CHAPITRE PREMIER

0M6IM8 DE l'iSLANISVR. — I» KORA*.

COXQI'KTFS DFS * R A H FS. l.EMPIRK DES KHALIFFS Jlsyl X I A V K S F V F X T

fiF.S TfBf.S-SFI DJOCCIDFS.

S I — Atrtaponismp <1o l'Orionl t>l «le l'Orrirtonl.

L'Oriente! l'Occident forment doux momies distincts de populations, de mœurs, de croyances, entre lesquels il y a en perpétuellement haine et lutte, qui oui cherché jusqu'à nos jours à s'envahir, à se dominer mutuellement. Les siècles anciens virent cet antagonisme marqué principalement par les invasions des Perses dans la (îrèce, invasions glorieusement repoussées par les victoires européennes de Salamine et de Marathon; puis vint la réaction de l'Occident sur l'Orient par les conquêtes d'Alexandre, laquelle se continua et se compléta par la domination romaine. L'Asie occidentale semblait alors à jamais acquise ù la civilisation ; la barbarie, refoulée dans les plateaux inconnus du Thibet, était .désormais impuissante à envahir l'Europe : la Méditerranée, cette mer qui unit et sé

!UI IIISTOIRR DR L'ISLA.MISMK.

pare l'Occidental l'Oneiit, devint uniquement une mer européenne; enfin, le christianisme, donné par les vaincus aux vainqueurs, en les unissant par le plus sur de tous les liens, parut avoir pour toujours consommé l'œuvre de pacification commencée par les urines. Celle pacification n'était pourtant pas définitive : ni la puissance romaine ni la foi chrétienne n'avaient réussi à fondre ces deux natures si opposées, et lorsque le monde romain se divisa en empire d'Orient et empire d'Occident, la lutte recommença.

Klle se manifesta d'alHtrd par les croyances : le christianisme se sépara en deux Cglises rivales; celle d'Orient l'ut bientôt viciée pai l'esprit sophistique et diaputeur, l'imagination subtile cl allégorique, les mœurs légères et corrompuesde la (irètv; elle s'égara dans les controverses les plus dangereuses, dans des erreurs qui Taisaient retourner le genre humain dans les voies du passé ; enfin, elle devint la mère de nombreuses sectes, filles des anciennes écoles philosophiques, et qui M'inblaient avoir lotîtes une jtensée commune, la négation plus ou inoins voilée de la divinité de Jésus- Christ . Celte peuséj.' fatale, qui disait du christianisme une religion non révélée, mais inventée, et sous-entendait qu'un législateur mieux inspiré (Miurrail en apporter un jour une plus parfaite, devait enfanter une hérésie suprême ou une religion nouvelle, l'islamisme, car l'islamisme n'est autre qu'un christianisme bâtard, incomplet, barbare, enfant des hérésies d'Arius, d'Kutychès et de Nestorius.-

# II. — VlahoniH, lo Kontn, «•»*» dAfone* <*t ses préc«*|iti>>

II ti homme d'un génie merveilleux, Mahomet, né en 571), ayant vu cet étal de l'Orient, s'annonça comme envoyé de Dieu pour expliquer les lois de Moïse et du Christ, el continuer leur œuvre ; il dit que l'Kvangile avait été la voie du salut pendant six siècles, mais que. les chrétiens avant oublié les lois de leur fondateur, il était le Paraclel dont la venue avait été prédite, le dernier et le plus parfait des prophètes1; en conséquence, il résuma dans sa doctrine les hérésies arienne, uestorienne, eutycbéenne, les mêla à des pratiques juives, les accorda avec les mo'urs arabes, et proclama Y unité de Dieu sans compagnon. Ce n'était pas une religion nouvelle qu'il annonçait, mais l'ancienne religion de Moïse et de Jésus, purifiée el transformée.

Mahomet n'avait d'abord en vue, lorsqu'il fonda sa doctrine, que l'Arabie, sa patrie, plongée alors dans la plus sauvage idolâtrie, el celte religion fut, en effet, un immense bienfait pour elle, ainsi que pour Ions les pays barbares qui l'adoptèrent. « Ce que lu as d'il de noire pauvreté, de nos divisions, de notre étal de bar-

' |.«> ni, h't île lmi« le< pro|»lii lr». .lit I.- Kor.ni

MAHOMET, LE KOlUJf. «I

barie, disait un député arabe au roi de Perse Yezdeujerd. était juste naguère Oui, nous étions si misérables que l'on voyait parmi nous des hommes se nourrir d'insectes et de serpents, quelques-uns faire mourir leurs ti|les pour ne p;»s partager leurs aliments avec elles. Plongés dans les ténèbres de la sjipersljliqn et de l'idolâtrie, sans loi et s;ms frein, toujours ennemis les uns des au|res, nqus n'étions occupés qu'à nous piller, à nous détruire mutuellement. Voi|à ce què nous avons été; nous sommes maintenant un peuple nouveau. Dieu î| suscjjé aq milieu de nous un homme, le plus distingué des \ral>cs par la noblesse dosa naissance, par ses vertus, par son génie, et l'a eboisi pour être sou envoyé et son prophète. Par l'organe de cet homme. Dieu nous a dit : t< .le suis le Dieu unique, éternel. « créateur de l'univers. 31a bonté vous envoie un guide pour vous diriger; la voie « qu'il vous montre vous sauvera «les peines que je réserve da,ps uqe autre vie à « l'impie et au criminel, et vous conduira près de moi dans le séjoi|r de la féli- « cité. » Nous avons cru à la mission du prophète; nous avons reconnu que ses paroles étaient les paroles de Dieu*, ses ordres, les ordres de Dieu, la religion qu'il nous annonçait, la seule vraie religion. Il a éclairé nos esprits, il a éjeuit nos haines, il nous a réunis en une société de frères sous des lois dictée? par la sagesse divine'. » Ou ne peut nier la vérité de cet éloge donné, par le peuple arabe à son bienfaiteur : Mahomet civilisa l'Arabie. Religion, morale, législation, société, tout était contenu dans les chapitres épars du Ivoran, source de (ont droit, principe de tout devoir; la société musulmane eu est sortie tout entière. Aussi les musulmans professent-ils pour ce livre sacré la plus profonde vénération; ils ne l'ouvrent qu'avec des inarques de respect ; ils Ip lisent, ils le citent, ilsl'applipliquent sans cesse; ils en inscrivent les versets partout sur les murailles de leurs mosquées et dans l'intérieur de leurs maisons: c'est le guide de toutes leurs actions, la règle constante de toute leur vie, leur livre unique. Kt les peut quatorze chapitres ou sourat révélés au prophète ne sont pas seulement gravés dans h» mémoire des croyants : leur esprit respire dans toutes leurs institutions, leurs mœurs, leurs pensées. J,e Korau est pour les musulmans à peu près pe que la Bible était pour les Hébreux, et (icaucoup plus ce que l'Evangile est pour les i hrétiens : il embrasse toutes |es relations de la vie politique, civile et religieuse, et réglemente depuis la conscience des individus jusqu'aux devoirs de l'Etat, depuis le gouvernement des nations jusqu'aux détails du ménage.

L'islamisme ne renferme, en réalité, qu'un seul dogme, l'unité fie Dieu, dogme qui domine et féconde toute la religion nouvelle et qui devait paraître la lumière même, à celte époque où les hérésies grecques l'avaient obscurcie et comme déshonorée. « Dieu est un, dit Mahomet, c'est le Dieu éternel. Il n'a point enfanté et n'est point enfanté II n'a pas d'égal. » En plaçant Jésus au premier rang des prophètes,

■ Tab«ri, II. 27*2. — Ibn-khaldoun, t. 19i

!>'2 HISTOIKK l»E L ISLAMISMK.

en reconnaissant ses miracles et sa mission divine*, en Irailanl sii mère de vienje sainte et immaculée, il rejette comme une idolâtrie la Trinité des chrétiens. « Dieu, dit-il, ayant demandé à Jésus, fils de Marie, s'il avait commandé aux hommes de l'adorer lui et sa mère comme des deux : Seigneur, répondit le prophète, leur au rais -je ordonné un sacrilège? »

Au dogme de l'unité de Dieu, l'islamisme ajoute l'immortalité de l'âme et la rémunération future. Les souffrances de l'enfer, les joies du paradis, sont représentées dans le Koran par des images grossières ; mais après avoir décrit les délices matérielles réservées à l'homme juste, Mahomet ajoute : « Le plus favorise de Dieu sera celui qui verra sa face soir et matin : c'est une félicité qui surpasse tous les plaisirs des sens, comme l'Océan l'emporte sur une goutte de rosée. »

Le culte est, connue le dogme, d'une simplicité extrême : point de mystères, point d'autels, point d'images d'aucune sorte, pas même de prêtres1. Les pratiques de l' islamisme consistent uniquement en prières, en aumônes, en jeunes, en ablutions qui sont des obligations d'hygiène appropriées au climat. La prière est un devoir essentiel : elle se fait cinq fois pai jour, au lever du soleil, à midi, à trois heures, au coucher du soleil, à la nuit close. Le muezzin proclame les heures de ces cinq prières en criant du haut des tours ou minarets des mosquées : « Dieu est grand! J'atteste qu'il n'y a qu'un Dieu. J'atteste que Mahomet est le prophète de Dieu. Venez à la prière ! venez au salut ! Dieu est grand ! il est unique. » C'est la formule d'annonce, edhau. adoptée par le prophète. La ligure du musulman eu prière doit toujours être tournée du côté de la Mecque. Enfin la circoncision, empruntée aux juifs, la sanctification du vendredi, le jeûne du Hhamadau, semblable au Carême «les chrétiens, l'abstinence du vin, du sang et de la chair de pore, sont les autres pratiques extérieures imposées aux musulmans.

Mais Mahomet ne réduisit pas la religion à ces signes extérieurs, m La chair et le sang des victimes, dit-il lui-même, ne montent pas jusqu'à Dieu ; c'est votre piété qui va jusqu à lui*. » — « La vertu ne consiste pas à tourner son visage pendant la prière «lu côté de l'Orient ou «le l'Occident, mais à croire en Dieu et au dernier jour, au Livre et aux prophètes; à donner, pour l'amour de Dieu, des secours à ses parent*, aux pauvres et aux voyageurs, à racheter les captifs, à observer h's prières, à faire l'auuiùne, à tenir ses engagements, à se montrer patient dans l'adversité, dans les temps durs et d«' violence. Ceux qui l'ont ainsi sont justes et craignant Dieu3. >i — « La prière, «lisait le khalife Omar, nous ( (induit à moitié chemin vers Dieu; le jeûne nous mène à la porte de son palais; les aumônes nous \ fout eulrei. » L'aumône e>l obligatoire; elle est fixée pour

1 l'a* île ■HXtndiiwe en labuii, il il !>'i iiii'lk'iiicincul lu hoiuii; hou» \ errons iviiuiieut il » «ai c>\ loi un* UN avec les ulémas.

: > xxii, v. r#

MAHOMET, LE ko II AN. t)5 chaque individu au dixième [aéetttj de «es biens. — Ceux donl les largesses sont faites par ostentation ne tireront aucun prolit de leurs œuvre*. — Les croyants doivent donner aux pauvres les meilleures choses qu'ils ont acquises, celles-là même qu'ils voudraient recevoir s'ils étaient dans l'indigence. — Louables s'ils exercent publiquement la charité, les croyants le seront encore plus toutes les fois qu'ils l'exerceront eu secret V — Le meilleur des hommes est celui qui lait le plus de bien à ses semblables. — L'hospitalité est de même ordonnée par la loi et pratiquée avec la même simplicité. Aussi les Etats musulmans sont-ils ceux du monde qui renferment le moins de mendiants : la mendicité y est même souvent inconnue.

La conséquence de cette charité universelle, qu on trouve à chaque page du Koran, c'est un sentiment d'égalité et de fraternité qui est aussi profondément dans les mœurs que dans la loi, qui est la base de toute la société musulmane. « Il n'y a ni princes ni mendiants dans l'islamisme, disait le premier khalife, il n'y a que îles musulmans. » l'oint de noblesse, point de castes, point de classes, point de privilèges, point de distinctions ; le dernier et le plus pauvre des croyants monte tout naturellement aux plus hautes fondions de l'Etat par son intelligence «»u sa vertu ; il eu descend sans honte et rentre aussi simplement dans sa pauvreté.

Ainsi (pi on le voit, la morale du Koran est celle de l'Evangile, et dans toutes les questions qui ne touchent pas au dogme, ce livre est presque toujours d'at- « ord avec le christianisme : il recommande le pardon des injures, l'amour des uns pour les autres, la foi même envers les intidéles ; il maudit la colère, l'orgueil, surtout l'hypocrisie; mais, par une contradiction qui n'est pas rare dans ce code, il admet la vengeance, la peine du talion, le mal pour le mal. Malgré cela, et en résumé, on peut dire que la loi de Mahomet n'est qu'un plagiat de l'Evangile accommodé aux mœurs barbares de l'Arabie. « Aussi, dit un historien du moyen âge, il serait plus exact d'appeler ses sectateurs hérétiques qu'mlidèles ; mais

l'usage a prévalu *. »

ji 111. — Errent* «lu hwnn.

Mais si Mahomet se rapproche du christianisme par sa morale, il s'en sépare par trois grandes erreurs qui dominent et caractérisent sa doctrine, qui creusent un abime de séparation entre les peuples chrétiens et les peuples musulmans, qui sont la cause de l'immobilité de ceux-ci en lace de la marche progressive de ceux-là, qui enlin renferment lotit le secret des destinées de l'islamisme.

' Snur. 11. \ .Wi rl Mm .in U

: J;it'|u< > Je ViUy, Uitloirtdei rtwaadtê, liv. 1.

94 HISTOIBK HE L'ISLAMISME.

Ces trois erreurs sont : la confusion de la loi civile et de la loi religieuse, U prédestination fatale, la vjlité et la pluralité des femmes.

\a Le Koran est une œuvre inspirée de J)ieu. parfaite et immuable, et eotume c'est un CQ(|e politique et civjl aillant que religieux, il s'ensuit que rien ne peut être changé dans l'ordre social, tel que If Koran l'a réglé, sans impiété et sans sacrilège1. Ce que |e christianisme a séparé. Dieu el César, le pouvoir spirituel pi le pouvoir temporel, se trouve ai»»*» réuni et confondu, el la concentration de ces deux pouvoirs a arfjené le despotisme. Ile plus, le ftoran p ayant élé annoncé par Mahomet que par fragments e| dans un espace de vingt-trois ans, renferme de nombreuses contradictions; or son interprétation n'est pas confiée à une autorité suprême et infailhhle. mais aux lumières des bernas, savants ou lettrés que les khalifes, accablés par les affaires temporelles, ont chargés des fonctions religieuses et judiciaires qu'ils ne pouvaient plus remplir, cl ces ulémas, qui sont devenus un corps très-puissant, ont tout intérêt à laisser ly loi civile confondue avec la loi religieuse, el. par conséquent, sont opposés à tout changement el à toute réforme.

S? l a prédestination fatale est inscrite même dans le nom de h) religion, islam, abandon à Dieu, et dans celui do ses seclateurs, Musleif\, résignés à Dieu. ■ — « L'élu, comme le réprouvé, dit Mahomet, est prédestiné .m bonheur ou au malheur éternel, étant encore l'un el l'autre dans le sein de leur mère. » — « Parmi les hommes, tel sera réprouvé, tel sera bienheureux. » — « L'homme ne meurt que par la volonté de Dieu, d'après le livre qui Jixe le terme de sa vie*. » — Et ee dogme terrible ne regarde pas seulement les indivjdus, mais les nations . «Chaque peuple a son temps, dit le Koran ; quand le terme est arrivé, les hommes ne sauraient ni le reculer ni l'avancer. » C'est ce dogme qui crevait inspirer à ses sectateurs l'esprit aveugle de la conquête, le mépris de la mort, le fanatisme, mais aussi la soumission abrutissante au despotisme, l'apathie politique, la résistance à toute réforme, l'immobilité'. Cependant les ult'mas, s appuyant sur l'autorité des anciens munis, ont déclaré plusieurs fois que la prédestination ne regarde que la vie future, et que le Koran laisse à l'homme tout son libre arbitre; mais celte croyance esl instinctivement dans les mœurs et les idées des musulmans: elle leur plait, elle convient à leur nature nonchalante, à leur insouciance native,

1 On pourrait es citer île ln-»-nomhreu\ exemples. Ainsi, dans te* derniers temps, le gouvernement ottoman n'a pu introduire dans l'empire la vaccine et les quarantaines qu en combattant les préjugés populaire» à l'aide d'une interprétation plu» ou moins exacte du Koran . • Sonr XII, v 5-2.

* Souc, XI. v |07. On trouve néanmoins, soil dans le Koran, »uit dan» les hadtt (préceptes attribués p«l In tradition à Mahomet), des paroles où la volonté cl la liberté humaines ne sont pas entièrement niées :

S'il t arrive quelque bien, dit le Koran, il t arrive de Mien ; le mal vient de loi. * — « U prophète ! disaient à Mahomet ses disciples, puisque Dieu a marqué nos places à l'avance, nous pouvons-avoir conlianec el négliger nos devoirs —Non. dit-il, parce que les };ens heureux tout de bonnes œuvres, et les malheureux de mauvaise*. »

M A tf OMET, Lfc KURA.N. vu

à leur vie orientale; elle lcii r donne d'ailleurs dans l'adversité une singulière dignilé. ri inspire aux pauvres, atix malheureux, le contentement de leur sort, t'aitsertee de toute envie, une résignation r(ui a quelque chose d'évangélique.

7* .Mahomet eonseille comme un acte louable de se borner à une seiile épouse, mais il permet d'en prendre quatre légitimes et alitant d'illégitimes ou d'esclaves qu'on peut ert Nourrir. Les enfants provenant de ces diverses unions sont égaux1. Les femmes peuvent être achetées; elles sont répudiées à la volonté du mari; elles vivent continuellement renfermées; elles ne reçoivent aucune instruction ; elles n'ont pas de dot; elles ne sont enllii que des instrumenta déplaisir. Sans doute la poUgamic n'est pratiquée en Orient que parmi petit nombre d'hommes, seule capables de supporter les déjieiises et le luxe d'un harem; mais le principe de la vililé des femnies n'en est pas moins dans les mœurs, avec toutes ses conséquences, c'est-à-dire l'état imparfait de la famille. Cependant il faut dire que Mahomet améliora la condition des femmes, qm. avant lui, étaient, en Arabie, traitées comme des animaux. « Hommes, dit-il, vous ave/ des droits sur vos femmes, et vos femmes ont des droits sbr Vous. Leur devoir est de ne pas souiller votre couche par un commerce adultère : si elles v manquent, Dieu vous permé de ne plus cohabiter avec elles el de les battre, mais non pas jusqu'à leur Mer la Vie. Si elles se conduisent bien, vons deveï les nourrir et les Vêtir convenable nient. Traitez-les avec bonté el affeetioil. fclles vous qnt livré leurs personnes sous la foi de Dieu, c'est un dépôt que Dieu vous a confié*. » Avant lui. le père de famille faisait périr ses Biles lorsqu'il les trouvait à charge; mais un jour un des principaux chefs convertis a l'islamisme le trouva tenant sur ses genoux une petite lille qu'il caressait : « Qu'est ce que cette brebis que tu Mires? lui demanda l'Arabe. — C'est mou enfant, repartit le prophète. — Par Dieu! reprit Cavs, lils d'Acim, j'en ai eu beaucoup de petites tilles comme celle-ci, je les ai toutes enterrées vivantes. » Mahomet abolit cette exécrable coutume. Les lilles n'héritaient point de leurs parents; il leur attribua la moitié de la portion d'un héritier mâle. La femme était considérée comme faisant partie de l'héritage du mari; il affranchit les veuves de celle condition humiliante, assura leur entretien aux frais «le la succession pendant une année, et leur assigna, en outre de leur mrr'irou sedak (don nuptial), une portion des biens laissés par le mari. Il recommanda aux enfants l'amour, le respect, l'humilité envers leur mère, plus spécialement encore qu'envers leur père, m 0 musulmans! dil-il, respectez les entrailles qui vous ont portés. — Le baiser donné par un enl'anl à sa mère égale en douceur celui que nous imprimerons sur le seuil du paradis. Un bis gagne le paradis aux pieds île sa mère. »

' QnMUI île |Yrre\al. Hittoirt de» Arabe; t III. — Œbner, /»,, effet' de t., rrUgUM 4e Vnhontlmr ietpril, Iti iMiiuri rl le ynurentemeitl île» fieufilet. Ht. » SounU-V^oul, I $58

m HISTOIRE I»E L'ISLAMISME.

Le Koran avant «Hé à l'origine une règle immuable destinée à une race particulière, la triple erreur que nous venons de signaler n'eut pas ri abord de conséquences graves ; l'union du pouvoir religieux et du pouvoir civil était si conforme aux habitudes de la vie patriarcale, le fatalisme si commode à la nature paresseuse de l'Arabe, la pluralité des femmes si convenable à ses mœurs grossières et voluptueuses, que ces prescriptions étaient propres à maintenir l'ordre et le calme chez une nation que sa position exceptionnelle semble avoir vouée à une éternelle immobilité; l'islamisme, demi-chrétien, demi-barbare, ét^il la religion la plus épurée qu'il put recevoir, et la législation la mieux appropriée à son génie, à ses mœurs, à toutes ses conditions d'existence. Transportés chez des peuples d'un génie différent, à qui le voisinage de l'Europe imposait une vie plus active, ces principes devaient produire les plus funestes résultats. Aussi l'histoire des États musulmans est-elle partout la même : une période de rapides conquêtes et de grand éclat, suivie d'une précoce et incurable décadence; partout la faiblesse et les discordes inséparables de l'excès du pouvoir absolu avec une société qui jette d'abord des éclairs de civilisation, puis s'immobilise, rétrograde et descend peu à peu jusqu'à l'état demi-sauvage. Après avoir réveillé l'antique lutte d d'Orient et de l'Occident, après avoir précipité les peuples dans cette lutte avec une vigueur irrésistible, l'islamisme, « religion du sabre, » dès qu'il a cessé de conquérir, a cessé de se propager; il n'a pas subjugué les peuples pour les convertir et les rendre meilleurs, mais pour les rançonner et les dominer; il n'a rien fondé de durable; il s'est partout montré impuissant en face de la propagande pacifique et ries principes progressifs du christ ianisme; Ions les empires que l'Islam a successivement élevés ont disparu à l'exception rie trois : |;i Turquie, la Perse et le Maroc, tous trois frappés rie décrépitude et qui n'ont plus ri'espoir, rie vie et d'avenir qu'à la condition rie se transformer radicalement par l'abandon rie la triple «TeUT contenue dans le code rie Mahomet. Revenons à l'histoire.

J{ IV — M«rl .!<• VWimnH — CftiMjuôlo» .1. < VmI . s

Mahomet prêcha d'abord sa doctrine à la Mecque : il y fut persécuté; condamne à mort par le cheik Abou-Sophian. il se réfugia à Mériine avec ses disciples (022). De cet événement date l'ère des mahométans, appelée hégyre ou fuite. Médine reconnut le proscrit comme prophète et comme souverain. Alors il déclara que Dieu lui ordonnait de propager sa religion par le glaive, « le glaive, disait-il, qui ouvre le ciel et l'enfer. » — « Soyez humains et justes enlre vous, disait-il aux siens, tous les musulmans sont frères; mais ne laissez pas subsister en Arabie deux religions : l'idolâtrie est pire que le meurtre. — Les mois sacrés expirés, tuez les infidèles partout où vous les trouverez. » — Au bout rieriix ans. « le pro-

COWULÊTKS DES AHABES. 97

phète, qui était à la fois un flambeau pour éclairer le monde, un glaive pour frapper l'impiété, » avait soumis toute Y Arabie à sa doctrine et à ses armes.

Il ne s'arrêta pas là. « J'ai mission, dit-il, de combattre les infidèles jusqu'à ce qu'ils disent : // n'y a de Dieu que Dieu. Lorsqu'ils ont prononcé ces mots, ils ont sauvegardé leur sang et leurs biens de toute atteinte de ma part; quant à leur croyance, ils en rendront compte à Dieu. » 11 partagea donc la terre en deux parlies, Dur-ul-hlam, la maison de l'Islam, et Dar-ul-Harb, la maison delà guerre ou le pays des infidèles, et il dit aux siens : « Achevez mou œuvre, étendez partout la maison de l'Islam; la maison de la guerre est à Dieu,' Dieu vous la donne. » ("était proclamer le djihad ou l'état de guerre permanent, état qui peut être suspendu par des traités, mais qui subsiste en droit tant qu'il reste un seul inlidèle sur la terre qui ne soit pas converti à l'islamisme ou qui n'ait pas consenti à payer le tribut'. Il traça même le plan de la conquête, régla d'avance la condition des nations vaincues et promit aux croyants la possession de Constantinople. Mais, au moment où il se disposait à entrer en Syrie à la tête d'une armée, il mourut (633), ne laissant de ses dix-sept femmes qu'une lille, nommée Fatliime. mariée au premier de ses disciples. Ali. Son œuvre s'accomplit après lui : il avait fait passer dans l'âme de tous les siens son fanatisme guerrier. « Le musulman, dit le Koran, est un soldat au service de Dieu: il s'enrôle par conscience, le maniement des armes est pour lui un acte de religion. » Une fois sous les drapeaux, il ne peut refuser de combattre, même en duel, lorsque son chef l'ordonne. La désertion ou le refus de contribuer aux frais de la guerre sainte sont mis au rang des crimes les plus odieux. Les enfants, les fous et les furieux sont seuls dispensés de combattre ; et comme la guerre est une o uvre sainte, elle ne doit être faite que par des sainls; point de jeux, point de débauches, pas même de paroles oiseuses dans le camp des fidèles; la prière doit seule les distraire des combats*. « Combattez, dit Mahomet, jusqu'à extermination. Quelques-uns d'entre vous tomberont dans la lutte : à ceux qui périront, le paradis; aux survivants, la victoire » - Le paradis est devant vous, et l'enfer derrière; avec ces seuls mots, les successeurs de Mahomet entraînèrent les croyants à la conquête de l'Orient et de l'Occident.

Les chefs arabes élurent pour succéder à Mahomet son beau-père Abou-Bekre, qui prit le litre de khalife y rtÇOul Allait, vicaire du prophète de Dieu. La guerre sainte commença contre l'empire des Grecs et celui des Perses, empires affaiblis par les factions, défendus par des troupes mercenaires, divisés par des sectes religieuses dont l'esprit était favorable à l'islamisme. Mahomet n'avait été intolérant qu'en Arabie, où il voulait que sa religion régnât sans partage; mais, pour

1 l'bkini, Lettre * »ur la Turquie

• Sour. IV, r. 73, 79, 103; IX. 38, 39, etc

IS

W HISTOIRE DE L ISLAMISM

favoriser les conquêtes extérieures, il avait recommandé l'indulgence envers le? Kilabi. ou les peuples qui ont reçu des livres, c'est-à-dire les chrétiens et les Juifs. « Les nations, avait-il dit. qui embrasseront votre foi seront assimilées à vous-mêmes; elles jouiront des mêmes avantages et seront soumises aux mêmes devoirs; à celles qui voudront conserver leurs croyances imposez seulement l'obligation de se déclarer vos sujets et de vous payer un tribut, en échange duquel vous les couvrirez de votre protection; mais celles qui refuseront d'accepter l'islamisme ou la condition de tributaires, combattez-les jusqu'à ce que vous les ayez exterminées, » Partout les disciples de Moïse et de Jésus furent donc exhortés à admettre « la révélation plus parfaite de Mahomet ; partout les hérétiques chrétiens montrèrent pour les mahomélans un attachement sincère et cordial1. » Nestoriens. ariens, eutychéens, dès la première sommation *. les accueillirent en libérateurs, s empressèrent d'embrasser la religion nouvelle et d'étouffer leurs discordes dans une commune apostasie. Quant à ceux qui ne voulurent pas renoncer à leur foi. ils s'accommodèrent facilement des conditions que les conquérants leur offraient.

Jérusalem fut la première ville rendue tributaire iG37't, et l'acte qui consacra la soumission de la ville sainte servit de modèle à toutes les transactions des musulmans avec les peuples qui, devenant raias i troupeau i, voulurent conserver leur religion moyennant un tribut. Voici les principales clauses de la capitulation : Les chrétiens payeront une rente annuelle: ils ne pourront ni monter à cheval, ni porter des armes, ni changer d'habits ; ils ne placeront point de croix sur leurs églises et ne sonneront point leurs cloches; ils ne lotiront point de nouvelles églises, ni dans la ville ni dans son territoire; ils n'empêcheront point les musulmans d'entrer dans leurs églises, soit de jour, soit de nuit; ils en ouvriront les portes à tous les passants et à tous les voyageurs. Si quelque musulman, étant en route, passe par leur ville et y séjourne, ils seront obligés de le défrayer pendant les trois premiers jours de son arrivée. Ils ne parleront point ouvertement de leur religion; ils n'engageront personne à l'embrasser et n'empêcheront point leurs parents de se faire musulmans4.

Ces concessions, il est vrai, furent souvent rendues illusoires par les emporte-

1 Ijibbou, Uutotrt de la decadtnre dt tt<nptrt romani, t. X, p 33T» « Voici quelle était cet Le sommation :

« Sauté et prospérité à chacun de ceux qui suivent le droit chemin et croient eu Dieu et en sou apôtre. Nous tous demandons de reconnaître qu il n v a qu'un Dieu et que Mahomet est son prophète; et quand vous aurez rendu témoignage de celle vérité, il serait injuste de notre part ou de répandre votre sang, ou de nous emparer de vos biens et de vos enfants Sinon, consentez à payer le tribut et soumellca-vous à nous sans larder ; autrement, j'enverrai contre tous des hommes qui aiment la mort plus que vous n'aunea le Tin et la chair de porc, et je ne vous quitterai point, s il plan à Dieu, que je n'aie écrasé ceux qui combattent pour tous et que je n'aie fait des esclaves de vos enfants » [Butoirt dt la dtcadtuct dt l'tmpirr romain, tome II.)

1 César Faroin, BUtotrt dt la ritablt tt du protectorat dt* tglitu ehrttitnntt tn Ont»!

Voici c* q.ii fut réclé. relativement aux églises ou svnagogues des Tilles conquises : - Il n est point

CONQl'ETES DES ARABES. yî> ments d'un multitude fanatique; les chrétiens eurent à subir mille avanies', mille persécutions, résultats inévitables des haines religieuses; ils devinrent de fait, malgré la loi, la proie et le jouet des vainqueurs; mais on conçoit que, dans l'origine, cet esprit de tolérance dont les conquéranfs paraissaient animés dut singulièrement faciliter leurs progrès.

Sous Abou-Bekre ( 652-654 1, la Chaldée est conquise, la Syrie envahie, l'armée de l'empereur d'Orient Héraclius vaincue; Damas ouvre ses portes au vainqueur. Trois ans après (657Ï, Omar, deuxième khalife, qui prit le titre d'émir ut mouminin, commandeur des croyants, après avoir reçu la soumission de Jérusalem, conquiert l'Egypte. Othman, troisième khalife, fait la conquête de la Perse (651), et la race des Sassanides disparait avec la religion des mages. Le quatrième khalife fut Ali (655).

Alors les mahométans se divisèrent en deux grandes sectes qui existent encore aussi haineuses que jamais. Les shiites regardent les trois premiers khalifes comme des usurpateurs, et Ali comme le vrai vicaire du prophète; les sunnites prétendent que la sainteté a réglé l'ordre de succession et qu'Ali est inférieur à ses prédécesseurs. D'ailleurs les premiers sont moins attachés que les seconds à la prédestination, et, en admettant que le Koran a été créé, croient qu'il est perfectible. Les Turcs de nos jours sont sunnites et les Persans shiites.

Malgré le schisme, les conquêtes continuent, et le Koran se propage avec une merveilleuse rapidité. La Mésopotamie, la Cilicie, la meilleure partie de l'Asie Mineure, sont enlevées; dès l'an 32 de l'hégyre (654), les Arabes paraissent sous les murs de Constantinople. Ils y reviennent en 668, guidés par un ancien compagnon du prophète, Eyoub. vieillard octogénaire, qui mourut pendant le siège et dont les Turcs retrouvèrent plus tard le tombeau dans un des faubourgs*. La ville, assaillie avec rage, n'est sauvée que par le feu grégeois, inventé pour sa

permis, en pays musulman, do construire de nouveaux temples 'chrétiens, juifs ou autres non musulmans) ; mais il est permis de renouveler ^reconstruire ou réparer) ceux qui sont en mines; car c'est une tradition qui est venue du Prophilc jusqu'à nous, de laisser ces temples dans les villes des musulman» : et comme les bâtiments ne durent pas toujours, il s'ensuit qu'il doit être permis aux chrétiens de reconstruire Ips leurs. L'iman, en les conlirmant dans la possession de leurs églises, a contracté par là l'oblipation de Ici leur laisser rebâtir, parce qu'elles ne durent pas toujours ; mais il n'est pas permis de les transporter ailleurs {de les reconstruire sur un autre emplacement), vu que ce serait établir T ellement une nouvelle église dans cet endroit... Il est défendu d'y rien ajouter en la reconstruisant... Il en est de même des monastères, par c que, quand on les bâtit, c'est alin de les faire servir de retraites pour prier... 1-e principe est différent pour l'oratoire, qui fait partie d'une (liaison... Il ne convient pas d'empêcher une personne d'établir dans la maison qu'elle a louée d'un musulman un oratoire destiné pour elle seule... Celle régie n'est applicable qu'aux villes et non aux villages; et nous entendons par villes l'endroit où l'on observe les pratiques extérieures de l'islamisme. »

1 Ce mot est arabe, avaniah. Il indique aujourd'hui, dans toutes les langues européennes, les vexations, les insultes, les tyrannies, que les musulmans, sans violer ouvertement le texte de la loi, accumulèrent sur la tête des chrétiens.

■ La mosquée d'Eyoub fut élevée sur son tomheau. Voir page 37