bulle divisée en plusieurs articles, dont un concerne les études. A cet égard, le souverain pontife revient sur les prescriptions de la Clémentine, et il insiste. Il exige que, dans chaque maison un peu considérable et pourvue de ressources suffisantes, il y ait un maître « pour enseigner aux moines les sciences premières, à savoir : la grammaire, la logique et la philosophie. » Parmi les religieux qui auront achevé le cours de ces études, quelques-uns seront choisis et envoyés dans les universités, afin d'y acquérir une science approfondie de la théologie ou du droit canon. Des statuts sont portés à l'effet de régler la direction des écoles, et de pourvoir à l'entretien des étudiants.

Saint-Bénigne ne suivit pas à la lettre les injonctions du pape, puisque l'établissement de l'école de grammaire dans l'abbaye ne datait que du commencement du seizième siècle. La Bénédictine — ainsi fut appelée la nouvelle bulle — fut d'ailleurs adressée directement aux présidents d'un chapitre provincial, composé des deux provinces de Sens et de Reims, et ce n'est qu'indirectement qu'elle parvint dans les autres provinces. On en trouve pourtant une copie ancienne, dans les titres provenant de Saint-Bénigne (1).

Ce monastère retira du moins un avantage du progrès des études dans l'ordre bénédictin. Désormais il compta parmi ses membres, et surtout il eut à sa tète des hommes plus complètement initiés à la science sacrée.

PlERRE DE CORBETON FAIT OBSERVER LES STA- TUTS DU CHAPITRE GÉNÉRAI- DE SAINT-BÉNIGNE.

— Le 19 octobre 1373, en la fête de la Relevation de saint Bénigne, s'assembla, suivant l'usage, le chapitre général des maisons bénigniennes. D'anciens statuts furent alors renouvelés, et l'abbé fit observer immédiatement ce qui venait d'être défini. La plupart des mesures concertées étaient relatives à l'administration des prieurés. Un d'entre eux, celui de Rupt au diocèse de Toul, habité par seize religieuses, lui supprimé. Il s'y était introduit les mêmes désordres qu'à Larey-lez-Dijon. Trois ou quatre moines occupèrent cet établissement, pour remplacer les religieuses.

Dans les statuts du chapitre de 1373, il est déjà question de la commendc par rapport à l'office de grand prieur. « Le manque de sujets

vraiment capables de le -remplir et d'autres motifs légitimes pouvaient faire confier cet office à un commendataire. » Le cas échéant, divers points sont réglés, à l'égard des intérêts matériels.

Ce fut donc d'une main ferme que Pierre VIII saisit le gouvernement. Il fallait, en effet, un frein puissant, pour arrêter les religieux sur la pente fatale, où les poussait l'esprit du siècle. L'abbé eut conscience des besoins de la situation, et s'efforça d'accomplir son devoir. Mais, en certaines âmes, l'illusion était profonde; des troubles paralysèrent l'action des remèdes; le mal eut son quartier, où il s'implanta audacieusement , et nous verrons Je successeur de Pierre VIII, Alexandre de Montagu, bannir à grand'peine le scandale du sein de l'abbaye.

Troubles et difficultés. — Les premières difficultés que rencontra Pierre de Corbeton, furent avec Bernard de la Tour d'Auvergne, élu évoque de Langres en 1374. Pierre omit de verser une somme d'argent, que le prélat s'attendait à recevoir pour raison de joyeux avènement. Un refus obstiné valut au moine, de la part de l'évèque, une sentence d'excommunication. En second lieu, Pierre ne se rendit point au synode diocésain, à Langres, en 1375. Nouvelle sentence d'excommunication. Frappé de cette double censure, l'abbé de Saint-Bénigne en appela au pape Grégoire XI. La cause étant en discussion, le souverain pontife inclinait à donner raison à l'abbé, lorsque, devant ce résultat, l'évèque leva ses sentences (juillet 1376) , l'abbé retira ses appels, et la réconciliation s'opéra.

Lu autre conflit éclata entre l'abbaye el la ville de Dijon. Dans la crainte de voir apparaître sous les murs de cette ville les Anglais, les Jacques, on (Hait sans cesse occupé à établir des ouvrages de défense. La précipitation avec laquelle s'exécutèrent les travaux fut cause de beaucoup de dégâts, dont souffrirent particulièrement les religieux de Saint-Bénigne. On s'empara de leurs bêles, on intercepta sans égards le cours de Renne; des maisons furent détruites, des jardins gâtés. Un incident tragique mit le comble à ces molestations. Jean de Thoraise, religieux, ayant été tué dans l'abbaye, les maire et échevins y envoyèrent , contrairement au droil , leurs hommes de justice; l'abbé et quelques-uns de ses domestiques furent arrêtés et emprisonnés.

(I) Archiv. <lo la Côto-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, ;î, statuts.

Ces violences n'eurent qu'un temps, mais elles occasionnèrent de longs procès, dont les sentences ne furent rendues, au parlement de Paris, que sous l'abbé Alexandre de Montagu.

A la faveur de ces troubles, l'homme ennemi put semer le mauvais grain et accomplir son œuvre néfaste.

Suppression d'une chapelle, dans la vieille église. — Au mois d'août 1377, fut célébré à Dijon le baptême du troisième fils de Philippe! le Hardi. Dans cette circonstance, une grande partie de la maison ducale prit gîte à l'abbaye et le séjour des princes se prolongea jusqu'en hiver. Parmi les appartements mis à leur disposition se trouvait celui du sacristain.

Guillaume de Corre, qui était alors pourvu de cet office, chercha le moyen de se ménager pendant ce temps une nouvelle chambre. Une des pièces affectées au service de son emploi s'appelait « la chambre du Mataul », probablement parce qu'elle contenait le sel pour faire l'eau bénite, car « mataul, mastau, mastel » désigne habituellement une mesure de sel. C'était l'ancienne chapelle de saint Luc, qui terminait jadis le premier collatéral sud de l'église romane. L'autel y était encore avec ses reliques. Guillaume fut autorisé, sur sa demande et après la visite de la chapelle, à enlever l'autel, à déposer les reliques dans un reliquaire de l'abbaye, puis à établir en ce lieu sa chambre et son lit. On voit, par ce détail, que, du côté de Saint-Philibert, les absidioles de l'église romane avaient été plus ou moins distraites de la basilique môme, après la construction de l'église ogivale : elles étaient devenues des annexes de service (1).

Un des actes qui concernent cet aménagement donne la statistique d'une partie du personnel de l'abbaye. On y voit figurer les noms suivants, avec indication du nombre d'années que chacun

des moines avait déjà passées au monastère : « Hugues de Vantoux, prévôt du Val, vicaire au spirituel et au temporel de Pierre de Corbeton, 22 ans ; Guillaume de Tintrey, prieur de Saint- Apollinaire, 40 ans; Ythier de Fleurey, sousprieur, 15 ans ; Gui de Baissey, chantre, 38 ans ; Nicolas de Langres, panetier, 28 ans; Guillaume de Saulx, trésorier, 32 ans ; Clément de Chaumont, réfectorier, 38 ans; Jean de Saint-Remv, religieux, 60 ans. »

Le chambrier, dont le nom manque dans cette liste des principaux dignitaires , était alors Guillaume de Barre (2). Ce fut lui qu'Alexandre de Montagu dut rappeler aux devoirs de sa vocation.

Donation solennelle d'un bréviaire. — Les moines de Saint-Bénigne, au quatorzième siècle, avaient la propriété de leurs bréviaires.

En 1357, Etienne d'Annoire, qui, après avoir été grand prieur, était redevenu simple moine, vendit au sous-prieur, Pierre Girarde, un bréviaire en deux volumes, pour le prix de 40 florins. Clément de Chaumont fut un des témoins du contrat. Par un acte subséquent, Pierre Girarde accorda gracieusement à Etienne d'avoir chez lui, sa vie durant, pour son usage, un des deux volumes, selon le temps (3).

Clément de Chaumont disposa aussi de son bréviaire, mais ce fut en faveur de la communauté. La donation se fit le 11 novembre 1378, d'une manière solennelle.

Le premier coup des vêpres étant sonné, Clément se rendit à l'église, devant le grand autel, où l'attendaient le grand prieur et plusieurs moines, entre autres, Hugues de Vantoux, prévôt du Val; Guillaume d'Arbois, infirmier, et Jean de Saint-Remy. Clément tenait dans ses deux mains les deux volumes de son bréviaire, bien reliés, bien couverts, et ayant des fermoirs l'un

(I) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, (i, sacristain. — Guillelmns de Corra, sacrista monasterii sancti Benigni Divionensis... exponit... quod, cum illustras princeps dominus dux Burgundite, una cuin domina ducissa (Marguerite de Flandre) eonsorte sua et eorum nobili proie... occupaverunt cum suis gentibus etadhuc occupent pro eorum residentia omnes domos et œdifleia.... sibi necessaria, dictus sacrista non habet in dicto monasterio aliquam camuram ubi caput suum reclinare valeat... nisi tamen in quadam caméra ad ejus offlcium pertinente, quai vulgariter nuncupatur la chambre du Mataul, quai caméra olim fuit capella sacrata in honorem sancti Lucœ evangelistae etadhuc est ibi altare quod crédit dictus sacrista fuisse consecratum, et quod ibi sint reliquiœ ejusdem sancti, quodque altare nisi admoturn esset, dictus sacrista non posset facere in eadem caméra lectum suum... — Guillaume de Corre demande à enlever l'autel et à déposer les reliques dans un

reliquaire de l'abbaye. Ceci se passait le samedi après la Saint- Martin d'hiver 1377, et l'autorisation fut accordée le vendredi avant la fête de saint Clément. Dans l'acte d'autorisation il est dit :« Quia Ludovicus et Margareta nobiles liberi juniores illustris principis domini ducis Burgundiœ cum gentibus suis majorem partem domorum ipsius monasterii, prsesertim habitationem et cameram dicti sacrista? occupant... » et : « quod dicta capella ad officium sacristae pertinet ab antiquo, et quod in eadem nunquam viderunt aut sciverunt divina celebrari, quodque dicta capella nullam habet dotationem seu fundationem. »

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, B, 11284, fol. 11 verso. — En 137* Guillaume de Corre, sacristain de Saint-Bénigne, traite avec Guillaume de Barre, chambrier du même monastère.

(3) Ibid., B, 11234, fol. 59 verso et fil verso.

en argent, l'autre en cuivre, h Je dois, dit-il, volontiers dans la collation des dignités ecclé-

faire à l'église de céans et au couvent une; siastiques, préparant l'état de choses qui fut

offrande pour mon bâton (1), selon mon pouvoir. consacré sous Léon X et François Ier. Soit donc

Or, pour in'acquitter de cette obligation, je donne que les derniers abbés n'eussent pas été régu-

au couvent de céans, d'une manière irrévocable, lièrement élus, soit que l'on redoutât quelque

ce bréviaire. Mais ensuite je vous prie de daigner contrainte dans le moment présent, les moines

me le prêter et confier ma vie durant, et je vous jugèrent bon de se prémunir. Malgré cela, six

promets, sur le vœu de ma religion, que je le mois s'écoulèrent avant que le siège abbatial fût

conserverai en bon état, s'il plaît à Dieu, et je pourvu. L'élection n'eut lieu que le 30 no-

vous en rendrai bon compte. » Le grand prieur vembre 1379.

reçut les deux volumes, et les tenant dans ses Le successeur de Pierre de Corbeton fut mains : « Messire Clément, répondit-il, grand Alexandre de Montagu, dont le nom figure glomerci pour tout le couvent et pour nous. Au rieusement, dans la liste des abbés célèbres, à nom du couvent, nous vous prêtons et confions la suite des Hugues d'Arc, des Jarenton, etc. ce bréviaire votre vie durant, laquelle Dieu D'une famille issue des ducs de Bourgogne veuille vous prolonger, par sa grâce, pour votre de la première race, Alexandre était fils d'Hugues, amendement, et à nous aussi; nous vous le prê- seigneur de Couches, et d'Isabelle de Saillenay. tons aux conditions que vous nous le demandez; D'abord abbé de Flavigny, il quitta ce monastère vous ne pourrez ni le vendre, ni l'engager, ni pour celui de Saint-Bénigne, appelé par les l'aliéner, ni le mettre en d'autres mains que celles suffrages des religieux, comme ceux-ci l'ont soldes moines de céans. » Clément reprit alors les ^neusement noté, dans l'épitaphe gravée sur sa deux volumes, réitéra sa promesse, et un notaire tombe.

public, présent à cette donation, en dressa l'acte Un an avant sa venue à Dijon avait éclaté le

authentique (2). grand schisme d*Occident. Le pape Grégoire XI,

Bien n'explique à quelle époque ce bréviaire ayant enfin abandonné Avignon, était rentré dans

avait été transcrit, ni quels ornements accompa- Borne le 17 janvier 1377, suivi de la plupart des

pliaient le texte. cardinaux : six seulement s'étaient obstinés à

Un bréviaire du quatorzième siècle et prove- demeurer en France. Mais, le 27 mars 1378, nant de Saint-Bénigne est conservé à Paris, à Grégoire mourait. Les seize cardinaux présents la Bibliothèque de l'Arsenal, sous le n° 274. à Borne donnèrent la tiare à un prélat italien, Les enluminures y sont en même nombre que qui prit le nom d'Urbain VI, et fut accepté pardans le bréviaire décrit plus haut. Vingt ini- tout. La ferme résolution que le pape manifesta tiales sont miniaturées avec or et couleur. de ne point retourner à Avignon, ses manières Quelques autres sont en or et en couleur sans violentes, son action précipitée lui aliénèrent en miniature. Les initiales ordinaires sont simple- peu de temps tous les membres du sacré collège, ment en couleur. Le rouge et le bleu dominent Un des cardinaux qui avait concouru à son élecparmi les tons, suivant le goût médiéval. tion, Bobert de Genève, fut nommé pape par les

La décoration du bréviaire du quatorzième autres, et vint s'établir à Avignon, sous le nom

siècle est inférieure à celle du bréviaire du trei- de Clément Vil. Les motifs allégués par les car-

zième. dinaux, pour justifier cette seconde élection, ne

sauraient aujourd'hui rendre douteuse la validité

Election d'Alexandre di-; Montagu. — Pierre de la première; mais, au momentoù le faitarriva,

de Corbeton mourut le 18 avril 1379, et fut enterré la vérité fut difficile à découvrir, et l'Église se

dans l'ancien chapitre. Le prieur claustral et tout divisa en deux obédiences.

le couvent demandèrent immédiatement à l'évêque L'abbé de Saint-Bénigne reconnut, avec la

de Langres l'autorisation d'élire son remplaçant. France entière, le pape d'Avignon. Mais il appar-

Maintes fois, dans les monastères, la liberté des tient à cette multitude d'adhérents qui suivirent

élections futentravée par des influences diverses. l'opinion communément admise autour d'eux,

A cette époque, la main des princes s'immisçait et chez qui l'on ne peut voir un schisme formel.

(I) On pense qu'il s'agit du bâton d'une confrérie de saint Bénigne, (2) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 18, église

que Clément aurait eu en dépôt dans son logis particulier. et bâtiments.

Personne ne nous a tracé le portrait d'Alexandre de Montagu. Ses actes seuls le font connaître. On démêle en lui un heureux équilibre d'activité et de prudence, d'énergie et de modération. Il réprima les désordres, mais sans se départir des égards pour les personnes, et sa longanimité lui permit d'appliquer avec succès ses vues de réforme. La prospérité spirituelle et matérielle de l'abbaye, la décoration de l'église furent le premier objet de sa sollicitude. Son zèle et ses lumières, très profitables à ses moines, furent également utiles dans les conseils des princes et dans les assemblées ecclésiastiques.

Saint-Bénigne placé sous la sauvegarde du roi. — Pendant la minorité de Charles VI, des lettres de sauvegarde , délivrées au nom du jeune monarque, placèrent l'abbaye de Saint- Bénigne sous la protection immédiate des rois de France (1381).

Cette protection fut réclamée par Alexandre de Montagu, contre la ville de Dijon, afin de briser le joug que l'autorité municipale forgeait depuis quelque temps, pour l'imposer définitivement aux moines. Il fit reconnaître, par sentence supérieure, l'indépendance de la justice abbatiale à l'égard des maire etéchevins, ainsi que les immunités du monastère à propos de certaines contributions. Mais il ne; poursuivit pas des revendications excessives, et l'arrêt du parlement de Paris, les lettres du roi précisèrent les droits de chacun dans des conditions qui sont, sous tout rapport, à l'honneur de l'abbé (1386). C'est alors que se terminèrent les conflits que nous avons vus naître sous Pierre VII et Pierre VIII, et au milieu desquels, par un abus de pouvoir, et sous une inculpation fausse, ce dernier avait été mis en prison.

L'arrangement passé avec la ville s'étendit à plusieurs détails, entre autres, à un usage dit le « droit de corbeille ». Une coutume s'était établie pour les moines de Saint-Bénigne, comme pour le clergé d'autres églises, de faire porter, en certains endroits du vignoble, une corbeille qu'on remplissait par trois fois de raisins, a leur profit. Des vignes de Larey, appartenant à la ville, étaient grevées de cet impôt. Les religieux renoncèrent au droit de corbeille sur ces vignes, moyennant une queue de vin, qu'on s'engagea à leur fournir.

Des particuliers, dont les propriétés se trouvaient dans les mêmes conditions, traitèrent plusieurs fois avec l'abbé, préférant verser une somme convenue, pour qu'on ne fît point passer dans leurs vignes « la corbeille de saint Bénigne (1388, 1389). »

Mesures pour le maintien de la discipline monastique. — Une licence scandaleuse que s'était donnée le chambrier Guillaume de Barre, offrit à Alexandre de Montagu l'occasion de montrer son attachement pour la discipline monastique. Le logis du chambrier, maison importante, avec cour et jardin, s'appuyait au mur d'enceinte de l'abbaye, du côté de la rue Guillaume. Contrairement à la règle, une porte avait été ouverte, donnant du logis dans cette rue. On l'appelait la « porte du Chambrier ». Elle n'était point gardée par un portier, comme la porte principale, située entre l'église et la maison de l'abbé. Des moines mal intentionnés « pouvaient entrer et sortir jour et nuit par cette porte dérobée , ils pouvaient en profiter pour introduire dans le monastère toutes sortes de personnes. Le chambrier, Guillaume, avait laissé convertir en taverne une salle de ses appartements. Des gens de vile condition, hommes et femmes, s'y rassemblaient pour jouer aux dés. Pareils abus constituaient pour les religieux un danger considérable , pour tout le monde un grand scandale et spécialement pour l'abbaye un opprobre énorme (1). »

Un remède énergique était ici nécessaire. L'affaire fut portée au tribunal du pape, à Avignon. Clément VII choisit pour ses mandataires les abbés de Cîteaux, de Moutiers-Saint-Jean et de Flavigny. Il leur enjoignit de faire fermer la porte du Chambrier, avec défense de la rouvrir jamais.

Le mandat fut exécuté, non sans résistance de la part de ceux qui avaient intérêt à prolonger le désordre, et qui surent se ménager quelque appui. Mais, à la fin, Alexandre de Montagu réussit à rétablir l'observation de la règle, et Guillaume de Barre dut s'amender, car on le trouve encore en charge l'an 1407.

On reconnaît la main d'Alexandre de Montagu dans certains statuts des chapitres généraux de Saint-Bénigne. Si le scandale s'étalait parfois dans l'abbaye elle-même, jusque sous les yeux

(\) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, i(i, Dijon territoire.

de l'abbé, des infractions notables à la règle pou- prit en route, à Strasbourg, le 1er mars 1389. vaient se produire dans les prieurés bien plus Mais il ordonna que son corps fût transporté à facilement. C'est pourquoi, au chapitre de 1397, Dijon, et enterré dans l'abbaye.

les droits des prieurs, à l'égard des moines qui se mettaient en faute, furent nettement rappelés. En des cas bien spécifiés, les prieurs furent autorisés à détenir les coupables dans les maisons, pendant un, deux, trois et quatre jours, selon l'importance du point de règle violé. Ils purent également les priver de vin, pour un ou deux jours. Ces pénitences obligeaient sous peine de transgression du vœu d'obéissance. Quand elles ne procuraient pas l'amendement désiré, les récidifs devaient être conduits devant l'abbé ou son vicaire, accompagnés du prieur, et recevoir une correction exemplaire (1).

L'auteur du Supplément de la Chronique a donc eu raison de dire d'Alexandre de Montagu :

Sa tombe fut creusée dans l'église, juste au milieu de la nef, c'est-à-dire, dans la troisième travée.

Vers le commencement du seizième siècle, la dalle tumulaire primitivement posée sur ses restes fut remplacée par une autre, qu'on voit encore, dans le bas côté méridional, adossée au mur, à peu près dans le même axe transversal qu'autrefois.

Le souvenir du roi Lancelot — tel fut le nom vulgaire de Wladislas — s'est perpétué à Saint- Bénigne, non seulement à raison de l'illustre origine de ce prince, mais par suite encore des pieuses libéralités qu'il fit à l'abbaye. Il laissa deux mille cinq cents florins, pour fonder un

« Ce vénérable abbé rétablit la discipline reli- double anniversaire. Plusieurs objets précieux, gieuse dans le monastère, par des mesures d'une mentionnés dans les inventaires du trésor, proextrême prudence; sa main ferme ne laissa lan- venaient de sa générosité.

guir personne dans le relâchement. »

Nouvelle sortie du moine Wladislas de Pologne, sa mort. — Le décès de Louis, roi de Hongrie et de Pologne, qui ne laissait que deux filles, attisa de nouveau, dans le cœur du moine Wladislas, l'amour de sa dynastie et le désir de la ressusciter. Comme il n'avait pas reçu les ordres, il résolut de demander dispense des vœux monastiques , d'aller reconquérir le royaume de Pologne, et de se marier ensuite Baptiste, au grand cimetière de Saint-Bénigne, afin de propager sa race. Alexandre de Montagu situé entre l'église abbatiale et celle de Saintne paraît pas avoir encouragé ses desseins. Des Philibert. Il venait procéder à une enquête. Jean négociations directes près du pape Clément VII Baudot, maire de Dijon, avait fait élever en cet procurèrent a Wladislas en 13S2 l'autorisation endroit plusieurs assises de pierres et poser par de se rendre à Avignon, « quand même l'abbé dessus une large tombe, sur laquelle on monde Saint-Bénigne, ou quelque autre supérieur, tait à l'aide d'un escalier. Cette estrade était

Nous aurons à parler plus loin de l'intérêt particulier qui s'est porté sur sa tombe, à diverses reprises.

La commune de Dijon au cimetière de Saint- Bénigne. — Au mois de juin 1391, « Nicolas Champlite de Bougemont, sergent du roi, requis par Alexandre de Montagu et par son procureur, Dominique de Lux, infirmier du monastère, se transporta, la veille de la Nativité de Saint-Jean-

lui refuserait la permission de sortir du couvent. » A son départ, il dut demander un vidimus des lettres que lui avait jadis délivrées Guillaume de Giac, pour sa première sortie.

Délié de ses engagements religieux par Clément Vil, il gagna l'Allemagne, où il erra pendant plusieurs années.

Enfin , complètement désabusé par son insuccès, il se souvint des jours plus calmes et mieux employés, qu'il avait passés à Saint- Bénigne. Il voulut revenir en son gîte préféré, espérant y mourir saintement. La mort le sur-

préparée pour porter le maire le lendemain, fête de Saint-Jean-Baptiste, jour où les échevins et les bourgeois avaient coutume d'élire, tous les ans, le maire de la ville. Cette construction ayant été faite sur le terrain des religieux, sans leur autorisation , l'abbé avait demandé qu'elle fût démolie. Ayant constaté la justice de la demande, le sergent royal fit incontinent abattre l'estrade, et s'en alla ensuite trouver Jean Baudot, afin de lui signifier le fait. Le maire accepta, sans la moindre contestation, et ne voulut causer aucun déplaisir à l'abbé (2). »

(I) J. il'Arbauniont, Carlul. de Vignory, pp. 147-148.

(2) Arcliiv. de la Côtc-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, 14, banvii

Cet incident montre avec quelle vigilance Alexandre de Montagu suivait les détails de son administration.

Il apporte aussi la preuve que la commune de Dijon continuait de tenir ses assemblées sur le cimetière de Saint-Bénigne. Elle avait en même temps un autre lieu de réunion, qui était le cloître des Jacobins. Mais l'adoption de ce lieu nouveau n'avait point fait abandonner l'ancien, où l'on revenait toujours, surtout pour les circonstances solennelles.

Zèle d'Alexandre de Montagu pour orner

ET ENRICHIR l'ÉGLISE SaINT-BÉNIGNE. — D'im-

portantes constructions furent entreprises au monastère sous Alexandre de Montagu. On commença de relever les murs d'enceinte; divers bâtiments furent réparés. Un chauffoir fut établi dans le réfectoire, et l'abbé prit sur les revenus de sa mense de quoi fonder une livraison de mille fagots par an, afin de l'entretenir.

Mais l'église et le trésor furent avant tout l'objet de la sollicitude d'Alexandre. Il fit ériger, dans la nef, quatre nouveaux autels, adossés aux piliers. Il fonda « une lampe ardente devant le crucifix de la nef. » Ce crucifix n'était point sur l'autel de la Croix, et placé, comme dans l'église romane, au milieu de la nef, à peu de distance de l'entrée du chœur (1). Il se trouvait au-dessus du jubé (2). Alexandre fit refondre deux fois la grosse cloche, nommée Bénigne, qui était dans la tour du midi. Parmi les dons qu'il fit au trésor, nous mentionnerons un missel, et unemonstrance eucharistique ou ostensoir.

Le missel servit désormais aux abbés pour célébrer la messe. La couverture , en bois , ('■tait semée de fleurs de lis. Pour tenir le livre fermé, il y avait deux ceintures vertes, attachées d'un bout chacune par trois clous d'argent doré, et munies à l'autre bout d'un large fermoir, également d'argent doré, à l'aide duquel elles s'agrafaient sur la tranche. Les fermoirs étaient ouvragés aux quatre coins, et enchâssaient les armes en émail de l'abbé Alexandre.

Une statuette de saint Jean-Baptiste, posée sur un pied, le tout d'argent doré, formait la monstrance, ou plutôt la portail. Le saint tenait en effet, sur sa main gauche, un disque d'or au

(1) L'autel delà Croix est cependant mentionné dans l'inventaire du trésor dressé en 1395. Voir 11° 155.

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint- Bénigne, II, '.) bis, fondation. — Titre du '.) mai 1100.

milieu duquel était un agneau entouré des quatre évangélistes, et au-dessus du disque était une croix d'or avec un diadème d'argent ; la croix d'or renfermait une parcelle de la vraie croix. Au devant du disque, il y avait trois saphirs estimés dix ducats d'or, deux camées valant quatre ducats d'or, et deux péridots de la valeur de deux ducats. Tout autour régnait une couronne de vingt-quatre feuilles de chêne, d'argent doré. A l'intérieur du même disque était un croissant « pour mettre le Corpus Domini le jour de la Fête-Dieu. » Trois chevilles d'argent servaient à le fermer. Sur le pied portant la statuette , étaient les armes d'Alexandre de Montagu, avec deux crosses (3).

On admirera certainement l'ingénieuse idée qui avait inspiré l'artiste. Le Précurseur qui annonça la présence du Sauveur sur la terre, qui le désigna à ses disciples, disant : Ecce agnus Dei , convenait merveilleusement pour tenir la nionstrance eucharistique.

Dédicace de l'église ogivale. — Depuis l'achèvement de l'église ogivale, des circonstances inconnues en avaient fait retarder la consécration solennelle. Alexandre de Montagu ne voulut pas différer davantage l'accomplissement des rites sacrés de la dédicace. Le consécrateur ne fut point l'évêque de Langres, Bernard de la Tour d'Auvergne, mais un autre prélat, son vicaire général, qui appartenait à l'ordre des Dominicains. Il s'appelait Jean de Sarrey, et avait le titre d'évêque du Pigas (Asie Mineure). Au temps de l'Empire français de Constantinople, il y eut en effet un évêque latin au Pigas, l'ancienne Pegœ de Mysie, et après la chute de cet empire, l'évêché en question fournit un titre in partibus.

Jean de Sarrey avait déjà bénit, récemment, plusieurs autels érigés à la Chartreuse de Dijon, que venait de fonder Philippe le Hardi.

<( L'an 1393, le jeudi après le dimanche de la Passion, neuvième jour d'avril, à la prière de révérend père en Dieu Monseigneur Alexandre de Montagu, abbé du monastère de Saint-Bénigne de Dijon, fut dédiée l'église dudit monastère en l'honneur de Dieu, de la glorieuse vierge Marie, de saint Bénigne et de saint Maurice et ses com-

(;i) B. Prost, le Trésor de Saitit-Bènigne, loc. cit., pp. 38 et 80, — Dans le travail de M. Prost, on trouvera tous les détails relatifs au trésor de Saint-Bénigne, nomenclature des objets, description, provenance, histoire.

pagnons, par révérend père en Dieu Monsei- quelques détériorations ; une importante série de gneur (Jean) évoque du Pigas, délégué à cet etïet trente-huit reliquaires, sous forme de chef, de par révérend père en Dieu Monseigneur Bernard, bras, de statuette ou de vase; des croix procès évoque et duc de Langres ; en présence de rêvé- sionnelles et autres; une crosse, une couronne rends pères en Dieu Messeigneurs les abbés de de lumières et un chandelier, de fabrication lhnou- Citeaux, de Saint-Bénigne, de Flavigny, d'Oigny, sine; les calices, vases et ustensiles sacrés de de la Bussière; en présence également des diverse nature, les ornements pontificaux, les prieurs claustraux et du couvent dudit monas- chasubles, les parements d'autel, custodes, courtère, du clergé et du peuple de la ville de Dijon, fines, etc.; deux objets enfin qui ne se renet de plusieurs autres personnes, tant régulières contrent pas d'habitude dans les inventaires que séculières. analogues : un cor de saint Maurice, probable-

» Et comme la solennité de cette dédicace ne ment en ivoire, et un saphir dont le contact peut être célébrée tous les ans, à cause de l'empêchement apporté par d'autres solennités tombant le même jour, elle a été renvoyée par le même évoque jusqu'au 27 avril (1). »

Le procès-verbal, dont on vient de lire l'analyse, est le seul document qui nous renseigne sur les fêtes de la dédicace du 9 avril 1393.

Inventaire du trésor. — Au mois d'octobre 1395, Nicolas de Langres, sous-prieur, assisté de quelques autres religieux. Ht l'inventaire de toutes les choses appartenant à l'office de la trésorerie de Saint-Bénigne, avant de les délivrerai! trésorier, Hugues le Gras.

Le catalogue dressé alors reçu tensui le quelques additions, car le dernier article concerne un objet entré au trésor l'an 1410.

Cet inventaire fait connaître les richesses mobilières de l'église abbatiale au temps d'Alexandre de Montagu. M. Bernard Prost. qui l'a publié d'après une copie tirée en 1724, par quelque collaborateur de dom Plancher, résume ainsi la nomenclature des objets : « Il me suffira d'appeler l'attention sur les articles principaux : la châsse de saint Bénigne, dont les statuettes, les pierreries et la partie architecturale avaient déjà subi

passait alors pour guérir les maladies d'yeux. » Nous avons précédemment décrit, parmi ces objets, la châsse et trois reliquaires contenant des reliques de saint Bénigne. D'autres objets encore intéressaient particulièrement le culte du martyr, parce que son image y figurait. Tels un texte sur la couverture duquel était représenté saint Bénigne, tenant une palme; un autre texte, plus grand, où il y avait cinquante-cinq pierres, et qui <'tait orné de l'image du crucifix et de celle de saint Bénigne ; deux parements d'autel, où étaient les images de saint Bénigne et de saint Maurice.

Dans l'inventaire de 1395 est fait mention du bâton de saint Bénigne, ainsi que du « cierge saint Bénigne » conservé dans une boîte d'ivoire.

Luminaire du corps saint. — Le courant de la dévotion populaire portait toujours ceux qui établissaient des fondations dans l'église abbatiale, à honorer directement le corps saint. Dans ce but, ils assignaient au religieux qui en était d'office le gardien, une part plus ou moins considérable de leurs olfrandes, afin de pourvoir dignemenl au luminaire.

Ainsi, en décembre 1398, Perrenotte, femme

(I) Bibl. de Dijon, L.-B. Baudot, iiis., l'Abbaye de Saint- Bénigne rie Dijon, Notes prises sur les lieux et d'après les objets même* pendant la Révolution, p. IIS. — A cette page .lu ms. est collé un titre do la lin du quatorzième siècle, que M. Baudot atteste lui avoir été donné par M. Boudot, archiviste de lii l'ôteil'Or. Nous reproduisons ici ce titre inédit.

Anno Domini 1303, die. lovis post dominicain diem qiin eantatum fuit in saneta Dei ecolesia Judica me, quinto idns et nona die aprilis, ad promotionem etinstantiam reverendi in «'lin'sto patris et domini domini Alexandri de Monteacuto, abbatis monasterii sancti Benigni de Divione, Lingonensis diœcesis, ordinis sancti Benedicti, fuit dedieata ecclesia dieti sancti Benigni in honorem Dei, gloriosse virginis Mariœ, neenon sancti Benigni prcudicti et bcati Mauricii sociorumque ejus, per reverendum in (Jhristo patrem ac dominum dominum... Dei gratiu episcopum Spicacensem, commissum in hac parte a reverendo in Ohristo pâtre ai- domino domino Bernardo episcopo et duce Lingonensi, piwsentibus reverendis in Ohristo patribus ac dominis dominis Jacobo Cisterciensi, pnefato

Alcxandro sancti Benigni pnedicti,... de Flavigneyo, ordinis sancti Benedicti pnedicti ;... de Oyneyo, ordinis sancti Augustini, et... de Boisseria, Cisterciensis ordinis, abbatibus ; neenon pnesentibus etiam priorilius claustralibus et conventu dicti monasterii sancti Benigni, clero et populo villa' Divionis, et pluribus aliis tam regularibus quam seculariliiis personis.

Et quia annuatim sollempnitas dictœ dedicationis non potest celebrari propter impedimentum aliarnm solempnitatuni eodem die (occurrentium), per dictum dominum episcopum fuit protelata usque in diem quintam kalendarum maii, cum collatione indulgentiarum, etc.

Le 27 avril, date à laquelle fut renvoyé l'anniversaire de la dédicace de 1393, était l'anniversaire de la bénédiction qui avait eu lieu en IÎS7, sous Hugues d'Arc.

D'autres pièces donnent le nom del'évèque conséciateur, simplement désigné ici sous son titre épiscopal Spicacensis, écrit, quelquefois plus régulièrement Spigacensis, en vieux français « d'Espigas, Espigat, Espicas ».

de feu Nardin Jouhannot, bourgeois de Dijon, déclare que « Jehan Perrot, son père, à qui Dieu fasse pardon, a donné en son testament au glorieux corps saint de saint Bénigne, vénéré au monastère de Dijon, la rente annuelle d'une pinte d'huile, assise sur une terre située du côté de la Colombière (1). »

En parcourant les titres de l'office de maître du corps saint, on relèverait une longue liste de donateurs mus spécialement par leur dévotion pour les reliques de l'apôtre-martyr.

Serment de Jean sans Peur. — Le due Philippe le Hardi étant mort dans son comté de Flandre, à Halle (Belgique), le 27 avril 1404, Jean sans Peur, son fils et héritier, ramena ses restes à Dijon, et l'inhumation du prince eut lieu à la Chartreuse, le 16 juin. Cette circonstance fit que Jean sans Peur dut entrer d'abord dans la ville, avant d'avoir promis de maintenir les franchises municipales. Les maire et échevins appréhendèrent qu'il ne voulût plus le faire ensuite, et l'instruisirent de leur crainte par l'intermédiaire de l'abbé de Cîteaux. Jean les rassura, en leur envoyant un diplôme scellé de son sceau, où il déclarait que cette entrée ne porterait aucun préjudice aux privilèges de la ville.

D'ailleurs, le lendemain des funérailles de son père, il fit son entrée solennelle à Dijon, selon la manière accoutumée. Il se rendit à l'église Saint- Bénigne, reçut et prêta les serments d'usage. •

Pendant la cérémonie, à un moment donné, l'abbé de Saint-Bénigne mettait au doigt du prince un anneau, signe de l'alliance contractée entre le souverain et son peuple. Cette fois, l'anneau était orné d'un gros rubis que Philippe; le Hardi avait acheté, pour quinze mille livres, d'un marchand génois. Ce précieux bijou était conservé en dépôt à l'abbaye (2).

Alexandre de Montage au concile de Pise. — Le grand sebisine d'Occident se prolongeait, malgré les efforts accomplis pour en amener l'extinction. En 1409, le pontife romain était Grégoire XII, et le pape d'Avignon, Pierre de Lune, qui avait pris le nom de Benoît XIII. Les cardinaux français avaient élu Pierre de Lune dans l'espoir d'une entente de sa part avec

Grégoire XII, de façon que, l'un ou l'autre abdiquant le souverain pontificat, l'unité fût rétablie dans l'Église. Cet espoir fut déçu, et la France se détacha du pape d'Avignon, sans reconnaître celui de Rome. Au milieu de ces conjonctures, beaucoup de membres du sacré collège appartenant aux deux obédiences convoquèrent un concile, qui s'assembla à Pise, le 25 mars. Alexandre de Montagu fut du nombre des trois cents abbés qui s'y rendirent avec les évoques.

Les deux papes, invités à venir au concile, ne comparurent point. Ils furent déposés.

Sur la motion du concile , les cardinaux entrèrent en conclave. Ils élurent pour souverain pontife le cardinal Pierre de Candie, de l'ordre des frères Mineurs, qui porta la tiare moins d'un an, sous le nom d'Alexandre V, et fut remplacé par Jean XXIII (Balthasar Cossa, d'une illustre maison de Naples).

Cependant les deux papes déposés n'acceptèrent point la sentence du concile de Pise, de sorte que l'Église eut à sa tète trois chefs, soutenus chacun par ses partisans.

Le schisme ne cessa qu'au concile de Constance, à la suite de l'abdication ou de la déposition des trois papes. Alors fut élu Martin V, qui réunit toute la chrétienté (11 novembre 1417).

Il est peu probable qu'Alexandre de Montagu ait pris part à l'assemblée de Constance. Mais, assistant à plusieurs sessions du concile de Pise, il s'y serait l'ait remarquer; dit Yepez, au point d'avoir figuré parmi ceux qui furent proposés pour le Saint-Siège, lorsqu'on agita la question de l'élection pontificale.

Saint -Bénigne apparaît donc toujours ici comme une grande institution. Ses abbés étaient tenus pour des hommes considérables.

Chapitre provincial tenu a Saint-Bénigne. — Dans la bulle dite Bénédictine, dont nous avons parlé, le pape Benoît XII avait exigé la tenue régulière, tous les trois ans, du chapitre général des monastères bénédictins de chaque province. Cette prescription pontificale, qui consacrait un usage déjà ancien, fut observée avec exactitude dans la province de Lyon, ayant alors pour annexes deux autres provinces voisines, celles de Besançon et de Tarentaise.

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 47, Dijon 15,000 fr. à lui due pour la vente au duc Philippe le Hardi d'un territoire. gr0s rubis, destiné à être déposé dans l'église Saint-Bénigne, pour

(2) Ibid., chambre des Comptes, B, 1514, fol. 218. — Antoine être remis au duc successeur de ce prince, et ensuite à tous lesducs Gentil, marchand génois, reçut en octobre 1397 la somme de de Bourgogne, au jour de leur prise de possession du duché.

Une pièce relative au chapitre provincial, tenu rent principalement un missel, n° 80, et une

a Saint-Pierre de Chalon le 5 juillet 1409, fait copie du martyrologe d'Usuard, n° 380.

allusion au statut porté à cet égard par Be- Dans les prieurés , les religieux rédigèrent

noît XII. aussi des travaux à cette époque. En 1380, Eudes

En ces assemblées, l'ordre des préséances Griffon, moine de Saint-Bénigne et prieur de

plaçait l'abbé de Saint-Bénigne immédiatement Vignory, se mit à composer le cartulaire de sa

après celui de Cluny. maison, à l'aide des diplômes et autres docu-

Le 5 juillet 1409, il fut réglé « que le premier ments qui se trouvaient rassemblés à l'abbaye,

chapitre provincial suivant, auquel devaient et que l'abbé lui fît communiquer. Le manuscrit

assister les abbés ou prieurs des provinces est aux Archives de la Côte-d'Or, et il a été publié

réunies de Lyon, Besançon etTarentaise, se tien- par M. Jules d'Arbaumont.

drait au monastère de Saint-Bénigne de Dijon, Mais ces épaves, jointes à quelques autres

le 26 mai 1411. Il appartenait à l'abbé de Saint- faisant partie des Bibliothèques de Paris, Troyes,

Bénigne de célébrer lui-même on cette circons- Montpellier, etc., nous renseignent bien incom-

tance la messe du Saint-Esprit, et, en cas plètement sur le degré de vie littéraire qui régnait

d'empêchement légitime, de choisir son rempla- à Saint-Bénigne, pendant l'abbaliat d'Alexandre

çant. L'abbé de Vézelay fut désigné pour faire le de Montagu.

sermon (1). L'assemblée eut lieu sans doute, mais nous n'en avons pas rencontré d'autre trace.

Lue antre lois, vers 1412, ce furent les intérêts politiques qui amenèrent a l'abbaye « gens d'église, députés des villes, nobles, maîtres des comptes, conseillers du duc, pour dire leur sentiment sur des traités en négociation (2). »

Vie littéraire. — La bibliothèque de Saint- Bénigne dut s'enrichir d'un grand nombre de volumes pendant le quatorzième siècle. Les études théologiques étaient alors en progrès. Il fut donc nécessaire d'avoir les ouvrages qui initiaient plus largement à ces études.

Un beau manuscrit, contenant les Opuscules

Au point de vue des études sacrées, il est impossible de savoir dans quelle proportion les moines bénigniens y furent alors appliqués. La tombe de Simon de Saulx, qui subsiste dans ''ancien chapitre, atteste que ce religieux, pitancier de Saint-Bénigne puis abbé de Moutiers- Saint-Jean, était docteur en décret, et avait enseigné' à Paris, à la Faculté de décret. Il mourut en 1416.

Prise de possession d'une cure dépendant de l'abbaye. — Aux quatorzième siècle et suivants, la prise de possession d'une cure dépendante «le l'abbaye était entourée d'une certaine solennité. Un titre de 1409, que nous reproduisons exactement, sauf l'orthographe, mettra au cou-

théologiques en français de Jean Gcrson , et rant des usages suivis à cette époque, en pareille

donne' au couvent par Alexandre de Montagu, circonstance.

se trouve à la Bibliothèque de Dijon, sous le

n° 174 (ancien). La note — d'une écriture du

quinzième siècle commençant — qui atteste cette

provenance, se lit en tête et à la fin du volume.

Elle apprend qu'Alexandre de Montagu avait

encore donné' à son monastère les trois volumes

suivants : le Pèlerin: — Boèce, de Consola- révérend père en Dieu Monseigneur Alexandre

« Je Guillaume dit Rouherel d'Echevannes, prêtre et curé de Diénay et de Villecomte, au diocèse de Langres, reconnais et confesse que ladite cure est de la collation de Monseigneur l'abbé île Saint-Bénigne de Dijon, qui en est patron, et que, par les lettres de présentation de

tione ; — le liber Domieella', édité par maître Richard de Flavigny , professeur de théologie sacrée, cordelier du couvent de Dijon.

Parmi les quelques manuscrits conservés de la bibliothèque de Saint-Bénigne, qui son) à la Bibliothèque de Dijon el furent transcrits dans l'abbaye au quatorzième-quinzième siècle, figu-

de Montagu, à présent abbé dudit Saint-Bénigne, adressées a très révérend père en Dieu Monseigneur l'évêque de Langres, je fus institué en ladite cure, le jeudi de la Passion, l'an 1408. El pour cause de patronage le dit Monseigneur l'abbé a et doit prendre en l'église de Diénay les deux tiers de toutes les oblations quelconques,

Cl) Archiv. delà Oôto-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 1, chapitres généraux.

(i) Dom Plancher, Hisl. de Bourgogne, t. III, pp. ;'78 et !>8I.

et en l'église de Villecomte la moitié. Et pour aux principes traditionnels pour les lignes géné-

garder les statuts et coutumes anciennement raies, fut classique au quinzième siècle. Les

établies et gardées en ladite église de Saint- plus belles dalles funéraires de Saint-Bénigne,

Bénigne, je suis aujourd'hui venu au chapitre celles par exemple de Wladislas de Pologne, et

dudit monastère, en la présence du couvent, et de Guillaume Sacquenier, abbé commendataire

ai juré sur le livre du chapitre que, tant que je de Baume-les-Messieurs, dressées aujourd'hui

serai curé de ladite cure, je garderai la volonté l'une à côté de l'autre, présentent cette même

et le bon plaisir dudit Monseigneur l'abbé et de décoration. On retrouve l'application des mômes

ses successeurs, et dudit couvent. En témoi- principes dans les admirables tombeaux sculptés

gnage de laquelle chose, je Guillaume dessus dit, des ducs de Bourgogne, jadis érigés à la Char-

ai écrit ces lettres de ma main et les ai scellées treuse, maintenant au musée de la ville. Sur ces

du sceau de ladite cure, et ai demandé à messire tombeaux figurent les anges placés à la tête des

Guillaume dit Carementrant, prêtre et tabellion effigies. Des lions sont couchés aux pieds des

de la cour de Monseigneur l'évoque de Langres, princes, comme pour la dalle de Wladislas. Tout

qu'il voulût mettre son seing manuel en ces présentes lettres, qui furent faites le mercredi jour de saint Jean et saint Paul, le 26 juin 1409 (1). »

Mort d'Alexandre de Montagu. — A différentes dates, Alexandre de Montagu avait établi des fondations dans l'église abbatiale : 1400, 1402, 1411. La dernière fois, il régla la célébration de son anniversaire, fixé au 28 avril, lendemain de l'anniversaire de la dédicace de l'église.

autour règne une théorie de pleurants, formée de statuettes de moines.

On remarquera une fois de plus, à cette occasion, comment, dans les œuvres d'art, les types traditionnels traités par les grands talents ont produit les ouvrages les plus remarquables. '

Les aubes du quinzième siècle jusqu'à Claude de Charmes. — A la mort d'Alexandre de Montagu, les religieux de Saint-Bénigne élurent

Il demanda qu'il fût célébré dans la même forme pour lui succéder Jean de la Marche, abbé que celui d'Hugues d'Arc.

de Saint-Pierre de Chalon. Le droit d'élection Alexandre mourut le 5 septembre 1417, et sa continua d'être exercé assez librement jusqu'en fosse fut creusée au milieu du chœur, à quelque l'année 1476. distance [dus bas que la tombe d'Hugues d'Arc. Les tableaux édités à la fin de ce volume, avant la série des planches, indiquent l'emplacement des principales tombes de l'église.

La dalle posée sur les restes de ce remarquable abbé reçut l'ornementation habituelle, par

Dans l'intervalle de 1417 à 1476, occupèrent successivement le siège abbatial, après Jean de la Marche mort en 1421, Etienne de la Feuillie ou Fouillée, dit aussi de la Feuillotte, en latin « de Fulleya », 1421-1434 ; — Pierre Brenot, qui fut élu le 4 janvier 1434, à la sollicitation de

le procédé de la gravure au trait. Deux dessins l'abbé Etienne, et mourut le 7 décembre 1438;

en existent à la Bibliothèque nationale , et M. Bernard Prost a publié une phototypie du meilleur (2). L'abbé est représenté sous un dais, dont le couronnement se compost; de gables et de pinacles. Chaque montant du dais est divisé en quatre étages, l'un orné des armes du défunt, les autres figurant des niches. Un ange thuriféraire occupe la niche de l'étage supérieur, et des moines pleurants garnissent les autres. Des deux montants sortent, pour accompagner l'effigie, à sa droite, un dextrochère portant la crosse; à sa gauche, un sénestrochère portant la mitre.

Hugues de Montconis, élu le 14 janvier 1439, à la simple pluralité des voix, mais confirmé en charge, malgré l'opposition d'un compétiteur, Guillaume de Berne, et décédé le 22 février 1468; — Humbert de Saubiez, d'abord prieur du prieuré clunisien de Saint-Biaise, au diocèse du Mans, élu abbé de Saint-Bénigne en mars 1468,

mort le 18 juin 1474; — Gautier de Fallerans, 1474-1476.

Les trois derniers abbés de cette liste appartenaient à des familles d'au delà de la Saône. Des difficultés surgirent au décès de Gautier Cette imagerie tombale, plus riche que dans le de Fallerans (6 mai 1476). Les religieux élurent haut moyen âge, sobre néanmoins, conforme pour lui succéder Louis de Dinteville. Mais la

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 60, Diénay.

(2) Bilil. nat, mss., coll. de Bourgogne, t. XIV, fol. 201 ; cabi-

net des estampes, vol. Pe 11e, fol. 61. Bénigne, pp. 176 et 347.

— Cf. le Trésor de Saint-

commende, qui s'était déjà introduite à Saint- rembourser les emprunts qu'il avait laits. Le

Bénigne dans quelques offices claustraux, vou- roi saisit le temporel de l'abbaye, et en confia

lait saisir la crosse abbatiale elle-même. Philibert l'administration à son grand aumônier, Geolïroi

Hugonet, évoque de Màcon et cardinal, réussit à de Pompadour, évêque de Périgueux.

se faire nommer abbé commendataire par le pape II y eut de la sorte, pour Saint-Bénigne, une

Sixte IV. Il prit possession de l'abbaye le période de troubles qui dura jusqu'à la mort de

4 avril 1477. Vainement les religieux protestèrent, Louis de Dinteville (1487).

allant même jusqu'à refuser créance aux lettres de provision délivrées par le Saint-Siège : ils encoururent de ce fait l'excommunication, dont ils furent ensuite absous par le cardinal de

En 1488, Claude de Charmes, aumônier du monastère, reçut par voie d'élection la crosse abbatiale. Mais elle lui fut disputée. Le second cardinal Pierre de Foix, évêque de Vannes,

Màcon , le 15 avril. Vainement les proches intervient en effet dans les affaires de Saintparents de l'abbé régulièrement élu, Jeanne de Bénigne, en 1489, sous le titre d'abbé commenla Baulme, dame d'Échannay, sa mère, et Jacques dataire, et dans le même temps Claude de de Dinteville, seigneur de Commarin, son frère, Charmes se déclare abbé. La mort du cardinal favorisèrent par un prêt de plus de cinq mille de Foix, arrivée l'année suivante, mit un terme francs, les démarches entreprises pour débouter au débat, et arrêta encore la commende (2). la commende. Il fallut la subir, et Louis de

Dinteville ne fut d'abord que le vicaire général du cardinal de Màcon, maintenu en qualité d'abbé commendataire.

Mais le contre-coup des événements politiques rendit à Saint-Bénigne son abbé régulier, et ce ne fut pas avant un demi-siècle que l'abbaye tomba définitivement en commende.

Le frère du cardinal de Màcon, Guillaume

Principaux faits de l'histoire de Saint- Béxigne depuis la mort d'Alexandre de Montagu jusqu'a l'élection de claude de cliarmes. — Les annales de Saint-Bénigne n'offrent pas des événements très remarquables, pendant les soixante -dix années qui s'écoulèrent entre Alexandre de Montagu et Claude de Charmes. Tout peut se grouper sous quelques titres que

Hugonet, seigneur de Saillant, était chancelier de nous allons énumérer, et que nous développe-

Charles le Téméraire. Lorsque le duc eut succombé devant Nancy, au mois de janvier 1477, Guillaume Hugonet fut mis à mort, dans la ville de Gand, par des éuieutiers. Cette fin tragique rendit plus redoutables aux Hugonet les seigneurs de la cour de Bourgogne qui nourrissaient contre eux des ressentiments. Le cardinal de Màcon crut prudent de disparaître, et si' retira en Italie. Il y mourut vers 1 484.

Ainsi Louis de Dinteville parvint à exercer les foutions d'abbé, et dès 147K les documents signalent sou « joyeux avènement », Philibert Hugonet ayant sans doute renoncé alors à ses droits (1).

Cependant Louis XI réunit la Bourgogne à la France, et lorsque son fils Charles VIII lui succéda 1 1 i83), une tentative eut lieu pour empêcher cette réunion de se consolider. Louis de Dinteville trempa dans le complot formé contre l'autorité royale. Mal vu des [(artisans du prince, il dut bientôt prendre la fuite, afin de se soustraire à leur vengeance (1484). Il n'eut pas le temps de

rons ensuite en rapportant les détails les plus saillants.

Les serments des princes qui régnèrent en Bourgogne à cette époque, des travaux d'entretien ou d'embellissement exécutés à l'église et dans les bâtiments claustraux, la fondation de nouvelles chapelles, les modifications apportées à la discipline dans le régime monastique, une tentative pour donner plus d'éclat au culte de saint Bénigne : tels sont les principaux points qui attirent l'attention.

Serments des princes. — Jean sans Peur ayant été assassiné à Montereau par Tanneguy Duchàtel, qui était du parti des Armagnacs, Philippe le Bon hérita du duché (1419). Le nouveau duc était à Gand lorsque lui parvint la nouvelle du crime. Emporté par le désir de venger son père, il s'unit aux Anglais : alliance fatale, qui infligea à la Bourgogne cette double tache d'avoir, immédiatement, donné la couronne de France à l'ennemi du royaume, et, plus tard,

(\) Sur l'intronisation 'lu cardinal de Màcon ;ï Saint-Bénigne, bibl., ins. IVi, extraits ,1c l'Histoire manuscrite de Saint-Bénigne. voir Arehiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, i, élections, (-') Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, s, pré-

prises de (lossession ; protocoles, registre E, 2174, fol. i."> verso; bendes.

livré Jeanne d'Arc à ses bourreaux. Heureusement la faute fut en partie réparée lorsque, à la suite du traité d'Arras (1435), le duc de Bourgogne s'attacha sincèrement à la cause de Charles VII, et contribua ainsi à préparer la tin de la guerre de Cent ans (1453).

Le 25 septembre 1423, Philippe le Bon lit son Saint -Bénigne , principalement sous l'abbé entrée, solennelle à Dijon, et se rendit à Saint- Hugues de Montconis.

Bénigne, pour les serments accoutumés. Il offrit Le style ogival en était à sa dernière phase.

« deux francs aux reliques, et donna un franc II élevait des édifices grandioses, mais amaigris.

rendre à Saint-Bénigne, pour la prestation des serments institués par Eudes IV.

Travaux d'entretien et d'embellissement. — Au quinzième siècle , divers travaux furent exécutés dans l'église et dans le monastère de

aux petits moines, afin de racheter ses éperons. » Cinquante ans plus tard , au mois de janvier 1474, parut à son tour à Saint-Bénigne Charles le Téméraire, que la mort de son père, Philippe le Bon, avait, dès 1467, rendu maître du duché de Bourgogne , et des comtés de Flandre, de Hainaut, de Hollande, etc. Les serments furent prêtés le dimanche 23 janvier. L'abbé Humbert de Saubiez, atteint par la maladie, se transporta cependant à l'église, afin de

L'ornementation, peu variée, consistait surtout dans le très grand nombre des moulures et des découpures. Les moulures affectaient la forme prismatique. Les compartiments des fenêtres et des balustrades, les ornements figurés sur les murs prenaient ces formes contournées, aiguës, flamboyantes, d'où est venu le nom vulgaire de gothique flamboyant.

C'est dans les pièces de détail que les avantages de ce style se déployaient le mieux. Les

passer l'anneau ducal au doigt du prince. Deux monuments de Dijon construits à cette époque

jours après, Charles le Téméraire revint entendre la messe à l'abbaye. Il se présenta entouré d'un pompeux cortège, et dans un costume royal. Ensuite il offrit un festin, dans son palais, aux prélats, nobles, députés, qui composaient l'assemblée des Etats, puis il leur fit part du projet qu'il avait formé de rétablir le royaume de Bourgogne. Ce rêve d'indépendance absolue fut sans doute inspiré à Charles par l'éclat du règne de son père. En effet, ni duc, ni roi, parmi les contemporains de Philippe le Bon, n'avaient surpassé sa puissance; aucune cour n'avait déployé autant de magnificence que la sienne.

Malheureusement les défaites de Granson, Morat, Nancy furent le terme fatal auquel aboutit l'ambition du Téméraire et, à sa mort (1477), Louis XI, profitant d'un projet do mariage entre le Dauphin et Marie de Bourgogne, fille unique du duc, se hâta de mettre la main sur tous les Etats de cette princesse. Le mariage de Marie avec Maximilien d'Autriche ne déconcerta pas le roi. En juillet 1479, Louis XI était à Saint- Bénigne, et prenait possession du duché, dans la forme accoutumée. Quelques années plus tard,

en offrent des preuves. On admire principalement, dans le clocher de Saint-Philibert, les lucarnes; à l'église Saint-Jean, le fenestrage; dans la grande salle du palais de Philippe le Bon, la cheminée à l'intérieur, et les louvres au dehors (1).

Il est juste, en passant, de noter ici un fait. De l'année 1445 date la reconstruction de l'église Saint-Jean. C'est le temps où il y eut, dans cette église, un renouvellement de la vie ecclésiastique. Une collégiale y fut établie. Le titre de doyen de la Chrétienté de Dijon fut uni au titre curial. On sait (pie les doyens de la Chrétienté ou doyens ruraux ont succédé aux chorévêques, et que leur office était de veiller sur les paroisses des campagnes.

Que produisit à Saint-Bénigne le mouvement artistique qui anima Dijon au quinzième siècle? Le trésor de l'église s'enrichit, certainement, de quelques-unes des belles pièces d'orfèvrerie décrites dans l'inventaire de 1519. Mais l'église elle-même ne subit point de réfection importante, et le gothique flamboyant n'eut pas l'occasion d'y imprimer sa trace. Probablement quelques

la mort de Marie de Bourgogne (1482), suivie autels, quelques statues furent, avec les pierres

du second traité d'Arras, rattachaitdéfinitivement tombales, les seuls monuments lapidaires de ce

le duché au domaine royal. Aussi, à la place des style que l'église Saint-Bénigne ait possédés, ducs, nous verrons désormais les monarques se

Hugues de Montconis fit fondre des cloches

(I) La grande salle du palais des ducs s'appelle aujourd'hui été rétablis, à la lin du dix-neuvième siècle, par M. Suisse, d'après salle des Gardes, et fait partie des bâtiments du musée de Dijon. des dessins très exacts. Une restauration de la cheminée, exécutée Les louvres anciens avaient été démolis, et ceux qui existent ont à la mêmeépoque, en a t'ait revivre la splendide décoration.

en 1434. C'était la mense abbatiale qui devait Montagu. Un autre candélabre, de moindre

subir les frais nécessités pour cet objet. Le dimension, était à la tète de la tombe d'Hugues

couvent, invité peut-être à y contribuer, donna d'Arc.

son offrande, mais en spécifiant qu'elle était La sépulture fut donnée à Humbert de Saubiez

bénévole. Dans un acte rédigé à ce sujet, le dans l'ancien chapitre.

prieur claustral et les autres religieux dirent à Gautier de Fallerans se signala par ses libéra-

l'abbé : « Pour l'amour et l'honneur de Dieu, de lités envers le couvent, et par ses fondations à

monsieur saint Bénigne et de son église, et en l'autel de sainte Marie de la rotonde. Il fut enterré

faveur de vous, le couvent est convenu de vous dans le chœur, à gauche et à quelque distance

donner dix francs, pour une fois, combien qu'il delà tombe d'Hugues de Montconis.

n'y soit en rien tenu (1). »

Pendant plus de dix années , Hugues de Fondations de nouvelles chapelles. — On

Montconis s'occupa des édifices du monastère. a déjà mentionné plusieurs chapelles érigées

La charpente de l'église fut retenue en partie; la dans l'église ogivale, au bas des collatéraux, ou

toiture, réparée. Huguenin le Haultenet, de Mire- contre les piliers delà nef. Le prieur Jean de

beau, livra à cette occasion « douze milliers de Villiers, le chambrier Thomas d'Eguilly, l'abbé

tuiles plates plombées, noires et blanches, dont Alexandre de Montagu les avaient fait cons-

les deux tiers de tuile blanche, d'un pied de Ion- truire. D'autres autels furent encore élevés, et

gueur sur deux de largeur, au prix de 34 gros presque à chacun d'eux fut fondée une messe

et demi le millier. » Le cloître fut lambrissé, quotidienne.

puis ensuiti,' peint. Des contreforts du dortoir En 1425, Regnaud de Genlis, valet de chambre furent remaniés. Au nombre des ouvriers et du duc de Bourgogne, et bâtonnier de Saintartistes employés à ces ouvrages figurent le lam- Bénigne, dota l'église d'un autel nouveau, en brisseur Jacques Goussot, demeurant à Pesmes, l'honneur de saint Paul. Cet autel fut placé du et le peintre Adam Dûment, demeurant à côté nord, dans le bras du transsept, près de la Dijon (2). cloison du chœur.

Un religieux, vers le même temps, Jean Parallèlement, dans l'autre bras du transsept,

Broissand, chambrier, dit le Supplément de la fut aussi érigé, à certaine époque, un autel dédié

Chronique, sacristain, lit-on sur le relevé de son à la sainte Vierge, sous le titre de l'Annoncia-

épitaphe, consacra aussi ses revenus à diverses tion ou de Notre-Dame de Bonne Nouvelle, constructions utiles aux moines. De ses deniers, Un autre autel, également dédié à la sainte

spécialement, fut bâtie une vaste salle pour le Vierge, sous le titre de Notre-Dame de Baume,

couvent, près du logis du chambrier (3). s'appuya au flanc du premier pilier de la nef, à

La reconnaissance qu'on eut pour le zèle partir du jubé, dans la rangée du côté nord. Le

bienfaisant d'Hugues de Montconis, fit creuser chambrier Jean Broissand fonda une lampe,

sa tombe à l'église, dans le chœur, à la suite de pour être entretenue continuellement devant

celles d'Hugues d'Arc et d'Alexandre de Mon- l'image de Notre-Dame de Baume. tagu. Jean Broissand eut la sienne dans le bras Au pilier suivant de la même rangée s'ados-

septentrional du transsept. sèrent deux autels. L'un, donnant sur la nef, fut

Humbert de Saubiez contribua aussi à orner dédié en l'honneur de saint Maur. L'autre, don-

l'église. Il lit poser une verrière à la grande nant dans le collatéral, fut dédié en l'honneur de

fenêtre de la façade occidentale. Avant lui, deux saint Benoît. En 1481, Benoît de la Praye, curé

religieux avaient de même' fourni l'argent néces- de Saint-Apollinaire, fonda à celui-ci une messe

saire pour deux fenêtres de la nef. Bien ne ren- quotidienne.

soigne sur les sujets que pouvaient représenter Contre le troisième pilier s'éleva l'autel de

ces vitraux. sainte Barbe, dit aussi des Trois vierges.

Au temps du même abbé, le couvent fit les Le quatrième et dernier pilier recevait sur

frais d'un grand candélabre, placé' au milieu du deux de ses faces les murs de cloison de la

chœur, à la tète de la tombe d'Alexandre de chapelle aménagée sous la tour, et dédiée à la

(I) Arcliiv. de la Côte-d'Or, t'omis Saint-Bénigue, H, 18, église précédemment, p. I(>5, note 1, quelques détails sur les peintures

et bâtiments. du cloître.

(i) Ibid., protocole, E, '-.» 1 7 i 7 fol. 1, 2, 13, 1i et 24. — Voir (3) Suppl. Cliron., p. 217.

sainte Vierge. Comme cette tour renfermait plusieurs petites cloches, dites vulgairement <jlork'ttes, la chapelle en prit le nom : Notre-Dame de la Gloriette ou Gloriotte.

Sous la tour méridionale, la chapelle édifiée par Jean de Villiers s'appela la chapelle des Apôtres.

Venaient ensuite, en remontant vers le transsept, la chapelle d'Éguilly ou de saint Symphoricn, qui était close ; puis, dans la nef, contre le deuxième pilier, un autel dédié à saint Bénigne, et contre le premier, un autel dédié à saint Vigor.

Enfin, à droite et à gauche de l'entrée du chœur, s'appuyaient au mur du jubé l'autel de sainte Austreberte (midi) et l'autel de saint Maurice (nord).

L'église ogivale renfermait donc de la sorte dix-sept autels, en comptant ceux des absides. Dans la vieille église, cinq existaient encore à l'étage du milieu, trois à la crypte, autant à la rotonde supérieure, un dans la chapelle de saint Michel. Le nombre total était par conséquent de vingt-neuf. Il fut porté à trente, un peu plus tard.

État de la discipline monastique. — Les habitudes séculières pénétraient de plus en plus dans le cloître. Si la piété n'eût gardé son empire sur le cœur des moines, si la science théologique de plusieurs d'entre eux, qui prenaient les grades dans les universités, n'eût soutenu le niveau intellectuel au sein des abbayes, c'en eût été fait de l'institut bénédictin.

A Saint-Bénigne, comme ailleurs, on saisit des indices de cette marche lente, mais continue, de la décadence. La maison du chambrier rencontrait, dans le voisinage de la rue Guillaume, des inconvénients, des dangers même qu'il avait fallu conjurer. Cependant, vers 1464, le chambrier, en vertu d'une autorisation régulière, aliéna une partie de son jardin, pour permettre d'y bâtir le tripot ou jeu de paume, et l'hôtellerie de la Croix-d'Or. Il est vrai, ces bâtiments ne communiquèrent point avec ceux de l'abbaye. Mais des hommes amis de la retraite et du silence se donnent-ils de semblables voisins?

De même, la pénitence, qui séduisit toujours les vrais moines, avait sûrement perdu de son attrait à Saint-Bénigne, lorsqu'on notait avec soin les fondations de Jean Broissand, assurant le service des pitances de viande, trois fois par

semaine de Pâques à l'Ascension, et le jour de sainte Marie-Madeleine.

Toutefois, si la discipline était moins rigide, les religieux n'étaient point sans vertus. Leur vie n'était plus l'héroïsme ascétique, conforme à leur haute vocation ; elle devenait séculière, le terme est exact ; mais elle n'était pas déréglée, au sens général du mot.

Culte de saint Bénigne. — Une confrérie en l'honneur de saint Bénigne avait dû être établie pendant la seconde moitié du quatorzième siècle. Le bâton du saint, dont il a été question, prouve l'existence de cette confrérie. Devaient en être membres les religieux euxmêmes. Clément de Chaumont a été signalé comme ayant eu en garde le bâton. Mais les laïques étaient également admis parmi les confrères, et Begnaud de Genlis fut du nombre.

Cette institution prospéra quelque temps, puis elle finit par déchoir. Nous la verrons renaître en 1569.

L'an 1425, Charles de Poitiers, évêque de Langres, voulant donner plus d'éclat au culte de saint Bénigne, classa parmi les fêtes d'obligation celle de la Translation du martyr (24 novembre). Dans la lettre qu'il publia à ce sujet, le prélat rappelle que « saint Bénigne demeure fidèlement, près du Très-Haut, le patron spécial de ceux qu'il a engendrés dans la foi. » On ignore jusqu'où s'étendit le résultat de la pieuse démarche de l'évêque.

Au dehors de Dijon, le culte du martyr était entretenu et propagé par les relations qu'avait l'abbaye avec quantité de monastères et d'églises, à raison des associations de prières.

Une liste des églises et des monastères associés à Saint-Bénigne, dressée au quatorzième siècle, contient soixante noms. Nous les donnons, excepté trois ou quatre, moins faciles à identifier.

La Trinité de Fécamp, Saint-Ouen de Rouen, Saint- Pierre de Montierender, Saint-Ktienne de Dijon, Saint- Urbain (Haute-Marne), Saint-Seine, Saint-Michel de Tonnerre, Saint-Pierre de Flavigny, Molosmes, Sainte- Marie de Tart, Cluny, Saint-Pierre de Chaton, Bèze, Molesme, Luxeuil, Pothières, Saint-Remy de Reims. Bauine(-les-Messieurs), Montieramey, Saint-Vanne de Verdun, Saint-Arnoul de Metz, Fructuare (Italie), Saint- Maurice de Siegburg. Saint-Robert de la Chaise-Dieu, Saint-Martin d'Autun, Saint-Fvre de Toul, Moutiers-Saint- Jean, Saint-Denis (Seine), Saint-Gorgon de Gorze, Saint- Pierre de Chàlons-sur-Marne, Sainte-Marie de Beaune,

Saint-Rigaud (Saône-ot-Loire), Lomer-Moutier (Loir-et- Cher), Vézelay, Saint-Philibert de Tournus, Saint-Géry de Cambrai, Saint-Martin de Pontoise, Saint-Germain d'Auxerre, la Charité-sur-Loire, Saint-Quentin de Beauvais. Saint-Vincent de Màcon, Saint-Nazaire d'Autun, Saint-Pierre-le-Vif de Sens, Saint-Pierre de Lobbes (près Cambrai), Saint ChatTre de Chamilly (Allier), Notre-Dame

Etienne de la Feuillée et Pierre Brenot. Le rouleau a 8 mètres 10 de long, sur 0 mètre 225 de large. .

En tête se voit une peinture — œuvre médiocre — qui dépasse eu hauteur 0 mètre 50 et représente le martyre de saint Bénigne. Dans un

sur-Dive (Orne), Saint-Pierre de Montier-la-Celle (Aube)5 encadrement figurant une arcade redentée, appa-

Saint-Germain-des-Prés, Saint-Martin-le-Grand (Cologne), Cruas (Ardèche), Saint-Martin de Troarn (Calvados), Saint-Maur-des-Fossés, le Mont-Saint-Michel, Saint- Taurin d'Évreux, Sainte-Marie de Montebourg, Sainte- Catherine-du-Mont (Rouen).

A ces noms a été ajouté, de seconde main, celui de Notre-Dame de Cîteaux. Mais, pour

raît le saint, debout, la tête entourée de l'auréole, et au-dessus la colombe, avec la main divine qui la reçoit. A la droite du martyr, siège le prince persécuteur, portant la couronne. De chaque côté du vaillant athlète se tiennent deux bourreaux, qui lui percent les lianes de leurs lances. Ses pieds reposent dans une auge carrée, aux angles avoir une nomenclature complète, il serait de laquelle surgissent deux cliiens, la gueule

nécessaire d'y en ajouter encore d'autres, par exemple : la Trinité de Vendôme; la Chartreuse de Dijon ; etc.

La liste ici reproduite se trouve sur un rouleau des morts, où figure le nom d'un abbé

béante. Plus bas, un vase rempli de plomb est sur des flammes, entre deux autres bourreaux armés de cuillères. L'un remue le liquide brûlant, l'autre le verse sur les pieds du saint. Dans le soubassement du cadre sont peints les deux

Pierre. Mais le rouleau n'a pas été envoyé, et ne abbés, gisants, vêtus de leurs frocs, et ayant porte le nom d'aucun défunt. Peut-être était-ce chacun la crosse à leur côté gauche, la mitre à

un simple formulaire (1).

Par Tenvoi des rouleaux des morts dans les églises associées, on rappelait nécessairement, avec le souvenir des morts eux-mêmes, celui du patron du monastère où ils étaient décédés, cl cet usage devenait pour le culte du saint un moyen de propagande.

Rouleaux des morts. — Les communautés religieuses avaient coutume, au moyen âge, de notifier le décès de leurs membres, à l'aide des rouleaux des morts. Les noms des défunts étaient écrits, à la suite d'uni; circulaire, sur une longue bande (le parchemin roulée, qu'un religieux portait dans toutes les maisons de la congrégation, et dans les (''dises ou monastères associés. Les

leur côté droit. Les noms « Stephanus, Petrus » se lisent à leurs pieds.

Ce rouleau parcourut, du 4 juin 1439 au 12 août 1441, huit diocèses.

Iconographie de saint Bénigne. — Dans la peinture qu'on vient de signaler, saint Bénigne est représenté avec tous les instruments de sa passion : sur la tête, la barre qui acheva son supplice; dans les lianes, les lances, dont le fer parait au-dessus des épaules et le bois au-dessous des hanches; aux doigts des mains, les alênes; sous les pieds, la pierre du scellement.

Un diplôme envoyé par la Chartreuse de Dijon à l'abbaye, en 1411, à la suite de l'établissement d'une association spirituelle entre les deux mai-

moines ou les clercs, auxquels était présent»'' sons, contient, dans une magnifique enluminure,

le parchemin, y consignaient des apostilles plus ou moins étendues, pour marquer leurs sentiments, et le religieux enfin, après avoir achevé sa course, d'une ou deux années, rapportait le rouleau dans sa communauté.

A la Bibliothèque de Troyes se conserve,

l'image de saint Bénigne : le martyr est ici pareillement orné des instruments de sa passion (2).

Cette iconographie prévalut désormais sur celle qui avait d'abord été en usage, et dans laquelle le saint n'avait généralement que les

sous le n" 2256, un rouleau des morts qui pro- caractéristiques communes, le livre et la palme.

vient de Saint-Bénigne. Il fut envoyé par l'abbé Elle a été suivie pour la statuette du bâton can-

Ilugues deMontconis, afin de solliciter des toral (quinzième-seizième siècle), pour l'orne-

prières pour ses deux prédécesseurs immédiats, mentation de la tombe de Jacques Percbet,

Cl) Archiv. de la Oôte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, lu, associations.

C?) Le diplôme original, conservé aux Archives île la Côte-d'Or,

fonds Saint- Bénigne, II, 10, associations, est publié dans l'ouvrage de M. Monget, la Chartreuse de Dijon d'après les documents des Archives de Bourgogne.

mort en lôiô, enfla dans toute l'imagerie des dix-septième et dix-huitième siècles (1).

L'abbé Claude de Charmes. — Élu régulièrement en 1488, débarrassé en 1490 du compétiteur Pierre de Foix, évoque de Vannes et cardinal, qui avait obtenu Saint-Bénigne en commende, Claude de Charmes administra l'abbaye avec beaucoup de zèle et de prudence. Son abbatial est un des meilleurs que présentent les annales bénigniennes pendant l'ère ogivale,

Claude, issu d'une famille noble de Dijon, était entré tout jeune au monastère et, après sa profession, il avait exercé la charge de souscellérier, puis celle d'aumônier. L'office de sacristain lui avait même été confié un certain temps. Ainsi l'expérience acquise dans ces divers emplois l'avait préparé aux fonctions abbatiales. Sa régularité, ses manières dignes et affables, son désintéressement lui concilièrent tous les coeurs : il profita de son influence pour enrayer le mouvement qui entraînait les religieux à des habitudes mondaines. Saint-Bénigne ne fut pas seul à profiter de sa direction sage et bienfaisante. En 1495, les moines de Saint-Germain d'Auxerre l'élurent aussi pour abbé; il gouverna simultanément les deux maisons pendant douze années. D'autres abbayes, Moutiers-Saint-Jean, Saint- Seine, désirèrent aussi l'avoir à leur tète, mais il n'accepta point. « Bon parmi les méchants de

Mais l'église ogivale fut l'objet de soins plus attentifs. Claude de Charmes y mit les ouvriers, dès qu'il eut en mains l'administration de l'abbaye. Le tassement de l'édifice y avait produit des lézardes. Le temps, la poussière, la fumée des cierges et des torches, les infiltrations pluviales en avaient noirci les parois, au dedans comme au debors. Un rejointoiement des murs était devenu nécessaire; un blanchissage, alors, parut avantageux.

Le 17 mars 1489, un marché fut donc conclu avec « Aymot Mathelin, enduiseur, demeurant à Chàtillon-sur-Seine, et Guiot Mathelin, son fils. »

Ces entrepreneurs durent « abattre tous les enduits des hautes et basses voûtes, tous les jointoiernents des pierres de taille aux croisées » d'ogive, « aux murailles, piliers, meneaux des verrières, à la cloison du chœur et du jubé, en un mot dans tout l'intérieur de l'église, aux chapelles, au revestiaire, sous les deux tours ; puis rejointoyer partout, et ensuite enduire et blanchir. » Il fut stipulé que ce travail s'étendrait au portail et à tout le pignon, au dedans et au dehors.

On arrêta le prix à 420 livres tournois, avec une hémine de blé et un muid de vin (2).

Un mot du continuateur de la Chronique, contemporain de Claude de Charmes, atteste que ce vénérable abbé « fit blanchir l'église à ses

son temps, dit justement doin Lanthenas , il frais, et qu'il la rendit bien mieux ornée qu'elle

réforma plusieurs monastères, dans un siècle de corruption et de relâchement. »

Deux rois de France firent leur entrée solennelle à Dijon, au temps de l'abbé Claude de Charmes : Charles VIII en 1494, et Louis XII en 1498. L'antique cérémonial fut observé, et les deux princes se rendirent à Saint-Bénigne.

Travaux exécutés a l'église ogivale.

ne l'était auparavant. » L'écusson de la maison de Charmes, et ceux de trois autres familles parentes, furent représentés aux clefs de voûte, dans l'abside principale, et dans les liras du transsept.

Le mérite de Claude de Charmes, au point de vue de la décoration de l'église, fut surtout d'avoir reconstruit la flèche, qui s'élevait sur la croisée, et réparé les dégâts qu'y avait causés

ne paraît pas qu'on ait exécuté, au quinzième la foudre. Trop bref est le renseignement que

siècle ni au seizième, des travaux de quelque importance, dans la vieille église. On laissa même subsister les galandages provisoires, en planches, qui reliaient le cloître avec les restes du collatéral nord de la basilique romane, et par là même avec la rotonde. Des murs en pierre ne remplacèrent les tendues (m'en 1677.

(1) Une statuette de saint Bénigne, provenant du bâton cantoral de l'abbaye, se trouve au Musée archéologique de Dijon (n° 1376). C'est une pièce en cuivre, de 31 centimètres de hauteur. Voir Calalog., p. VA et pi. XXIII. Cf. le Trésor de Saint-Bénigne, pp. 194 et 3'it).

donne, à cet égard, l'auteur du Supplément de la Chronique, et rien, d'un autre côté, ne complète la description vague et sommaire qu'il nous a laissée. « L'abbé, dit-il, fit construire un campanile ou clocher, qui est une œuvre admirable et plus belle que tout ce qu'on peut voir. Il commanda de le couvrir de lames de plomb, dispo-

La tombe de Jacques Perchet se voit encore à Saint-Bénigne, dressée contre le mur, dans le collatéral nord. Elle est reproduite, en lithographie, dans YÊpigr. bourguignonne, p. 51.

(-2) Bibl. nat., coll. de Bourgogtie, XI, fol. 390.

sées de façon a produire un effet magnifique (1). » Il faut donc se figurer un de ces beaux ouvrages en charpente dont la llèche relevée en 1896 nous offre une très heureuse imitation.

Dans le nouveau campanile furent suspendues plusieurs cloches qui devaient provenir de l'ancien. Claude de Charmes fit refondre une des deux grosses cloches de l'église, et lui donna le nom de Benoîte. Mais elle semble avoir été placée dans la tour méridionale, où était la cloche appelée Bénigne, fondue parles soins d'Alexandre de Montagu.

Avec l'église ogivale, furent aussi réparés ou embellis le logis de l'aumônier et le logis abbatial. Plusieurs parties de ces deux habitations présentaient en effet l'écusson de Claude de Charmes.

Mobilier, dons au trésor. — Le mobilier de l'église s'enrichit également des libéralités du généreux abbé. Pour soutenir les courtines autour du maître autel, Claude fit fabriquer six colonnes en cuivre, d'environ quatorze pieds de haut, surmontées d'anges qui portaient des chandeliers, et tenaient les instruments de la Passion. A gauche de cet autel, près de l'armoire ou custode en pierre du Corpus Domini, il fit poser drs armoires en bois, garnies à l'intérieur de grillages en fer <lorés : elles étaient destinées à renfermer les reliques, et spécialement les chefs des saints, ceux entre autres de saint Bénigne, de saint Grégoire de Langres, de sainte Badegonde. Mais on voit, par l'inventaire de 1519, que ces armoires nouvelles et la custode eucharistique contenaient beaucoup d'autres objets précieux du trésor.

Un assez grand nombre de ces objets étaient des offrandes de Claude de Charmes, (liions spécialement : une coupe en vermeil avec son couvercle, en termes modernes un ciboire, pour renfermer la pyxide contenant la sainte réserve, et remplacer les écuelles d'albâtre; — le chef de saint Grégoire, en argent, dort' à épargne, orné surtout d'une fort belle mitre, sur laquelle étaient représentés, par devant, Notre-Dame et saint Bénigne, par derrière, saint Germain et saint Claude; — le chef de sainte Radegonde, de même fabrication, portant une riche couronne

lleuronnée, autour de laquelle étaient six pierres avec leurs chatons, et entre chacune une quintefeuille. Tous ces objets étaient marqués des armoiries du donateur.

Le don le plus important fut la châsse en argent destinée a recevoir le corps de saint Urbain de Langres, conservé jusqu'alors dans une fierté en bois. Cette pièce d'orfèvrerie fut exécutée du vivant de Claude de Charmes, mais la translation des reliques ne s'accomplit qu'après la mort du pieux prélat, en 1524.

Dalles tumulaires de l'église. — Les inhumations qui se faisaient dans le chœur des religieux, nécessitèrent plusieurs fois le remaniement du dallage, dans cette partie de l'église. Ce fut sans doute à l'occasion d'un de ces remaniements que l'abbé Claude de Charmes renouvela la dalle qui recouvrait les restes d'Hugues d'Arc. « Il lui fit faire — écrivait en 1679 dom Lanthenas — une magnifique tombe, longue de neuf à dix pieds et large à proportion, élevée d'un deinipied sur le pavé. » Nous avons décrit précédemment la décoration de cette tombe. Tout y était gravé au trait, assez profondément, et les creux étaient remplis d'un mastic qui rendait la pierre unie et égale partout. « Sur le mastic — ajoute dom Lanthenas — sont appliquées des peintures et dorures si belles, qu'il faut y regarder de bien près pour ne pas croire que c'est un ouvrage à la mosaïque. »

Cette tombe était la première au bas du degré du sanctuaire.

Un peu au-dessous et à gauche, fut enterré Philibert de Charmes, abbé de Saint-Seine, ancien aumônier de Saint-Bénigne, et parent de Claude, avant lequel il mourut. L'emplacement parallèle reçut, un peu plus tard, la tombe de Claude lui-même.

Vers cette époque ou, du moins, pendant la second»; moitié du quinzième siècle et la première du seizième, le pavé de l'église Saint- Bénigne s'embellit des plus belles tombes que l'on y ait posées : celles de Wladislas de Pologne (réfection), d'Hugues d'Arc (réfection), de Guillaume Sacquenier, de Claude de Charmes. Les deux qui subsistent encore font vivement regretter la perte des deux autres.

(I) Suppl. Olinm., p. 221. — Pitetatus pater (Claudius Je Charmes) in hac donio campanile s<:i i tympanibulum mirando quidem ac pree ceteris excolendo opère constitui, plumbeisque laminis

ac magnifiée collocatis cooperiri jussit... Ipsani (moque eedesiam propiïis expensis dealhari lecit, ornatiusque quam mit. 'a fuerat, decoravit.

Fondations de Claude de Charmes. — Le Supplément de la Chronique relate plusieurs fondations très importantes de messes et d'offices, dues à la piété de Claude de Charmes. Le titre authentique d'une de ces fondations (1501) existe aux Archives de la Côte-d'Or, et contient principalement les clauses suivantes :

Deux messes quotidiennes sont fondées.

D'abord une grand'messe au maître autel. Elle sera sonnée « à la plus grosse cloche de la tour Bénigne, étant près de la chapelle des Apôtres. » L'autre messe est une messe basse. « Elle se célébrera incontinent après que la messe Notre- Dame qui se dit en la vieille église sera sonnée, » et l'autel assigné est celui « de la chapelle de la tour des gloriottes, pendant la vie du fondateur, et, après son décès, l'autel de Toussaint étant derrière le grand autel (1). »

Par ces extraits du titre de fondation de 1501, on voit que l'habitude était prise de désigner les tours par le nom des cloches qui s'y trouvaient. La tour du midi, renfermant la grosse cloche appelée Bénigne, portait elle-même ce nom ; et les gloriettes, ou petites cloches, servaient aussi à dénommer la tour du nord, dans laquelle elles étaient suspendues.

Des religieux autres que l'abbé eurent, comme lui, la dévotion de fonder des messes à quelque autel de l'église. Bénigne Chemilly, chambrier, fonda en 1499 une messe par semaine, à l'autel de Notre-Dame de Baume, et stipula qu'elle serait sonnée « par quinze coups, en l'honneur et révérence des quinze joies Notre-Dame (2). »

Chapelle des douze Apôtres. — Le titre de 1501 mentionne une chapelle des Apôtres voisine de la tour méridionale. Sous celte tour même existait une chapelle ayant déjà ce vocable. Celle qui paraît ici pour la première fois s'appelait plus précisément « la chapelle des douze Apôtres ». Elle formait un oratoire séparé de l'église, mais communiquant avec elle à l'aide d'un petit couloir. On en fil plus tard une sacristie (planche XVIII). Cet édicule s'élevait sur la place, au pied de la tour des grosses cloches.

La chapelle des douze Apôtres était une fondation des comtes de Baufïremont -Charny. Dès 1443, Pierre de Baufïremont, gouverneur de

Bourgogne, avait fait ses premières libéralités à Saint-Bénigne, afin qu'une messe quotidienne y fût célébrée à ses intentions. Il légua, dans la suite, au trésor de cette église une précieuse collection d'ornements. Le procès-verbal de la remise qui en fut faite par ses héritiers, porte la date de 1478. Dix ans plus tard, le 21 septembre 1488, Antoine de Luxembourg, veuf d'Antoinette de Baulïremont, fille aînée de Pierre, reconnut et approuva, avec ses enfants, la fondation primitive (3).

Quelque membre de cette famille désira sans doute avoir sa sépulture à Saint-Bénigne. En conséquence une chapelle fut construite, et dédiée aux douze Apôtres. Le gros œuvre était achevé en 1501. Un caveau fut pratiqué dans la chapelle, et au-dessus de ce caveau l'on commença d'élever un tombeau monumental. Cependant rien ne fut achevé, car aucun membre de la famille ne fut enterré là. Le tombeau consista uniquement en quatre dalles de marbre noir, sculptées, et ornées de figurines de pleurants. Jamais la table surmontée d'effigies qu'elles attendaient, ne vint les couronner et terminer le monument. L'autel lui-même ne reçut pas toute la décoration désirable.

Ainsi les autels ou chapelles de l'église Saint- Bénigne atteignirent le nombre de trente.

D'après le témoignage de M. Louis-Bénigne Baudot, douze statues en pierre étaient adossées aux murs de la chapelle de Baufïremont. Cet oratoire devait être du genre et du style de celui qu'on voit à Cluny, dans les restes de l'abbaye, et qui formait, lui aussi, une annexe du grand édifice.

Dévotion a saint Bénigne. — L'affaiblissement des vertus monastiques n'attiédit point la dévotion envers saint Bénigne. On en rencontre, assez fréquemment, des gages non équivoques.

Le 13 juillet 1490, Philibert Lexartey, chantre et chanoine de la Sainte- Chapelle, fonda son anniversaire à Saint-Bénigne. Or, il choisit ce lieu, dit-il, « mu par la singulière amour, dévotion et affection, qu'il avait dès longtemps pour le glorieux ami de Dieu, martyr-apôtre de Bourgogne , monsieur saint Bénigne, et pour son église. »

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, H, 9 bis, fon- (3) Archiv. de la Côte-d'Or, notaires et tabellions, E, 2178,

dations. fol. 1 17.

(i) Ibid., titre du ", juillet 1499.

En 1503, 14 mai, le prieur et le couvent des qu'un qui porte le nom d'abbé. » Celui-là seul

Chartreux de Dijon demandèrent au général l'au- dont il est ici question a pu écrire ou dicter cette

torisation de célébrer solennellement la fête de phrase. Et c'est un témoignage de plus que la

saint Bénigne, le jour de saint Chrysogone supériorité effective fut laissée à « l'abbé antique »,

(24 novembre), alléguant pour motif qu'ils étaient tant qu'on le posséda.

voisins de l'église du martyr, et associés spiri- Ces égards délicats pour l'Age et le mérite, cette

tuellement avec les religieux. union des cœurs dans l'abnégation et l'humilité,

Quand on était malade ou infirme, on obtenait consolent de l'absence des austères vertus des d'aller se placer sous la châsse du saint, afin de onzième et douzième siècles, se mieux assurer le secours céleste. Le continuateur de la Chronique relate une grâce extraor- Siège et délivrance miraculeuse de Dijon. dinaire procurée par ce moyen, au temps de — Au mois de septembre 1513 eut lieu le célèbre Claude de Charmes. siège de Dijon, qui se termina par la délivrance

miraculeuse de la ville, et le départ des Suisses

Résignation du titre abbatial par Claude et des Allemands, contents d'une simple rançon. de Charmes. — En 1507, Claude de Charmes La sainte Vierge, honorée sous le titre de Notres'était dessaisi de l'abbaye de Saint-Germain Dame de Bon-Espoir, a toujours été regardée, d'Auxerre, en faveur de François de Beaujeu, de et légitimement, comme l'auteur de cette défila maison de Beaujeu-sur-Saône. François, vrance. Mais en même temps qu'ils imploraient d'abord sacristain et chambrier de Saint-Bénigne, la Mère de Dieu, les assiégés n'omirent point avait mérité la confiance de l'abbé par son amour d'invoquer les saints vénérés dans leurs murs, pour l'état religieux, par son savoir et la pureté et en particulier saint Bénigne. L'auteur du de ses mœurs. Les liens du sang, qui l'unis- Supplément de la Chronique, contemporain de saient au même abbé, ne furent donc pas le prin- l'événement, note le concours des fidèles en cette cipal motif de son élévation (1). circonstance près de la châsse du saint patron

Trois ans après (1510), Claude de Charmes de l'abbaye, et dans les autres sanctuaires

résigna le titre abbatial de Saint-Bénigne, et se dijonnais.

donna pour successeur son neveu, Charles de Le monastère essuya alors quelques pertes,

Baissey, fils du gruyer de Bourgogne, abbé par suite des ravages des ennemis dans les fau-

commendataire de Cherlieu. L'oncle ne fut point bourgs de la ville, et à Saint-Apollinaire II

('carte' du gouvernement, et durant les neuf contribua, pour une somme de 2,000 livres, à

années qu'il vécut encore, on vit maintes fois parfaire l'indemnité stipulée. Quelques objets

« l'abbé antique » gérer directement tel détail de du trésor furent vendus, afin de réaliser cette

l'administration. Charles de Baissey ne voulut somme.

pas priver le couvent de l'expérience de sou Ce fut à l'occasion de ce siège que les reli-

prédécesseur. Avant lui hiérarchiquement , il gieux Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem

marcha à sa suite dans la direction de l'abbaye. vinrent s'établir au Petit-Saint-Bénigne. Leur

Ce fut tellement son rôle d'être abbé de nom et de maison, dite commanderie de la Madeleine, était

fait vicaire général, qu'au lendemain de la mort au faubourg Saint-Pierre. Elle fut démolie, pour

de Claude de Charmes, il se chercha lui-même être remplacée par un boulevard, dans le rema-

un successeur. niement qu'on fit alors des fortifications. Le

A In dernière page du Supplément de la Cliro- Petit-Saint-Bénigne, ancienne maison du vicomte,

nique, un mol équivaut à une signature de appartenait à ces religieux depuis l'année 1430.

Charles de Baissey. Il mit évidemment la main Leur séjour habituel en ce lieu contribua h

à la rédaction de ce travail, car il n'y est pas l'accroissement de la vénération publique pour

autrement mentionné qu'en cette incidente :« Cui la chapelle à double étage, érigée dans la tour

(Claudio de Charmes) per resignationem suc- où la tradition plaçait le supplice et la mort de

cessit quidam vocatus abbas. — A Claude de l'apôtre de Dijon (2). La nouvelle commanderie

Charmes succéda, par mode de résignation, quel- de la Madeleine devint un but de pèlerinage,

(I) Pour François de Beaujeu, voir Notices biogr. sur Fr. et (\!) Voir, dans le présent volume, p. 43, ce qui concerne les tra-

Guill. de Beaujeu, par le Dr Bertin. Dijon, Darantière, 1893. ditions relatives à cette tour.

pour les religieux mêmes de l'abbaye. Nous les verrons, à une époque, s'y rendre annuellement.

Guillaume Sacquenier. — Un religieux bénédictin, d'origine dijonnaise, Guillaume Sacquenier, dont le nom a déjà paru, fut un des bienfaiteurs de Saint-Bénigne, et il y reçut la sépulture. Sa mort, arrivée en 1517, fournit l'occasion de parler encore de lui. Recteur de l'hôpital de Dijon, et abbé commendataire de Baume-les-Messieurs, il joignit, à l'amour des devoirs que lui imposaient ces titres, le goût des embellissements dans les édifices sacrés.

A l'hôpital, une partie de la salle devenue la chapelle actuelle fut son œuvre. La belle croix, transportée dans le jardin, et dont le piédestal est une reproduction du puits de Moïse, lui est également due.

Il voulut contribuer à orner de stalles nouvelles le chœur de l'église Saint-Bénigne. Un legs de 1,200 francs fut laissé par lui à cette intention. Dix ans après le décès du donateur le travail s'exécuta.

La dalle tumulaire de Guillaume Sacquenier a été décrite un peu plus haut.

Mort de Claude de Charmes. — Le 21 septembre 1519 mourut Claude de Charmes, et les religieux pleurèrent sincèrement la perte « de cette lampe qui avait jeté tant d'éclat, de ce pasteur si vigilant, de cet abbé qui s'était acquis tant de droits à la reconnaissance de ses frères. »

Sa tombe fut creusée dans le chœur, au-dessous et à droite de celle d'Hugues d'Arc, vis-àvis la tombe de son parent, Philibert de Charmes. Plusieurs dessins nous ont conservé la décoration de la pierre qui recouvrait ses restes. Le meilleur a été reproduit par M. Bernard Prost, dans son ouvrage, le Trésor de Saint-Bénigne.

Le style du seizième siècle est là, tandis que celui du quinzième apparaît encore sur la dalle de Guillaume Sacquenier. Peut-être le monument

très, deux génies soutiennent une guirlande. Sur le champ de l'entablement est représentée, sous une large bordure cintrée, une aumône générale. Des rinceaux couvrent l'architrave, le socle et la partie supérieure des pieds-droits : la partie basse est ornée de deux céroféraires. L'effigie présente l'abbé, les mains jointes, avec la crosse appuyée contre l'épaule droite, volute en dehors ; la mitre est gravée de l'autre côté à la hauteur de la volute de la crosse. Le vêtement est l'habit monastique. L'épitaphe est distribuée dans la bordure de la pierre, et aux quatre angles paraissent des écussons variés, ceux de Charmes et de Baissey au-dessus. L'écusson de Charmes se trouve encore au milieu du soubassement, au pied de l'effigie.

Pendant les travaux de restauration exécutés à Saint-Bénigne sur la fin du dix-neuvième siècle, le sol de l'ancien chœur a été, en maint endroit, profondément remué. Un jour, fut retiré par les ouvriers un long sac de cuir contenant les ossements d'un mort. Vu l'emplacement où cette découverte a été faite, on peut présumer que c'était le corps de Claude de Charmes. Le sac a été respectueusement réintégré à sa place.

Lorsque Charles de Baissey n'eut plus le secours de son oncle pour administrer l'abbaye, il se hâta de chercher une main à laquelle il pût remettre la crosse. Il résigna sa charge en faveur de René de Bresche.

Inventaire du trésor, année 1519 et suivantes. — Avant le décès de Claude de Charmes, on commença la rédaction d'un inventaire du trésor, qui fut dressé avec un soin minutieux. La date initiale est le 21 janvier 1519. Des additions ultérieures, faites dans des récolements successifs, conduisent jusqu'à 1530. Cet inventaire et celui de 1395 sont les seuls qui restent, à part ceux qu'on a dressés à la Révolution.

Publié par M. Bernard Prost, l'inventaire de 1519-1530 comprend cent treize pages in-8°. On

de Claude de Charmes ne fut pas immédiatement y trouve un ensemble de descriptions si détailgrave. D'ailleurs l'art de la Renaissance ne l'em- léss, si précises, qu'il serait facile, à trois siècles porta que peu à peu sur l'art gothique, et la (1er- et demi de distance, de reconstituer, le crayon à nière phase de l'un se prolongea encore pendant la main, la plupart des objets. Le nombre des

la première phase; de l'autre.

Beaucoup moins riche queles dais du quinzième siècle, l'encadrement gravé autour de l'effigie de Claude de Charmes se compose de deux pilastres reposant sur un soubassement et surmontés d'un entablement rectangulaire. Au-dessus des pilas-

articles de l'inventaire s'élève à 399. Là sont catalogués plus de quarante reliquaires, un triptyque d'argent représentant la sainte Vierge et des anges, des croix, des calices et autres vases sacrés, des évangéliaires, des crosses et des mitres, une collection considérable d'ornements

sacerdotaux, des parements d'autels, de courtines, enfin plusieurs objets curieux, comme un saphir antiophtalmique et deux cornets de saint Maurice, en ivoire, dont le plus grand était cerclé d'argent. Il faut lire le texte du document, ainsi

Dame. L'image entière reposait sur un pied d'argent, élevé, à six pans, dont cinq étaient historiés et représentaient l'Annonciation, la Visitation, la Nativité de Notre-Seigneur, les trois Rois, le couronnement de Notre-Dame. Le tout

que les explications et les notes de M. Prost, était d'argent doré, excepté les visages et les

pour se faire une idée des richesses du trésor de mains, qui étaient de carnation. Le poids total

Saint-Bénigne, au début du seizième siècle. montait à environ vingt-quatre marcs. »

Une étude attentive de ces pages met aussi Les reliques désignées sous le nom de cheveux

parfaitement au courant de l'iconographie sacrée et de lait de Notre-Dame provenaient d'images

du moyen âge. miraculeuses.

L'image de saint Bénigne, les scènes de sa En outre des pièces d'orfèvrerie, signalons

passion figuraient dans un grand nombre de ces quelques vêtements.

précieux objets, offrandes, presque tous, des abbés, des officiers claustraux, ou de bienfaiteurs laïques.

Dans cette catégorie d'objets se trouvait « une mitre brodée en or, enrichie d'une quantité de perles et de petites pierres rouges. Par devant

Nous avons indiqué quelques-uns des objets était représentée une crucifixion, avec les deux d'art portés sur cet inventaire. Citons-en d'au- larrons à dextre et à sénestre, et au pied de la

très, en traduisant le vieux style du document. Parmi les croix processionnelles figurait « une belle croix neuve, avec des images en relief, laquelle avaient donnée messieurs du couvent. Il y avait dessus un grand crucifix, tout entier d'argent, colon' en carnation, ayant sur sa tête un diadème d'argent doré, qui était détaché. Aux

croix, à dextre un Longin tenant sa lance et derrière lui les trois Marie, à sénestre un homme portant l'éponge et derrière lui saint Jean avec le centurion et deux juifs. Au-dessus de la croix était un pélican dans son nid. Par derrière se voyait un Dieu en majesté, Notre-Dame et saint Jean à genoux de chaque côté, et deux anges

quatre extrémités de la croix, derrière comme! sonnant de la trompette ; puis, dessous, des pro-

devant, étaient représentés les quatre évangélistes. Au milieu, par derrière, était l'image de monsieur saint Bénigne, le tout d'argent doré. L'intérieur de la croix était de bois. Elle s'ajustait à un pommeau, de laiton don', qui servait pour toutes les croix processionnelles. » Le trésor possédait plusieurs images de Notre- Dame, une entre autres « grande et belle, portant une couronne ornée de pierres, de perles et de petits boutons d'argent. Elle ('tait vêtue d'un grand manteau, dont la bordure était chargée de pierreries, au nombre de plus de quarante. Sur la poitrine ét;iit un collier rehaussé de quatre pierres, et d'où pendait un médaillon d'or avec un saphir estimé cent ducats d'or, entouré de huit grosses perles. L'image tenait en sn main droite une petite pyramide prismatique, narine de cristal, renfermant des cheveux de Notre- Dame avec d'autres reliques. Sur son bras gauche , elle portait l'enfant Jésus , ayant un diadème orné de pierres et de perles, et tenant en sa main gauche un médaillon d'or en forme de (leur de lis. Au centre de ce médaillon ('lait une petite image de Notre-Dame tenant son enfant sur son giron. Derrière la fleur de lis ('tait un petit coffret d'or, contenant du lait de Notre-

phètes, et en bas, les morts qui ressuscitaient. Vingt-quatre émaux entouraient la mitre. Chaque fanon était orné d'un ange thuriféraire avec une Notre-Dame sur l'un, et un abbé crosse et mitre sur l'autre : Notre-Dame et l'abbé étaient chacun sous un dais. A l'extrémité de chaque fanon pendaient cinq petites sonnettes d'argent doré, reliées à l'étoffe par des chaînettes d'argent. »

Plusieurs chapes étaient remarquablement historiées, surtout au chaperon. Entre les sujets décrits nous relevons : « une Notre-Dame d'assomption, avec six anges autour d'elle; — un Dieu en un rond, et dessous, la Nativité do Notre-Seigneur, où sont les trois rois, Notre- Dame et son enfant, et Joseph, avec l'âne et le bœuf; — le tombeau de Notre-Seigneur, avec les trois Marie et deux anges de chaque côté; — Dieu et saint Thomas mettant le doigt au côté dudit Dieu ; — le martyre de monsieur saint Bénigne. »

Les chasubles avaient leurs croix décorées dans le même goût, et plusieurs étaient d'une étoffe ancienne et très précieuse. Une, par exemple, était « de soie rouge semée de roses d'or, d'oiseaux et de (leurs de soie verte, de lions et autres bêtes de soie blanche. » Une autre était

« de soie violette, semée d'oiseaux. » Elle avait « des orfrois d'un tissu à l'ancienne mode, une croix devant et derrière. »

Translation du corps de saint Urbain. — La châsse préparée par Claude de Charmes, pour recevoir le corps de saint Urbain, donna lieu à une translation nouvelle des reliques du saint confesseur. Cette translation s'accomplit sous l'abbé René de Brescbe, le 1er mai 1524, comme l'atteste un procès-verbal, dont suit un extrait :

« Nous Jean de Moreaul, infirmier, Guillaume de Beaujeu, aumônier, Antoine de Mypont, sacristain, et tous les autres religieux du monastère de Saint-Bénigne de Dijon, attestons que le corps de monsieur saint Urbain, évoque de Langres, protecteur spécial dudit monastère, a été transféré dans la châsse d'argent offerte par le révérend abbé dom Claude de Charmes. La translation a été faite par révérend père en Dieu Michel (Boudet), évoque de Langres, prélat également renommé pour sa science et sa piété, l'an de l'Incarnation de Notre-Seigneur 1524, le jour des calendes de mai (1). »

Quelques reliques de saint Urbain furent distribuées alors à plusieurs églises. Saint-Jean de Dijon, où il avait reçu primitivement la sépulture, obtint une vertèbre.

La châsse nouvelle fut placée dans le sanctuaire de Saint-Bénigne, du côté de l'épître. Une autre châsse lui fit pendant du côté de l'évangile : elle renfermait des reliques de plusieurs saints et s'appela, pour ce motif, « la châsse de Toussaint ».

René de Bresche, dernier abbé régulier. — De 1520 h 1525, René de Bresche gouverna Saint- Bénigne. Il eut aussi sous son autorité Saint- Etienne de Dijon, Flavigny, la Bussière et Fontenay.

En 1523, il souscrivit au couvent une obligation de 3,200 francs, comme ayant reçu les 1,200 francs légués pour les stalles du chœur par Guillaume Sacquenier, et 2,000 francs, qu'on lui avait avancés, lors de son joyeux avènement.

Vers la fin de son abbatiat, l'infirmier Jean de Moreaul fit peindre et orner l'autel de saint Vigor, et y fonda une messe quotidienne (novembre 1524). Il garnit cet autel de tout le mobilier nécessaire pour la célébration du saint sacrifice : un calice d'argent du poids de deux marcs et demi, un corporalier avec les corporaux, un chandelier, six nappes, deux aubes, deux chasubles dont une de damas noir et l'autre de futaine d'Allemagne. Le titre de fondation désigne pour chaque jour une messe particulière : la messe du jeudi était celle de saint Bénigne.

René de Bresche fut le dernier abbé régulier du monastère de Saint-Bénigne. En 1525, il permuta son titre abbatial pour celui d'évêque de Coutances, et l'abbaye dijonnaise passa ainsi à Frédéric Frégose, à qui le roi François Ier la donna en commende.

Le régime définitif de la commende s'établit d'autant mieux que les clauses du concordat de 1516, conclu entre Léon X et François Ier, avaient retiré aux religieux le droit d'élire leur abbé. Dès lors, en effet, la nomination des évoques et des abbés appartint au roi, sous la condition que le pape enverrait les bulles de provision.

(1) Bibl. liât., coll. 'le Bourgogne, XI, fol. 435.