ORIGINE DES TURCS

donne quatre fils qui devinrent les chefs des vingt-quatre tribus turques1.

Les Turcs d'Orient {Oïgours) se répandirent dans les steppes où ils sont encore cantonnés. Vaincus par Gcngis-Khan, ils portèrent, au moyen âge, le nom à'Usbetjs, en mémoire d'un chef de la famille du conquérant mongol; mais Usbegs ou Oïgours, et bien que séparés de leurs frères d'Occident par toute l'étendue de la Perse, ils sont toujours restés en relation d'alliance avec eux contre leursennemis communs, les Persans, et parlent encore une langue que l'on reconnaît comme étant de même famille que la langue des Ottomans, et que ceux-ci appellent le vieux turc.

Les Turcs occidentaux occupèrent les parties du Turkestan les plus voisines de la Perse et de la mer Caspienne; ils donnèrent naissance à trois tribus principales : les Oyhouses, les Seltljoucides et les Ottomans, dont les chefs se firent descendre directement des trois fils ainés d'Oghus, des trois khans de l'aile droite. Ces trois tribus embrassèrent l'islamisme et jouèrent successivement un rôle important dans l'histoire des Ktats musulmans.

Le khalife Motassem, troisième fils delIaroun-al-Raschid, fit venir du Turkestan un grand nombre d'esclaves dont il se composa une milice d'élite; ce furent les premiers Turcs introduits dans la monarchie musulmane. Sous les faibles successeurs du khalife, cette milice se rendit bientôt redoutable. Dès 8G2 (248 de l'hégu'e), elle fit un khalife, elle le déposa, elle lui nomma un successeur, elle le déposa à son tour; quatre se succédèrent ainsi dans l'espace de huit ans. Leur puissance devint telle que, en 870, un chef turc, Ahmed, (ils de Tholon, se rendit indépendant en Kgypte, où trois de ses descendants régnèrent après lui. Enfin, vers le milieu du siècle suivant, un khalife imbécile. Ithadi, créa, en faveur de son ministre, et pour donner un maître aux Turcs, la dignité à' emir-olouméra (prince des princes), et avec cette dignité le droit de commander aux troupes, d'administrer les finances, etc. C'était lui donner la souveraineté. Les chefs turcs gouvernèrent, en effet, sous le nom des khalifes ; mais leur dignité devint l'objet de tant de convoitises, de tant de calamités, que les habitants de Bagdad appelèrent les Boujides de la Perse à leur délivrance. LesTurcs furent chassés, et la dignité d'émiroloumera passa aux Boujides, qui la gardèrent pendant un siècle : les khalifes n'avaient fait que changer de maîtres.

Dans les premières années du siècle suivant, d'autres hordes turques apparurent : les unes s'emparèrent de la Boukharie aux dépens de la dynastie persane des Samanides; les autres s'emparèrent de la Perse et des Indes et fondèrent la dynastie des Ghaznivides, qui dura un siècle et demi (1054). Enfin, à la même époque, Toghrul-Beg, petit-fils de Seldjouk, émir du Turkestan, commença la fortune des Seldjoucides, qui allaient absorber les autres tribus cl dominer tout

« Ranimer, Rùtoirt dt Vtmfnr* atloman, t. I, p. 7.

!Ofi HISTOIRE DR LA TURQUIE.

l'Orient. Après avoir vaincu les Ghaznivides et les avoir rejetés dans l'Inde, il entra dr-ns le Khorassan, qui appartenait aux Boujides, vainquit et fit prisonnier le chef de cette famille qui commandait l'armée du khalife. Cette victoire ouvrit au pelil-lils de Seldjouk le chemin de Bagdad; il y entra sans opposition, se Ht donner par le prince abasside le titre de sultan, et l'arracha à la tutelle des Boujides pour lui imposer la sienne. Besasiri, chef de la famille déchue, se révolta et appela à Bagdad le khalife falhimite d'Kgspte. Mais il fut vaincu et misa mort; Toghrul-beg reçut le titre A'émW-olouméra, et régna sous le nom du monarque .qu'il avait rétabli. A partir de cette époque, les khalifes ne sont plus rien : ils n'ont que les honneurs et l'autorité pontilicale; les vrais maîtres de l'empire sont les sultans seldjoucides. Nouveaux convertis à l'islamisme, ils ont l'ardeur farouche des premiers disciples de Mahomet et ne rêvent que guerres et conquêtes.

A la mort de Toghrul-beg, son neveu Alp-Arslan l robuste lion» hérita de sa puissance. Il passa l'Kuphrate, s'empara deCésaréeen Cappadoce, subjugua l'Arménie et la (ïéorgie, et s'avança jusqu'au cœur de la IMirygie. l'n empereur bvzantin, Uomaiu Diogène, tomba entre ses mains et reçut de lui la liberté au prix d'une énorme rançon.

Sous Melek-Shah, son successeur ( 107î2-KKr2), l'empire des Seldjoucides jette son plus grand éclat. Cet empire s'étendait alors de la mer Caspienne à la Méditerranée : il comprenait le khorassan, l'Irak persan, les possessions des khalifes, la Sxrie et la Palestine enlevées aux Fathimitcs, et la plus grande partie de l'Asie Mineure; il touchait au Bosphore. Aidé par son vizir, Nisanml-Mulk. le sultan fait fleurir les lettres et les arts, et fonde un grand nombre d'écoles. Son alliance est recherchée par le khan des Oghouses.qui faisait également prospérer, au delà de l'Oxus, la civilisation musulmane ; les deux chefs s'unissent par des mariages, et les deux races se confondent.

Aussitôt après ce règne brillant commence la dissolution de l'empire seldjouc.ide. Les trois (ils de Melek-Shah se disputent et se partagent son héritage, et il se forme ainsi plusieurs sultanies indépendantes dont les principales sont : celle de l'Iran ou de la Perse, celle d'Alep ou de la Syrie, celle de l'Asie Mineure, outre une foule de principautés où les émirs et les atabeks (gouverneurs! méconnaissent l'autorité des (ils de Seldjouk. Ainsi c'était un parent de Melek- Shah, Soliman, qui avait fait la conquête de l'Asie Mineure sur les Grecs, ne laissant à l'empereur de Bvzance qneTrébizondeet quelques autres ports; il s'était fait ainsi, dans le pays de Roum ou des Romains une sorte d'Ktat sous la suzeraineté de Melek-Shah. Ayant voulu s'affranchir de cette suzeraineté, il fut vaincu et tué (H>8.->). Ses lils, David* et Kilidje-Arslan, à la mort de Melek, s'établirent dans l'Asie Mineure et y fondèrent (1095), à Koniah (tconium) dans la Cappadoce. le siège d un Ktat indépendant, la sultaniede Boum ou d'Iconium, qui devint si

CAUSES POLITIQUES DES CROISA DES. 107 célèbre dans l'histoire des croisades, mais où, dès l'origine, plusieurs émirs étaient déjà indépendants. La sultanie de Syrie se divisa en deux autres : celle d'Alep, celle de Damas. Enlinles Fathimites profitèrent de tous ces troubles pour attaquer de nouveau la Palestine.

Telle était la situation «le l'Asie occidentale quand la lutte entre l'Orient et l'Occident recommença par les croisades. Il n'est pas de notre sujet de raconter ces guerres célèbres ; mais nous devons exposer quelles en furent les causes politiques, l'influence qu'elles ont eue sur les empires mahométans, ainsi que sur les relations de la France avec les peuples d'Orient.

g II. — Cause» politique* «Ils CTOÙadet.

La bataille de Poitiers et le protectorat de Charlemagiie sur les lieux saint* avaient popularisé parmi les chrétiens d'Asie la croyance que les Francs étaient leurs défenseurs naturels, et qu'ils viendraient un jour les délivrer de la domination des infidèles. Aussi ces chrétiens, et surtout ceux de la Syrie, ne regardèrent pas la donation de Haroun comme une vaine politesse faite au grand empereur des Francs; ils considérèrent les successeurs de Charlemagne comme leurs protecteurs; ils bravèrent la tyrannie de leurs oppresseurs pour transmettre aux rois francs leurs plaintes sur la désolation des lieux saints; ils réclamèrent leur secours pour relever les églises détruites et protéger les pèlerinages. On a conservé à ce sujet la lettre de Hélie, patriarche de Jérusalem, adressée, en 881, « à tous les princes de l'illustre race du grand empereur Charles, aux rois, comtes, évèques, abbés de tous les pays des Gaules; enfin, à tous ceux qui adorent le Christ dans l'univers. » Ces plaintes augmentèrent quand, la Syrie étant tombée au pouvoir des khalifes du Caire, ennemis acharnés des khalifes de Bagdad, la donation de Haroun et les traités conclus avec Charlemagne se trouvèrent anéantis. Mais elles ne furent entendues que vers le onzième siècle, alors que l'Europe, sortie du travail d'enfantement de la société féodale, commençait à jouir de quelque repos, alors que la papauté jetait les fondements de sa monarchie universelle et que la ferveur religieuse se ranimait.

A cette époque, les pèlerinages en terre sainte se multiplièrent. « Alors, dit Raoul Glal>er, on vit de toutes les extrémités de la terre accourir à Jérusalem d'innombrables fidèles, qui contribuaient à l'envi par leurs offrandes à restaurer la maison du Seigneur. D'abord le petit peuple, puis la classe moyenne, ensuite les rois les plus puissants, les comtes, les prélats; enfin, ce qui ne s'était jamais vu, beaucoup de jeunes nobles entreprirent le pèlerinage. « Bientôt ce ne furent plus des pèlerins isolés, mais des bandes nombreuses, de véritables armées qu'on vit partir pour la Palestine : en 1045, une troupe de sept cents hommes, conduite

108 HISTOIRE l)E LA TURQUIE.

par l'abbé de Saint-Victor; en 1050, une réunion plus nombreuse encore, que guidait Lietbert, évèque de Cambrai; enfin, en 1004, Y armée du Seigneur, forte de sept mille pèlerins, sous les ordres de Sigefroid, archevêque de Mayenee, et de trois évêques, que protégeaient des barons et chevaliers de France et d'Allemagne. Ces expéditions devinrent bientôt inquiétantes, même pour les pays qu'elles traversaient. Les peuples encore peu civilisés de la Pannonie et des provinces du Danube, les Grecs dégénérés, les Sarrasins avides, commencèrent à rançonner et à maltraiter ces troupes nombreuses, qui ne se molliraient plus comme autrefois sous les dehors de pauvres et dévots pèlerins, mais qui affichaient de l'orgueil, de l'arrogance et un tel luxe que les prêtres avaient des manteaux brodés en or. et les laïques des cottes resplendissantes d'argent. Les avanies et les mauvais traitements décimèrent ces caravanes; en Syrie, en Palestine, des combats sanglants furent livrés, et il est superflu de dire qu'ils tournèrent au détriment des chrétiens. D'autres caravanes, arrêtées et dépouillées à chaque station, se fondaient en roule, et peu «le pèlerins arrivaient jusqu'à Jérusalem. A leur retour en Europe, ces malheureux, couverts de vêtements en lambeaux, portant en main le liourdon cl la gourde, allaient de ville eu ville sollicitant la charité publique, en même temps qu'ils excitaient la compassion par le récit de leurs souffrances. De la pitié, les esprits passèrent à l'exaspération, et des cris de vengeance appelèrent bientôt aux armes tous les peuples de l'Occident V

Ainsi se préparait ce grand mouvement qui allait précipiter l'Occident sur l'Orient et renouveler la lutte enlre ces deux parties du monde. La prédication de Pierre l'Ermite ne fut que l'occasion et non la cause de la première croisade. Depuis un demi-siècle, l'idée en était présente à tous les esprits; tout le monde en parlait, même les musulmans, qui voyaient avec crainte cette invasion prêle à fondre sureux. Déjà, en 1004, le pape Sylvestre II avait écrit, au nom de l'Eglise désolée de Jérusalem, à tous les chrétiens, pour les exciter a à lever l'étendard contre les Sarrasins. » Ce premier appel fut à peine entendu, le temps n'était pas encore arrivé. Mais quand l'islamisme eut retrempé son esprit de conquête par la conversion des Turcs, les chrétiens d'outre-mer poussèrent des cris de détresse vers I Occident . et Constantinoplc vit avec effroi les infidèles planter leurs lentes devant le Bosphore Grégoire VII, qui siégeait alors dans la chaire de saint Pierre, convoqua les chrétiens à la guerre sainte (1075); il promit des secours à l'empereur d'Orient; il écrivit aux rois d'Europe . « Les chrétiens «l outre-mer ont envoyé humblement vers moi pour me prier de les secourir, afin que la religion évangélique ne soit pas chez eux, ce qu'à Dieu ne plaise, tout à fait anéantie. Et moi. touché d'une vive douleur, jusqu'à désirer la mort, car j'aimerais mieux mourir que de les abandonner, j'appelle, j'anime tous les chrétiens à défendre la loi du Christ, et à su-

' César Famin, tttslont de la rivalité des Églises chrelu»»es en un*./, p. 163

CAUSES POLITlgUES DES CHOISAUES. 109 crifier leur vie pour leurs frères. Les Italiens et les Français ont, par l'inspiration divine, accueilli mes conseils. Déjà plus de cinquante mille sont prêts, s'ils peuvent m'avoir pour chef dans cette expédition, à se lever en armes contre les ennemis de Dieu... » Cependant Grégoire VII n'eut pas la gloire de commencer les croisades. L'idée de la guerre sainte fermenta encore vingt ans; enfin, quand celte idée fut devenue la passion de la foule, quand le momie chrétien tout entier fut convaincu que c'était un devoir pour les Latins de porter leurs armes en Orient, il suflit de la voix d'un pauvre ermite pour soulever des milliers d'hommes et les précipiter sur l'Asie.

Les croisades furent donc pour les masses des guerres toutes religieuses qui n'eurent d'autre hut que la délivrance du saint tombeau; mais, pour les papes et les princes, on pourrait dire qu'elles furent des guerres autant politiques que religieuses, si l'on pouvait, à cette époque, séparer la politique de la religion, qui était l 'âme de l'état social, la mère de toutes les pensées, l'inspiratrice de toutes les actions. En effet, malgré les chroniques naïves et ignorantes qui nous représentant les chevaliers et les soldats de la guerre sainte comme animés du même zèle aveugle et barbare, on ne saurait douter que les chefs et surtout les conseillers «le ces expéditions héroïques n'en comprissent au moins la portée humaine et la nécessité politique, s'ils n'y voyaient pas, selon nos idées modernes, une réaction légitime de l'Occident sur l'Orient. Ils sentaient qu'il fallait, pour sauver l'Europe, conquérir une partie de l'Asie; que la délivrance des chrétiens d'oulre-mer était pour les Latins, non-seulement une question de charité, mais une question d'existence C'est ce que témoigne la lettre «lu patriarche de Jérusalem, portée par Pierre l'Ermite au pape et aux princes chrétiens : « Les royaumes de l'Occident se croient en sûreté, disait le prélat; mais qui peut répondre du nom chrétien quand Jérusalem est gardée par les infidèles et qu'ils menacent de prendre B\zanceV » — De même, Urbain II disait aux Francs dans le concile de Clermonl : « Nation d'au delà des monts, aimée et chérie de Dieu, comme le prouvent vos exploits, nation distinguée de toutes les nations par votre foi et l'honneur que vous rendez à l'Eglise, que vos âmes s'émeuvent au souvenir de vos ancêtres! La terre que vous habitez a jadis été envahie par les Sarrasins, et l'Europe aurait reçu la loi de Mahomet sans la valeur de vos pères, ({appelez à votre esprit leurs dangers et leur uloire; ils ont sauvé l'Occident de la servitude; vous aussi vous délivrerez l'Europe et l'Asie. . . » Les mêmes pensées se retrouvent dans les lettres de Grégoire VII et, plus tard, dans celles de saint Bernard et de saint Thomas d'Aquin. « (Je sont les inlidèles, disait saint Bernard, qui nous ont attaqués les premiers; notre glaive ne fait que repousser le leur. » — « Nous ne voulons pas les contraindre à croire, disait saint Thomas, mais les empêcher de nuire et de persécuter. » — Et après la prise d'Antioche, quand les sultans de Damas, d'Alep et de Mossoul vinrent attaquer les croisés, l'ermite Pierre, envoyé pour négocier avec

eux, les invita naïvement à laisser la Syrie au christianisme : « Les provinces que nous conquérons, leur dit-il, ont appartenu de tout temps à des peuples chrétiens, et comme tous les peuples chrétiens sont nos frères, nous sommes venus en Asie pour venger les outrages de ceux qui souffrent et défendre le patrimoine du Christ. Je vous adjure donc au nom de Dieu de nous laisser ce pa\s et de retourner dans les terres d'où vous sortez; nous conclurons avec vous une paix durable. »

Ainsi les croisades furent pour l'Europe chrétienne des guerres de défense et non . d'agression, des guerres juste» et nécessaires, des guerres de dévouement et de civilisation; elles eurent tous les résultats politiques qu'on devait humainement eu attendre. Elles portèrent un coup si décisif à l'invasion mahométaiie, qu'il fallut ensuite à celle-ci trois siècles et demi de combats pour revenir devant les murs de Bvzancc, d'où les premiers croisés l'avaient chassée: et lorsque celte ville fut prise, la civilisation chrétienne, grâce à ces trois siècles et demi de coin liais, était si fortement assise, si invinciblement consolidée, que l'islamisme ne put aller plus loin, et qu'il est resté isolé dans le coin de terre européenne qu il avait conquis. Le peuple qui contribua le plus à rendre à la chrétienté ce grand service Tut le même qui l'avait déjà sauvée à l'oitiers. La France était alors la première nation de l'Kuro|»e, le pays le plus chrétien et le plus guerrier, celui qui avait l'initiative de toutes les grandes actions ; c'était elle, (ille Binée de l'Kglise, que l'Orient appelait depuis Irois siècles à sa délivrance. Les croisades furent, en effet, des guerres toutes françaises : les armées chrétiennes se composèrent presque entièrement de Français; on appela les croisades les gestes de Dieu parles Francs, et, plus tard, la Franciade; la destinée de la terre-sainte fui immédiatement liée pendant plusieurs siècles à celle de la France, et son histoire n'est, pendant cette période, qu'un épisode de notre histoire

S 111 — t.wn!uilc des Grec» à 1 rçard «If» L«liw.

Les établissements de la France eu Asie n'eurent, comme l'on sait, qu'une durée éphémère. Des causes nombreuses amenèrent ce résultat : leur éloignemeiit, l'affaiblissement de l'esprit religieux, les divisions des conquérants ; mais la principale fut l'inimitié d'un peuple qui était intéressé plus que tous les autres au succès des croisades et qui a tout fait pour les rendre inutiles ; nous voulons dire les Tirées.

Le schisme grec est l'élément le plus funeste de toute l'histoire moderne, celui qui a enfanté presque toutes les calamités de l'Europe, celui qui menace encore «l'en accabler l'avenir. D'abord, il a brisé l'unité du monde romain, continuée