CHASSE DE SAINT BÉNIGNE

Ynir avoir échappe

aux mains des huguenots, Saint-Bénigne cependant ne fut point à l'abri de toute déprédation.

L'an 1559, un nouveau vol, commis à la sacristie du monastère, fit disparaître une certaine quantité de joyaux et do pierreries. Ensuite le trésor fut spolié par ordre royal. Pour tous les détails du fait, nous suivrons ici M. Bernard

Prost, en empruntant textuellement son récit, parfaitement documenté.

« Le désarroi des finances publiques était parvenu à un point tel que les troupes chargées de protéger la Bourgogne contre les calvinistes manquaient à la fois de solde, de munitions et de vivres. Réduit aux derniers expédients, le lieutenant général pour le roi au gouvernement de cette province, Gaspard de Saulx-Tavannes, se vit dans la nécessité de mettre à contribution les trésors des églises et des couvents. Un arrêt du conseil d'Etat et des lettres patentes de Charles IX, en date du 31 mai 1562, lui accordèrent toute faculté « d'user des argenteries de l'Eglise. >• Les réquisitions commencèrent aussitôt, à Chalon et à A vallon, entre autres. A Dijon, elles ne paraissent pas avoir été menées si rapidement, et les intéressés durent se bercer un instant de l'espoir d'y échapper. Mais , le 5 février 1563, Tavannes enjoignit au bailli de Dijon de procéder à l'exécution îles lettres royales du 31 mai 1562, et celui-ci (it dresser, de février à juillet 1563, un état de tous les objets d'or et d'argent que possédaient les églises et les communautés religieuses du bailliage.

» Ainsi le lieutenant général ('tait désormais en mesure de poursuivre le cours des réquisitions. Il faut pourtant qu'à Dijon, du moins, il se soit heurté à des atermoiements et même à des refus formels puisqu'il fut obligé, en 1566, de recourir au parlement de Bourgogne pour avoir raison des récalcitrants. Un arrêt de la cour entérina, le 5 avril 156(5, les lettres patentes de 1562, et désarma les dernières résistances. »

Nous ouvrons ici une parenthèse, dans le récit de M. Prost, afin de rappeler qu'en 1505 les religieux de Saint-Bénigne avaient écrit au pape Pie IV, pour porter plaintes contre des vols dont ils avaient été victimes, il y avait environ vingt ans. Le pape, dans le bref par lequel il répondit aux plaintes des religieux, s'adressa à l'évêque de Langres ou à l'official, les chargeant de rechercher les coupables et de les frapper des censures. Peut-être l'imminence des réquisitions redoutées avait-elle fait chercher ainsi un moyeu d'y être soumis avec des ménagements. Vain espoir.

« La spoliation qui menaçait depuis quelques années le trésor de Saint-Bénigne ne pouvait plus être conjurée. Elle dépassa les pires craintes. Les plus belles et les plus riches argenteries des reliques de l'église de ce monastère — ont noté

les religieux de la congrégation de Saint-Maur crifiés ; on vendit ensuite la base d'argent de

— furent prises, enlevées et vendues. La chasse deux autres reliquaires, et on la remplaça par de saint Urbain, don de l'abbé Claude de Charmes, du cuivre. C'était, à ce que rapporte dom Leroy, quinze des principaux reliquaires, deux candé- « pour avoir des armes offensives et deffensives labres, cinq calices, les deux grands bassins pour garder le monastère, et pour aider à vivre offerts par Wladislas de Pologne, le tout en aux religieux, qui étaient très pauvres à cause argent et argent doré, devinrent la proie des des troubles. » Combien disparut-il de même orfèvres et des fondeurs. On ne s'arrêta pas là. d'intéressants souvenirs légués au sanctuaire par Sur les vingt-neuf statuettes d'argent qui ornaient des générations de bienfaiteurs ! On n'en sait pas le pourtour et le campanile de la châsse de saint le nombre; mais de ce fait aussi s'accomplirent Bénigne, quinze eurent le même sort : les deux en grand d'irréparables destructions.

plus importantes, Notre-Seigneur et Notre-Dame, » Bref, aux 335 marcs de métal précieux récelles de quatre apôtres et neuf figurines des quisitionnés en 1566, il faut ajouter 294 autres deux groupes représentant le martyre du saint, marcs et 7 onces d'argent aliénés parle couvent, sans compter les quatre chiens qui entouraient ou de toute autre manière perdus pour Saintson image dans le clocheton, et un des lions qui Bénigne. Dom Leroy et dom Lanthenas constatent supportaient la chasse. Quant aux pierreries en effet que le trésor fut appauvri, pendant cette enlevées de partout, elles étaient — disent les période, de 629 marcs 7 onces d'or et d'argent, notes des religieux — sans prix pour leur quan- non compris une grande quantité de pierreries tité et valeur. » d'une valeur inestimable.)) C'est dire que sa

On peut compléter ici ce qui regarde le sort magnificence passée était irrémédiablement

de la châsse, par le passage suivant des notes atteinte, et qu'il ne pouvait pas se relever à

des Bénédictins, que M. Prost cite ailleurs, en l'avenir d'un pareil désastre. » noie : — On fit faire des images de bois doré et

mettre des plaques de fer-blanc aux lieux où on Droit de « Committimus ». — Sous l'abbatiat

avait ôté les argenteries. A l'égard de la pomme du cardinal de Chàtillon, fut confirmé à l'abbaye

d'or, qui ('tait au faîte du pinacle, elle avait déjà le droit de « Committimus », dont elle jouissait

été prise, et on ne sait le temps, car dans l'inven- dès longtemps. Ce droit consistait en ce que,

taire l'ait l'an 1545, il n'en est plus fait mention. dans les difficultés d'un caractère judiciaire, les

(( L'ensemble des objets vendus atteignit, au causes d'un établissement étaient commises à

poids seul de l'argent, le total de 335 marcs, et un tribunal désigné par des lettres royales. Pour

produisit la somme, considérable pour l'époque, Saint-Bénigne, ce tribunal était celui des requêtes

de 4,864 livres. » du palais de Dijon, comme l'atteste clairement

un titre de 1555.

Vente faite par les religieux eux-mêmes.

— Nous continuons à citer M. Prost. Anne d'Escars, deuxième cardinal de Givry. « Si grandes que fussent déjà ces pertes, il en — Un neveu de Claude de Longwy, Anne d'Es-

restait d'autres encore à subir. Les réquisitions cars, dit aussi de Givry, était entré, dès l'âge de

avaient à peint! achevé leur œuvre destructrice, huit ans, au monastère de Saint-Bénigne. Le

que les taxes sur le clergé reprirent la leur. Ac- grand prieur Claude du Fay, homme d'une piété

caltlée cinq fois en moins de vingt ans de con- remarquable, avait alors la direction spirituelle

tributions énormes, l'abbaye s'était trouvée du couvent. A l'école de cet excellent maître,

bientôt à bout de ressources. Probablement, pour Anne sentit se fortifier son amour pour la vertu,

subvenir à des charges de toute sorte, elle com- et posa en son âme les solides bases d'une sain-

mença par aliéner des immeubles et des rentes, teté qui jeta un jour de l'éclat. En 1560, son oncle

avant de se résoudre; à tirer parti des biens les écrivait, du château épiscopal de Mussy, une

plus sacrés de son patrimoine. Mais le couvent lettre au grand prieur : il s'agissait de la profes-

ne paraît pas avoir éprouvé trop de scrupules à sion religieuse du fervent novice. A peine profès,

faire argent des objets de prix échappés aux il fut pourvu de la commende de Pothières. Il y

commissaires du lieutenant général de Bour- joignit ensuite celle de Molesme, et devint encore

gogne. Deux riches reliquaires et '(deux grandes vicaire général du cardinal de Chàtillon, dans le

coquilles pour mettre l'encens» furent ainsi sa- gouvernement de Saint-Bénigne.

L'élévation à cotte dernière dignité préparait Celle qui avait été fondée au quatorzième siècle l'accomplissement du vœu unanime des moines était sans doute éteinte. Gaspard d'Orges repréde Dijon. Le but fut atteint en 1570 : Anne d'Es- senta que la plupart des religieux étaient en décars ajouta la commende de Saint-Bénigne à votion de faire ériger une confrérie de saint celles de Pothières et de Molesme. Dans une Bénigne, avec le bon vouloir de l'évêque de réunion capitulaire du 30 octobre 1570, les reli- Langres, et du cbef et pasteur de l'abbaye.

gieux de l'abbaye remerciaient Dieu de ce qu'après les avoir durant des années « laissés sans pasteur, celui-ci étant le cardinal de Chàtillon, il leur en avait enfin donné un longtemps désiré,

Celui-ci était encore le cardinal de Cliàtillon. Les statuts proposés furent les suivants :

<( Tous les mardis, sera célébré dans l'église de l'abbaye un office de douze leçons, en l'bon-

enfant de la maison et profès du couvent, Anne neur de saint Bénigne. En cas d'empêchement, de Givry, qui revenait de Borne » alors, et qu'on cet office sera remis à un autre jour de la semaine. attendait avec impatience (1). Exception est faite pour le temps des Avents, du

Pendant quarante-deux ans, Anne d'Escars carême, et pour les octaves principales.

» Messieurs les religieux appartenant à la confrérie feront une procession le jour de la Translation de saint Bénigne, et se rendront au Petit-Saint-Bénigne. Le cbef du saint y sera porté, accompagné de six torcbes ardentes.

» Messieurs de la confrérie prendront le bâton, chacun selon son antiquité, si personne de la ville ne le demande. Quiconque sera bâtonnier, ne fera aucun banquet, mais donnera quelque chose en dévotion a l'église.

)> Chaque membre qui viendra se faire inscrire

administra Saint-Bénigne d'une main sage et ferme, entretenant la piété dans le monastère, exigeant des religieux la soumission à son autorité, les soutenant dans la pratique des vertus, sinon monastiques, du moins cléricales.

Son mérite, plus que la faveur, lui valut la pourpre cardinalice : Clément VIII l'agrégea au sacré collège en 1596. Rome, <>ù il parut souvent, fut édifiée de sa vie exemplaire, et l'appela « le saint cardinal ». Il se pénétra de l'esprit de la réforme accomplie par le concile de Trente,

qui s'était terminé peu après sa profession reli- donnera cinq sols, employés au luminaire.

gieuse. Bien (pu; ce concile n'ait été reçu solennellement en France qu'en 1615, après la mort d'Anne d'Escars, le vertueux prélat, ainsi du reste que tout le clergé fiançais, se mil à suivre la discipline rétablie.

Cependant, comme tout le clergé français également, il ne renonça point au régime de la commende. Ayant reçu, en outre de ses premiers bénéfices, l'évêché de Lisieux, avant sa promotion au cardinalat, il accepta encore en 1604 l'évêché de Metz.

Il mourut en 1612, non loin de Metz, et lui inhumé dans l'église cathédrale de celte ville.

CONFRÉHIE EN l.'lIONNEUH DE SAINT BÉNIGNE.

— Le long abbatial d'Anne d'Escars, deuxième cardinal île Givry, offre quelques événements qui intéressent l'histoire de l'abbaye dijonnaise. Le 8 novembre 156!), le grand prieur et maître du corps saint, Gaspard d'Orges, d'une famille qui avait occupé un rang distingué à la cour de Philippe le Hardi et de Jean sans Peur, assembla la communauté, pour l'entretenir d'un projet d'institution d'une confrérie de saint Bénigne.

» On n'ira pas en ville chercher le bâton, mais il sera apporté au portail de Saint-Philibert, où les religieux liront quérir en procession et le reconduiront.

» Le lendemain de la Translation, sera célébré l'office des trépassés, auquel assisteront Ions les confrères. »

L'office de saint Bénigne fut en effet célébré chaque semaine, à partir du mois de novembre 1569, comme le portent les statuts. Mais l'érection canonique de la confrérie ne put s'accomplir « parce qu'alors il n'y avait pas de pasteur. » Le 30 octobre 1570, à la nomination d'Anne d'Escars, les religieux reprirent l'affaire, espérant que le nouvel abbé « serait le premier membre de la confrérie ».

Dans les registres du couvent, qui contiennent ces détails, ne se trouve plus d'autre document sur la marche de l'association. Aune d'Escars s'y montra sans doute favorable.

Fléau de la peste, vœu a sainte Anne. — A plusieurs reprises, [tendant le seizième siècle, Dijon fut désolé par la [teste. Les ravages que

(1) Archiv. île la Côte-fl'Or, t'on-ls Saint-Bénigne, registre des anciens religieux, tenu par Etienne Belin et se.s successeur

le fléau causa l'an 1531, avaient fait instituer en l'honneur de sainte Anne une fête et une procession solennelles, avec vœu de les célébrer tous les ans. La cessation immédiate de la contagion rendit la ville fidèle à son engagement.

Dans une réapparition du fléau, en 1576, les religieux de Saint-Bénigne furent obligés de prendre des mesures spéciales, afin de préserver leur vie. Tous les novices et une partie des profès allèrent habiter Antheuil. Il fut instamment recommandé au groupe ainsi détaché du couvent d'observer la régularité. Ceux qui restèrent à Dijon s'astreignirent aussi à un ensemble de vie mieux réglé. Parmi les statuts rédigés en cette circonstance, quelques-uns l'ont saisir la différence des habitudes claustrales de cette époque, par rapport à celles des âges précédents.

« Les religieux demeurant au monastère, liton dans ces statuts, diront toutes les heures canoniales avec la plus grande dévotion possible. On sonnera les matines à cinq heures. On célébrera chaque jour deux messes solennelles : la messe Notre-Dame et la grand'messe. Une antienne sera dite, avant la grand'messe, à saint Sébastien, ou saint Adrien, ou saint Rocb, ou madame sainte Anne, pour être délivrés des maladies. Les religieux vivront en commun dans la maison de l'un d'eux. Ils vivront en paix, sans aller en ville. »

Cette dernière prescription avait pour but de remédier à des divisions fréquentes, qui éclataient pour des questions d'intérêt, et au milieu desquelles on s'intentait des procès, s'obligeant par là même à des courses eu ville, à des démarches incompatibles avec l'état religieux. Anne d'Escars, n'étant encore que vicaire général, en 1569, reprocha au chambrier, devant tout le chapitre, d'avoir traduit ses frères en justice séculière.

Pendant plusieurs années, Dijon resta en proie aux maladies contagieuses. Aussi, l'an 1579, les religieux, voulant s'assurer personnellement la protection de sainte Anne, firent pour eux eu particulier un vœu semblable à celui qui avait jadis été fait par la ville entière.

La Ligue, Notre-Dame d'Etang, Henri IV a Dijon. — Enhardis par la paix de Loches, les protestants étaient loin de désarmer, et la Ligue venait de se former contre eux. Il y eut à Dijon d'ardents ligueurs. Si leur présence écartait, pour l'abbaye, le danger d'être pillée par les

huguenots, elle inspirait une autre crainte, celle d'avoir à subir des réquisitions. Le fait faillit arriver en 1594. Voulant alors sortir de Dijon, et cherchant à loger les soldats qu'il laissait en garnison dans la ville, le duc de Mayenne résolut de mettre cent hommes de pied à Saint- Bénigne. Le maire, René Fleutelot, détourna de ce dessein le chef de la Ligue, et le monastère évita l'inconvénient redouté.

Sur la fin de la Ligue, une image miraculeuse de la sainte Vierge, Notre-Dame d'Étang, fut plusieurs fois apportée du sanctuaire de Velars à Saint-Bénigne. Cette image, depuis sa découverte au quinzième siècle, était l'objet d'une très grande vénération. En 1589, ayant donc été transportée à l'abbaye, elle fut « déposée dans la chapelle des Apôtres. » Si ce nom a été écrit d'une manière précise, il s'agit de la cbapelle qui était sous la tour du midi. Des processions eurent lieu en l'honneur et à l'invocation de Notre-Dame d'Etang, soit dans la ville, soit à Velars, lorsqu'on y reportait l'image. On compta un jour six mille personnes à une de ces processions. De 1589 à 1596, l'image sainte demeura la plupart du temps à Saint-Bénigne.

Cependant Henri IV abjurait l'hérésie (25 juillet 1593). A partir de ce moment, la Ligue n'eut plus sa raison d'être. Mais des ambitions personnelles avaient détourné à leur profit un mouvement dont le premier but avait été de raffermir la foi, et d'écarter l'hérésie du trône de France. La lutte se prolongea donc quelque temps encore entre les ligueurs et les royalistes. Dans le moment môme où entrèrent à Dijon le maréchal de Byron (28 mai 1595), [tais Henri IV luimême (4 juin 1595), il y eut dans la ville quelque échauffourée. De plus, le 12 juin, quelques coups de canon furent tirés du château sur la ville, par les ligueurs. Alors Claude Tisserand, ermite de Notre-Dame d'Etang, fut tué dans la chambre où il résidait, à l'abbaye. La tour de l'église où étaient renfermées les grosses cloches, reçut plusieurs boulets, qui brisèrent la cloche Benoîte, ainsi que la vis par laquelle on moulait au beffroi.

Quand la paix fut pleinement rétablie, le 6 mai L596, on reporta l'image miraculeuse à Velars, et à cette occasion les reliques de saint Bénigne figurèrent dans le défilé de la procession.

En arrivant à Dijon, le 4 juin 1595, Henri IV n'alla point à Saint-Bénigne. Il fut conduit à la

Sainte-Chapelle. Le l"r juillet suivant, il parut pas dénature à raffermir les religieux dans la

encore à la même église, pour assister à la pro- vocation monastique. A côté d'eux, la même

cession delà Sainte-Hostie. Mais on s'en tinta question s'agitait, au sujet des chanoines de

ces démonstrations. Les partis restaient trop Saint-Étiennc. Non pas qu'on voulût alors placer

divisés, le calme n'était pas assez fait pour permettre d'observer le cérémonial accoutumé.

Projet d'érection d'un siège épiscopal a Saint -Bénigne. — Lorsque la commende de Saint- Bénigne passa dans les mains d'Anne d'Escars, diverses influences s'agitaient à Dijon en vue de faire ériger un évêché dans cette ville, et d'en établir le siège à l'église abbatiale. Des projets en ce sens sont datés de 1572 et 1573. Les États de Bourgogne, assemblés le 10 mai 1575, exprimèrent le même vœu, et décidèrent qu'une requête à cette fin serait présentée au roi — alors Henri III — à son premier voyage à Dijon. On rédigea un mémoire afin de poursuivre l'affaire. Les troubles de la Ligue occasionnèrent des délais forcés. Cependant les partisans du projet ne' cessèrent point de s'en occuper. Un d'entre eux se trouvant à Rome, au lendemain de l'élection du pape Clément VIII, écrivait de cette ville à Dijon, en date du I \ avril : « Vendredi dernier, à l'audience que j'eus de Sa Sainteté, je lui représentai la grandeur et la beauté de la ville de Dijon, qui étuil décorée de la cour de parlement, et du nom de capitale de la province, et beaucoup d'autres circonstances que j'y pus apporter ; et qu'elle méritait bien d'être érigée en évêché. Elle me répondit fort librement que. s'il y avait moyen de le faire, elle le ferait très volontiers. J'en écris à messieurs Pétot et de la Grange, afin que vous avisiez à ce qu'on pourra entreprendre. »

Sur ces bonnes nouvelles, sans doute, la question fut reprise, l'affaire fut menée activement. En I5!)7, l'assemblée des Etats adressa une supplique à Clément VIII. A la même date, le conseil de ville en adressa une, de son côté, au cardinal Cajétan, et Ton spécifiait bien qu'on désirait avec ardeur voir l'église Saint-Bénigne sécularisée et érigée en cathédrale. Le roi et toutes les autorités furent mises en mouvement.

Malgré tout, le projet n'aboutit point. Quelle main paralysa tant d influences agissant de concert? Anne d'Escars serait-il intervenu secrètement, près du souverain pontife, dans un sens opposé? La lumière reste à faire sur ce point.

Les démarches accomplies dans le but d'obtenir la sécularisation de Saint-Béniime n'étaient

le siège de l'évêché dans leur église, mais on désirait les affranchir eux-mêmes des chaînes — pourtant déjà bien allégées — de la régularité. Ce dessein réussit. Le 26 août 1611, le pape Paul V donna la bulle de sécularisation de Saint- Étienne , et un chapitre séculier remplaça le chapitre régulier.

Anne d'Escars eut à montrer de la fermeté, pour contenir les esprits que tous ces événements égaraient, au point de leur faire méconnaître la première des vertus religieuses, l'obéissance. Le grand prieur Pierre Chevrot, vers 1601, ne craignit point de se mettre en plein désaccord avec l'abbé. Celui-ci crut devoir lui demander sa démission. Pierre Chevrot refusa, et s'éloigna du monastère. Ce ne fut qu'au bout de deux ans et demi, en 1604, qu'il se soumit et demanda à rentrer dans l'abbaye. Le cardinal de Givry était absent. Averti par l'aumônier des bons sentiments de Pierre Chevrot, il accueillit son retour, mais, comme on lui avait soldé, [tendant le temps de sa révolte, les [tensions et prébendes de la charge de grand [trieur, l'énergique abbé exigea une restitution. Il fit ensuite donner l'office de grand [trieur à Jean de Neyron, docteur en théologie de la faculté de Paris, qu'il appela du monastère de Saint-Martin-des-Champs, à la tête duquel était alors ce religieux.

Réparations et embellissements a l'église Saint-Bénigne. — En 1579, quelques travaux exécutés à l'église Saint-Bénigne amenèrent le déplacement de la tombe d'Otte-Guillaume. Elle fut transférée, d'un lieu inconnu, à l'angle du cloître où s'élève aujourd'hui le grand escalier, construit par les religieux de la congrégation de Saint -Maur. Anne d'Escars fit renouveler la verrière du grand portail. La claire-voie construite alors fut conforme au goût dégénéré de cette époque. On en aura une idée par la vignette, mise en tête du volume. Sur le meneau du milieu était apposé un écusson aux armes du cardinal. Cet écusson, enlevé dans la restauration qui date de la fin du dix-neuvième siècle, a été déposé parmi d'autres débris de l'église, conservés à la crypte. Il porte : Ecart clé atuc 1 et 4 de gueides mi pal coi ré (qui est à.7 Excars), aux 2 o.t 3 d'azur à une bande d'or (qui est de Longwy).

La fonte des cloches et l'entretien du beffroi étaient à la charge de l'abbé. Un marché fut passé, le 20 avril 1591, avec un serrurier, pour quelque ouvrage relatif à cet objet. Etienne de Pardessus, grand prieur et vicaire général d'Anne d'Escars, traita en cette circonstance avec l'ouvrier.

D'autres marchés furent conclus, vers le même temps , au nom du couvent : d'abord en 1583, le 21 mai, avec Jean et Richard Lestallenet, père et fils, l'un et l'autre « maître fondeur de cuivre » à Dijon ; il s'agissait de faire « l'aigle du pupitre, et la boule » lui servant de support, « non compris la base avec sa couronne »; — ensuite en 1588, avec Nicolas de Hoey, peintre natif de Leyde en Hollande, qui était venu demeurer à Dijon ; un tableau lui fut commandé pour servir de ciel au baldaquin du maître autel. Ce tableau, de treize pieds de long sur dix de large, représentait « un Dieu en sa majesté sur un monde, avec les quatre évangélistes. »

On aime à voir, dans le choix de ce sujet, la fidélité aux antiques traditions de l'art chrétien.

Fondations nouvelles. — Les officiers claustraux établirent alors plusieurs fondations de messes. Gui de. la Baulme, sous-cellérier, fonda en 1573 « deux messes par semaine à l'autel de Monseigneur saint Benoît, lesquelles devaient être piquées comme la messe de saint Vigor, et payées sur l'autel, quatre sols chacune. » — Lazare de Vezon, panetier, fonda en 1576 la fête de la Présentation de Notre-Dame. Parmi les clauses de l'acte figure celle-ci : « On donnera un sol et huit deniers au trésorier, pour ouvrir la châsse de Monseigneur saint Bénigne; cinq sols, pour faire clairer deux cierges devant ladite châsse; vingt sols au sacristain, et il sera tenu de faire clairer le grand candélabre, les anges, et deux cierges au coin de l'autel, en l'honneur et vénération des reliques. »

Une femme de grande piété, Claudine Julien, veuve de Philibert Loiseleur, bourgeois de Seurre, légua tous ses biens à Saint-Bénigne, par son testament en date du 26 août 1585. Elle mourut la même année;, en voici l'acte relatant sa sépul-

cinq heures du soir, le corps de damoiselle Claudine Julien. Pour honorer sa sépulture, les religieux ont accompagné son corps, et ont fait venir le clergé de Saint-Jean et celui de Saint- Philibert, les Jacobins, les Cordeliers et les Carmes. A son convoi furent portées quatre douzaines de torches, à savoir, deux douzaines de couleur noire, auxquelles étaient affixées les armoiries de la défunte, qui sont un lion rampant en champ d'azur, et deux autres de cire ordinaire, auxquelles étaient affixées les armoiries accoutumées du couvent. »

Claudine Julien avait demandé à être enterrée dans « la chapelle des Apôtres si commodément se pouvait faire, ou du moins dans la nef, proche de ladite chapelle. » M. Louis-Bénigne Baudot vit, en 1792, l'épitaphe de dame Julien accolée au second pilier, à droite en entrant (1).

Etienne de Pardessus, seigneur en partie de Marcilly-lez-Vitteaux, frère du grand prieur du même nom, et de défunt Gui, jadis maître d'hôtel du grand écuyer de France, fonda en 1587 « une messe haute à l'autel où était l'image de saint Maur, et où l'on faisait la solennité de ce saint. La messe devait être piquée de treize coups de la cloche Notre-Dame. » Les trois frères furent enterrés dans l'église de Saint-Bénigne, sous une même tombe. L'acte de fondation prescrit des distributions d'aumônes, qui devaient être faites au jour de l'anniversaire, autant que possible sur la tombe même.

Il existe aux Archives de la Côte-d'Or un calendrier ou obituaire portant la date de 1588, avec cette mention qu'il a été dressé « par ordre de doin Etienne de Pardessus, grand prieur de Saint-Bénigne, et vicaire général de Monseigneur Anne de Givry alias de Peyrusse, abbé du monastère. » Ce manuscrit contient une liste des abbés, des notices sur les évoques bienfaiteurs de l'abbaye, et surtout des détails relatifs aux anniversaires et aux fondations. Des notes additionnelles s'y rencontrent, mêlées au texte primitif.

Distribution de quelques parcelles des reliques de saint Bénigne. — L'autorisation d'ouvrir la châsse de saint Bénigne fut souvent

turc : « L'an 1585, le dernier d'octobre, vigile de accordée, à partir du seizième siècle, non seula Toussaint, fut inhumée en la vénérable abbaye lement pour faire toucher des objets au feretrum de Monseigneur saint Bénigne de Dijon, sur les qui renfermait les ossements du martyr, mais

(1) Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, II, 84, Thorey-lez-Rouvres, Varanges, Labcrgement.

encore pour prendre des parcelles de ces saints ossements et les distribuer.

Le il août 1570, le prieur de Bonvaux et Claude Perrin, religieux cordelier de Dijon, obtinrent « une petite partie des reliquiaires et ossements du glorieux martyr saint Bénigne. » Le 9 octobre 1584, quelque autre partie des mêmes reliques « fut donnée à deux pères capucins, pour être portée aux Indes, dans une église cathédrale fondée en l'honneur de saint Bénigne. » En 1589, le cardinal Cajétan , légat du pape, vint en France, dans le but de ramener les hérétiques à l'unité de l'Église, et de rétablir la paix dans le royaume sous le gouvernement d'un prince catholique. Il passa par Dijon, où il s'arrêta quelque temps. Son arrivée eut lieu le 11 décembre. Pendant son séjour dans la ville, la chasse de saint Bénigne fut ouverte en son honneur, et on lui donna quelques parcelles des ossements du martyr.

D'autres distributions sont encore mentionnées. Le culte du saint se propageait toujours, par ce moyen, et la châsse continuait d'attirer les pèlerins étrangers.

Réputation de sainteté laissée pau le cardinal de Givry. — Ce ne fui pas seulement le ville «le Rome qui rendit hommage à la sainteté' du cardinal Aune de Givry. Metz entoura de vénération son tombeau. Le monastère de Dijon, afin d'honorer pieusement sa mémoire, voulut lui élever du moins un cénotaphe. Dans ce but, croit-on, avaient été préparées « deux tables de marbre représentant des personnages en deuil et en prière. » Mais le monument ne fut pas posé : quelque circonstance inconnue empêcha de l'achever. Les tables de marbre servirent,en 1688, a décorer l'autel du sain) Crucifix, lorsque celle antique et vénérable image du Sauveur fut transférée de la chapelle de sainl Barthélémy dans celle de sainl Luc M. Louis- Bénigne Baudot, qui vil ces marbres au mois de mars 1792, «lit que c'étaient « les débris d'un tombeau en marbre noir, représentant des moines encapuchonnés el pleurants. »

Un témoignage plus complet de la réputation de liante vertu laissée par le cardinal de Givry, fui l'insertion de son effigie parmi celles qui composent le monument de peinture dit « arbre de sainteté' ». Au moment où, après la perte du tableau original , les religieux en firent une reproduction, suivant la copie que les Feuillants

en avaient prise l'an 1616, quatre nouveaux médaillons, placés aux angles, s'ajoutèrent à ceux qui s'étageaient sur la rainure de l'arbre. Or un de ces quatre médaillons représente le cardinal de Givry.

Nicolas Jeanxix. — De 1612 à 1621 la commende de Saint-Bénigne appartint à Nicolas Jeannin, docteur en droit, doyen d'Autun, prieur de Saint-Vivent, abbé de la Bussière. La pluralité des bénéfices continuait de paraître une nécessité pour tout homme qui tenait un rang élevé dans la carrière ecclésiastique. Nicolas Jeannin était d'Autun, et frère de Pierre Jeannin, qui préserva Dijon du massacre de la Saint- Barthélémy. La haute situation de son frère, nommé contrôleur général après la mort de Henri IV, lui valut sans doute d'unir la commende de Saint-Bénigne à celles dont il jouissait déjù.

Le nouvel abbé s'occupa des intérêts de l'abbaye. Il fit exécuter divers travaux de réparation et d'entretien. Le vitrail central de la principale abside de l'église était orné de ses armoiries. On peut donc présumer que ce vitrail avait été fait ou restauré par ses soins et de ses deniers.

Nicolas Jeannin fut amateur d'antiquités el, bibliophile. Il commença de réunir, au château de Montjeu, près d'Autun, une collection de statues et de débris de sculptures, provenant des ruines gallo-romaines de la vieille cité. Ces collections étaient alors fort à la mode. Ceux qui avaienl le goût de l'érudition s'appliquaient à recueillir les vestiges du paganisme, comme les artistes s'efforçaient d'en rééditer la mythologie, qu'ils mêlaient aux scènes de l'Evangile et aux traits de la vie des saints. Dijon possédait à cette époque des hommes passionnés pour ces recherches et ces collections, entre autres, Paul Dumay.

La bibliothèque de Saint-Bénigne. — En l'année 1621, Paul Dumay publia un index de 272 manuscrits, intitulé « Bibliotheca Janiniana Sancti Benigni Divionensis ». M. II. Omont a

lait réimprimer cet opuscule, à la suite du Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque de Dijon. Trois distiques, joints par Paul Dumay à la liste des volumes, témoignent de l'estime qu'il avait pour l'abbé Jeannin, el pour Pierre Jeannin, son frère; mais ils ne précisent point

le sens du titre de l'opuscule, qui a été diverse- mencement du dix-septième, « les manuscrits ment interprété. Plus probablement, les inanus- de Saint-Bénigne, écrit dom Lantbenas, furent crits énumérés formaient une bibliothèque rangée négligés, abandonnés à la poussière, à la ver-

à part dans l'abbaye, grâce à l'initiative de l'abbé Jeannin. La bibliothèque portait donc naturellement le nom de son créateur « Janiniana », avec indication du lieu où elle se trouvait, et qui était le monastère de Saint-Bénigne, « Sancti Benigni Divionensis » (1).

Deux questions, soulevées à ce propos, sont assez difficiles à résoudre. D'où provenaient les 272 manuscrits de la bibliothèque janinienne ? Que sont-ils devenus?

Amateur de livres et d'antiquités, comme il l'était, l'abbé Jeannin a pu se procurer des manuscrits, à ses frais personnels, et de diverse provenance. Néanmoins, comme la bibliothèque composée par lui était à Saint-Bénigne, et non dans une de ses résidences particulières, tout le fonds de cette bibliothèque devait appartenir à l'abbaye. Si l'abbé Jeannin plaça quelques volumes à lui à côté de ceux du monastère, ils ne purent être qu'en petit nombre. Une bibliothèque dont le fonds eût été sa propriété privée n'eût pas été transportée par lui à Saint-Bénigne.

D'ailleurs le sort d'une partie considérable de ces livres appuie cette conclusion. A l'arrivée des religieux de la congrégation de Snint-Maur, dom Bénetot dressa, en 1653, l'inventaire de la bibliothèque du couvent. Or une soixantaine, au moins, des « codices » de la « Bibliotheca Janiniana » reparaissent dans le catalogue de dom Bénetot. Ce fait rend inadmissible l'opinion qui verrait là une propriété de l'abbé Jeannin. L'abandon au monastère d'une bibliothèque appartenant en propre à l'abbé Jeannin ne pouvait s'effectuer

mine, à la pourriture et, qui pis est, au pillage de tous ceux qui en ont voulu, même pour des usages vils et mécaniques. » Il ajoute qu'une partie de ces manuscrits sont entrés dans des bibliothèques privées, fameuses dans la province. Dom Leroy dit de son côté que, vers 1620, « on fit une dernière perte des manuscrits de la bibliothèque. »

En conséquence voici ce qui semble le plus problable.

Nicolas Jeannin, témoin de l'incurie des religieux pour leur bibliothèque, et poussé peut-être par Paul Dumay et d'autres bibliophiles, prit le parti de réunir a part les manuscrits qui lui parurent les plus précieux. C'était l'acte d'un préservateur autant que d'un amateur.

Avant ce transfert, plusieurs livres ont pu être vendus, donnés, cédés en un mot de quelque manière aux érudits ou collectionneurs qui avaient accès dans l'abbaye. Paul Dumay ne visita pas seulement la bibliothèque qu'il appelle janinienne, mais encore celle du couvent, dont il atteste avoir rangé les volumes. Il ne fut pas le seul des érudits du Dijonnais ou de l'Autunois qui pénétrât dans le monastère, et jusque dans la bibliothèque. Sans prendre à la lettre les remarques de dom Lantbenas et de dom Leroy, on peut croire que des manuscrits sortirent alors de Saint-Bénigne, pour entrer chez des particuliers.

Ensuite, après le décès de Nicolas Jeannin, d'autres manuscrits, en plus grand nombre encore, ont pu passer, de façon ou d'autre, en

sans une mention catégorique, d'autant plus que des mains étrangères. N'était-ce point dans le

le successeur de cet abbé fut son petit-neveu, logis abbatial que fut établie la bibliothèque jani-

Nicolas de Castille, sous l'administration duquel nienne? En ce lieu, les volumes étaient sous-

vinrent les religieux réformés. Or on ne ren- traits aux dangers que leur faisait courir l'in-

contre nulle part la moindre allusion à une souciance des religieux, mais ils étaient d'autre

générosité semblable. part exposés davantage à la convoitise des

Mais les soixante manuscrits dont on suit la amateurs, qui put se satisfaire sous l'abbé de

trace, ne représentent que le quart de la biblio- Castille. De plus, si l'abbé Jeannin avait mêlé

thèque janinienne. Où allèrent les autres? quelques manuscrits à lui avec ceux de l'abbaye,

Quelques remarques de dom Lantbenas et de n'a-t-on pas, dans le triage opéré à l'occasion

dom Leroy jettent un peu de jour sur les pro- de sa mort, enlevé par erreur ou autrement plu-

blèmes posés. sieurs de ceux mêmes qui appartenaient au

A la fin du seizième siècle et surtout au com- monastère? Enfin la bibliothèque janinienne ne

(I) Sur In bibliothèque « Janiniana » et, en général, sur la pp. 299-321. Ces pages renferment un historique sommaire du bibliothèque de Saint-Bénigne, voir le Trésor de Saint-Bénigne, sujet, niais très documenté.

continua pas d'exister. Les religieux de la congrégation de Saint-Maur ne la trouvèrent plus à leur arrivée, mais les livres avaient été réintégrés, pour une part au moins, dans la bibliothèque du couvent. Lorsqu'on fit ce nouveau transfert, plusieurs volumes ont pu se perdre encore, par vente ou abandon.

Le champ est donc ouvert à maintes hypothèses plausibles, qui expliquent la disparition de la majeure partie du fonds dit janinien, et la conclusion finale est (pie cette bibliothèque a dû être formée avec les manuscrits de l'abbaye, qu'un quart de ces manuscrits sera retourné au fonds originel, que les trois autres quarts ont passé dans des bibliothèques privées.

En tenant compte des pertes essuyées pendant les guerres de religion, on constate que la bibliothèque de Saint-Bénigne était relativement riche en manuscrits.

Nicolas de Castille. — Le 12 juillet 1621, Nicolas de Castille prit possession de l'abbaye de Saint-Bénigne, dont la commende venait d'être résignée en sa faveur par Nicolas Jeannin, son grand-oncle maternel. Le père du nouvel abbé était Pierre de Castille, (ils d'un marchand de soieries de la rue Saint-Denis, à Paris. Il avait épousé la fille unique de Pierre Jeannin. Contrôleur général, ainsi que son beau-père, surintendant des finances, il se fit une carrière rapide et brillante, et prépara celle de ses enfants. Nicolas, qui était l'un de ses aînés, joignit d'autres titres à celui d'abbé de Saint-Bénigne; il devint abbé de Saint-Martin d'Autun , et recueillit encore deux bénéfices qu'avait eus son grand-oncle, l'abbaye de la Bussière et le prieuré de Saint-Vivent. Le roi le nomma son aumônier.

Paris fut la résidence de l'abbé de Castille. Des fondés île pouvoir administrèrent en son nom le temporel de Saint-Bénigne, intervinrent comme ses mandataires pour les nominations aux différentes charges, comparurent à sa place dans les solennités. Il eut d'abord pour vicaire général son grand-oncle. Mais Nicolas Jeannin étant mort en 1625 à Autun, où il fut inhumé, les grands prieurs se trouvèrent de fait à la tète de toute l'administration.

Nicolas de Castille fut exactement le prélat grand seigneur, éloigné du monde des couvents,

très répandu parmi les gens du siècle, et assumant volontiers un rôle politique. Il obtint, pour les abbés de Saint-Bénigne, le droit de siéger au parlement. Elu du clergé aux États de Bourgogne, il visita en cette qualité les paroisses du bailliage d'Autun, à l'effet de préparer la répartition des impôts. Dans sa vie intime, il se plut à entretenir les relations de famille avec ses frères et sa sœur. Amateur d'antiquités, lui aussi, il continua, au château de Montjeu, les collections commencées par son grand-oncle. Il a publié les Négociations de son aïeul.

Durant son abbatiat (1621-1658) , s'accomplirent des événements importants pour l'histoire de l'abbaye, et l'église Saint-Bénigne fut le théâtre de divers travaux.

Projet de sécularisation. — Le projet d'ériger un évêché à Dijon, avec Saint-Bénigne pour cathédrale, était toujours ardemment poursuivi, au dedans comme au dehors de l'abbaye. Anne de la Plume, grand prieur et aumônier, se fit l'avocat de cette cause. Louis NUI, lors de son entrée solennelle à Dijon, 31 janvier 1629, fut reçu â Saint-Bénigne par Anne de la Plume. Le roi ne se prêta point à tout le cérémonial accoutumé. Après avoir entendu le serment des représentants de la ville, il se contenta, au lieu de jurer à son tour le maintien des franchises municipales, de promettre des lettres à ce sujet. La monarchie absolue commençait à prévaloir.

Au lieu de redresser par de justes remontrances cet égarement de l'autorité souveraine, qui présageait un funeste avenir, chacun s'absorba dans les vues particulières du moment et, négligeant les hauts intérêts, chercha l'appui du monarque pour atteindre le but visé.

On obtint l'assentiment du roi pour l'érection d'un évêché et la sécularisation de Saint-Bénigne. Il y eut toutefois quelque hésitation sur le choix de la future cathédrale. Une lettre original»! de Louis XIII au pape Urbain VIII , datée de Paris, 1630,27 février, sollicite, sur la demande de l'évoque de Langres, l'érection d'un siège épiscopal à Dijon, dans l'église de la Sainte- Chapelle (1).

Le 30 septembre 1032, le prince de Condé, Henri de Bourbon, gouverneur de la province de Bourgogne, fut reçu aussi en grande solennité, à son arrivée à Dijon. Anne de la Plume

(I) Archiv. do la Côtfi-rl'< >r, chapitre île In Sainte-Ohapellp, G, I ! 16.

prononça la harangue d'usage , à la porte d'Ouche.

Henri de Bourbon se laissa également gagner à un projet qui devait rehausser l'éclat de la capitale de la province.

Les partisans de la sécularisation de l'antique abbatiale, et du remplacement de l'abbé par un évoque, s'étaient encore ménagé des adhérents dans l'église métropolitaine. Mais il fallait décider le souverain pontife. La chose était plus difficile, vu les progrès de l'esprit de réforme qui s'était enfin manifesté dans l'ordre bénédictin. Aussi les tentatives qu'on fit près d'Urbain VIII ne réussirent pas. Le pape répondit qu'il valait mieux réformer Saint -Bénigne que de le séculariser.

Malgré la réponse, les instigateurs du projet ne perdirent point courage. Anne de la Plume, de concert avec le couvent, qui le suivait d'une façon plus ou moins unanime, rédigea les statuts du futur chapitre de Saint-Bénigne, qu'on espérait voir bientôt succéder à la communauté régulière. Ces statuts sont conservés, dans les titres de Saint-Bénigne, aux Archives de la Côte-d'Or. Ils portent la date du 22 juillet 1635.

Introduction de la réforme de Saint-Maur. — L'introduction de la réforme dans tous les ordres religieux avait été prescrite par le concile de Trente, et favorisée, en France, par l'ordonnance de Blois. Les Bénédictins s'étaient mis à l'œuvre. Des congrégations réformées, entre autres, celle de Saint-Maur, faisaient reverdir les rameaux desséchés du vieil institut. L'autorité royale seconda ce mouvement de toute sa puissance. Louis XIII obtint du pape Grégoire XV, en 1621, l'approbation canonique de la congrégation de Saint-Maur, et la fit confirmer par Urbain VIII en 1628.

Anne de la Plume, grand prieur de Saint- Bénigne, mourut en 1636, sans avoir vu se réaliser son rêve de sécularisation. François Quarré lui succéda en 1637. Ce religieux eut un esprit tout différent. La réforme lui parut préférable à l'institution d'un évoque avec son chapitre séculier. Dès qu'il fut en charge, il fit valoir [très du couvent les avantages de ce parti. Peu à peu quelques esprits se laissèrent persuader. François Quarré en profita pour préparer l'introduction de la réforme. A la suite des premières démarches, un arrêt du conseil d'Etat, en date du 31 décembre 1641, saisit l'évêque de Langres,

et le procureur général du parlement, de la question de l'introduction de la réforme de Saint- Maur à Saint-Bénigne.

L'évêque de Langres, Sébastien Zamet, s'appliquait avec ardeur* à ranimer, autour de lui, l'esprit religieux et la vie catholique. Il donna en conséquence son plein assentiment a l'introduction, dans le monastère de Saint-Bénigne, des religieux réformés de la congrégation de Saint- Maur. Il ne paraît pas qu'une opposition soit venue du parlement.

Sur ces entrefaites, Louis XIII mourut (1643). Quelques difficultés surgirent sans doute, au moment d'aboutir. L'abbé de Castille, d'après certain document, aurait mis obstacle à l'accomplissement des desseins de François Quarré. Mais Louis XIV et la reine régente, Anne d'Autriche, étant venus à Dijon au printemps de 1650, pressèrent les religieux de se prêter à la réforme projetée. L'affaire fut enfin conclue dans ce sens et, le 22 juillet 1651, la congrégation de Saint- Maur passa une transaction avec François Quarré et les autres dignitaires du couvent, pour l'établissement des religieux réformés. Ce fut un concordat d'union entre l'ancienne communauté et la nouvelle, la première devant continuer d'exister jusqu'au décès de ses membres. Ce contrat fut homologué le 5 août 1651. Un arrêt du parlement, en date du 15 novembre suivant, commit Jean-François-Bémond de Gand, conseiller du roi, pour établir les nouveaux religieux à Saint-Bénigne, et ils furent effectivement introduits le 18 novembre.

Transaction avec l'arbé de Castille. — Une fois le fait accompli, l'abbé de Castille, qui personnellement ne dut pas être hostile à la réforme, traita avec la congrégation de Saint- Maur. Il fallait définir, en effet, divers points relatifs aux dignités, à leur transmission, aux charges pécuniaires, etc. Un accord fut conclu le 29 janvier 1652. Nous en rapportons seulement les clauses les plus intéressantes.

Les dignités maintenues, à savoir, celles de grand prieur, sous-prieur, tiers-prieur, maître de chœur et de grammaire, furent mises à la disposition du supérieur général de la congrégation de Saint-Maur et des chapitres généraux.

Quant aux quatorze; offices claustraux, qui étaient ceux de chambrier, aumônier, sacristain, infirmier, chantre, prévôt, trésorier, cellérier, réfectorier, hôtelier, panetier, maître du corps

saint, maître de la Chapelle-aux-Riches, prieur de Saint-Apollinaire, ils furent supprimés en principe. Les titulaires de ces offices, en jouissance à l'arrivée des nouveaux religieux, eurent l'autorisation d'en toucher les revenus jusqu'à leur décès, à condition d'acquitter les charges correspondantes, avec faculté d'abandon de leur vivant moyennant une pension. Mais ils ne purent pas disposer de leurs titres par résignation, permutation, ni autrement.

Furent livrés aux nouveaux religieux les églises, cloîtres, bibliothèque, dortoir, réfectoire, grenier, caves, cellier, cours, jardins, même le grand jardin, avec obligation de les entretenir et d'y faire les réparations grosses et menues, a la seule exception des églises, dont l'entretien et les réparations restèrent à la charge de l'abbé (1).

Incendie et reconstruction de la flèche. — Avant l'introduction de la réforme à Saint - Bénigne, l'église subit un dégât considérable, le 23 février 1625. Un orage ayant éclaté sur la ville, la foudre tomba sur la flèche, à 8 heures du soir, et y mit le feu. L'incendie fut tellement prompt et intense (pie, « non seulement le plomb de la couverture, mais les cloches elles-mêmes fondirent. Le toit de l'église fut atteint et brûlé aux deux tiers. Le feu dura jusqu'au lendemain, à 3 heures après midi. Pour l'éteindre en fut obligé de couper les bois, ce qui ne put se faire; qu'à grand'peine à cause du plomb fondu qui tombait sur les travailleurs. Un vent violent emportant les flammèches jusque sur la rue du Bourg, plusieurs personnes étaient d'avis d'abattre la flèche à coups de canon, que l'on aurait tirés depuis le château; mais on renonça à ce parti, parce que les religieux, en l'absence de l'abbé, refusèrent di- donner des garanties pour le dommage qui aurait pu être causé par là aux maisons voisines. »

Ainsi fut détruite la remarquable flèche élevée par Claude de Charmes.

Le 5 avril 1625, Pierre de Castille, père de

(\) Pour Los documents relatifs à l'introduction de lu réforme, voir spécialement, Archiv. de la Côte-d'Or, fonds Saint-Bénigne, 11, 1, et registre l"2i , mense conventuelle, fui. IIKI-I20. — Nous nous bornons à citer l'extrait suivant de la transaction passée avec l'abbé de Castille : « L'abbé sera entièrement déchargé de l'entretien de tous les lieux réguliers, excepté les églises, qui demeureront à la charge dudit seigneur abbé et de ses successeurs, pour être par eux entretenues de toutes sortes de réparations... Afin d'éviter les procès qui pourraient naître sur l'interprétation du mot de réparations, les parties ont déclaré les entendre seulement des couvertures,

l'abbé, faisait au nom de son fils, un emprunt de 1,600 livres pour travailler à la réfection du clocher. La totalité des frais dépassa de beaucoup cette somme. La flèche, relevée au compte de l'abbé de Castille, fut trouvée, par les contemporains, un ouvrage magnifique et d'une structure fort élégante (2).

Pour se faire une idée de la flèche de 1625, on a le procès-verbal d'une expertise faite dans cette flèche, après des réparations, le 21 mars 1696. Nous extrayons de ce procès-verbal les détails descriptifs propres à reconstituer plus ou moins la silhouette de l'ensemble, mais en laissant aux architectes compétents le soin de combiner les données et de conclure. Mention est faite d'abord de la « plateforme de l'aiguille » avec « sa couronne » comprenant des « appuis, balustrades, architraves, corniches » ; ensuite de la « chaise de la flèche » où étaient la « grande terrasse » avec ses « bavettes » pour les eaux, et la « terrasse d'en haut vulgairement appelée balustrade », ayant « huit pans » avec « corniches, architraves, balustres d'appui, bavettes et seize pinacles ». Les terrasses, les pinacles, et en général les ornements étaient revêtus de plomb. Les parois de la chaise et les pans de la pyramide étaient couverts en ardoises (3).

L'abbé de Castille ne mit pas, dans toutes les réparations qu'il fut obligé de faire à l'église, le même soin que dans la réfection de la flèche. Les roses et les meneaux de la grande fenêtre du pignon nord du transsept étaient disjoints, rongés même par la gelée. Il les fit abattre et remplacer par de simples ferrures. Cette belle claire-voie olïrit alors un singulier contraste, par rapport à celle du pignon du midi, demeurée intacte. Elle n'a recouvré qu'au dix-neuvième siècle sa décoration normale.

Nouveaux aménagements dans l'église, mobilier et ornements. — De plus en plus disparaissait le mystère dans lequel l'Église avait longtemps aimé à offrir le sacrifice eucharistique. Ces hautes colonnes qui entouraient l'autel avec

vitres, murailles, piliers et portes de l'église, attendu que les religieux seront tenus à l'entretien des livres et ornements et généralement de ce qui regarde la sacristie, et même des cloches, à condition que ledit seigneur abbé leur fasse donner ce qu'il a coutume de donner pour l'entretien desdites cloches. »

(2) Archiv. de la Côte-d'Or, Calendrier d'Etienne de Pardessus, toi. Iflt. — Aliud campanile, magnilica et pereleganti structura, opéra ejus (extruetum est).

(?,) Ibid., fonds Saint-Bénigne, II, 11, emprunts.

son marchepied, et surtout ces tentures que l'on y suspendait à droite et à gauche, ne satisfirent plus la piété des hommes du dix-septième siècle. Alors donc, dès le temps peut-être du cardinal AnnedeGivry, on disposa d'une nouvelle manière? l'autel majeur de l'église Saint-Bénigne. L'aménagement se rapprocha de celui qui est en usage à notre époque. Cependant la châsse de saint Bénigne ne fut pas reportée jusqu'au fond de l'abside et appliquée au mur : elle demeura audessus de l'autel, avec deux autres châsses plus petites, à droite et à gauche.

Un marché de 1628 atteste ces changements. Alors, en ellet, Barthélémy Phelippeau, maître sculpteur de Dijon, s'engagea par devant Anne de la Plume, grand prieur, et Etienne Vaulcherot, maître du corps saint, à faire deux statues en pierre d'Asnières, savoir : une Notre-Dame tenant l'enfant Jésus, et un saint Bénigne, hautes chacune d'environ quatre pieds. Elles devaient être placées dans les deux niches qui étaient aux deux côtés du grand autel. Phelippeau se chargeait d'élargir suffisamment les deux niches, et de sculpter deux chérubins au-dessus de chacune d'elles, à l'endroit où étaient des pierres. Il fut convenu encore qu'il réparerait deux autres chérubins, existant déjà à la frise du même autel.

Les deux statues furent dorées au bruni, et le fond des niches peint en azur, avec filets d'or mat, comme l'apprend un second marché, conclu à la même date avec Gilles Behuré, maître peintre de Paris, qui était venu s'établir à Dijon.

Pour le grand autel aussi, — où désormais sans doute fut gardée la sainte réserve, dans un tabernacle, — on fit fabriquer, par l'orfèvre dijonnais Jean Empain, une lampe d'argent, semblable à celle qui était devant l'autel majeur de l'église des Chartreux de Dijon. Sur cette lampe furent ciselées l'image de saint Bénigne et les armes du couvent.

Une autre pièce d'orfèvrerie fut commandée à un autre orfèvre dijonnais, Papillon, qui délivra, en 1646, un reçu de 300 livres pour son ouvrage. L'œuvre consistait en « une couronne de vermeil, du poids de cinq marcs, destinée à être posée sur le chef de monsieur saint Bénigne. »

Précédemment, en 1623, le couvent fit marché, avec deux marchands d'Aubusson, pour six pièces de tapisserie de haute-lisse, relevées de soie, où l'histoire de saint Bénigne fut représentée.

Orgues posées sur le jubé. — Le 17 avril 1632, Simon Duprey, marchand à Dijon, et Jean de Herville, facteur d'orgues domicilié à Troyos, traitèrent avec le grand prieur Anne de la Plume, à l'effet de fournir des orgues à Saint-Bénigne. Elles furent posées sur le jubé, et comprirent quinze jeux ou registres, énumérôs à la suite des clauses du marché. Le prix s'éleva à 950 livres.

Simon Duprey mourut pendant l'exécution du travail. Ses enfants et Jean de Herville firent de nouveaux traités avec les religieux, celui-ci s'engageant à entretenir les orgues « bien accordantes et bien sonnantes » une année durant. Le 12 août 1632, treize registres étaient posés. Pestait à fournir par les enfants de Duprey « un jeu de trompette d'étain fin, qui avait été commencé par leur père, et tout le nécessaire pour l'achèvement des quinze jeux. »

La congrégation de Saint-Maur.

Issue

de la congrégation de Saint-Vanne et de Saint- Hydulphe en Lorraine, la congrégation de Saint- Maur avait son chef-lieu à Paris, au monastère de Saint-Germain-des-Prés. Ce ne fut point, à vrai dire, un simple rejeton de l'ancien institut bénédictin. Une greffe, plutôt, fut insérée sur l'arbre douze fois séculaire, et transforma dans ses tissus la sève puisée aux vieilles racines. Pendant un demi-siècle, cette congrégation brilla dans l'Église, comme un flambeau d'érudition chrétienne, de foi pure et de solide piété. Mais à partir de la fin du dix-septième siècle , ses membres se laissèrent infecter la plupart du venin de l'hérésie jansénienne. En trahissant la saine doctrine, ils perdirent peu à peu l'amour de leur vocation, l'esprit ecclésiastique, la science elle-même. Un Bénédictin, qui fut le pape Grégoire XVI, frappé d'une fin aussi lamentable, a défendu aux nouveaux Bénédictins de France de reprendre le titre de congrégation de Saint-Maur.

Durant la première période de son existence, cette congrégation savante a été illustrée par des noms célèbres : Mabillon, d'Acheri. Buinart, les gloires de Saint-Germain-des-Prés. Abus Saint-Bénigne posséda aussi dans ses cloîtres des religieux d'un mérite réel, quoique moins éclatant, qui ont laissé toute une mine précieuse de documents, conservés aujourd'hui à la Bibliothèque nationale et aux Archives de la Côted'Or. Citons parmi eux : dom Bénetot, dom Lanthenas, dom Leroy. Il faut lire, dans l'IIis-

toire littéraire de la congrégation de Saint-Maur, et dans la Bibliothèque générale des écrivains de l'ordre de Saint-Benoît, les notices consacrées à ces hommes laborieux. Doni Lanthenas, en particulier, est « un des érudits qui ont le plus mérité de l'histoire religieuse de la Bourgogne. Modeste, mais utile auxiliaire de Mabillon, il explora pour lui, pendant de longues années, les archives des abbayes bourguignonnes. Indépendamment de ses travaux sur Saint-Bénigne, il fut un actif collaborateur du « Monasticon benedictinum » conservé en manuscrit à la Bibliothèque nationale (1). » A la même époque, Mabillon, parcourant la Bourgogne, visita l'abbaye dijonnaise, ses églises, sa bibliothèque, et vénéra pieusement les reliques du saint patron du monastère (1682).

Quand arrivèrent , pour la congrégation de Saint-Maur, les jours de déclin, il y eut cependant encore à Saint-Bénigne, éloigné du foyer du jansénisme, de dignes émules de dom Lanthenas et de dom Leroy. Les noms rie dom Aubrey et de dom Plancher ne sont pas sans célébrité parmi nous. « Dom Aubrey, pendant son séjour à Dijon, avait conçu le dessein d'écrire l'histoire de la Bourgogne. Infatigable dans ses recherches, il trouva d'abord un accès facile dans la bibliothèque du président Bouhier, puis il se créa de grandes ressources par la connaissance qu'il fit de l'abbé Papillon, chanoine de la Chapelle-aux-Riches, et du père Oudin, jésuite, deux hommes fort érudits. Tous les gens de lettres, d'ailleurs, favorisèrent le projet de dom Aubrey, et lui fournirent des matériaux nombreux, qu'il laissa à la maison de Saint-Bénigne, et qui furent utilisés par dom Plancher et dom Merle, dans leur Histoire de Bourgogne (2). » Les quatre volumes in-folio de cette histoire renferment quelques pages qui prêtent à la critique, mais l'ensemble de l'ouvrage est d'une valeur considérable. Tandis que si; préparaient, à Saint- Bénigne, ces grands travaux, un Bénédictin formé par d'Acheri et Mabillon, Edmond Martène, né à Saint-Jean-de-Losne, passa par l'abbaye avec Ursin Durand son confrère, lorsqu'ils allèrent visiter les bibliothèques de Fiance et d'Allemagne.

Vie religieuse a Saint-Bénigne. — Les religieux de la congrégation de Saint-Maur, en arri-

vant à Saint-Bénigne, y ramenèrent avec eux la ferveur et toutes les vertus sacerdotales. Les statuts de la congrégation y furent fidèlement gardés. Xi les études, ni les soins matériels, suite nécessaire d'une récente installation, ne détournèrent personne du service de Dieu. C'était l'Age d'or des Bénédictins réformés. L'humilité, la fuite des honneurs distinguaient ces vrais ecclésiastiques. Dom Lanthenas aima mieux quitter le monastère un moment, pour une autre maison, plutôt que d'accepter la charge de sousprieur. Ce religieux, qui édifia partout ses confrères, mourut à la Trinité de Vendôme, en odeur de sainteté (1701). On sait que la piété la plus recueillie ne quittait jamais Mabillon, et qu'il fut aussi régulier sur les chemins que dans le cloître, accomplissant ses voyages littéraires comme des pèlerinages. Tel fut le premier esprit des Bénédictins de Saint-Maur.

A côté des religieux réformés vivaient dans leurs logis les anciens religieux de Saint-Bénigne, ayant à leur tète le grand prieur François Quarré. Les exemples dont ils furent témoins, les rendirent, en général, plus fidèles aux vœux qu'ils avaient faits. Il existe des registres de leurs assemblées, qui témoignent de la dignité de leur vie. La piété — déjà nous l'avons dit — ne s'était pas ('teinte en leurs cœurs. Leur charité envers les pauvres ne s'était point démentie. En 1631, on les avait vus secourir avec empressement les pestiférés. Une foi ferme, sans aucune compromission avec l'hérésie, les avait toujours distingués. Dans le Calendrier d'Etienne de Pardessus, ils écrivaient, vers l'an 1600 : « Sileat cum suis transfugis impius ille fidei defector Calvinus — Qu'il se taise, avec sa troupe de transfuges, cet impie déserteur de la foi, Calvin! »

Sous li! rapport moral, il y avait eu des chutes à déplorer. Une trop grand»; fréquentation du inonde avait conduit quelques Ames faibles au précipice. Mais, une fois la réforme introduite, ceux qui restèrent au couvent, surent honorer l'habit religieux, sauf une exception.

En avril 1660, le parlement rendit un arrêt de condamnation contre Sébastien Delaître, prêtre et religieux de Saint-Bénigne. Une vie scandaleuse fut le motif de la sentence. Le coupable fut frappé de la peine de bannissement, et dut quitter la province. Avant de partir, « il vint au chapitre et, en présence des religieux, tant anciens

(I) Le Trésor de Saint-Bénigne, loc. cit., pp. 157-158.

(•.') (i. Durnay, Epigr. bourguignonne, pp. 5-6.

que réformés, tète nue, à genoux, il demanda pardon à Dieu, à son supérieur et à ses confrères. »

Mort de Nicolas de Gastille, Mazarin abbé de Saint-Bénigne. — Nicolas de Castille mourut le 3 mars 1658, et fut inhumé à l'église Saint- Bénigne, dans le chœur. Sa tombe occupa l'espace compris entre celles de Gauthier de Fallerans et de Hugues de Montconis, un peu audessous de celle d'Alexandre de Montagu. Une épitaphe, non moins chrétienne qu'élogieuse, fut gravée sur la dalle tumulaire, par les soins des frères et sœur du défunt : Nicolas, marquis de Montjeu, Henri, abbé de Saint-Marien d'Auxerre, Charlotte, veuve du comte Henri de Tailleyrand.

En attendant la nomination du successeur de l'abbé de Castille, les religieux réformés nommèrent quatre obédienciers pour administrer l'abbaye durant la vacance, espérant faire reconnaître, en leur faveur, ce droit dont jouissaient les anciens religieux. On ne voit pas si l'autorité de Notre-Dame d'Etang conduisirent procession-

une sonnerie mélodique, qui varie et croît successivement, en sorte que le quart est sonné par quatre notes, la demie par huit, les trois quarts par douze, l'heure entière par seize. Tout ce carillon se prend sur des dindelles, et la quatrième fois, après les seize notes, les coups de l'heure sont frappés sur une grosse cloche.

D'autres travaux plus considérables, entrepris par les nouveaux religieux dès leur arrivée, se prolongèrent jusqu'après 1690. Avant d'en parler avec quelque détail, il faut faire connaître le successeur de Mazarin à Saint-Bénigne. C'est en effet sous ce successeur, et à ses frais, que s'exécutèrent les réparations faites à l'église.

Mais notons encore auparavant un fait qui s'est produit pendant la vacance du siège abbatial, antérieurement à la prise de possession de Mazarin. L'été de 1658 fut éprouvé par une extrême sécheresse. Afin d'obtenir un temps plus favorable, on fit des prières solennelles et une procession en l'honneur de Notre-Dame d'Étang. Le samedi 31 août, les pères Minimes du couvent

nellement l'image miraculeuse « jusque dans l'église des Chartreux. Là les religieux de Saint- Bénigne allèrent la recevoir, puis ils la transportèrent dans leur église, étant accompagnés du clergé de Dijon, des magistrats et de la foule du peuple. Deux religieux de l'abbaye, en tuniques, portaient le brancard sur lequel était la sainte image. Quatre pères Minimes, en tuniques également, portaient le poêle. La statue fut déposée sur le grand autel, où elle demeura jusqu'au mardi suivant. »

Selon un document, le feu du ciel aurait de nouveau endommagé l'église et la fièche, le 24 juin 1659. Le mémoire des travaux de répa-

royale statua immédiatement sur ce point, mais elle le fit certainement plus tard, par une confirmation peut-être, et dans le sens désiré par les religieux.

La commende de Saint-Bénigne fut donnée au cardinal Mazarin, qui prit possession de l'abbaye, par procureur, le 1er octobre 1658. Mais une nouvelle vacance du siège abbatial ne tarda pas à se produire : Mazarin mourut en effet le 9 mars

Fabrication de l'horloge de l'église. — Aucun événement ne signale le court abbatiat de Mazarin.

Pendant la vacance qui précéda la nomination ration qui s'ensuivirent s'élève à 4,200 livres, à

du célèbre cardinal, fut posée a Saint-Bénigne la charge de Mazarin. l'horloge, qui existe encore, dans la tour méridionale. Cette horloge avait été commandée, dès Maurice le Tellier, abbé de Saint-Bénigne.

le 18 août 1656, par marché passé à Paris, à — Charles-Maurice le Tellier, fils du célèbre

l'horloger Jacques Bourdet, de Lagny. Elle fut conseiller d'Etat Michel le Tellier et frère du

mise en place le 7 juin 1658. Les frais, s'élevant marquis de Louvois, fut pourvu de la commende

à la somme de 1,200 livres, furent à la charge de Saint-Bénigne, par un brevet de Louis XIV,

des religieux réformés. en date du 10 mars 1661, au lendemain, par con-

Une particularité de cette horloge fit les délices séquent, de la mort de Mazarin. Il ('tait Agé de

des hôtes habituels du monastère et des pèlerins dix-neuf ans. Sa prise de possession s'effectua

étrangers. Dom Méglinger, religieux cistercien le 27 février 1662. Il avait établi, au mois d'août

de Marstern (Suisse), la signale dans la relation précédent, pour son procureur, un des anciens

de son voyage à Cîteaux, accompli en 1667. Les religieux, Antoine Lenet, qui jouissait du titre

quatre divisions de l'heure sont marquées par d'aumônier.

Comme la plupart des prélats de son époque, Maurice le Tellier centralisait dans ses mains l'administration de plusieurs monastères. Il fut de plus archevêque de Reims.

On signale en lui une certaine ardeur dans les discussions théologiques, jointe cependant à une grande sociabilité, l'attachement aux libertés de l'Église gallicane, l'amour du luxe et de la table, l'insouciance à l'égard de ses monastères.

Il eut des liens d'amitié avec Bossuet, dont son père prépara l'élévation, en habituant Louis XIV à remarquer le renom de science, de génie, de vertu qu'obtenait l'éloquent prédicateur. Les lettres de Bossuet attestent le vif intérêt que leur auteur portait a l'archevêque de Reims. Celui-ci, lorsque mourut son père, devenu chancelier de France, désira que l'évêque de Meaux prononçât l'oraison funèbre du vertueux défunt. Bossuet ne refusa point un témoignage que la reconnaissance et l'amitié le pressaient de rendre. Nous avons, en conséquence, 1' « oraison funèbre de Michel le Tellier ». Ce n'est point une des meilleures œuvres du grand orateur, à raison des modestes ressources du sujet. Mais la vie et la mort pleines de foi du chancelier ne pouvaient être mieux racontées, et les enseignements qui en découlent pour un auditeur chrétien sont admirablement exposés.

Maurice le Tellier visita rarement Saint-Bénigne, et il se décida avec peine à fournir l'argent nécessaire pour des réparations urgentes à la rotonde et à l'église.

Il mourut à Paris en 1710, laissant aux chanoines de Sainte-Geneviève sa bibliothèque, qui était fort riche.

Nouvel aménagement et .réparations des

BATIMENTS CLAUSTRAUX. — L'S stipultttioilS du

traité conclu entre la congrégation de Saint-Maur et l'abbé de Saint-Bénigne, laissaient à la charge des religieux l'entretien de tous les bâtiments claustraux. En conséquence, dès l'année 16Ô2, les botes nouveaux de l'abbaye appelèrent les ouvriers. Pendant vingt ans, ils firent aménager et réparer à leur convenance les anciens édifices abandonnés à leur discrétion. Le mauvais goût de l'époque les entraîna, en général, à compléter par des constructions sans caractère celles que les générations précédentes avaient élevées. Mais

il n'en fut pas de même, nous le verrons, à l'égard des églises, où les travaux importants s'exécutèrent dans une autre période, de 1676 à 1680. Ici on s'étudia à conserver l'harmonie du style médiéval. Ce n'est qu'au dix-huitième siècle qu'on se permit quelques légers remaniements, où triomphèrent les principes modernes (1).

Il parut avantageux aux religieux réformés de réunir tous les services dans h; bâtiment, dit le dortoir, qui s'appuyait contre l'église, vis-à-vis la partie des absides. On le suréleva d'un étage, comprenant un vaste corridor, bordé de chaque côté par une rangée de cellules, le tout encore existant. Les trois nefs situées au-dessous de ce nouvel étage, et qui constituaient l'ancien dortoir, furent subdivisées en un plus grand nombre de compartiments qu'auparavant, et fournirent le réfectoire, le chapitre, etc. L'étage inférieur, aujourd'hui enterré par suite; du rehaussement du préau, donna des celliers et des caves. Les contreforts de l'édifice furent alors surmontés de pilastres s'élevant jusqu'à la corniche du nouveau mur.

Un grand escalier, style renaissance, à quatre rampes, occupa l'angle sud-est du cloître, desservit les étages du dortoir, et communiqua avec l'église. Cet ouvrage, d'une belle structure, est fort bien conservé.

A l'autre extrémité du bâtiment, fut aménagée la cuisine nouvelle, et l'on ajouta quelques annexes.

Les marchés pour la construction de l'étage des cellules et du grand escalier sont datés de 1652, 165.'5. Les plans furent envoyés de Paris. Des transformations qui s'opérèrent résulta l'abandon de l'ancien réfectoire, de l'ancienne cuisine, du cellier. Ces lieux devinrent des pressoirs et des remises. Ce fut, disons le mot, uni! sorte de profanation, qui préludait à tant d'autres, plus déplorables encore, de l'époque révolutionnaire. Le réfectoire, spécialement, demandait plus de respect. Cette belle porte, où était représentée la sainte; cène (planche XVII), était destinée à introduire; ailleurs qu'en un pressoir. Ces portraits des abbés et d'autres personnages vénérables, qui décoraient l'intérieur, contrastaient singulièrement avec les cuves et tout le mobilier rangé dans la salle. Au point de vue de l'art, c'était un commencement

il) Afin d'éviter d'inutiles répétitions, nous indiquons comme Saint-Bénigne, H, 18 et 19, église, bâtiments, etc.; II, k"ic, registre référence, pour tous les travaux exécutés à Saint-Bénigne, aux dix- intitulé Mense conventuelle; — et, Bibliothèque nationale, collecseptième et dix-huitième siècles, Archives de la Côte-d'Or, fonds tioti de Bourgogne, t. XI.

de vandalisme, qui ne pouvait manquer de se consommer un jour. Ces négligences, ces fautes sont communes hélas ! à tous les temps. Il convient de les réprouver.

Nettoyage de la crypte. — La rotonde souterraine, et ce qui restait encore de la crypte dédiée à saint Bénigne, avaient beaucoup souffert depuis la translation des reliques du martyr dans le sanctuaire de l'église ogivale. Les fidèles et les moines eux-mêmes pénétraient rarement dans ce lieu, jadis si fréquenté. Obscur et humide, il ne fut pas entretenu avec assez de vigilance. Quand arrivèrent les religieux réformés, le « creux de saint Bénigne », ainsi qu'on l'appelait alors, était comme une grotte, une caverne, livrée aux ténèbres et aux lentes destructions du temps.

La piété des nouveaux venus s'alarma de ce spectacle. Mais il appartenait à l'abbé de réparer les églises, et d'ailleurs les dépenses faites dans les bâtiments réguliers, au compte des religieux, montaient à 34,000 francs, uniquement pour l'escalier et le dortoir.

On espéra de Maurice le Tellier quelque attention pour l'oratoire vénérable où saint Bénigne avait reposé si longtemps, et qui renfermait encore une partie de l'emplacement de la crypte primitive. Mais, « malgré les sollicitations qu'on lui adressa, il ne voulut faire de dépenses que pour l'entretien des vitres et des couvertures, chargeant un vitrier et un couvreur, moyennant 160 francs par an, de tenir en bon état les verrières et les toits de l'église, des maisons de la ville et de celles de la campagne. » L'allocation était dérisoire, et le but spécifié ne fut pas même atteint.

Voyant l'inutilité de leurs démarches près de l'abbé, les religieux réformés se mirent « à nettoyer la crypte avec beaucoup de soin », et à y fain; les réparations les plus urgentes. Les ressources de la mense conventuelle couvrirent la dépense. Ces travaux s'exécutèrent en 1668. Telle est la date fournie par l'inscription suivante, publiée en 1709 dans l'opuscule intitulé Office propre de saint Bénigne.

.1 pulvere et tenebris

vindicarunt monachi Benigniani

congregationis sancli Mauri

anno MDCLXVIII.

Une autre inscription, extrêmement prolixe, [•recède ce texte dans l'opuscule. Elle fut sans

doute gravée sur une table de marbre fixée au mur de la crypte. En voici les derniers mots :

Conlremisce, vialor,

locus enim quem premis, terra sancta est,

immo domesticœ sanclitalis cenlrum et

incunnabulum, asylum pielalis

et œternum avitœ religionis monumenlum.

— Passant, frémis d'un saint effroi, car le lieu que tu foules est une terre sainte. Cette crypte est le berceau et le foyer de la sainteté de cette maison ; elle est l'asile de la piété et un monument éternel de la religion de nos pères.

La reine Marie-Thérèse a Saint-Bénigne. — Louis XIV, qui était déjà venu à Dijon en 1650 et 1658, y parut encore en 1674. Mais il ne se rendit à Saint-Bénigne en aucune de ces circonstances. Son épouse, la reine Marie-Thérèse, y fut reçue, au mois de mai 1674.

Tandis que le roi dirigeait en personne la campagne de Franche-Comté , Marie-Thérèse séjourna en effet à Dijon, et se transporta successivement dans chaque église de la ville, afin d'assister aux prières publiques que prescrivit l'évêque de Langres, pour le succès de l'armée royale. Le jour où ces prières se récitèrent à Saint-Bénigne, la reine y alla avec sa cour. « Les musiciens de la Sainte-Chapelle, dit un annaliste du couvent, chantèrent le salut. Ils entonnèrent le psaume Eœaudiat après le Te Det/m et les oraisons pour la reine, et le continuèrent fort mélodieusement avec l'orgue, et une flûte douce, faite en forme d'un petit orgue portatif, qu'ils avaient placée sur le tombeau de M. l'abbé de Castille. Puis ils chantèrent quelques motets en l'honneur du Saint-Sacrement, pour le roi et la paix, après lesquels le célébrant donna la bénédiction. »

Ce célébrant fut Pierre d'Arlay, grand prieur des anciens religieux, que le prieur des religieux réformés avait invité pour officier dans cette circonstance.

La reine visita ensuite toute l'église, et demanda à descendre dans le creux de saint Bénigne. Mais on lui fit remarquer que cette basse église était trop humide, et elle se contenta de bien regarder ce qu'elle put apercevoir, depuis la balustrade qui était au milieu de la rotonde. Elle s'y arrêta longtemps, « interrogeant le révérend père prieur sur toutes les particularités du tombeau du glorieux martyr, et sur la forme extraordinaire de cette église. »

Réparations et blanchissage de l'église. — Les religieux profilèrent de la présence de la reine à Dijon, pour presser l'abbé le Tellier de s'occuper de l'église du monastère. Marie- Thérèse se fit volontiers leur avocate. L'archevêque de Reims, étant en effet venu à Dijon, vit d'abord les religieux, dans l'abbaye, puis ensuite alla saluer la reine. Elle prit occasion de sa visite, dit l'annaliste, pour le porter à mettre les ouvriers à Saint-Rénigne au plus tôt, « lui faisant des reproches du peu de soin qu'il avait d'un si bel édifice. M. l'archevêque fit devant elle de belles promesses ; mais il usait toujours de remises, lorsque d'autres personnes lui parlaient de cette affaire. Il évita même de venir d'autres fois dans son abbaye, et n'entra point dans l'église, de peur qu'on ne lui en fît voir la difformité. La reine ne se contenta pas de lui en avoir parlé une fois, elle le pressa fort en d'autres rencontres, et M. l'archevêque, ni; pouvant s'excuser ni souffrir davantage la ci infusion qu'elle lui faisait, donna ordre à ses officiers de visiter toute l'église et de dresser un mémoire de toutes les réparations nécessaires. »

On lui présenta un devis de 10, 000 francs, qu'il trouva beaucoup trop élevé.

Le besoin de réparations était cependant d'une telle urgence que « les personnes de; la suite de la reine lui avaient dit qu'elle s'était mise en grand danger en entrant dans cette église dont il semblait que les voûtes allaient fondre, car de grandes crevasses ne les faisaient tenir presque à rien, et le moindre effort les aurait pu faire tomber. »

Ces détails se complètent de ce que1 dit ailleurs le même annaliste, au sujet de la rotonde. « Les vitres du creux de saint Bénigne sont presque toutes cassées (en 1670), depuis qu'on n'y a point fait travailler : ce qui est cause que les pluies et les neiges y font un grand dégât. Les vitres manquent aussi aux fenêtres de la chapelle de la Trinité et de l'oratoire de saint Michel. Le creux de saint Bénigne, qui fut nettoyé avec tant de soin il y a quelques années, commence présentement à se remplir de pierres et d'ordures, tant a cause (pie les enfants y en jettent par de bon au travers des fenêtres qui sont toutes cassées, que parce (pie le mortier et h; plâtre que l'on y a mis tombent des voûtes et des murailles. ))

Enfin, l'archevêque de Reims se décida à donner une modique somme d'argent pour les

réparations qu'on voulait faire. « Le 26 mars 1676, dom Benoît Brachet, prieur de la congrégation de Saint-Maur, résidant à Saint-Germain-des- Prés, déclare avoir reçu de Maurice le Tellier 2,000 francs comptant, et l'engagement de verser chaque année 100 francs. Moyennant ces ressources, les religieux de Saint-Bénigne devaient faire exécuter en leur église les menues réparations, tant en maçonnerie et charpenterie, qu'en couvertures et vitres. »

Plusieurs marchés furent successivement conclus à cet effet.

D'abord, le 1er avril 1676, un marché fut passé avec André Forgeot, maître maçon, et Hector Daviot, maître couvreur, demeurant à Dijon l'un et l'autre. Le travail convenu porta sur les deux églises. Il consista simplement, pour l'église ogivale , à remplacer quelques gargouilles , rejointoyer les murs, et remplir les crevasses avec des pierres, du plâtre et du tuf. Dans l'ancienne église, il fut plus important : les entrepreneurs durent « démolir entièrement le cul-defour, et le rétablir à neuf; découvrir toute la rotonde, et la recouvrir à neuf, avec de la lave; enfin construire une porte carrée, en pierre de taille. » Le prix stipulé fut de 1,500 francs, avec une hémine de froment, et un minet de sel pour être employé dans le mortier.

Les travaux commencèrent le 8 avril, au lendemain des fêtes de Pâques. Les religieux s'installèrent dans la rotonde, à l'oratoire de Sainte- Marie, dit alors Notre-Dame du Saint-Lieu. Ils accomplirent là le service divin, le temps que les ouvriers passèrent à l'intérieur de l'église ogivale.

Un deuxième marché avec Forgeot, en date; du 11 août 1676, eut pour objet principal le blanchissage de l'église, auquel on se mit le 1er septembre. Après de simples nettoyages et replâtrages, même aux corniebes, cordons et meneaux des fenêtres, de façon toutefois à donner ici, le plus possible, la couleur de la pierre, on appliqua sur les voûtes hautes et basses « toutes les couebes de blanc nécessaires », afin d'obtenir une teinte égale partout. Mais on se borna, quant aux nervures et aux arcs doubleaux, « à les nettoyer, pour les rendre de leur première couleur. » Ils ne furent point blanchis, non plus que les piliers ni les murs.

A l'égard de la vieille église, voici les articles du marché : « Raccommoder tous les trous et crevasses en la grandi; chapelle de Notre-Dame,

et rendre icelle chapelle bien blanche. — Refaire tout l'étage et contour du milieu de la rotonde, comme ladite chapelle, comme aussi la chapelle du Crucifix. — Reboucher les crevasses qui sont dans les basse et haute voûtes de la rotonde, dites la chapelle Saint-Bénigne et de la Trinité, comme aussi dans les voûtes qui sont au-dessus de la grande chapelle de Notre-Dame, sans être obligé de faire aucune autre chose auxdits lieux. » Il est clair que toute la rotonde du milieu et son appendice, ainsi que la première absidiole appuyée contre elle, du côté du nord, furent blanchis, mais que le blanchissage ne s'étendit point aux étages inférieur et supérieur.

Une somme de 400 francs, et une hémine de blé conceau, payèrent Forgeot de ce second travail, achevé vers le Ie' novembre.

Les réparations et le blanchissage exécutés à l'église Saint-Bénigne en 1676, ont été appréciés trop sévèrement par ceux qui en ont parlé jusqu'ici. Grâce aux détails qui précèdent, on reconnaîtra que ce ne fut point un travail inintelligent. La pierre de taille ne reçut pas de badigeon. Les enduits et la chaux ne couvrirent que les voûtes et les parois en pierre mureuse. On replaça, il est vrai, « deux gargouilles ne figurant aucun dessin, tandis que les premières étaient une fois plus longues, et finissaient en forme d'animaux. » Mais la lésinerie de l'abbé commendataire conduisit l'entrepreneur à ce parti, et l'annaliste qui nous renseigne ajoute cette réflexion : « Tant il est vrai que l'architecture ancienne surpasse celle de notre temps, et qu'on ne rétablit jamais les choses dans leur première perfection. » On prit la précaution de « faire faire des tarières et outils propres pour percer les trous à la voûte de l'église, en sorte que l'on ne frappât point avec marteaux, pinces, ni autres » instruments capables d'endommager ladite voûte.

Ce qu'il faut donc surtout regretter, c'est que le travail ait été par trop insuffisant pour consolider l'édifice. On eût aimé à voir les religieux de la réforme, et ceux de l'ancienne observance, ajouter quelques sommes d'argent à la mesquine contribution de l'abbé, afin d'atteindre un résultat plus sérieux.

Nouveau pavage du chœur. — Le reste des 2,000 francs obtenus de Maurice le Tellier fut donné à André Forgeot, [tour poser un nouveau pavé dans le chœur. Ce troisième marché est daté du 23 novembre 1676. Forgeot s'engagea à « dé-

paver entièrement le chœur, depuis la porte de fer, sous le jubé, jusqu'à la balustrade la plus rapprochée du grand autel (il y avait en effet deux balustrades, l'une à l'extrémité des stalles, l'autre sur le degré du sanctuaire) ; puis à repaver en pierre dure, noire et blanche, posée en échiquier, comme cela était autour du grand autel de l'église Saint-Étienne. » Quelques autres articles figurent encore au marché, deux spécialement réglant le niveau des tombes, dont plusieurs étaient à relever.

A propos de ce travail, l'esprit de vandalisme s'empara d'un certain nombre d'entre les religieux, et amena la perte de deux tombes. « On commença à paver le chœur, dit l'annaliste, la semaine après la Septuagésime (1677). Il se trouva des religieux assez mal avisés pour solliciter ceux qui avaient la direction de cette besogne, de faire ôter une de ces belles tombes, pour y mettre du petit pavé en la place. Ce dessein fut désapprouvé de la meilleure partie de la communauté. Des plaintes furent adressées aux supérieurs majeurs. Le très révérend père dom Vincent Marsolles manda au père dom Anselme Claire (prieur de Saint-Bénigne) qu'il lui défendait de faire lever aucun monument. »

Il y avait eu du reste des protestations de la part de tous les érudits de Dijon. « Les curieux et gens d'esprit de Dijon voyaient bien que nous faisions mal, ajoute l'annaliste, et ils ne pouvaient s'empêcher de nous blâmer, entre autres M. Pierre Palliol, imprimeur et graveur de cette ville, et un des plus habiles antiquaires de Bourgogne, qui a copié et dessiné à grands frais, de ses propres deniers, tous les tombeaux et épitaphes de notre église et de notre cloître, ayant fait venir pour ce sujet, de Paris, un jeune peintre qui les a fort bien imitées. »

Grâce à cette heureuse opposition, les tombes d'Hugues d'Arc, d'Alexandre de Montagu, de Claude et de Philibert de Charmes, de l'abbé de Castille, furent préservées. Mais celles d'Hugues de Montconis et de Gauthier de Fallerans avaient déjà été levées et rompues, quand arriva l'ordre d'interrompre ces déplorables mutilations. Dom Agathange Collot, visiteur, étant venu peu après, réitéra le blâme, et enjoignit de rétablir deux tombes, à la place de celles qui avaient disparu.

Visite de la tombe de Wladislas de Pologne. — La sépulture du roi Lancelot intrigua la curiosité des savants dijonnais. Quelque objet pré-

cieux, pensaient-ils, devait avoir été déposé dans le cercueil du prince. « A l'instigation de M. de la Mare, et avec l'autorisation de dom Agathange Collot, » qui était déjà passé par l'abbaye en 1676, « en présence des commissaires nommés par le parlement, savoir M. de la Mare fils et M. Lantin, qui vinrent avec beaucoup d'autres messieurs du parlement, la fosse fut visitée le 14 février 1676. La veille, les ouvriers avaient levé la tombe et l'avaient placée vers la chapelle ou autel de Saint-Maur; la messe des morts avait été célébrée le matin. »

On trouva, à six pieds de profondeur, le cercueil formé d'ais de sapin; mais le couvercle était déjà réduit en poussière. Les gros ossements étaient tous conservés. Aucun objet précieux ne les accompagnait.

a Sur le soir, les portes étant fermées, on creusa plus profondément, sans rien découvrir. Le père prieur ordonna de chercher une nouvelle bière, pour y replacer décemment les ossements avant de rejeter la terre; mais, pendant qu'on cherchait, les ouvriers replacèrent les ossements pêle-mêle ; on laissa les cendres en cet état, et le lendemain on remit la tombe. »

Pendant quatre ou cinq jours, il y (Mit une grande affluence de curieux, qui venaient s'informer de ce qu'on avait découvert. Plusieurs crurent même qu'il s'agissait d'un corps saint. « et les bonnes femmes vénérèrent cette tombe. »

Réparations et reconstructions diverses.

— Au lieu de réparer les cloîtres romans, un peu transformés au quinzième siècle, mais dignes a tous égards d'être sauvés de la ruine, les religieux réformés laissèrent tomber le petit, et reconstruisirent le grand, dans un style de nulle valeur.

Trois allées seulement formèrent le cloître nouveau ; celle qui longeait l'église fut supprimée. De ce côté, un mur relia les extrémités des deux grands contreforts du pignon, un appentis couvrit la salle ainsi créée, et de cette salle on fit une sacristie, qui, beaucoup plus tard, devint le chapitre, et reprit sa destination première à la Révolution. La porte du cloître, ouverte par le cardinal Claude de Givry, donna dès lors accès dans la salle, et pour communiquer du cloître à l'église par l'allée du cloître qui était contre le bâtiment du couchant, dit le cellier, on perça une

nouvelle porte dont subsistent les vestiges. Cette réédification du grand cloître s'accomplit pendant les années 1680-1683.

Peu de temps après, la flèche et diverses parties de la toiture exigèrent de sérieuses réparations. Les travaux furent terminés en 1689.

Le réchaud de la flèche fut alors presque entièrement reconstruit. Les anciens plombs furent en partie refondus, puis replacés. Il en entra de nouveaux, ainsi que des bois, des ardoises d'Angers. « Sur la grande église, couverte d'ardoises plombées (vernissées), on remplaça, par de semblables tuiles, les laves qu'une coupable épargne avait introduites çà et là. » Certaines parties, comme la toiture de la tour du nord et celle du bas-côté qui regarde Saint-Philibert, furent recouvertes tout à neuf de tuiles plombées et de tuiles de Verdun. Ces réparations coûtèrent 7,000 francs et même davantage au couvent, qui emprunta cette somme et en paya longtemps la rente (1). On ne put sans doute rien arracher à l'abbé. Mais les religieux voulurent prévenir la ruine de l'église, et en particulier « de la flèche, qui faisait le plus bel ornement du monastère et de toute la ville. »

Les murs d'enceinte du monastère furent repris pa'r parties, en différentes années.

Aménagements nouveaux dans l'église. — L'homme est tourmenté du besoin de changer et de renouveler les choses. A chaque demi-siècle, sinon plus souvent, on surprend à l'église Saint- Bénigne l'application de cette loi. La seconde moitié du dix-septième siècle apporta donc dans l'édifice ses aménagements particuliers.

Comme le font voir les planches XVIII et XIX, il existe, dans la grande église, une travée entre l'abside principale et la croisée, autrement dit, entre le sanctuaire et le chœur, qui était établi à la croisée et entouré de clôtures. Les deux arcades de cette travée avaient été remplies par des murs, prolongeant la cloison, et au milieu de ces murs s'ouvraient les entrées latérales du chœur, munies de grilles en fer. André Forgeot fut chargé de démolir ce remplissage en 1676.

Afin de communiquer directement de l'église ogivale à l'ancienne, les religieux réformés, dès leur arrivée, percèrent le fond de l'abside du collatéral nord, et enlevèrent l'autel de saint Pierre, qui occupait cette place. La construction du grand

(1) Archiv. ileIa(Jote-<l'Or, fonds Saint-Bénigne, H, H, emprunts, titres relatifs à la constitution .le rente Milletot.

escalier rendit impraticable, en effet, la belle porte gothique ouverte à l'extrémité du cloître, et donnant accès, par derrière l'abside, dans la vieille église. Il fallut donc créer une autre communication avec le couloir en planches établi entre les deux édifices, lequel aboutissait vis-àvis l'autel de Notre-Dame de Bon-Secours, et devant les marches de la' chapelle du saint Crucifix, par laquelle on arrivait à la rotonde.

Ce couloir en planches fut d'abord conservé quelque temps. Ensuite, pendant les travaux de 1677-1678, deux murs en pierre, ajourés de trois fenêtres chacun, remplacèrent les tendues; mais on ne fit pas de voûte, on posa sur les murs l'ancienne charpente.

En même temps, un des anciens religieux, dom Antoine Lenet, aumônier, fit aménager de la même manière, par André Forgeot, le collatéral du midi. Le fond de l'abside ogivale fut aussi percé

brier Thomas d'Éguilly, dans le collatéral du midi, avait subi une transformation. Les cloisons qui fermaient cette chapelle avaient été démolies, et l'on avait adossé l'autel au pilier situé entre la nef et le bas-côté. Aux deux autres piliers, en remontant vers le transsept, étaient les autels, d'abord de saint Bénigne, ensuite de saint Vigor. Sur l'autel de saint Bénigne il y avait un retable en pierre, représentant le martyre du saint, et sur l'autel de saint Symphorien, qui faisait suite en descendant, un groupe de statues représentant le baptême du jeune martyr par saint Bénigne assisté de saint Andoche. Ce groupe fut descendu par les nouveaux religieux dans la crypte, et posé sur l'ancien autel de saint Jean- Baptiste, où il demeura jusqu'à la Révolution. Pour orner de quelque autre manière l'autel de saint Symphorien, on y rapporta d'autre part trois statues en pierre et, sous la table même de

d'une baie, et l'autel qui s'adossait au mur, et l'autel, fut déposée une châsse en bois, dont on

('tait dédié à saint Claude et à saint Etienne, fut avait retiré les reliques, et qui avait été placée

reporté jusque dans l'abside romane, où il prit pendant quelque temps sur l'autel majeur, der-

un vocable de plus, celui de saint Antoine. rière les trois autres châsses. Cela s'accomplit

L'autel de saint Pierre, retiré de l'autre abside en l'année 1675. Douze ans plus tard, en l'année

ogivale, fut transporté hors de l'église, sur la 1687, fut rapporté encore à l'autel de saint Sym-

place du grand portail, et placé au pied d'une phorien un « tableau de la Transfiguration, pri-

croix érigée en ce lieu. mitivement placé derrière le grand autel, sur

Rien encore ne fut changé à l'autel majeur, l'autel de la sacristie, auquel il servait de re-

sur lequel continuèrent de reposer la châsse de table. » C'était le tableau qu'avait fait faire le

saint Bénigne et deux autres plus petites : du côté sous-prieur Didier Cuydet, mort en 1548. Il

de l'épître, celle de saint Urbain; de l'autre côté, forma, à l'origine, un triptyque, mais fut démonté

celle de Toussaint. Le baldaquin ne disparut pas dans la suite, et les deux volets trouvèrent place

non plus. Le ciel de ce baldaquin, où étaient dans la chapelle de Notre-Dame du Saint-Lieu,

pointes les images de Notre-Seigneur et des quatre Le panneau central, finalement, vint décorer

évangélistes, fut descendu avec précaution, afin l'autel de saint Symphorien, qu'on appela volon-

de le faire réparer, puis on le remonta. tiers l'autel de la Transfiguration.

Antoine Lenet, continuant ses générosités La sacristie dont il est ici question notait qu'un

d'une manière plus heureuse, fit agrandir les compartiment du sanctuaire même. Une boiserie,

orgues par le facteur Grandin, et les orna d'un de deux à trois mètres de hauteur, avait été ten-

buffet artistement sculpté, œuvre du maître menuisier Desjardins. Grandin et Desjardins étaient établis à Dijon.

Les orgues, on l'a vu plus haut, étaient alors sur le jubé. On ne les y laissa qu'à regret, car déjà l'on songeait à la construction d'une tribune, au bas de la grande nef. Se trouvait aussi sur le jubé un autel portatif en bois, « où on disait anciennement la sainte messe — remarque l'annaliste déjà mainte fois cité — et il fut transporté dans le monastère. »

Avant la venue des religieux réformés, la chapelle de saint Symphorien, fondée par le cham-

due en travers du sanctuaire, de façon à isoler le pan coupé. Ainsi l'autel de Toussaint, jadis l'autel matutinal, se trouvait renfermé dans cette petite sacristie.

En 1689, le saint Crucifix fut changé de place. On l'enleva donc de l'autel de saint Barthélémy, où il s'élevait entre les statues de la sainte Vierge et de saint Jean, pour le transporter à l'autel parallèle, du côté du midi. C'est alors qu'on décora cet autel, anciennement de saint Luc, avec une table de marbre noir, destinée dans le principe au mausolée du cardinal Anne de Givry, et avec des colonnes tirées du cloître.

Chapelle de sainte Gertrude. — Une fondation de 1695 amena une modification dans la chapelle de Notre-Dame du Saint-Lieu. Simon Martenot, conseiller du roi et substitut du procureur général au parlement de Bourgogne,

La France, en effet, s'épuisait au sein de ses victoires. La ligue d'Augsbourg venait de la mettre aux prises avec l'Europe entière : sa flotte et ses armées tenaient tête à dix royaumes ou principautés. A bout de ressources pécudonna 1,000 francs pour orner cet antique sanc- niaires, Louis XIV, pour défrayer ses gens, tuaire. On y posa un autel nouveau, avec une demanda un sacrifice aux églises. Expédient

nouvelle image de la sainte Vierge, tenant l'enfant Jésus entre ses mains, et le présentant à sainte Gertrude, prosternée devant elle. Dès lors on s'accoutuma peu à peu à donner à la chapelle les deux vocables de Notre-Dame et de Sainte-Gertrude, ou même uniquement le dernier.

Quel qu'ait pu être le mérite du sculpteur auquel on demanda les statues, ce changement occasionna sans doute une perte, au point de vue de l'art. Au moyen âge, en effet, l'oratoire de Sainte-Marie avait été orné avec un grand soin. La vieille mosaïque qui en formait le pavé, eut du moins la bonne fortune de n'être pas détruite. Simon Martenot, pour répondre a ses pieuses intentions et à celles de feu Jeanne Chevrot, son épouse, fonda dans la chapelle du Saint- Lieu une grand'messe fixée au jour de la fête de sainte Gertrude, avec une messe des morts li' lendemain. Son zèle le porta plus loin. « Etant affligé de savoir que plusieurs personnes de toutes conditions n'entendaient poinl la sainte messe les fêtes et dimanches, parce que les messes étaient dites et finies de trop bonne heure, il donna ce qu'il possédait à Saulon-la- Rue, afin de fonder une messe de onze heures pour les dimanches et fêtes chômables (1). »

Dans cette même chapelle de Notre-Dame étaient gardées deux châsses remplies de reliques, parmi lesquelles, dit dom Lanthenas, il y en avait de saint Maurice; et ses compagnons.

Le trésor en renfermait aussi deux autres, de façon que l'abbaye en possédait sept, au total.

État d'appauvrissement du trésor. — Une contribution imposée par Louis XIV enleva encore, eu 1691, une partie de l'argenterie de l'église Saint-Bénigne. « Les 20 et 23 janvier, on envoya à la monnaie, pour obéir aux ordres de Sa Majesté : deux lampes, une image de saint Christophe, une autre de saint Germain, un liras, un reliquaire, quatre chandeliers, deux burettes avec leur bassin, et quinze cœurs, le tout d'argent. )>

dont il se promettait un appoint considérable, mais qui, au fait, produisit peu d'argent, car le métal précieux entrait en quantité minime dans l'orfèvrerie du moyen âge. Le résultat le plus net fut donc la destruction d'objets d'art, dont la main d'œuvre faisait en quelque sorte tout le prix.

A l'impôt public se joignit, pour dépouiller le trésor de Saint-Bénigne, le besoin des religieux eux-mêmes. Par suite du peu de considération dont jouissaient les pièces d'ancien style, ils se défirent de quelques objets secondaires, qu'ils livrèrent aux fondeurs, afin de se procurer un mobilier d'autel ou de sacristie plus à leur goût, et plus usuel.

Les dons nouveaux qui vinrent désormais remplacer les objets disparus, furent, en général, de médiocre valeur ; plusieurs même appartinrent à la bibloterie.

Notons que, parmi les reliquaires conservés, figurait toujours celui qui renfermait le maxillaire inférieur de saint Bénigne, et dont proviennent, en partie, les précieuses épaves des ossements du martyr vénérées à l'église cathédrale. Ce reliquaire est inventorié par dom Lanthenas, en ces termes : « La figure d'un ange qui porte la mâchoire d'en bas de saint Bénigne. »

Bibliothèque, dessins du monastère, armoiries. — La richesse littéraire de l'abbaye ne périt pas entre les mains des Bénédictins réformés. Malheureusement les anciens religieux la leur transmirent bien diminuée. Dom Bénetot ne trouva que 280 manuscrits à inscrire dans son catalogue, dressé en 1653. Ajoutons, pour n'avoir pointa revenir sur ce sujet, qu'en 1790 les commissaires de la Révolution comptèrent 283 manuscrits et 7,661 volumes. Parmi ces livres, un seul est spécifié au procès-verbal, la magnifique bible sur vélin dont nous avons parlé. Une soixantaine de manuscrits, épars aujourd'hui dans les dépôts publics et les collections privées, sont reconnus comme ayant fait partie de la bibliothèque de Saint-Bénigne.

(I) Arcliiv. de la Côte-d'Oi", fonds Saint-Bénigne, H, 81, Saulon ; registres des actes capitulaires des religieux de la congrégation de

Saint-Maur. Voir spécialement le registre débutant par les mots : « Prisca pax », à la page 111, acte du 12 janvier 1605.

« Ce total s'accroîtra encore, sans doute, écrit de la congrégation. » On préparait alors en effet,

M. Bernard Prost, mais n'aura jamais rien de à Paris, le Monasticon benedictinum.

concluant — quant au nombre des manuscrits Le dessin de dom Prinstet existe à la Biblio-

bénigniens vers le début du seizième siècle. — thèque nationale (collection de Bourgogne, XI,

Les bibliothèques de France et de l'étranger, les 717) et M. Bernard Prost l'a publié. Quelques

collections particulières recèlent en effet bien défauts s'y rencontrent. Le plus saillant est

d'autres dépouilles ignorées de Saint-Bénigne, sorties du monastère dès le seizième siècle. Combien s'en dissimule-t-il, par exemple, à la Bibliothèque nationale, à Montpellier, à Troyes, parmi les volumes provenant des Saumaise, des Bouhier, des de La Mare et autres collection-

d'avoir représenté le clocher de Saint-Philibert entre les deux tours de la rotonde, de façon à le faire attribuer à cet édifice par ceux qui n'auraient d'autre document que le dessin. Mais, ajoute l'annaliste, « le dessin de dom Prinstet avait été corrigé parles soins de dom Claude de

neurs bourguignons », auxquels les anciens reli- Bretagne, qui avait même fait dessiner le grand

gieux cédèrent maints « codices », ou leur permirent de s'en emparer ?

Un des manuscrits les plus précieux pour l'abbaye, la Chronique de Saint-Bénigne (n° 348 de la Bibliothèque de Dijon), doit sa conservation aux religieux réformés. Dom d'Achery, qui a publié cette Chronique d'après un manuscrit de Paris , demanda communication de celui de Dijon, mais ne put l'obtenir. C'était du vivant de l'abbé de Castille, entre les mains duquel sans doute était alors le volume. A la mort de cet abbé, il disparut et fut recherché inutilement pendant plusieurs années. Enfin il fut trouvé à

vitrail du collatéral septentrional de l'église de la même manière qu'il était anciennement, avant que M. l'abbé de Castille en eût fait abattre la rose, semblable à celle qui se voit du côté du midi. » Or le dessin corrigé, perdu maintenant, est cependant connu par une vue de l'abbaye de Saint-Bénigne, gravée vers 1690, à laquelle il servit de type. De cette gravure, destinée au Monasticon benedictinum, il existe deux exemplaires à la Bibliothèque nationale, et une réduction en a paru dans le Monasticon gallicanum, publié sur la fin du dix -neuvième siècle. On devait encore à dom Prinstet un « dessin

Autun, sur l'étalage d'un antiquaire et racheté de l'ancienne église, que ce religieux avait tiré

avec empressement.

L'annaliste que nous aimons à citer, parle du zèle avec lequel le prieur Claude de Bretagne compulsa la bibliothèque et les archives du monastère. Ce religieux entreprit de réunir les matériaux d'une histoire de Saint-Bénigne. En quittant Dijon pour retourner à Paris, l'an 1675, il emporta ses notes à Saint-Germain. Avec lui travaillaient, à la bibliothèque de l'abbaye, Philibert de la Mare et le père Chifflet. Celui-ci puisa à cette source des documents pour divers ouvrages, et notamment pour son « Divio sacra », manuscrit recueilli à la Bibliotbèque nationale. Beaucoup d'autres écrivains ou érudits profitèrent des manuscrits de Saint-Bénigne : Duchesne, le P. Labbe, le P. Sirmond, avec ceux déjà cités, Palliot, Mabillon, dom Martène, etc.

Claude de Bretagne emporta également à Paris « le dessin du monastère, qu'il avait fait faire par dom Prinstet, secrétaire de l'abbé de Cîteaux, lequel en avait tiré deux copies, une sur papier, et l'autre sur vélin. La première fut mis*; sur toile, pour être exposée dans la grande chambre commune, la deuxième fut portée à Paris, pour ceux qui travaillaient à l'bistoire des monastères

au naturel avec un travail incroyable, faisant voir sur le papier le dedans de cet édifice sans pareil, avec ses trois étages et toute la multitude des piliers. » Ce dessin ne nous est point parvenu.

Sur celui qui donne la vue de l'abbaye sont figurées les armoiries du monastère de Saint- Bénigne et celles de la congrégation de Saint- Maur. Ces dernières portent le mot Pa<r avec une couronne d'épines en chef et trois clous en pointe. Les autres sont chargées de tous les instruments de la passion de saint Bénigne.

C'est de ces armoiries que fut orné le sceau en usage au temps des religieux réformés. Jusqu'à leur arrivée, on avait conservé celui des moines du treizième siècle. Mais pour eux ils prirent le blason du monastère : d'azur à deirv lances en sautoir, accompagnées d'un levier en chef et d'une auge en pointe. Les pièces étaient d'or et d'argent.

On trouve aussi pour le blason de Saint- Bénigne : (L'azur à un saint Bénigne de carnation, vêtu d'une aube d'or et d'une chasuble d'argent, les flancs percés de deux lances d'or en sautoir, les doigts percés d'alênes et le front

charge d'une barre du même. Telles sont les armoiries enregistrées à l'armoriai général, en 1698.

Bossuet a Saint-Bénigne. — Bossnet était venu à Dijon, avec la reine, au printemps de

chantés du milieu auquel ils étaient venus demander la paix en même temps que la vertu, n'avaient pas dû se replier vers la société laïque, imbue bientôt des principes d'une philosophie subversive. Comme si, en fin de compte, l'armée du rationalisme ayant grandi, la voix

1674. Il accompagnait le dauphin, dont il était des propagateurs de cette doctrine n'avait pas dû

alors précepteur. L'annaliste nous le montre dans cette circonstance à Saint-Bénigne, où l'appela une double cérémonie.

Vers le temps de la visite de la reine, « messire Jacques-Bénigne Bossuet, docteur en Sor-

couvrir plus ou moins la voix des apôtres de la vérité révélée.

Or ce funeste antagonisme entre les deux clergés se voyait à Dijon comme ailleurs. Citonsen quelques traits, qui seraient propres à exciter

bonne, ancien évoque de Condom, abbé de le sourire, s'ils n'étaient le symptôme d'un épou- Saint-Lucien de Beauvais et précepteur de vantable cataclisme social.

M"' le Dauphin, fit faire l'abjuration de l'hérésie; à une fille qui était de la religion prétendue réformée. Cette cérémonie se fit devant le grand autel de saint Bénigne, ledit seigneur évoque étant revêtu en rochet et camail. Ensuite de quoi il donna la confirmation et la tonsure à un jeune homme, dans la sacristie étant derrière ce même; autel. »

A l'occasion du séjour du dauphin à Dijon, se manifeste la différence qu'il y eut, sous le rapport des habitudes chrétiennes, entre les princes de cette époque et leurs devanciers. La foi, la piété, le respect dos traditions guidèrent fidèlement ceux-ci aux sanctuaires et aux tombeaux des saints. Mais ni Louis XIV, ni son fils ne suivirent leur exemple. Le jeune prince n'est pas auprès de la reine, quand elle assiste aux prières, récitées à Saint-Bénigne pour le roi et ses armées. Les réceptions mondaines, les promenades, la visite des jardins, de ceux surtout que le paganisme réhabilité peuple de ses statues, absorbent beaucoup plus l'héritier du trône que la fréquentation du lieu saint. Aux fortes et chrétiennes leçons de Bossuet se mêle trop, dans cotte éducation princière, qui se fait sous la direction du duc de Montausier, une sorte de prédilection pour le naturalisme. Ainsi se forme le courant qui mènera aux sacrilèges de la Révolution.

Démêlés des religieux avec le clergé paroissial. — Puisque nous touchons aux causes de la Révolution, il en est une que nous ne dissimulerons pas. Les deux clergés, séculier et régulier, commirent la faute de se diviser de plus en plus, n'ayant pas l'air de soupçonner quelles fatales conséquences résulteraient de leurs querelles. Comme si maints esprits, désen-

Pour rester sur notre terrain, nous n'envisageons que les démêlés survenus entre l'abbaye et les deux églises voisines, Saint-Jean et Saint- Philibert, placées sous son patronage.

Dans certaines processions, par exemple au jour des Rameaux, les religieux se rendaient à l'une ou à l'autre de ces deux églises. La coutume voulait que le clergé paroissial suspendît l'office à leur arrivée, et les laissât exécuter des chants, réciter des prières, prêcher un sermon. Certain prédicateur s'attardait trop parfois, ou le clergé de la paroisse avait hâte de se débarrasser des religieux. Alors, quelque clerc impatient se mettait à sonner les cloches avant la lin du sermon. Le couvent de Saint-Bénigne irrité portait l'affaire devant le parlement, et la justice rétablissait difficilement l'harmonie.

Chaque fois qui; le clergé de Saint-Bénigne paraissait en cérémonie à Saint-Philibert ou à Saint-Jean, le clergé paroissial devait offrir l'encens aux religieux. Mais, par hasard, un chanoine, un vicaire, se permettant une espièglerie déplacée et blessante, diminuait le nombre des coups d'encensoir. Les religieux protestaient, et (;ntendaient des ripostes malséantes, comme celle-ci : <( C'en est assez pour des moines. »

D'autre part, quand les deux paroisses, réunies ou séparées, se rendaient à Saint-Bénigne, dans certaines solennités, les religieux faisaient rigoureusement sentir leur prééminence, et ne souffraient point qu'un clerc de ces églises occupât une stalle d'un rang trop élevé.

« Le jour de la Trinité (vers 1675), dit l'annaliste, les paroisses de Saint-Jean et de Saint- Philibert vinrent processionnellement dans notre église, suivant leur coutume, tous les prêtres étant revêtus de chapes. Des jeunes gens, ayant trouvé les portes des tours ouvertes, sonnèrent

la grosse cloche, à leur arrivée. Mais on leur dit de s'arrêter, parce que ce n'était pas la coutume de sonner aucune cloche lorsque les églises de Dijon venaient dans celle de Saint-Bénigne, à moins qu'il ne s'agît de Saint-Etienne, ou de la Sainte-Chapelle. On ne devait pas non plus leur allumer les cierges de l'autel, lorsqu'ils entraient au chœur. Eux-mêmes ne devaient pas monter dans les hautes stalles, mais se tenir devant l'aigle, pour y chanter el répondre au célébrant, qui allait jusqu'à l'autel. »

Ces distinctions mesquines étaient peu faites pour unir les membres du clergé.

Bien plus, sur les questions d'intérêts, et à propos du droit de patronage, naissaient de fréquentes difficultés, source ordinaire d'interminables procès. Nous nous bornons ici à rappeler le fait, sans entrer dans les détails.

Si l'abnégation et la charité mutuelle eussent réalisé le précepte de Notre-Seigneur : « Que mes disciples soient unis » ; si les deux clergés eussent consacré leur zèle à défendre la religion, au lieu de le tourner contre la religion elle-même par leurs attaques réciproques, l'impiété auraitelle eu son heure de triomphe ?

Fin des anciens religieux. — La communauté des anciens religieux de Saint-Bénigne s'éteignit sur la fin du dix-septième siècle.

François Quarré, l'introducteur de la réforme, dirigea ses confrères, avec le titre de grand prieur, jusqu'à la fin de sa vie. Il mourut le 1er janvier 1670, et fut enterré devant l'autel de saint Bénigne, dans la nef. Sa tombe existe encore, dans le pavé du collatéral du midi, non loin de l'endroit où son corps doit reposer. François Quarré, né en 1597, était fils de Jean, seigneur de Château-Renaud, conseiller au parlement de Dijon, et de Marie Langlois.

Les anciens religieux, au début de l'année 1674, élurent pour grand prieur Pierre d'Arlay, dont la famille, originaire d'Arlay, en Franche-Comté, fournit plusieurs conseillers au parlement. Pierre était entré au monastère de Saint-Bénigne à l'âge de sept ans, vers 1610. Il y vécut saintement, et seconda François Quarré dans l'œuvre de l'introduction de la réforme. La mort le frappa quelques années après son élévation à la charge de grand prieur, le 19 octobre 1676. Sa fosse fut creusée aussi devant l'autel de saint Bénigne, dans la nef, et la dalle posée sur ses restes se voit encore, comme celle de

François Quarré, dans le pavé du collatéral du midi, à peu de distance sans doute de l'emplacement primitif. Pierre d'Arlay fut le dernier grand prieur. Les religieux survivants ne se trouvèrent plus assez nombreux pour continuer la communauté.

Un de ces derniers, Roger de la Tournelle, chambrier, descendant des seigneurs de la Tournelle-en-Morvan, mourut le 9 juillet 1672, et fut inhumé devant l'autel de Notre-Dame de Baume.

Huit ans plus tard, le 24 juin 1680, mourut à son tour Antoine Lenet, aumônier, qui s'était signalé par ses libéralités au profit de l'église. Il habitait un de ces petits appartements que l'on avait construits contre la rotonde, du côté de Saint-Philibert (planche XVIII). « Revenant le soir, dit l'annaliste, de rendre quelques visites à son ordinaire, et voulant traverser les deux églises pour se rendre chez lui, il se mit à genoux sur une pierre ronde, étant contre lés balustrades du creux de saint Rénigne. Il n'y fut pas plus tôt qu'il tomba à la renverse sans connaissance, et fut trouvé par l'organiste du monastère, le sieur Rameau (père du célèbre compositeur). Il était déjà dépouillé des boutons d'argent qu'il avait à ses manches, des boucles d'argent de ses souliers, et d'une montre de prix. »

On l'inhuma dans l'ancienne église, « devant l'autel de saint Antoine et de saint Claude, situé au fond du collatéral qu'il avait fait bâtir. »

Les meilleures relations existèrent entre les religieux réformés et leurs prédécesseurs. Ceuxci, comme le prouvent les quelques noms cités, se montrèrent généralement dignes de la confiance des membres de la congrégation de Saint-Maur. La charité de François Quarré pour les pauvres est rappelée dans son épitaphe. L'annaliste nous montre Pierre d'Arlay, présidant aux solennités scolaires de la communauté réformée. « Devant lui et nombre d'invités parmi les amis du monastère et les religieux de la ville, les écoliers du nouveau cours de théologie soutinrent des thèses publiques, dans la petite salle de la porte de l'abbaye. » Il témoignait le plus grand intérêt pour la prospérité de la maison, et cherchait à faire réunir le prieuré de Larey à la mense conventuelle. « Le vénérable dom Pierre d'Arlay voyait, en effet, beaucoup d'avantages pour l'abbaye dans l'union du prieuré de Larey. L'air de Dijon étant fort malsain et fort contraire à notre régime de vivre — c'est l'annaliste qui continue

— quelque petit séjour l'ait dans le bel air de ce bénéfice eût exempté nos religieux de plusieurs maladies ou indispositions ; il eût même été une décharge pour les convalescents de l'abbaye, comme il l'avait déjà été autrefois. »

Dès longtemps un partage avait été fait des bénéfices dépendant de Saint-Bénigne. Les uns étaient attribués à la mense abbatiale, d'autres a la mense conventuelle, d'autres aux offices claustraux du monastère. En dehors de cette triple catégorie restaient encore de nombreux bénéfices, relevant simplement de Saint-Bénigne. Parmi ces derniers était le prieuré de Larey. Il finit par être réuni à la mense conventuelle en

Un certain nombre des anciens religieux avaient pris des arrangements avec leurs successeurs peu de temps après l'introduction de la réforme. De la sorte beaucoup de bénéfices attacbés aux offices claustraux étaient déjà entrés dans la mense conventuelle. La démission ou la mort des derniers dignitaires ne tardèrent pas à y adjoindre les autres.

Témoignages de dévotion envers saint Bénigne. — Les Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur ne furent pas plutôt arrivés à Dijon qu'ils s'empressèrent de témoigner leur dévotion envers saint Bénigne. Presque au lendemain de leur installation, ils se rendirent au Petit Saint-Bénigne processionnellement. La crypte de l'église abbatiale, avec son épave du tombeau de l'apôtre-martyr, intéressa vivement leur piété. Nous les avons vus chercber à rendre un peu de lustre à cet antique sanctuaire. Les ossements du saint, renfermés dans la cliàssc ou dans des reliquaires, devinrent l'objet particulier de leur culte et de leur sollicitude. Ils aimèrent aussi à vénérer, dans l'église Saint- Étienne, la pierre du scellement des pieds du martyr, divisée alors en quatre fragments placés aux angles de l'autel majeur.

En même temps, ils s'efforcèrent d'entretenir et de stimuler la dévotion des fidèles envers le saint patron de l'abbaye. Les fêtes instituées en son bonneur se célébrèrent avec soin, et comme on se portait en plus grande foule à celle du 24 novembre, ils transférèrent aussi à cette date la principale solennité.

« Le samedi, 2 novembre (1675), veille de saint Bénigne — écrit l'annaliste — les prêtres de Saint-Philibert vinrent, selon l'ancienne coutume

qu'ils avaient interrompue durant les deux ou trois dernières années, dire matines dans la grande chapelle de Notre-Dame du Saint-Lieu, en la vieille église, où ils se firent allumer les six cierges de l'autel par un enfant. Le lendemain, dimanche, se fit avec solennité la fête de notre glorieux patron. Son chef fut porté, à l'ordinaire, à la procession qui se fit avant la messe, et il demeura tout le jour exposé à la vénération du peuple. Le sieur d'Arlay, grand prieur, y officia.

» Ce fut aussi, pour la première fois, qu'on cessa de faire l'octave de cette fête, laquelle octave fut transférée au jour de la Translation, qui était la fête de saint Bénigne célébrée solennellement par toute la ville et même la Bourgogne, tandis que le 3 novembre n'était guère célébré que dans l'abbaye. C'était aussi pour la Translation que les papes avaient accordé l'indulgence plénière et les grands pardons pour sept ans.

» Le 24 novembre on fit brûler presque tout le jour une lampe dans le creux de saint Bénigne, et un cierge sur son tombeau, et l'on y célébra quelques messes.

» En l'année suivante, le mardi 24 novembre, on célébra très solennellement la fête de la Translation.

» Comme on avait coutume, aux fêtes de saint Bénigne, de tenir ouvert le creux où le corps de ce saint martyr a si longtemps reposé, pour satisfaire la piété du peuple qui y descend pour prier, on le fit ce jour-là, et l'on eut soin d'entretenir une lampe et des cierges allumés. On mit aussi un bassin pour recevoir les offrandes, mais les quelques sols que l'on y déposa furent volés. )>

Ainsi que le remarque l'annaliste, la fête du 24 novembre se célébrait avec solennité, non précisément dans la Bourgogne, mais à Dijon et dans un certain nombre d'autres églises. Pour Dijon, Saint-Etienne et la Sainte-Chapelle donnaient surtout de l'éclat à cette fête, à l'instar de ce ([lie faisait l'abbaye.

Il y eut néanmoins un fâcheux résultai du transfert de toute la solennité au 24 novembre. On finit par perdre de vue l'anniversaire traditionnel de la passion du martyr. Cet anniversaire resta inscrit sur le calendrier de l'abbaye au 3 novembre, sur le calendrier de quelque autre église, comme celle de Fontaines-lez-Dijon, au 2 novembre. Mais cette inscription et la fête célébrée par les religieux le lendemain du jour

des morts ne suffirent pas à conserver les anciens Les répons des matines, les antiennes de tout

souvenirs. l'office sont des formules nouvelles. Des pas-

L'usage existait, à Saint-Bénigne, d'attribuer sages de la sainte Ecriture, assemblés d'une

une vertu particulière à un objet mobilier dit manière plus ou moins beureuse, y -retracent

« la chaire de saint Bénigne ». C'était, suivant l'histoire du saint et de son tombeau, telle que

l'annaliste, un siège longtemps employé pour la présentent la légende et Grégoire de Tours.

asseoir le célébrant. Devenu vénérable parce que des malades, placés dessus, avaient obtenu soulagement ou guérison, ce siège excita la dévotion du peuple.

Les personnes atteintes de maladies mentales, par exemple, étaient amenées à cette chaire, qu'on avait posée au bas de l'église. « Ceux qui

Malgré l'emploi des paroles sacrées, il y a dans cette liturgie moins d'effet que dans l'ancienne, sous le rapport spirituel et sous le rapport littéraire.

Aux hymnes du commun d'un martyr sont substituées des hymnes propres, d'un bon style, œuvre, dit-on, de Bernard de la Monnoye. Cet

se présentaient pour obtenir par les mérites de auteur, homme de goût, plein de verve, mais saint Bénigne une parfaite santé d'esprit, de- d'un esprit mondain et satirique, aurait composé, vaient s'asseoir l'espace de neuf jours dans sa en l'honneur de l'apôtre de Dijon, les hymnes

que Claude Personne publia à Langres en 1710, et dont quatre avaient déjà paru dans l'opuscule de 1709. Sans pouvoir contrôler cette assertion, nous savons du moins, par le titre même de l'opuscule, que ce petit livre contient « les hymnes traduites en français par M. de la Monnoye. »

Une prose de vingt-quatre strophes, où sont généralement abandonnés. On en voulut d'au- célébrés l'apostolat et le martyre de saint très, tissus de textes scripturaires. Le fonds des Bénigne, fit également partie de l'oflice nouveau, antiennes et des répons primitifs fut ordinaire- et figure dans le même volume. Elle se retrouve,

chaire miraculeuse, pendant qu'on faisait le service divin. »

Plusieurs guérisons sont relatées par l'annaliste.

Nouvel office du saint. — Sur la fin du dix-septième siècle et plus tard, les pieux offices liturgiques, composés au moyen âge, furent

ment conservé, mais il revêtit une forme différente.

Cédant à cet esprit, les Bénédictins de Saint- Maur établis à Saint-Bénigne rédigèrent un nouvel office en l'honneur du martyr. Le travail fut approuvé dans le chapitre général de la congrégation, en 1699, moyennant certaines corrections. On fit les retouches demandées, puis la notation en plain-chant, et l'impression eut lieu à Paris, pour la somme de 80 francs.

A aucun point de vue le changement ne fut avantageux. Le nouvel office propre a aussi été publié, texte et traduction, sans notation musi-

réduite de moitié, avec plusieurs hymnes, quelque peu remaniées, dans le propre du diocèse de Dijon approuvé à Rome, le 24 mai 1860.

Dans l'opuscule de 1709 l'office fut donné avec les particularités propres à chacune des trois fêtes de saint Bénigne : 19 octobre, Relevation ; 3 novembre, Passion ; 24 novembre, Translation.

Le calendrier à l'usage de l'abbaye est imprimé en tête du volume. Les trois fêtes y sont inscrites aux jours qu'on vient de désigner, et on lit au i"r décembre : « Octava sancli Benigni martyris duplex. »

On avait demandé la composition musicale cale, en 1709, à Dijon, chez Antoine de Fay, et du nouvel office au chanoine de Rey, l'un des

cet opuscule nous reste. En le parcourant, on constate que l'office est exactement composé dans la forme monastique, avec six psaumes et autant d'antiennes à chacun des deux premiers nocturnes, une antienne et trois cantiques au dernier nocturne, douze leçons et douze répons.

maîtres de musique de la Sainte- Chapelle, qui nota aussi, vers le même temps, l'Office divin à l'usage des dames Ursulines de Dijon, publié à Paris, chez Christophe Ballard, 1710. Il est à peine utile de remarquer qu'il y a loin du « plain-chant musical » du chanoine de Rey aux

De texte ancien conservé, on ne voit guère que le mélodies grégoriennes. Les deux genres sont

répons bref des vêpres : Sancte Bénigne, martyr si différents l'un de l'autre qu'il n'y a pas même

Christ i, andi nos précarités serculos... C'est le lieu de les comparer. Aimé Piron, dans ses Noëls

répons bref qui figurait aux vêpres de la Trans- en patois, fait l'éloge de lation, dans l'ancien office. ce piain-chan novea fai.

Le goût moderne peut y trouver en effet phète (Isaï. li, 1) n'avait jamais perdu le souquelque charme, surtout si une bonne exécution venir de cette pierre et de cette caverne profonde dissimule ce qu'il y a de martelé, habituelle- d'où étaient sortis les chrétiens qui l'habitent. » ment, et de démesuré parfois, dans le jet de cer- Nous venons de traduire exactement le texte taines phrases. latin de la préface du volume, texte emprunté Quelque regret que l'on éprouve a constater à Isaïe, et appliqué à saint Bénigne, en même l'abandon des prières et des chants traditionnels, temps qu'à son tombeau et à la crypte (1). on reconnaîtra néanmoins que l'effort accompli pour les remplacer partait d'une intention dévote à l'égard de saint Bénigne.

La fête du 24 novembre 1703. — Mais la preuve la plus claire du zèle alors déployé, pour glorifier le saint martyr, fut l'élévation de la fête du 24 novembre au rang des fêtes obligatoires. Charles de Poitiers, évêque de Langres, avait dès 1425 rendu une ordonnance à cet effet.

Constructions parasites élevées autour de l'église. — A partir de la fin du dix-septième siècle, les religieux élevèrent contre les deux églises, du côté de Saint-Philibert, et attenant du grand portail, de basses constructions dont ils tirèrent quelques revenus. Il y eut donc autour de l'édifice un encombrement de petites maisons avec leurs jardinets. En 1703, la ville acheta un de ces jardins, qui se trouvait dans

Cependant la loi ainsi portée n'avait pas été l'alignement du tracé d'une nouvelle rue, passant

longtemps en vigueur. L'an 1702, se manifesta d'une manière assez unanime, à Dijon, le vœu de voir rétablir ce précepte. A la suite de diverses démarches, l'évêque, François-Louis de Clermont-Tonnerre, le rétablit en effet, par une ordonnance en date du 1er juillet 1703. Il statua que la fête du 24 novembre serait gardée de précepte, tous les ans a perpétuité, dans la ville et principale, recouvrait le petit porche entouré

sur le cimetière. Il s'agit de la rue actuelle Saint-Bénigne.

Parmi ces constructions parasites, quelquesunes étaient singulièrement regrettables. En 1702, mention est faite « d'une maison bâtie entre les deux tours de l'église. » C'est donc alors qu'on suréleva le comble en appentis qui, à la façade

les faubourgs de Dijon.

En conséquence du mandement de l'évêque de Lantrros, la fête de la Translation de saint Bénigne se célébra à l'abbaye, en 1703, avec une solennité inaccoutumée. L'office nouveau, noté par le cbanoine de Bey, y fut chanté pour la première fois. Tel fut le concours du peuple « qu'on eût dit la canonisation d'un nouveau saint. »

L'ordonnance épiscopale de 1703 eut un résultat plus durable que celle de 1425. Dans le propre du diocèse de Dijon, édité par M" Claude Bonifier, en 1753, se lit cette remarque : « On ne pouvait mieux commencer le propre des fêtes que par celle du 24 novembre, joui' auquel, à Dijon, est fêtée de précepte la principale solennité de saint Bénigne, apôtre denotrecité. »

Ce fut afin d'entretenir l'élan d'enthousiasme qui s'é'tait produit en 1703, qu'on publia le nouvel office, avec une traduction française. Ainsi euton occasion de rappeler comment, dans tous les siècles, « Dijon, fidèle à l'avertissement du pro-

d'une galerie. La moitié de la grande fenêtre se trouva ainsi obstruée. Heureusement la restauration de la fin du dix-neuvième siècle a débarrassé le monument de cette laide excroissance.

Un peu plus tard, en 1715, on bâtit « une maison contre le mur de la vieille église ou rotonde, une autre maison proche et contre le mur de la grande église, encore une autre maison attenant la porte de l'église du côté de Saint- Philibert, quatre cabinets, dont l'un avait une cheminée, autour delà sacristie (planche XVIII). »

La sacristie, nommée ici, était formée de la chapelle des comtes de Charny-BaufTremont.

L'abré Pierre Desmarets. — « Charles- Maurice le Tellier, archevêque de Reims, premier pair de France, commandeur de l'ordre du Saint-Esprit, doyen du conseil d'Etal, abbé commendataire de Saint-Bénigne, demeurant à Paris en son hôtel, rue des Francs-Bourgeois, paroisse Saint-Gorvais », passa en 1701 bail à

(I) Le 15 novembre 170:!, 'loin Charles île Rostaing, prieur <lu d'argent tin, de la valeur chacune de 100 francs, pourvu (pic la

monastère, représenta devant le couvent assemblé « que les masses communauté voulût bien augmenter leurs gages de cent sols par

des bedeaux de l'abbaye étaient en très mauvais état et tontes rom- an, jusqu'à ce (pie tût effectué le remboursement de 100 francs pour

pues de vieillesse, que le nommé Farjot et ses trois autres consorts chaque masse, a Les propositions furent acceptées, les masses

masMers s'offraient d'en faire faire de neuves, avec des ornements réparées, et Aimé Piron trouva là matière pour une de ses strophes.

loyer du logis abbatial à Antoine-François Ferrand, intendant de la justice;, de la police et des finances en Bourgogne et Bresse. L'intendance vint en effet s'installer dans l'ancienne maison des abbés, et l'occupa jusque vers 1780. Maurice le Tellier mourut subitement à Paris, en 1710, et son successeur à Saint-Bénigne,

nauté et l'abbé cominendataire, qui préféra bientôt les religieux à l'amodiateur laïque, et leur abandonna la gérance des biens de l'abbaye. Le let janvier 1717, dom Plancber, étant à Paris, au cbef-lieu de la congrégation, prit à ferme, en qualité de prieur, tout le revenu de l'abbaye — sauf quelques réserves spécifiées — moyen-

Pierre Desmarets, prit possession de l'abbaye le nanti 4, 000 francs, qu'il s'engagea à payer chaque

11 novembre de la même année.

Pierre Desmarets était fils d'un neveu de Colbert, Nicolas Desmarets, marquis de Maillebois, ministre d'Etat et contrôleur général des finances. Il se trouvait encore au collège du cardinal Lemoine, lorsqu'il fut pourvu de la commende du monastère dijonnais. Son père eut soin qu'il en amodiât immédiatement tout le temporel à un bourgeois de Paris.

Les religieux passèrent un traité avec Pierre Desmarets le 15 juin 1713, au sujet de divers intérêts. Concernant l'église, il fut stipulé que, moyennant une rente de 200 francs fournie par l'abbé, la communauté se chargeait des menues réparations.

En habile financier qu'il était, Nicolas Desmarets aida son fils ainsi que les religieux à exercer,

année à Pierre Desmarets, mais avec la condition expresse que les grosses réparations de l'église restaient à la charge du bailleur.

Conclus à titre viager par" l'abbé, ces arrangements subsistèrent en effet jusqu'à sa démission en 1758. Pour lui toutefois il n'acquitta ses charges qu'en partie. La flèche de l'église ayant dû être remontée pendant son abbatiat, il ne refusa point l'argent qu'exigeait un pareil ouvrage. Mais, à part cette réparation, il négligea l'entretien des églises, et eut à subir, de la part de son successeur, le recours qu'il avait fait valoir lui-même contre les héritiers de l'abbé le Tellier.

Pierre Desmarets échangea la commende de Saint-Bénigne pour celle de Montebourg, avec Poncet de la Bivière. Les débats qu'eurent

chacun à leur profit particulier, le recours légal ensemble ces doux abbés, établissent « que le

auquel ils avaient droit contre les héritiers de l'archevêque de Reims. On l'a vu, en effet, Maurice le Tellier s'était montré d'une excessive parcimonie à l'égard de Saint-Bénigne, et il y avait lieu de revendiquer sur son héritage de sérieuses indemnités. Aleur prise de possession, les abbés devaient donner au couvent un ornement sacerdotal complet. Maurice le Tellier ne s'était point conformé à cet usage. Une sentence arbitrale condamna son héritière , le 19 jan-

sieur Desmarets, dans les réparations qu'il fit faire, pendant sa jouissance, aux murs, piliers et voûtes de l'église (Saint-Bénigne), avait mis trop d'économie, et qu'il s'était contenté de faire replâtrer les parties endommagées. »

L'abbé Desmarets possédait encore, avec la commende de Saint-Bénigne, celle de Saint- Nicolas-aux-Bois (Aisne). Il jouit toujours d'un assez grand crédit, même après la mort de son père. D'ailleurs il profita aussi de l'illustration

vier 1711, à verser de ce chef une somme impor- de son frère, qui est ordinairement désigné par

tante entre les mains des religieux.

Du reste, afin de soumettre à un contrôle rétrospectif l'administration de l'abbé le Tellier, on se procura l'autorisation d'élire à cet effet quatre obédienciers, chargés de promouvoir les démarches nécessaires. Le 8 octobre 1715, dom Plancher, alors prieur de Saint-Bénigne, ayant fait assembler capitulairement les religieux, leur donna lecture d'un arrêt du conseil d'État les requérant , au nom de l'abbé Desmarets, de procéder à l'élection de ces quatre; obédienciers. Ceux-ci furent effectivement désignés dans la séance même. Nous omettons de suivre les débats qu'ils eurent avec la partie adverse.

De bonnes relations s'établirent entre la cornmu-

le titre nobiliaire de Maillebois, et qui fut nommé maréchal de France en 1741.

Projet d'une reconstruction générale du monastère et d'aménagements nouveaux dans l'église. — Les bâtiments réguliers, aménagés dans l'ancien dortoir, répondaient si peu au goût architectural du dix-huitième siècle, ils présentaient de tels caractères de vétusté, qu'on forma le projet d'une reconstruction totale de l'abbaye. Dom Plancher s'adressa à « nions' D'ailly, architecte jurez, expert du Boy, à Paris. » Plusieurs plans, dressés par cet architecte au mois de juin 1719, se trouvent dans les titres de Saint-Bénigne, aux Archives de la Côte-d'Or.

Ils présentent, pour les bâtiments réguliers, l'ancien dortoir, aménagé d'une façon nouvelle et agrandi de deux ailes s'étendant au levant.

Quant à l'église, où des remaniements intérieurs étaient aussi projetés, ces mêmes plans contiennent une tribune pour l'orgue au bas de la grande nef, un rang de stalles posées dans tout le pourtour du sanctuaire, le maître autel placé entre les deux premiers piliers du transsept.

Cet autel est figuré avec six colonnes rangées à l'entour, qui étaient selon toute probabilité les colonnes en cuivre dues à une libéralité de Claude de Charmes. Un instant donc l'idée s'imposa de les utiliser dans la décoration nouvelle de l'autel majeur.

Mais les cloches ayant été refondues dans le même moment, on se décida tout à coup à livrer ces colonnes au fondeur. Parti fort regrettable, car il anéantit une véritable (ouvre d'art.

Le projet de reconstruction de l'abbaye ne put s'exécuter alors.

Dans l'église, le sanctuaire ne fut point orné de stalles, mais le grand autel, dépouillé de l'entourage de ses colonnes, dut recevoir quelque nouvelle disposition, et la tribune ne tarda pas beaucoup à être construite.

Refonte des cloches. — La seconde des deux grosses cloches avait été fêlée par le choc

l'abbé Desmarets. Au-dessous, on lisait sur la première :

In honorem sancli Benigni martyrU

et pareillement pour la seconde :

In honorem sancti Benedicti.

Trois écussons ornaient le corps de la cloche, et représentaient les armoiries de l'abbé Desmarets, de l'abbaye et de la congrégation de Saint- Maur. Sous les armes de l'abbé Desmarets était une image de la sainte Vierge, et entre ces deux ornements les noms des fondeurs. Une croix était figurée sous les armes de l'abbaye.

Comme auparavant, les deux grosses cloches occupèrent la tour du midi; quatre des petites, l'autre tour; les quatre dernières, le réchaud de la flèche.

Erection de l'évêché de Dijon. — Après un siècle d'interruption, les démarches pour obtenir l'érection d'un siège épiscopal à Dijon furent reprises en 1725. La demande de la ville fut agréée du roi Louis XV, grâce à l'appui de Louis-Henri de Bourbon, prince de Coudé, gouverneur de Bourgogne. Immédiatement portée en cour de Rome, elle y rencontra cette fois un favorable accueil. Cependant la procédure d'érection dura six années. Elle fut dirigée successivement par Mgr de Rochebonne, archevêque de

d'un boulet fie canon, en 1595. La première se Lyon, et, après la mort de ce prélat, par M8r de

trouvant elle-même cassée, ainsi que plusieurs des petites probablement, il y eut, pendant les années 1719-1720, une refonte générale des cloches de l'église Saint-Bénigne. Les fondeurs furent François et Alexis Sabathier, père et fils, K natifs d'Ambelin procbe la Lorraine. » Alexis mourut, victime d'un accident, lorsque l'ouvrage venait d'être achevé. « Il se noya pendant qu'on baptisait les huit petites cloches, qu'il avait coulées avec son père, quelques jours auparavant. On l'enterra dans la nef de l'église, au pied delà tour des grosses cloches, le 3 juin 1720. »

Chacune des deux grosses cloches conserva son nom traditionnel. La plus forte, pesant 13,000 livres, s'appela Bénigne ; la seconde, du poids de 11,000 livres, fut nommée Benoîte.

Les inscriptions, qui se trouvaient au premier cordon, «ai langue latine, rappelaient que ces cloches, anciennes dans le monastère, avaient dû être de nouveau jetées en fonte et bénites ; puis elles contenaient la date, 1719, et le nom de

Blitersvich de Moncley, évêque d'Autun, administrateur du diocèse de Lyon, le siège vacant.

Dès 1726, le succès des démarches accomplies et la perspective de l'érection prochaine de l'évêché excitèrent â Saint-Bénigne de vives inquiétudes. Les Bénédictins de Saint-Maur eurent à craindre, en effet, qu'on ne les renvoyât du monastère, afin de fixer le siège de l'évêché à l'église abbatiale. Et dans le cas où le choix dût tomber sur une autre église, il était facile de prévoir qu'on leur arracherait quelque beau domaine, même une somme considérable, pour contribuer à former la mense épiscopale. De plus, alors, la cathédrale de Dijon enlèverait à l'église Saint-Bénigne la prééminence qu'elle avait toujours eue sur toutes les autres églises de la ville. L'ancien clergé attachait aux questions de préséance une importance telle que celle préoccupation ne fut pas la moindre, parmi celles qui troublèrent la communauté bénédictine.

Trente religieux habitaient en ce moment

Saint-Bénigne, sous la conduite du prieur Bernard Durand. Dorn Plancher, sorti de charge, figure dans les listes du personnel de l'époque sous le titre de doyen.

Dijon souhaitait d'avoir pour premier évoque le doyen de la Sainte-Chapelle, Jean Bouhier, fils de Jean Bouhier, seigneur de Versalieu, conseiller au parlement de Bourgogne. Le vœu de la cité fut promptement satisfait. Avant la fin de l'année 1726, le doyen de la Sainte-Chapelle, qui était en même temps abbé commendataire de Saint-Germain d'Auxerre, grand prieur du chapitre noble de Gigny (Jura), vicaire général de l'évêque de Langres, fut désigné pour le siège épiscopal de Dijon.

L'avis de plusieurs fut d'éteindre le titre de la Sainte-Chapelle et de faire de cette église la cathédrale. Jean Bouhier s'y opposa, et demanda ipic le chapitre fondé par les ducs conservât tous ses privilèges et sa personnalité.

Saint-Étienne, dont les chanoines étaient sécularisés depuis l'année 1611, rallia enfin les suffrages, quand on arrêta le choix de la nouvelle cathédrale.

Par une bulle, en date du 8 avril 1731, le pape Clément XII créa le diocèse de Dijon, formé d'un démembrement de celui de Langres. La bulle fut enregistrée à la secrétairerie des Brefs le 2 juin 1731, avec contrôle du 10 juillet sui-

Chapelle chantèrent à son intention une messe solennelle, la veille du sacre, et la Sainte-Hostie fut exposée depuis le commencement de la messe jusqu'au salut de l'après-midi.

Au mois de novembre Jean Bouhier fit son entrée solennelle à Dijon.

Contribution de l'abbaye pour constituer la mense épiscopale. — Pour doter l'évêché de Dijon, le pape venait d'éteindre, du consentement du roi, le titre des abbayes de Saint-Étienne de Dijon et de Saint-Pierre de Bèze : les revenus des menses abbatiales de ces deux établissements étaient unis désormais au nouvel évêché.

Jean Bouhier trouva ces revenus insuffisants. Il considéra d'autre part l'exiguïté de son diocèse, qui était en effet d'une circonscription beaucoup plus restreinte que le diocèse actuel de Dijon. Aussi forma-t-il le dessein de faire transférer son siège épiscopal à Saint-Bénigne, afin de jouir de la mense de cette abbaye, en même temps que des deux autres. « Il écrivit à ce sujet aux puissances dès le mois de janvier — attestent les religieux de Saint-Bénigne — et persuadé de la justice de ses intentions, il les découvrit même au père prieur, lui déclarant qu'il mettrait tout en œuvre pour les faire réussir. Il pensait que les Bénédictins réformés n'avaient été introduits qu'à la condition de céder

vant. Dans le même mois de juillet, Louis XV la place à des chanoines, s^on érigeait un évêdonna en confirmation ses lettres patentes, et le parlement de Bourgogne les enregistra le 8 août.

La bulle de Clément XII érigeait la collégiale de Saint-Étienne de Dijon en cathédrale, et élevait au rang de chapitre cathédral le collège de à l'abbaye, accompagné des échevins et des ser-

clié à Dijon. » N'ayant pas reçu promptement les réponses qu'il espérait, il continua néanmoins d'agir selon ses vues. « Le comte de Tavannes, Henri-Charles de Saulx, lieutenant général au commandement de Bourgogne, vint

chanoines institué dans cette église. Le vocable de Saint-Étienne fut conservé, et le Protomartyr devint le patron du nouveau diocèse.

Jean Bouhier reçut immédiatement du souverain pontife ses bulles d'institution comme évêque de Dijon. Les pièces existent aux Archives de la Côte-d'Or, l'une originale, datée du 10 avril 1731, l'autre, simple copie, datée du 9 avril, comme la bulle de création du diocèse. L'original de cette bulle se trouve ('gaiement aux Archives de la Côte-d'Or.

Le sacre de Jean Bouhier eut lieu à Paris, le 16 septembre 1731. Voulant témoigner leurreconnaissance pour un prélat qui avait été leur doyen pendant quarante-deux ans, avant de devenir leur évêque, les chanoines de la Sainte-

gents, demander livraison de tous les titres et papiers, pour être transportés à l'hôtel de ville : ce qui fut l'ait, les religieux et le peuple en larmes. Le peuple jura grossièrement contre son évêque et contre les chanoines, qui eurent d'ailleurs à essuyer des railleries et de vifs reproches dans les compagnies. »

Le but visé était donc de faire disparaître les religieux de la congrégation de Saint-Maur, d'attribuer a l'évêque la mense abbatiale, et de faire bénéficier le chapitre cathédral de la mense conventuelle.

Dom Plancher, qui s'était acquis une certaine influence dans sa communauté et dans la ville elle-même, était un adversaire particulièrement a craindre pour le prélat et les partisans de sa

cause. Une lettre de cachet procura son éloignei nen t.

Malgré l'activité déployée par Jean Bouhier, les Bénédictins ne quittèrent point Saint-Bénigne. « Ils firent une vigoureuse défense à Borne, à Paris, à Versailles, » et assurèrent leur maintien dans l'abbaye.

Ce résultat néanmoins ne fut obtenu qu'à des conditions très onéreuses. L'abbaye dut donner à l'évêché la somme de 130,000 francs, et lui céder le prieuré de Palleau (Saône-et-Loire) qui valait près de 8,000 francs de rente.

Règlement des préséances. — La bulle de Clément XII avait relevé les gloires de Saint- Bénigne et conservé de l'antique prééminence de cette église tout ce qui était possible. Au premier rang parmi les monastères de Dijon, le pape avait cité «< celui de Saint-Bénigne, doublement admirable, et pour la splendeur monumentale de ses édifices, et surtout pour le grand nombre de saints dont les corps y reposaient. » Quant au droit de préséance : « Nous n'entendons, avait-il ajouté, porter aucun préjudice au droit de nos bien-aimés fils les moines de Saint-Bénigne, qui viendront à la suite immédiate de nos autres bien-aimés fils les membres du chapitre de l'église Saiut-Ktienne, érigée en cathédrale. »

Pour l'application de ce principe, un règlement précis dut être porté et, selon les usages de l'époque, l'autorité civile intervint dans la question avec l'autorité ecclésiastique. Il fut statué que, dans toutes les circonstances où s'assemblerait l'universalité du clergé, comme aux joins de procession générale, les chanoines de Saint- Étienne et les religieux de Saint-Bénigne marcheraient les premiers sur deux files, côte à côte, les chanoines tenant la droite et les religieux la gauche.

De mesquines discussions s'élevèrent souvent, dès le moyen âge, entre les principales églises de la ville, à propos du droit de préséance. Nous avons laissé de côté; les petits événements qui en résultèrent, les jugeant peu propres à intéresser le lecteur.

Culte et reconstruction de la flèche de l'église Saint-Bénigne. — Le 17 août 1738, un ouragan s'étant déchaîné sur Dijon, le vent rompit, au-dessus du réchaud, la flèche de l'église abbatiale, et renversa d'un seul coup la pyramide entière dans la direction du nord-est.

Dans sa chute, elle écrasa les toitures du collatéral, du dortoir, du grand escalier et du cloître; elle endommagea une fenêtre du sanctuaire, et fit tomber une partie de la balustrade de la galerie régnant autour du grand comble.

Au procès-verbal de la constatation des dégâts, faite le 25 septembre suivant, se rencontrent des données sur la hauteur qu'avait cette flèche. L'élévation totale des seize poteaux terminés en pinacles approchait de 60 pieds. Sur l'étendue de cette échelle, « ils soutenaient la seconde enrayure à 22 pieds et demi de haut, la plate-forme à 9 pieds plus haut, la galerie à 18 pieds 2 pouces au-dessus, et ils dépassaient la galerie de 9 pieds, pour atteindre jusqu'aux extrémités de leurs vases. » La pyramide avait, à partir de la galerie, 142 pieds de hauteur sur 19 pieds de diamètre, hors œuvre.

Parmi d'autres observations relatives à la môme flèche viennent quelques détails complémentaires. La corniche, autour de la galerie, avait une saillie très forte, qui contribuait à donner à cette galerie elle-même assez de largeur, pour que deux personnes pussent y marcher de front. Les vases de plomb n'étaient pas le seul genre d'ornement qui couronnât les pinacles : des flammes, des fleurs de lis les accompagnaient.

L'expertise des dégâts fut dirigée par « Albert Prinstet, maître particulier au siège de la maîtrise des Eaux et Forêts de Dijon», assisté d'un autre inspecteur, et de l'entrepreneur Antoine Linassier, qu'ils avaient choisi pour expert. Les religieux y adjoignirent leur expert particulier, l'ingénieur Pierre le Mousseux, qui se présenta en leur nom et au nom de l'abbé Desinarets.

Toute l'église et la rotonde elle-même furent soumises à un examen attentif, afin de juger des réparations qui étaient nécessaires pour la conservation de l'édifice.

Après les études convenables, plans et devis furent dressés par chacun des deux experts, et le 23 août 1740, tout l'ouvrage fut adjugé à Linassier.

Pour plus de clarté, nous suivrons d'abord uniquement la reconstruction de la flèche.

Linassier s'engagea à rétablir l'ancienne flèche dans les dimensions et la forme qu'elle avait avant sa chute. En 1744 l'œuvre était accomplie.

A la réception des travaux, plusieurs plaintes s'élevèrent contre l'entrepreneur.

(( Quoiqu'il fût de la dernière importance — dirent les religieux — que les huit poteaux qui

soutiennent le poids énorme de la llèche fussent le mieux conditionnés qu'il aurait été possible, de bois vif et plein, de hauteur et grosseur convenable et égale à peu près dans toute la longueur, il s'en faut bien que ceux que l'adjudicataire a employés aient ces conditions et ces qualités.

» Combien le sieur abbé de Saint-Bénigne n'a-t-il donc pas sujet de se plaindre de l'infidélité d'un entrepreneur qui, ayant si mal exécuté son entreprise, l'expose à recommencer dans peu d'années un ouvrage qui lui revient à des sommes immenses. Il lui en a coûté tous ses bois de réserve ; il a emprunté d'un autre côté 54,000 francs, pour avoir le cruel déplaisir de voir la flèche de son église périr infailliblement si on n'y apporte un prompt remède.

» La grosse corniche n'est pas aussi en saillie, ni aussi en relief qu'elle est figurée sur le plan, telle qu'était l'ancienne. A peine peut-on marcher à présent, au bas de la flèche, autour de la galerie, en mettant un pied l'un devant l'autre. Tout cet ouvrage parait visiblement trop étranglé et trop écrasé.

)> Il y a aussi trop peu d'épaisseur dans le plomb employé. »

Linassier fit rédiger un mémoire justificatif.

<( Tous les connaisseurs et le public — disait ce mémoire — sont d'accord que l'édifice fait à Saint-Bénigne par le sieur Linassier est beau, bon et solidement l'ait. Un état de choses bien plus mauvais que ce qui avait paru lors de la visite de 1738, a été constaté. Le cellérier, dom Deslandes, procureur spécial de M. l'abbé Desmarets, avisé par l'entrepreneur, et s'étant rendu compte lui-même, a reconnu l'extrême nécessité de réparations plus complètes et d'une surélévation des frais. Dans l'ancienne flèche, la pyramide n'avait pas assez d'empattement, et c'est en partie ce qui l'a fait tomber. C'est pourquoi la base de la nouvelle a été élargie, en rétrécissant le passage qui la contourne. »

En un mot, le mémoire soutenait que Linassier était loin d'avoir manqué aux conditions du marché.

Un trait, consigné dans ce mémoire, montre jusqu'à quel point les relations furent tendues entre les religieux et l'entrepreneur, et aussi combien perçait déjà dans la société laïque le dédain pour les hommes du cloître.

« Pour faire une expertise et reconnaissance des travaux exécutés, M. le grand maître et sa

suite se présentèrent un jour à l'église. Ils trouvèrent les deux portes closes. Après envoi de l'huissier et du garde général aux prieur et religieux pour les prier d'ouvrir, une porte fut ouverte en effet. Les experts demandèrent à monter dans la flèche. On refusa d'ouvrir la tour de l'escalier, disant que le prieur et le cellérier dom Deslandes étaient en campagne, et que le sousprieur ne se croyait pas autorisé à ouvrir. Dans la suite des pourparlers, le père dom Deslandes, que l'on avait dit en campagne, fut surpris dans le cloître, grâce à un religieux qui l'indiqua bonnement. On lui réitéra les mêmes invitations, mais ce fut sans effet, s'étant contenté en se retirant brusquement de montrer par un air de cloître, au frère qui l'avait désigné, combien il était fâché d'avoir été décelé. >•

Le mémoire concluait que l'entrepreneur devait être payé, sans réclamation. Il [fut imprimé et remis aux religieux, signé de la main de Linassier, le 14 juin 1745.

Une réplique, portant « Bemarques sur le mémoire du sieur Linassier », fut imprimée ensuite par les soins des religieux.

Enfin, après l'exécution de quelques travaux supplémentaires , Linassier reçut en quatre payements les 57,200 francs inscrits au marché.

Béfarations a l'église; la tribune, les orgues. — Dans la somme versée à Linassier étaient compris, avec les frais de reconstruction de la flèche, ceux de diverses réparations faites à l'église.

Il serait sans intérêt d'entrer dans tous les détails de ces réparations. Elles modifièrent très peu l'édifice, et ne furent pas assez importantes pour consolider les parties qui semblaient menacer ruine; elles masquèrent les avaries, au lieu d'y apporter un remède sérieux.

Un fait est à noter, parce qu'il prouve que ni les Bénédictins de Saint-Maur, ni leurs ouvriers, n'ont commis dans l'église ces dégradations dont les avait accusés une critique distraite et mal informée. Il y eut à réparer ou à refaire à neuf les meneaux de cinq fenêtres dans la grande nef. d'une au sanctuaire, de deux au collatéral du midi, celles des travées les plus proches de la tour. Or il est spécifié, dans les écrits, qu'il faut rétablir « les montants et ornements gothiques. » De fait, ces ornements, trèfles, redents, etc., n'ont pas disparu de la fenêtre du sanctuaire, ni de celles du collatéral du midi. Si les fenêtres de

la nef, ornées de roses simples, avaient eu, avant cette restauration, des roses redentées, les religieux n'eussent pas manqué de reprocher ici à Linassier une «infidélité», et ils en auraient tiré des conséquences à leur avantage.

D'ailleurs l'économie gardée dans les réparations nécessaires, excluait ces autres réparations qui ont paru présumables, et qu'il conviendrait d'appeler travaux de luxe, puisqu'elles auraient eu pour but d'embellir l'édifice selon le goût de l'époque.

La rotonde avait attiré l'attention des experts de 1738. Ils avaient constaté la nécessité de remettre d'aplomb deux ou trois colonnes, de refaire les arcades qu'elles portaient, et, avaient-ils dit : « Comme cette rotonde est une antiquité bizarre, qu'on conserve par ostentation ; qu'il y pleut sans pouvoir l'éviter, étant ouverte par sa coupole; que les pluies gâtent les corniches des entablements de chaque ordre d'architecture, qui font la décoration intérieure, il était a propos de faire une lanterne, pour boucher ce vide, afin de conserver le tout. »

On construisit en effet une petite lanterne, an sommet de la rotonde. Elle figure dans le dessin de Lallemant, gravé par Chenu, et intitulé «Vue de l'ancien temple de saint Bénigne de Dijon, avec la rotonde et la paroisse de Saint-Philibert ».

Vers la même époque, peut-être avant la chute de la flèche, fut élevée la tribune, au bas de l'église, afin d'y transférer les orgues. Les armes de l'abbaye et celles delà congrégation de Saint- Maur sont représentées sur cet ouvrage, d'une médiocre valeur artistique. L'abbé Desmarets n'aura, sans doute, pas contribué à cette dépense1 particulière.

Les orgues furent établies sur la tribune nouvelle, dans le moment où l'on releva la flèche. Linassier ayant négligé de sculpter le chapiteau d'une colonne qu'il avait posée au porche de la fnc,ade principale, ce fut — dit une pièce de 1745 — un ouvrier travaillant à la sculpture de l'orgue, qui vint réparer cette lacune. On assigne d'ailleurs la date de 1743 à la construction de l'orgue. Charles et Robert Riepp en furent les facteurs.

Une porte du collatéral nord, dans la travée contiguë à l'abside, est, comme la tribune, ornée des armoiries de la congrégation de Saint-Maur. Elle fut probablement ouverte, au dix-huitième siècle, pour communiquer avec le grand escalier, et remplaça celle qu'on avait pratiquée aupara-

vant, en évidant l'arcade du tombeau d'Otte- Guillaume.

Aménagement nouveau du sanctuaire. — Ce fut sans doute vers le milieu du dix-huitième siècle qu'on donna au sanctuaire de l'église Saint-Bénigne l'aménagement qu'y rencontra la Révolution. La petite sacristie, située au fond de l'abside, disparut avec l'ancien autel matutinal, qu'elle renfermait. Tout le pourtour des murs se revêtit d'une décoration en stuc, composée de sept bas-reliefs, encadrés chacun de deux colonnes. Les sujets étaient l'Annonciation, la Nativité de Notre-Seigneur, l'Adoration des Mages, la Cène, qui se trouvait juste au fond et . au milieu de l'abside, la Résurrection, la Descente du Saint-Esprit, l'Assomption.

Sur la corniche de ce revêtement furent placées les châsses des reliques. Celle de saint Bénigne occupa, au-dessus du tableau de la Cène, une sorte de niche entourée d'un groupe d'anges, dont deux soutenaient une couronne, à la partie supérieure. Quatre autres châsses étaient distribuées deux de chaque côté.

Un autel en pierre de Fixin, avec un gradin et un tabernacle, forma l'autel majeur.

Si le procès-verbal de 1790 ne commet pas une erreur, en attribuant « la gloire » de la châsse de saint Bénigne, c'est-à-dire, le groupe d'anges dont on vient de parler, au sculpteur Dubois, l'aménagement nouveau du sanctuaire aura pu commencer vers 1720. Mais le sculpteur Dubois, auteur présumé de cet ouvrage, serait Guillaume, fils de Jean, et qui avait moins de talent que son père.

Malgré l'heureux choix des sujets des basreliefs, cette décoration nouvelle ne valut pas l'ancienne. La teinte monotone du stuc, les châsses reléguées contre le mur, la pierre nui; de l'autel dirent peu de chose à la piété. L'arl eut à regretter la disparition de la piscine, qui a. été rétablie à la fin du dix-neuvième siècle, et la perte des custodes ou armoires des reliques. D'ailleurs le revêtement apposé fut nécessairement d'un tout autre style que l'édifice.

En dehors du sanctuaire, il se fit quelques changements, pour la disposition des autels. On retira du collatéral du nord l'autel de saint Benoît, et il fut reporté à la place de celui do Notre-Dame de Bonne-Nouvelle, dans le bras méridional du transsepl.

Dans la rotonde supérieure, l'autel de la

Trinité avait depuis longtemps été transporté de l'occident à l'orient, et appuyé au mur, entre les deux rampes de l'escalier de l'oratoire de saint Michel. FI avait ainsi été substitué à l'ancien autel de saint Paul. De chaque côté, à quelque distance, on avait même érigé deux nouveaux autels. Le dernier aménagement, au dix-huitième siècle, conserva l'autel de la Trinité, mais supprima ceux qui l'accompagnaient.

Mort de dom Plancher. — Le 12 janvier 1750, mourut à Saint-Bénigne dom Urbain Plancher.

Ce religieux avait passé la plus grande partie de son existence à Dijon. Né à Chenu (Sarthe) et entré de bonne heure en communauté, il fut, à la fin de ses études, destiné à enseigner la philosophie et la théologie aux novices et jeunes profès de la congrégation. Dès 1689, les documents signalent sa présence à Saint-Bénigne. A partir de 1714, et plus tôt peut-être, la charge de prieur lui advint. Il ne l'exerçait plus, lorsque fut érigé le siège épiscopal de Dijon, mais il conservait une influence qui gêna le premier évêque, dans la poursuite du projet qu'avait formé ce prélat d'unir à sa cathédrale les menses de Saint-Bénigne. Ecarté pour ce motif, durant quelque temps, dom Plancher revint ensuite à Dijon, afin de continuer l'Histoire de Bourgogne, qu'il avait commencé d'écrire, et il en publia les trois premiers volumes de 1739 à 1748. Le quatrième, dont il laissa les éléments, ne parut qu'en 1781, par les soins de dom Merle.

Une note des manuscrits bénédictins recueillis aux Archives de la Côte-d'Or dit quelques mots du laborieux auteur, et conclut en ces termes : « Il était à la veille de faire imprimer le tome quatrième de son ouvrage, lorsque, ses infirmités s'étant augmentées, il abandonna ce travail pour ne plus penser qu'à l'éternité. Sa piété, sa science, sa régularité, la .candeur de ses mœurs et son attachement pour ses amis lui ont attiré l'estime et le cœur de tous ceux qui le fréquentaient. Il a été regretté de ses confrères et de tous ceux qui le connaissaient à Dijon. »

Oubli surprenant, il ne s'est trouvé personne entre les religieux du monastère, ni parmi les gens de lettres de la ville, qui ait eu l'attention de nous apprendre où l'on creusa la tombe de dom Plancher.

L'évèque Claude Bouiuer. — Au cours de l'année 1743, Jean Bouhier se démit du siège épiscopal de Dijon, en faveur de son cousin, Claude Bouhier. Il mourut le 15 octobre 1744, et fut inhumé à Saint-Etienne, dans le caveau de sa famille (1).

Claude Bouhier, fils de Bénigne Bouhier, seigneur de Savigny-sous-Beaune, président à mortier au parlement de Bourgogne, était le frère du président Jean Bouhier, membre de l'Académie française. Il avait, entre autres titres, ceux de prévôt et grand archidiacre du diocèse de Dijon, lorsque le roi le nomma à l'évêché de cette ville, sur la fin de 1743. Ses bulles sont du 16 et du 17 décembre 1743, et il fut sacré au mois de janvier suivant.

Le deuxième évêque de Dijon a laissé la réputation d'un homme pieux, ayant les vertus des premiers siècles, cultivant les sciences ecclésiastiques : esprit qui n'eut aucune qualité transcendante, mais âme d'un vrai dévouement sacerdotal. Les religieux de Saint-Bénigne eurent toutes ses sympathies. Une dévotion marquée qu'il avait pour le saint martyr, l'inclinait particulièrement vers eux. Sûrs de sa paternelle bienveillance, ils se reposèrent pendant son épiscopat (1743-1755) des agitations que leur avait causées l'administration précédente.

Une disposition testamentaire de Claude Bouhier légua son cœur aux prieur et religieux de Saint-Bénigne, pour être inhumé par eux auprès des reliques de l'apôtre de Dijon.

A la mort du prélat, 19 juin 1755, son corps fut déposé dans l'un des caveaux, aménagés sous le chœur de l'église Saint-Étienne, lequel, après avoir servi jadis à la sépulture des abbés de la collégiale, fut destiné à celle des évoques de Dijon. Mais ensuite, conformément à l'intention du défunt, son cœur fut remis entre les mains des religieux de l'abbaye.

Le cœur de Claude Bouhier fut placé, à Saint- Bénigne, dans le gros pilier qui sépare le sanctuaire de l'abside du bas-côté septentrional. Afin d'en perpétuer le souvenir, on appliqua sur ce pilier une tablette de stuc noir, surmontée d'une pyramide, et portant, peinte en lettres jaunes, une inscription qui rappelait la dévotion du prélat envers saint Bénigne, et le zèle qu'il avait déployé pour donner à son culte un plus tfrand éclat.

(t) M. Gabriel Dumay a publié, en 1889, dans les Mémoires de la Commission des Antiquités de la Côte-d'Or, un travail sur les

évèques de Dijon. Nous avons puisé dans ce travail, parfaitement documenté, la plupart de nos renseignements.

Pendant la Révolution, lorsque des travaux furent exécutés à Saint-Bénigne, en vue d'approprier cette église au service paroissial, des ouvriers mal inspirés et sans respect arrachèrent un moment, du lieu où il gisait, ce reste pieux du vénérable pontife.

« Le lundi 20 février 1792, les ouvriers — dit M. Baudot — en dépavant plus bas que le pilier contre lequel était l'inscription, trouvèrent, après avoir levé une pierre carrée, une autre pierre creuse et recouverte par une troisième. Dedans était une boîte en chêne, renfermant un cœur de plomb, dans lequel était celui de Claude Bouhier, tel qu'il avait été apporté en procession, garni de crêpes, le lendemain de son enterrement.

En France, la voix des papes n'était pas restée sans écho. La liturgie romaine, à des degrés différents, pénétrait dans les diocèses. Celui de Langres garda son antique liturgie, mais en la corrigeant d'abord suivant les constitutions pontificales, ensuite d'après des principes tout autres.

Le 3 ■mai 1743, le premier évoque de Dijon publia, en synode, une ordonnance à l'effet d'introduire dans son diocèse l'usage du missel et du bréviaire romains. Cette mesure officielle acheva de séparer l'église de Dijon de celle de Langres, dont elle avait été démembrée.

Afin de compléter l'organisation liturgique, le successeur de Jean Bouhier annonça, dès le

Sur le cœur de plomb on lisait une inscription que 8 septembre 1744, son intention d'adopter un

le graveur Durand y avait mise. Pour l'ouvrir, seul rituel pour l'administration des sacrements,

les ouvriers frappèrent dessus avec un marteau, ce comme aussi de faire dresser un propre de son

qui mutila le cœur de chair qui y était renfermé. église cathédrale et de tout le diocèse, ainsi

Voyant qu'ils étaient trompés dans leur attente. qu'on lui en avait exprimé le vœu. « Ceux de

en ne trouvant aucun objet de valeur, ils creu- notre clergé, ajoutait-il, nous feront plaisir de

sèrent encore plus bas, sans rien trouver de nous communiquer ce qu'ils croiront de plus

plus. Alors ils mirent le morceau de chair qu'ils convenable à ce sujet, et nous les consulterons

avaient mutilé, dans la pierre creuse, en la volontiers d'ailleurs sur cela et sur toutes autres

recouvrant de l'autre, les placèrent dans le trou qu'ils avaient fait, et le remplirent, s'étant saisis du plomb et de la boîte de chêne. »

Publication du propre du diocèse de Dijon. — L'érection de l'évêché de Dijon appelait naturellement la rédaction d'un propre à l'usage du nouveau diocèse. Ce fut l'œuvre de Claude Bouhier. Le propre publié par ses soins, en 1753. s'éloigna peu des rubriques du bréviaire romain.

Depuis le concile de Trente, le bréviaire romain avait en effet été adopté par un grand nombre d'églises. Pie V, après l'avoir fait reviser conformément au décret du concile, avait ensuite prescrit de le réciter, dans toute l'église latine, exceptant seulement les églises particulières (jui, en vertu d'une première institution approuvée par le Saint-Siège, ou d'une coutume, antérieures l'une et l'autre à deux cents ans, se servaient d'un bréviaire auquel on n'avait rien changé. Mais ces églises eurent la libre faculté de prendre; le bréviaire romain, par ordre de l'évoque et du consentement du chapitre.

Clément VIII et Urbain VIII avaient ordonné encore de nouvelles revisions du bréviaire, et maintenu les prescriptions de leur prédécesseur.

choses, soit en particulier, soit dans les synodes <pie nous sommes résolu de continuer le plus souvent qu'il se pourra faire. »

Le rituel annoncé ne vit pas le jour, mais le propre parut en 1753, à Dijon, chez Antoine de Fay.

Dans la lettre imprimée en tête du volume, le prélat explique comment s'est faite la rédaction du propre. « On s'est basé, dit-il, sur le bréviaire romain, comme étant déjà le plus suivi dans la région. Cependant quelques textes, quelques usages du bréviaire de Langres, ou du propre de l'église collégiale Saint-Etienne, ont été conservés. »

Ce qui intéresse l'histoire de Saint-Bénigne, dans le propre de 1753, c'est l'office qu'il contient en l'honneur du martyr, ainsi que les règlements qui s'y trouvent relativement à la célébration des fêtes du même saint.

Or, d'après ces règlements, la fête du 3 novembre fut complètement négligée dans le diocèse. On ne l'emprunta ni à l'abbaye, ni à l'église de Langres. L'apôtre de Dijon fut fêté uniquement le 24 novembre, jour de la Translation. A Dijon, cette fête se solennisa le 24, et continua d'être obligatoire. Toutes les églises dédiées à saint Bénigne durent (gaiement célébrer la fête de leur titulaire, le 24. A part ces

exceptions, la solennité do la fête de suint Bénigne fut fixée, pour le diocèse, au dernier dimanche après la Pentecôte. Partout la célébration comporta une octave.

Quant à l'office propre de saint Bénigne, publié alors, on n'y rencontre rien de l'ancien office que nous avons fait connaître. Il y entre des hymnes de celui que les religieux commencèrent de réciter en 1703. Mais les antiennes, les répons, etc., sont différents. Le thème développé consiste dans l'apostolat et le martyre du saint. Les formules sont en général puisées dans la sainte Ecriture.

En môme temps que le « Proprium officiorum ecclesiœ cathedralis ac totius diœcesis Divionensis » parut un supplément du missel, intitulé « Missae juxta missale Bomanum proprio Divionensi accommodatœ », Dijon, de Fay, 1753. La messe de saint Bénigne qui se lit dans ce supplément renferme des prières tirées du missel romain, Vint/vît, par exemple, qui est celui de la messe des saints Gervais et Protais, 20 juin : Loquetur Domina* pacem.

MGU d'Apchon. — Le troisième évoque de Dijon, étranger à la ville par sa naissance, était du moins membre du clergé diocésain, lorsque son élévation eut lieu. Né à Montbrison, fils de Jacques d'Apchon, marquis de Montrond (Meylieu-Montrond, Loire), il suivit d'abord la carrière des armes et la quitta ensuite pour l'état ecclésiastique. Entre autres bénéfices il posséda celui de la Chapelle-aux-Biches, et devint vicaire général de Dijon.

Aussitôt que fut vacant le siège épiscopal, en 1755, la voix publique désigna, pour l'occuper, le doyen de la Chapelotte, Claude-Marc-Antoine d'Apchon. Le roi et le pape donnèrent satisfaction à ce vœu unanime, et les bulles instituant MBr d'Apchon évoque de Dijon furent expédiées le 24 septembre 1755. Sacré le 19 octobre, le nouvel évoque arriva dans la ville le 10 décembre suivant, et fut intronisé le lendemain.

Le prqcès-verbal de l'intronisation note qu'à l'issue de la cérémonie M" d'Apchon fut « reconduit processionnellement, par le cloître, à son palais épiscopal. » Il s'agit du cloître de Saint- Etienne et de l'ancien évêché (rue Chabot- Charny), qui fut la demeure des trois premiers évoques de Dijon.

« Homme rare par la candeur de son âme ! Homme unique par le prodige de sa charité ! »

Tel est l'éloge que fait de M"r d'Apchon son successeur immédiat, M" de Vogué : éloge justifié par les autres témoignages contemporains du prélat, et par les faits connus. Aussi, lorsqu'on 1776, il quitta Dijon le 8 mars, pour se transporter à Auch, dont il fut nommé archevêque le 18 février, « chacun regretta en lui un modèle, un ami, un bienfaiteur, un père. » Ainsi s'exprime l'abbé Antoine Colas, qui le suivit à Auch. Alors, il est vrai, l'abbé Colas reçut de son évoque le titre de vicaire général. Mais la franchise lui était naturelle et garantit le désintéressement de ses paroles.

D'ailleurs un autre témoignage, que nous saisirons plus loin sur les lèvres des religieux de Saint-Bénigne, ne saurait être suspect, car M" d'Apchon, en se faisant donner la merise abbatiale, les indisposa contre lui. Or ce témoignage confirme celui de l'abbé Colas.

Adoption de la liturgie parisienne a Dijon,

NOUVEL OFFICE DE SAINT BÉNIGNE. — L'arclle-

vêque de Paris, Charles de Vintimille (1729-1746), poussé par des critiques exagérés qui étaient plus ou moins imbus des principes jansénistes, avait publié de nouveaux livres liturgiques, et constitué ce qu'on appela le rit parisien. Cette publication était anticanonique, vu les prescriptions pontificales de saint Pie V, de Clément VIII et d'Urbain VIII. Mais l'indépendance qu'un grand nombre d'évêques professaient à l'égard du pape, sous le nom spécieux d'attachement aux libertés de l'Église gallicane, produisit une illusion assez générale.

M" d'Apchon fut séduit, comme beaucoup de ses collègues, par les avantages qu'il crut découvrir dans la liturgie parisienne. Il fut du nombre de ces esprits qui se laissèrent trop frapper des défectuosités du bréviaire romain, et ne voulurent plus assez tenir compte de ce principe : que l'Église ne présente point l'hagiologie liturgique comme de l'histoire pure, qu'il lui suffit d'assurer dans les légendes l'exactitude de la doctrine, en y corrigeant les traditions reçues, lorsque les circonstances le permettent. Ainsi que tous les partisans du rit parisien, il oublia que les prières et le chant traditionnels ont tiré du long usage qu'on en a fait, une plus grande puissance d'édification, et que, d'ailleurs, nés d'un souffle d'ardent christianisme, formulés, rythmés dans une langue, alors vivante, ces prières, ce chant ont puisé là, en général, un

accent, une beauté que l'art moderne, avec toutes ses ressources, ne saurait balancer.

Aussi bien, sous le rapport bistorique, la rédaction du bréviaire parisien fut parfois mal inspirée. L'interprétation des vieilles légendes ne fut pas toujours exacte, et des erreurs positives remplacèrent de simples obscurités.

En l'année 1762, Mgr d'Apcbon fit paraître tous les livres liturgiques nécessaires aux églises, selon l'ordre et la méthode de Mgr de Vintimille, et il en prescrivit l'usage dans son diocèse. Le rit parisien se trouva introduit de la sorte à Dijon pour l'espace d'un siècle.

L'abbaye, qui restait, à cet égard, indépendante de l'évêque, continua de célébrer la fête de saint Bénigne dans la forme usitée chez elle depuis l'année 1703.

Mais à Saint-Etienne, et dans toutes les églises sujettes à la juridiction épiscopale , fut alors récité un nouvel office du saint martyr. Car M" d'Apcbon ne se contenta point de rééditer celui qui était contenu dans le propre de 1753, il y fit des changements nombreux et notables.

On trouve, presque en entier, l'office de saint Bénigne publié par M"' d'Apcbon, dans le propre du diocèse de Dijon édité sous M" Rivet, lorsqu'on reprit la liturgie romaine.

Les heures du bréviaire contenaient plusieurs choses empruntées au propre de 1753. Mais la messe fut toute différente. M" d'Apchon adapta à saint Bénigne une messe consacrée, dans le rit parisien, à honorer saint Denys (9 octobre) et généralement les apôtres particuliers des églises de France. Dans l'adaptation de la messe de saint Denys, avec sa préface propre, à saint Bénigne, on a simplement changé la communion, qui est In benedictione justorum pour saint Denys, et Ecclesia œdificabatur pour saint Bénigne. Du reste au jour de l'octave de saint Bénigne (l"r décembre), la messe est identiquement, moins les oraisons, celle de saint Denys, avec la communion : In benedictione Justorum.

Ce qui fut vraiment propre à saint Bénigne dans la messe de 1762, consista dans la prose Exulta, J'eliœ Dicio, comprenant ici douze strophes seulement, au lieu des vingt-quatre du texte de 1703.

Plusieurs antiennes et capitules de l'office sont tirés du bréviaire parisien, aux fêtes de saint Denys, de saint Martin (1).

La célébration de la fête de saint Bénigne resta fixée aux jours désignés en 1753.

PONCET DE LA RlVIÈRE, ABBÉ DE SaINT-BÉNIGNE.

— Mathias Poncet de la Rivière, prédicateur en renom, né à Paris en 1708, d'une famille originaire du Forez, fut aumônier du roi Stanislas Leczinski. Sacré évêque de Troyes en 1742, il finit par rencontrer dans son diocèse, de la part des jansénistes, des difficultés telles qu'il crut devoir démissionner. 11 reçut alors la commende de Saint-Bénigne en échange de celle de Montebourg, qu'il possédait et qu'il céda à l'abbé Desmarets (1758).

La démission de Poncet de la Rivière ne fut pas un acte de faiblesse, mais de prudence. Il n'avait pas craint de s'exposer aux outrages de ses adversaires, pour la défense de la foi catholique : plusieurs fois il s'était vu réduit à l'exil.

A la nouvelle de sa nomination à Saint- Bénigne, les religieux espérèrent qu'avec ce nouveau prélat ils obtiendraient plus facilement de faire réparer l'église abbatiale. Mais dans beaucoup de monastères, à cette époque, les édifices étaient anciens et réclamaient des réfections coûteuses, capables d'absorber près de moitié des revenus de l'abbé. Celui-ci, d'autre part, était rarement disposé ou à même d'accomplir un tel sacrifice. Poncet de la Rivière se trouva avec la double charge de restaurer Montebourg, qu'il n'avait pas entretenu avec assez de soin, et de consolider l'église Saint-Bénigne qui, lui disaiton, menaçait ruine.

L'espoir des religieux fut déçu : les réparations se firent attendre et restèrent insuffisantes.

Nouvelles réparations a l'église Saint- Béxigne. — Pour alléger la dépense qu'allait lui imposer Saint-Bénigne, Poncet de la Rivière exerça le recours contre l'abbé Desmarets. Il obtint en 1759 une visite de l'église, exécutée d'office, à la suite de laquelle, par arrêt du conseil d'Etat en date du 27 septembre 1760 , Pierre Desmarets fut condamné aux réparations. L'architecte Lenoir mit immédiatement les ouvriers à Saint-Bénigne, pour le compte de Desmarets. Mais l'ouvrage avança lentement, et ne s'étendit point à tout ce qu'exigeait le procès - verbal de 1759. Dès lors il y eut toute une procédure contre l'ex-abbé de Saint-Bénigne, et ses revenus

(I) Pour plus amples détails sur les livres liturgiques de Dijon, consulter, ubi>é Marcel, les Livres liturgiques du diocèse de

Langres, étude bibliographique parue en 1892, et son Supplément paru en 18'.)9, Langres, Rallet-Bideaud, imprimeur-libraire.

de Montebourg furent saisis d'un côté par Poncet de la Rivière, de l'autre par l'architecte Lenoir. Cependant tout le monde s'émut, à Dijon, en voyant tarder les réparations qui semblaient absolument nécessaires, pour assurer la solidité de l'église abbatiale et la sécurité des personnes qui s'y rassemblaient. Les maire et échevins prirent un jour un arrêté, en ces termes : « Attendu le mauvais état de la nef et d'un mur latéral de l'église Saint -Bénigne, la chambre de ville

d'éviter les frais qu'ils étaient obligés de faire pour l'entretien des vitres. »

Probablement, l'abbé Desmarets subit encore les quelques réparations de l'église Saint- Bénigne reconnues à sa charge , tandis que Poncet de la Rivière, de son côté, était contraint de faire la même chose à Montebourg.

Mais, dans des conditions semblables, il n'était pas possible que les travaux fussent sérieusement exécutés. L'église Saint-Bénigne resta

ordonne que cette église sera immédiatement donc avec ses lézardes, ses murs déversés, ses

fermée, et il est enjoint à l'abbé de la faire réparer de suite, et même de la faire démolir, s'il est nécessaire (1). »

En conséquence de cet arrêté, l'église fut effectivement interdite vers le mois d'août 1767.

Pierre Desmarets obtint alors, à son tour, qu'une seconde visite fût faite sous la direction du sieur Ducret, expert nommé d'office par le

fondations ruineuses, et ce n'est qu'au dix-neuvième siècle qu'elle devait reprendre sa solidité et son premier éclat.

Parmi les ouvrages de cette période (1760- 1775), les documents signalent la réparation de quelques vitraux « par Claude Boulmier, maître vitrier, demeurant à Dijon. » Boulmier donna, en 1764, à dom Pierre-Benoît Arnaud, cellérier

grand conseil. Elle eut lieu sur la fin de l'an- de Saint-Bénigne, quittance de la somme de

née 1768.

Nicolas Ducret, architecte expert des bâtiments de Paris, ne crut pas aussi compromise qu'on le disait la solidité de l'édifice, et il se montra favorable à la cause de l'abbé Desmarets. Il semble avoir omis à dessein de demander la reprise des fondations du mur latéral (côté nord), dont la chambre de ville avait signalé le mauvais état. Dans tous les cas, il fixa à 2,194 francs le devis des travaux restant à la charge de Pierre Desmarets.

Ces travaux consistaient principalement dans la réparation d'un certain nombre de vitraux, — le redressement de l'aiguille de la flèche, — la réfection « des roses d'appui de la galerie, du côté du dortoir, dans la même forme que les anciennes, » — la refonte des deux grosses cloches, cassées de nouveau.

Une description de l'église fut jointe au procèsverbal de la visite de 1768. Il y est noté, entre autres choses, que plusieurs fenêtres étaient dépourvues de leurs meneaux, et n'avaient qu'uni; simple armature en fer pour maintenir les vitres. Quelques-unes étaient même murées dans toute la partie inférieure , jusqu'aux roses (2). Le l'ait existait déjà au dix-septième siècle. « Cette épargne, écrivait en effet en 1676 l'annaliste que nous avons maintes fois cité, est un tour de nos abbés commendataires, afin

300 fr. pour un ensemble de réparations aux vitraux, « plus 24 francs, pour un cordon peint sur verre à la grande croisée du côté nord. »

Ce maître vitrier, qui travailla dans plusieurs églises de Dijon, eut surtout pour principe de remplacer le verre peint par du verre blanc. Les églises étaient devenues obscures par l'obstruction d'une partie de leurs fenêtres. Ce n'étaient pas uniquement les abbés commendataires qui faisaient mettre des briques et du plâtre à la place des vitres : le fait était commun. Dès lors, pour se donner du jour, on acheva de détruire les vieux vitraux, déjà rapiécés, peu intelligibles, <;t qu'on ne s'appliquait guère à lire en ce temps.

Saint-Bénigne ne devait plus avoir, alors, que quelques lambeaux de ses anciennes verrières, et mal agencés, car on transporta facilement les panneaux d'une fenêtre à une autre, mélangeant les sujets, de manière à ne laisser qu'un tapis translucide, très digne assurément d'être conservé, mais d'un prix au-dessous du médiocre pour les hommes du dix-huitième siècle. En 1677, avait eu lieu une réparation de ce genre. « Le vitrier, dit l'annaliste, leva cinquante panneaux de vitres peintes à l'antique, qui étaient dispersés aux vitraux de la croisée méridionale de l'église, dont il en mit douze au milieu de la vitre du chœur (sanctuaire) qui regarde l'orient

di Archiv. municipales <lo Dijon, B, 400. — Ce fait est égale- (2) La description ici mentionnée se trouve dans la riche collec-

ment relaté dans un Mémoire pour M. Poncet de la Rivière contre tion de M. E. Petit, au prieuré de Vausse (Yonne). Voir registre le sieur abbé Desmarets. n° 213, page 6i.

d'hiver, qui n'était en cet endroit remplie que de Cependant le projet fut de nouveau mis à

verre blanc, au lieu qu'autrefois il y avait eu la l'étude. L'architecte Saint-Père dressa un plan

représentation d'un duc ou duchesse de Bour- définitif, en 1766, et deux ans après, les travaux

gogne, conformément à celle qu'on voit à la commencèrent.

fenêtre opposée, du côté de l'orient d'été. » Le plan comprenait un long parallélogramme,

Le besoin d'éclairer davantage l'église, et de avec deux ailes en retour d'équerre. L'aile du

faire pénétrer les rayons du soleil sur les parois midi, voisine de la rotonde, fut élevée d'abord.

qu'une longue obscurité avait rendues humides,

amena la perte totale des verrières du moyen âge.

En 1775, ou l'année précédente, les religieux

de saint Bénigne firent rédiger un « mémoire

Aux mois de juillet et d'août 1768, les ouvriers en posèrent les fondations. Ce bâtiment forme l'évêché actuel (1).

Des difficultés de diverse nature empêchèrent

contre M. Poncet de la Rivière, et contre le de mener loin l'entreprise. Toute la construction

sieur Thierson, curateur créé à la succession vacante du sieur abbé Desmarets. »

Ce mémoire débutait ainsi : « Tant qu'on ne forcera pas les abbés commendataires de déposer annuellement le tiers des revenus de leurs bénéfices, pour en acquitter les charges, ainsi qu'il y est affecté, on entendra retentir les plaintes dressé par Saint-Père existe à la sacristie de des religieux, qui viendront demander que Saint-Bénigne, dans la salle du chapitre. Malgré leurs abbés, si empressés à jouir de l'utile, soient ce qu'aurait pu avoir de flatteur, pour le goût

se borna à cette aile du midi, et le dortoir continua d'être le corps principal des bâtiments réguliers.

Il n'y a pas lieu de regretter les obstacles qui arrêtèrent les religieux dans la réalisation de leur projet. Un exemplaire imprimé du plan

au moins tenus d'en employer une portion à réparer les églises qui en dépendent. »

Réflexion absolument intempestive pour Saint- Bénigne, car le titre abbatial allait être supprimé, et l'évêque de Dijon devait jouir désormais delà mense attachée à ce titre.

Poncet de la Rivière réussit donc à se soustraire aux réclamations des religieux, et l'on ne voit pas qu'il ait contribué de ses deniers aux quelques réparations qui s'exécutèrent, de son temps, à l'église Saint-Bénigne.

Reconstruction des bâtiments réguliers. — Dès l'année 1756, la communauté de Saint- Bénigne avait repris le projet, formé en 1719, de reconstruire les bâtiments réguliers. Le luit poursuivi s'était môme développé. Au lieu d'uti-

moderne, l'entière exécution de ce plan, elle eût fait disparaître les trois nefs du dortoir bâti au quatorzième siècle, et anéanti un édifice digne d'être restauré.

Une faute considérable à reprocher aux religieux est d'avoir planté le bâtiment de 1768 trop [très de la rotonde. Il en résulta un encombrement, qui ne pouvait manquer de faire démolir un jour ce remarquable spécimen de l'art romandbyzantin. Le moment était à prévoir, en effet, où l'esprit utilitaire voudrait abattre quelque chose dans ce fouillis de constructions, et choisirait pour victimes les plus vieilles murailles. C'est ce qui arriva vingt ans plus tard.

En môme temps que les religieux rebâtissaient le monastère, l'abbé, qui n'occupait point le logis abbatial toujours loué à l'intendance, rebâliser, selon l'idée première, le grand bâtiment tissait, de sou côté, au village de Plombières,

du dortoir comme corps principal de la construction nouvelle, on voulut tout rebâtir à neuf. Un plan général, soumis à l'examen des supérieurs de la congrégation, obtint leur visa approbatif. L'adjudication des travaux fut réglée à 33, 000 francs, le 2 décembre 1763. Afin de réaliser la somme nécessaire, les religieux, dûment autorisés, vendirent une partie des bois de l'abbaye. La vente ne produisit (pie 24,000 francs.

l'antique maison de campagne de ses prédécesseurs. Cette maison devint alors un joli château, style Louis XVI. Elle est aujourd'hui le petit séminaire (2).

Réunion de ea mense abbatiale a l'évèciié. — Mgr d'Apchon, comme feu Jean Bouhier, jugeait les revenus de sa mense épiscopale tout à fait insuffisants. Il reprit donc le projet d'union

(I) Parmi les directeurs et les ouvriers du bâtiment qui est devenu l'évêché, nous avons relevé sur les titres les noms suivants : Dumorey, ingénieur; Antoine, sous-ingénieur; Jolivet, architecte des Etats de Bourgogne; Taisand, architecte entrepreneur; Nbgaret,

plâtrier et sculpteur; Theis, entrepreneur des ouvrages de menuiserie. (•.!) Voir la description et l'histoire de cette maison dans le Petit. Séminaire Saint-Bernard de Plombières-lez-Dijon, par M. L'abbé Choisct, 18%.

de la mense abbatiale de Saint-Bénigne à l'évêché, et il le mena à bonne fin.

Le 3 avril 1774, Louis XV délivra un brevet autorisant l'union sollicitée.

Très émus de cette nouvelle, les religieux de Saint-Bénigne s'informèrent de la procédure suivie en pareil cas, près de leurs confrères de Montier-la-Celle, où venait de s'effectuer l'union de la mense abbatiale à l'évêché de Troyes. Dom Arnaud, cellérier et procureur de l'abbaye de Saint-Bénigne, reçut de Montier-la-Celle la réponse suivante, datée du 21 mai 1774 :

« Voici comme on procède pour cette réunion. M. votre évoque, sur le brevet du roi, obtient ses bulles. Il fait l'exposé de la pauvreté de son évêché, et tend la main au pape avec le brevet du roi. Le Saint-Père ordonne la réunion, après information par un vicaire apostolique, devant lequel vous serez assignés. Son procèsverbal est envoyé au parlement. Le parlement fait faire un second procès-verbal par les officiers du plus prochain bailliage royal, devant lequel vous serez encore assignés.

» Je vous dirai en secret que nous avions formé opposition à l'obtention des bulles, en cour de Borne, pour couper la racine du mal ; ce qui a fait un grand éclat en cour, et nous avons été menacés de lettres de cacbet, si nous ne levions pas au plus tôt notre opposition, ce qu'il a fallu faire par obéissance aux ordres du roi, et pour condescendre à la volonté ou plutôt la faiblesse de nos supérieurs majeurs.

» Nous avons pu garder à notre mense trois pauvres prieurés, moyennant le sacrifice de cinq autres, et cela en faisant valoir le consentement et la soumission la plus parfaite aux ordres du roi, à peu près comme des enfants qui ont eu le fouet fortement, et qui demandent encore pardon.

» Avant cette fatale époque, nous avions un partage judiciaire en trois lots. L'évêque comme

protestent contre l'exécution d'un projet qui leur est absolument nuisible.

« Ce n'est pas qu'ils ne soient très contents de voir M*' leur évoque en possession des revenus de cette abbaye. On ne pouvait leur donner un prélat qui eût plus de droit sur leurs sentiments : son équité, sa douceur, sa bienfaisance et les autres qualités qui le caractérisent d'une manière si distinguée, auraient certainement décidé leur choix, si comme autrefois ils avaient eu le droit de se donner un chef. C'est pourquoi ils sont bien fâchés de faire, dans cette conjoncture, une demande qui ne paraît pas analogue à cette façon de penser. »

Mais, cette réunion leur faisant un tort considérable, doivent-ils se taire?

Il s'ensuivra pour eux la perte de dix-huit prieurés composant la mense abbatiale, dont ils jouissaient durant la vacance du titre, et même constamment, à quelque degré, lorsque l'abbé leur en laissait l'administration, moyennant une rente convenue a son profit.

N'est-ce pas assez des sacrifices que les Bénédictins ont accomplis en 1731, lors de l'érection du siège épiscopal ?

D'ailleurs, par suite de l'union de la mense abbatiale à l'évêché, n'y aura-t-il pas quelque autre atteinte portée a leur patrimoine? Vont-ils conserver, d'une manière intégrale, la mense conventuelle, les prieurés réunis, le petit couvent, les offices claustraux, le droit de nomination aux cures et aux chapelles qui en dépendent ?

Les religieux revendiquaient encore d'autres droits, mais nous abrégeons l'analyse du document.

Sans s'émouvoir des protestations qu'on lui fit parvenir, l'évêque poursuivit son but, et obtint de Clément XIV, en date du 10 septembre 1774, une bulle entièrement favorable à sa cause. Le

abbé a pris deux lots, et nous demandions que le pape adressa cette bulle à l'official de l'évêque

tiers lot fût partagé par moitié ; mais l'évêque jouira de tous les revenus, comme les abbés prédécesseurs en jouissaient. »

Peu rassurés par cette lettre, sur le sort qui les attendait, les religieux de Saint-Bénigne prirent les devants et adressèrent à M*' d'Apchon une protestation dont voici l'analyse :

Les vénérables prieur et religieux du monastère de Saint-Bénigne, ayant appris que les

d'Autun, le chargeant d'exécuter ses décisions. Aussitôt que le titre abbatial de Saint-Bénigne, possédé alors par Mathias Poncet de la Rivière, deviendrait vacant, il cesserait d'être collatif, et serait réuni a la mense de l'évêché. Mais la mense conventuelle ne subirait aucune diminution ni sujétion.

Par une clause de cette même bulle, la taxe <jui grevait l'évêché en faveur de la Chambre

lettres patentes pour la réunion de la mense apostolique et s'élevait à la somme de 1,100 floabbatiale à l'évêché de Dijon étaient obtenues, rins, fut portée à 3,100 florins, à raison de l'ad-

dition îles 2,000 florins représentant la taxe de la niense abbatiale réunie.

La bulle fut contrôlée à Paris le 30 septembre.

Au commencement de l'année suivante, le 13 mars 1775, comparurent devant les autorités compétentes Poncet de la Rivière et le supérieur général de la congrégation de Saint-Maur. La procédure s'acheva. Louis XV et Clément XIV étaient morts tous deux dans l'intervalle ; mais Louis XVI et Pie VI ne changèrent rien aux décisions de leurs prédécesseurs; Poncet de la Rivière céda son titre, moyennant une pension, et l'évêché se trouva en possession réelle de la mense abbatiale.

Poncet de la Rivière mourut en 1780.

M" de Vogué. — Le 8 mars 1770, M" d'Apchon tjuitta Dijon, au milieu des larmes de ses diocésains, dont un grand nombre voulurent l'accompagner jusqu'à la ville de Nuits. La cité d'Auch reçut avecempressement son archevêque, mais elle le perdit au bout de sept années, le 21 niai 1783. Inhumés dans le cimetière de l'église Sainte-Marie d'Auch, les restes de M" d'Apchon furent recueillis en 1804 et déposés dans l'église même.

A M"r d'Apcbon succéda, sur le siège épiscopal de Dijon, Jacques de Vogué, (ils du marquis (ludit lieu. Vogué est un village de l'Ardèche.

Sacré le 9 juin 1776, M"' de Vogué arriva à Dijon pendant l'automne. A la simplicité dans les manières, à la droiture de cœur, il joignit une ardente passion pour les beaux-arts et surtout pour la musique. <( Il sacrifia tout à cet attrait, dit l'abbé Colas, et cela absorbait son temps comme ses revenus. » Le château de Plombières devint sa résidence presque habituelle, et il l'embellit. A Dijon, il abandonna l'ancien évêcbé, pour venir s'installer dans la maison abbatiale! de Saint-Bénigne, que les intendants de la province venaient de quitter.

Mais, s'il plut aux gens du monde qui se réunissaient dans ses salons, pour entendre et applaudir la musique composée" par lui, il s'aliéna son clergé et le peuple. M" d'Apchon, en 1775, avait représenté au prince île Condé, tenant les États à Dijon, qu'il voulût bien lui permettre de ne pas donner de repas, afin de distribuer aux pauvres la somme qu'il y aurait employée. Son successeur aimait, au contraire, à donner des repas magnifiques, qui, avec les dépenses auxquelles l'entraînaient ses goûts artistiques, épui-

saient sa fortune, et rendaient ses aumônes trop rares et trop peu abondantes. Les pauvres de la ville se plaignirent. Cependant les villageois de Plombières, touchés de l'affabilité de leur évoque, s'attachèrent à lui.

Pour le clergé, il se vil préférer tout un concours de musiciens, d'amateurs, même de prêtres étrangers et intrigants, à qui Mgr de Vogué donna des places avantageuses.

Le prélat, ayant enfin ouvert les yeux sur ses fautes, fut pénétré de tristesse, en constatant les funestes résultats qu'elles avaient produits. Il commençait à secouer une nonchalance naturelle qui l'éloignait de tout ce qui exigeait de la suite et de la contrainte. « On pouvait, dit l'abbé Colas, se livrer à l'espérance et s'attendre à un zèle plus efficace et mieux dirigé, » lorsqu'on 1787, ('■tant dans un domaine de sa famille, à Aubenas (Ardèche), lieu de sa naissance, il tomba malade, reçut les sacrements de l'Eglise, et expira le 0 février.

M"'' de Vogué mourut insolvable. Il ne fut point pleuré, et le chapitre de la cathédrale Saint- Etienne de Dijon décida qu'on ne ferait pas son oraison funèbre.

Ainsi le premier évoque qui eut à disposer des revenus de la mense abbatiale de Saint-Bénigne, n'en profita point d'une manière; sacerdotale, et il rendit plus sensible aux religieux le regret qu'ils éprouvaient de n'avoir pu empêcher la réunion de cet important bénéfice à l'évêché.

M*r de Mérinville. — La nomination du successeur de M" de Vogué ne tarda pas. L'abbé de la Fare, doyen de la Sainte-Chapelle de Dijon, el ('du général du clergé de la province de Bourgogne, sembla un moment sur le point d'obtenir le siège épiscopal. Mais, son administration comme élu ayant mécontenté le parlement, les membres de cette assemblée se hâtèrent de l'exclure, (Mi insinuant à la reine de donner un évoque à Dijon. Marie-Antoinette désigna son plus ancien aumônier, René des Montiers de Mérinville, chanoine et grand vicaire de Chartres.

René des Montiers de Mérinville, in'; au château d'Auby (Haute-Vienne), (Hait entré jeune dans les ordres. Il fut sacré évêque le 13 mai 1787, et arriva dans sa ville épiscopale le 20 juillet suivant. Il habita, comme son prédécesseur, la maison des abbés de Saint-Bénigne.

« .le ne sais pourquoi, disait peu après l'arrivée du prélat l'abbé Colas, sur-le-champ on

l'avait annoncé comme un grand dévot, ennemi de la frisure et des manchettes, qui irait tous les jours à matines et fuirait la société. L'exactitude de ses principes, le sage milieu qu'il garde dans la piété, les connaissances assez étendues qu'il montre pour les objets de son administration, lui ont acquis mon estime. On peut augurer que le diocèse a à sa tête un homme de bien, et non un dévot, ce dont, je le crois, on doit se féliciter.

» Les compliments qu'on lui a faits ont été presque tous des lieux communs, des fadeurs ; celui du lieutenant du bailliage de Dijon m'a paru être le seul qui méritât qu'on le distingue, et il a fait mieux valoir que personne les préjugés heureux que faisait naître, dans le Mérinville présent, le titre de petit-neveu d'un Mérinville, ancien évoque de Chartres, qui a laissé après lui une réputation de sainteté.

» Cet héritage ne se transmet pas ordinairement aux descendants, et la sainteté n'est plus dans nos mœurs actuelles. Sans aller jusque-là, on peut être un bon évêque, et le prélat actuel paraît désirer l'être. Tout présage que nous n'au-

si précieux

rons qu'à remercier le ciel d'un don (1). »

On voit, par le langage que tenait l'abbé Colas, combien l'esprit ecclésiastique, on pourrait dire l'esprit chrétien, s'était alïaibli parmi le clergé. L'abbé Colas était chanoine de l'église cathédrale Saint-Étienne ; il fut vicaire général de Mïr d'Apchon, à Auch ; rentré à Dijon, il fut traité avec honneur par Mg' de Vogué, et M"' de Mérinville le nomma son vicaire général et syndic du diocèse. Ce ne fut donc pas un prêtre sans mérite, à plusieurs points de vue. Mais le sel s'était affadi, et le jour était proche où il devait être jeté dehors et foulé aux pieds.

Les religieux de Saint-Bénigne entrèrent en fort bonnes relations avec M** de Mérinville. Le prélat leur parut favorablement disposé à leur égard, dans une première transaction, ou projet de transaction, daté du 28 juin 1788. Ils se croyaient en sécurité, quand tout à coup la Révolution vint les expulser, mettre fin à l'existence de l'abbaye et donner à l'église Saint- Bénigne une destination nouvelle.

(1) Sur les premiers évèques de Dijon, voir Bulletin d'histoire année 1883, pp. 15 et 63, étude de M. l'abbé Voillery. Un manuset d'archéologie religieuses du diocèse de Dijon, tome I, crit de l'abbé Colas est publié dans cette étude.