Valère-Maximo. VI, 3, 7. ~ Tite-Livc, XXXIX

32 CHAPITRE in.

de Catilina, un père, en vertu de son pouvoir paternel, fit égorger sur le pont Sublicius son fils, tout sénateur qu'il fût, pour le punir d'avoir trempé dans la conspiration contre Rome^ Qu'il y a loin de cette gens romaine à la phratrie d'Athènes, et quelle dilTérence entre la tribu athénienne, formée de la réunion de plusieurs phratries, et la curie romaine, formée de la réunion de plusieurs gentes! La tribu d'Athènes est simplement une association politique, une sorte de municipaUté moderne, tandis que la curie romaine est la gens commune des gentes qui la composent. Le chef de la curie est, à l'égard de toutes les gentes qui forment sa curie, ce que \e père de famille est à l'égard des membres de la gens : il a tous les pouvoirs et tous les droits. Quel esprit de soumission et d'obéissance ne fallait-il pas pour accepter une pareille autorité, surtout quand on songe que la gens comprend, outre les membres qui sont unis par la communauté d'origine, cette foule qui s'y rattache par les liens les plus divers, et qu'on désigna plus tard sous le nom de clients!

Le même caractère se retrouve dans l'organisation militaire. La phalange macédonienne est sans doute un admirable modèle de discipline ; mais il y a dans la légion romaine la même force de cohésion, la même unité, et en même temps la souplesse et la mobilité qui manquèrent à la phalange et qui devaient en amener la perte. L'obéissance et la discipline furent aussi grandes dans les armées de la république que dans celles de la monarchie toute militaire des Macédoniens, mais la discipline fut plus intelligente et l'obéissance mieux réglée. L'idéal du soldat romain n'est pas la valeur impétueuse qui se jette en avant, c'est la résistance solide qui ne