LIVRE IX

mes chariots , comme moi des tiens : les femmes seules sont exceptées. » Comme le but secret de toutes ces prédications était la domination de l'Asie et de l'Europe . il fallait aussi ga(încr les chrétiens, afin d'attirer IcsGrecs, don! l'empereur était uni par d'étroits liens d'amitié avec Mohammed. En conséquence, on déclarait que quiconque dirait que les chrétiens n'étaient pas adorateurs deDieu, éiait lui-même impie, les der- Avischs accueillirent donc tous les chrétiens avec toutes sortes decaresses; ils les recevaient auprès d'eux comme des anges envoyés d" Dieu. Birrekludschedéputadescs disciplesauprès desautorités et des prêtres de Chios , pour j^aîyner des adhérents parnii eux.Deuxdecesémissair', s, les pieds et la tète nus, enveloppés seulement d'un simple morceau de drap, allèrent trouver comme députés du maître un fameux anachorète de Crète, qui alors vivait dans le cloître de Turlatas à Chios, et lui portèrent ces paroles : « Je suis comme toi un ascète -Je prie le même Dieu (|ue toi, et de nuit je viens te trouver, passant sur la mer à pied sec » Le fanatique Turc avait trouvé .son homme dans l'anachorète grec : car celui-ci assura sérieusement à l'historien Ducas que Mustapha, livré jadis avec lui à Samos A la vie contemplative, venait toutes les nuits causer avec lui en traversant la mer à pied sec (1).

A la nouvelle de toutes ces agitations, Mohammed chargea le gouverneur de S^aruch m, Sisraan, fils du roi de Servie, de mai cher contre les novateurs ; mais ce cheF se trouva hors d'état de lorcer le possage du mont Stylirios , que ces gens avaient occupé au rombre de six mille hommes, et il fut aîîéanti avec toute son armée. La victoire enflamma l'ardeur de la secte qui se gro.ssit de partisans accourus de tous les points. An lien de se couvrir 1 ; tète, ce que les Grecs et les Romains avaient considéré comme un signe de lil)erté, ces disciples de la liberté et de l'égalité prirent la résolution de prosciire toute coiffure, d'envelopp rlectrps dans une seule pièce d'ctofle, et de se raltacher aux chrétiens plutôt qu'aux moslims. Mohannned ordonna au nouveau gouverneur de Ssaruchan et d'Aidin d'attaqner les rebelles avec toutes les forces dont il pourrait disposer; mais

(1) Ducas. 1. XXI, p. 62.

celui-ci ne fut pas phis heureux que son devancier : complètement défait, à peine put-il s'échapper avec quelques hommes vers ?dagnésia. Alors le sultan envoya contre la secte redoutable son IJls Mnrad , à peine âgé de douze ans, auquel il confia le gouvernement d'Amasia, en lui adjoignant son digne vesir Bajésid- Pasclia. ù la tète des forces réunies d'Europe et d'Asie. Ils forcèrent les passages fortifiés, massacrant sans pitié hommes et femmes, enfants et vieillards. Enfin, l'on arriva au mont Siylarios , siège principal et centre de la puissance des rebelles, et là fut livrée une bataille décisive ; après une défense opiniâire , Bœrekludsche-Mustapha. avec tous ceux qui n'étaient pas tombés sous le tranchant du sabre, fui pris et emmené à Éphèse. Toutes les tortures employées pour le ramener à l'islam ne servirent qu'à le fortifier dans sa nouvelle croyance. Les mains et les pieds étendus en croix (1 ) et cloués à un poteau, placé sur un chameau, on le promena par la ville, et sous ses yeux furent massacrés tous ses disciples qui ne voulurent pas abjurer ses doctrines. L'on ne put recueillir que ces paroles tombées de leur bouche : u Père sultan, que ton règne nous arrive f*2' ! ». et ils se précipitaient avec joie sur les sabres , scellant de leur sang les doctrines de leur maître au pied de sa croix. Quoique, par la mort de Mustapha , fut brisée la force de ses partisans, toutefois l'opinion se répandit parmi les survivants qu'il existait encore et qu'il parcourait la terre. L'anachorète giec soutint à l'historien Ducas que Bœrekludsche-Musîapha était revenu à Samo!> se livrer à ses précédents exercices d'ascétisme (o).

Après lesupplice de Mustapha, Bajésid-Pascha mena les troupes soumises an prince héréditaire contre l'allié des hérétiques, l'ancien juif Torlak-llukemali , qui fut battu h Ma;;nésia avec trois mille derwischs vagabonds , puis pendu avec un seul d'entre eux, le plus fidèle de .ses disciples (4). Ensuite Murar! el Bajésid- Pascha repassèrent en lùirope , on la troisième et la plus puissante tète de cette secte rebelle

(1) Une croix de Saint- André, 1. x.

(2) Ducas j I. XXI, p. 63.

(3, /bid ,].\x}.

(4) Nescbri , fol. 100 ; Idris, Seadeddiii, dans BraUiiti,

iGr>

HISTOIRE DE LE

se dressail lonjonrs pins menaçante dans les forèls de llicnutis, où Bedreddin-Simawnaoghli prêchait les nouveaux principes qu'il avait charj^é ses disciples de répandre <'n Asie, fortifianl son parti de tous ceux auxquels il avait contcré des bénéfices et des fiefs, loisqu'il était jujje de l'année , durant le rcj^jne de Musa. Battu prts de Serès, et fait prisonnier, sur un fetwa rendu par le lép,iste persan Mewlana- Said dllerat, disciple du grand Teflasani, il fut pendu comme rebelle, quoiqu'il eût été revèlu de la premit're dip;nilé judiciaire, et qu'il eût fait preuve de la plushaule intelligence et des plus profondes connaissances par des ouvr;iges qui ont encore une autorité imposante dans la jurisprudence et le mysficisme (1). Ce soulèvement est, jusqu'à celui des wehbabis, éclaté de nos jours, le seul dans l'hisioire des Ottomans qui prit naissance dans l'espr t d'innovation religieuse; c'est l'exemple uni(|ue, dans la nouvelle histoire ('e l'Orient, de moines rév()lutionnai:cs. Antérieurement, les annales du clialifat offrent bien d'asubitieux rebel'es qui, embrassant aussi des projets de bouleversement dans les croyances, s'efforçaient à la fois de renvers r l'autel et le trône; mais les novateurs étaient, alors p; is dans toutes les classes du peuple, et ils n'avaient pas pour b;ise une masse de moines, car précédemment cette espèce d'hommes ne s'était accrue nulle part suivant luie telle proportion. Ivos premiers sectaires rer elles d;.ns le chalifat , les charedschites, refusèrent obéissance, non [las à la majesté du chalife, image de Dieu s r la terre, mais seiilement à la personne de ce prince; ils voulaient reconnaître pour nonr.rque lé- (îitime un autre que le souverain régnant. Dans le second siècle de l'hégire, Rawendi et Mokannaa levèrent dans le Chorasanle drapeau de l'hérésie et de la révolte : le premier, suivant les dogmes indiens, enseignait la transuiigiation des âmes; l'autre, corrompait le sens des livres persans, professait le libertinage, ce qui fit appeler ses adhérents sendikes (esprits libres); on les désignait aussi, à cause de leur costume blanc et de leurs ceintures

(1) Nesdiii , fol. 1G0; Spadeddin, dans Bratiitti, p. 356 ; Idris , xxvi^ récii ; Aali , Ssnlaksade , Aaschikpaschœsade 5 dans le manuscrit, p. 200.

MPIRE OTTOMAN.

rouges, par les noms de mobeijesrs (les blancS'' et de mohammeres (les ronges). A 'a fin du même siècle, B ibek prè' ha la liberté et l'égalité, la communauté de tous les biens, même des fenmies, et ceux qui embras,saient cette croyance s'appelai* nt churremij* s (les joyeux). De la moitié du m'' siècle de l'hégire à la moitié du iv'^, l<s ka' mates, comme de not' e temps les wehbabis , dans l'Arabie, berceau de l'islam , ébranlèrent les j;lus fermes appuis de cette religion, et menacèrent de renverser le trône, comme ils avaient renversé et porté au loin la pierre noire de la Kaaba. Bientôt après, Hasan- Ssabbah, tout en feignant de vouloir seulement soutenir les droits au trône des fatimiles contre les chalifes de la maison d'Abbas, forma le plan de la f;ita!e association secrète des ismaélites ou bateniies; leur doctrine pour l'initié du scepticisme, réduite en définitive à ce seul principe : « Ne rien croire et tout se pei mettre», duiant cent soixante-onze ans (1), par les poignards de ses adeptes les assassins, exerça ses ravages depuis le Chorasan jusqu'en Syrie ; du fond des forteresses (jui lui servaient de repaires (2), nienaçmt les États voisins et les riîyainnes les plus éloignés, elle aiguisait le poignard surtout contre les rois et les vesirs apelés, plus que l<s autres, par leur naissance et le r charge, à défendre l'aut» rite civile et religieuse: enfin, par des prédications effrontées d'irréligion et de meurtre, répandint du haut de la chaire l'impiété et le crime, elle souleva contre elle les condamnations des légistes, et arma le bras des princes; Ilolaku et Bibars renversèrent les forteresses du Kuhistan et de Syrie; et enfin Timur en extermina les derniers restes (3). Dans toutes ces associations tendant au renversement des c oyances et de l'Klat, les prêtres et 1 s moines n • jouèrent aucun rôle important , comme on en vit prendre, dans le soulèvement de Bedreridin , par les adhérents de B(preklud^che-Must;ipha et par les trois mille derwischs que dirigeait Torlak (4).

(1) La durée de la dynastie des Ismaélites fut de cent soixant-onze ans.

(2) Alamut , principale résidence des assassins et de leur foiiflaieur , s'appelle l'Aire d'aigle.

(3) ÎSrliei'efeddin.

(4) ÎManuscril de la Bibliothèque impériale et royale , nM3a,fol.01;Lutfi,p. 40.