Priscien, IX, p. 86û

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sa mort'. 11 los cDiilia en inoiiraut à l.uciilliisî, on le priant do les mettre en ordre et de les i)iiblier. Son alVraiielii, ('.orne ^ lins Epicadus, homme trùs-savant, compléta le dernier livre (|ue Svlla avait laissé inaehevé^. C'est de ces Mémoires que l^liitarqiie a tiré presipie toute sa Vie de Sylla. On peut donc prendre celle-ci comme une sorte de résumé de l'ouvrage original, et iMitendre. à tra\(MS l'analyse de Plutarque, le dictateur parler lui-même.

Ce (pii frappe d'abord dans cette exposition l'aile par Sylla de sa i)ropre vie, c'est (pie l'on n'y trouve point ce système arrêté, cette foi politique (pie Montesquieu surtout lui a prêtée dans son Dialogue de Sylla et d'Eucrate. Il paraît soutenu principalement par une idée superstitieuse, celle de sa félicité, félicitas (ce mot n'a pas d'équivalent réel en français), don inexplicable accordé par les dieux à certains hommes, sans (pi'ils aieut rien fait pour le mériter, et que riiMi non plus ne saurait leur enlever. Ce sentiment est marqué en bien des endroits, mais surtout dans ce passage'' :

(( Non-seulement il permettait qu'on vantât son bonheur et la faveur du sort; mais, enchérissant encore sur ses actions et les divinisant, il les attribuait à la fortune, soit vanité, soit contiance réelle dajis la Divinité. En eilet, il a écrit dans ses Mémoires que, quand il croyait avoir bien pris ses mesures, les actions qu'il avait hasardées contrairement à ses desseins, et d'après la circonstance présente, avaient toujours le mieux tourné. Il y a plus : (piand il dit qu'il était plutôt né pour la fortune que pour la guerre, il a bien l'air d'accorder plus