DIÈTE DE WORMS

ses négociations avec la cour de Rome , il prétendit garder au moins l'apparence de la neutralité. Il voulut que Luther fût entendu à la diète de Worms, et il lui donna un sauf-conduit pour s'y rendre dans le délai de vingt-un jours1. Ses livres étaient déjà condamnés : Luther l'apprit à Oppenheim, à peu de distance de Worms. Ses amis le détournaient de se rendre à la Diète, et lui rappelaient le sort de Jean Huss et de Jérômç de Prague, qu'un saufconduit de Sigismond n'avait pas sauvés du bûcher. Mais Luther, inaccessible à la crainte, leur répondit par ces paroles : «Je suis légalement sommé de comparaître à Worms, je m'y rendrai au nom du Seigneur, dussé-je voir conjurés contre moi autant de diables qu'il y a de tuiles sur les maisons*. » Ses partisans voulurent au moins l'accompagner, et il s'achemina vers la ville, escorté d'un grand nombre de chevaliers,

nelle. Cette capitulation, imposée par les électeurs à tous les successeurs de Charles-Quint, est restée comme la grande charte des libertés germaniques. ( Pfeffel, Abrégé de l'Hist. et du droit public de l'Allemagne. )

(i) Csesaris Caroli V literœ ad doct. M. Lutherum, quibus ad eoihttia Vormatiensta Toeatus est, inter opéra Lu theri, t." IL

(a) Acfarevercndi Patris D. M. Lu theri, Augusttniani , in çpinitiïft principum Vormati», Luther, opéra, t. II.

armés de toutes pièces et prêts à donner leur sang pour le défendre. Le lendemain de son arrivée, le ,17 avril, le grand-maltre des cérémonies de Fem* pire et le héraut qui l'avait accompagné depuis Wittemberg vinrent le prendre dans son hôtellerie! et il parut devant la Diète, où siégeaient réunies toutes les puissances de l'Allemagne sous te présidence de Gharles-Quint.

Jean de Eck„ officiai de l'archevêque de ïrèvej, prit la parole au nom de l'empereur. H demanda à Luther, «en latin et en allemand > s'il reconnais* sait pour siens les ouvrages qui portaient son nom, a* s'il consentait à rétracter ce qu'on y avait con* damné. Luther r<*pondit, en latin et en allemand, qu'il reconnaissait les livres qu'on lui présentait; mais quant à la seconde question , s'il persistait dans les doctrines condamnées, il demanda un délai d'un jour pour y répondre sans blesser la parole divine et sans mettre son âme en péril *. Le lendemain , après avoir présenté la défense de ses ouvrages, il somma ses adversaires de lui prouver 6es erreurs par le témoignage de l'Ecriture tm par l'évidence de la raison? c&> âjoiftaft-il, j« ftë ptffc

! (1) Pclo igitur, liâc <U çsmk* i Casareâ majtstate ftpatiai» deiiberandi, ut citra divini verbi injuria m et animae mese pericaluoi interrogation! Mtfsfaeiani. (Acte D. M. Luthcri in coraitiis Vonnatiae. ) t

1 w'^pf^pporUr ni aux papes ni aux conciles; ou ^t jqu'jjs çnt failli quelquefois, et qu'ils ne sont jpas, tpujours d'accord. Prouvez-c&oi que je ne*u*s ,^0*^, et je serai le premier à jçter mes livres *jtji feu. LV^«ttr impérial lui répondit qu'il éiait jjio^s fie la question , que la doetripe avait été oond^ipnee par l'^torité compétente, qu'il ne s'agiftspit pl#s de la juger ep elle-même, m^a de savoir ,&i LMtl^r y p^rpistait. Luther, soutenant toujours ja^doelfri^e ay fepd, prétendit qu'elle et^it eo»~ .forçne ap texte de l^criture, et qu'il Jtt pouvait ni 1^ voulut k rétracter1.

L'eroperei^ comprit que# pour déployer \me Jelle fermeté, il fallait que oet homme e& des ap~ ,p^flon*eHlQ«ent jeu Allemagne mais dans la JÇfiète ^l^^me^ïs, En cjfet, 1$ premier jour, à son ^U^e d*ms Jasslle, plusieurs nombres de l'assena bUéefétM&iï approebés 4e lui, et lui avaient adressé des pfcroks d'eflceuragement : * Soyez ferme, lui avait-on dit; agissez en homme, et ne craignez pas .«èU* 4jui ptuvent iuer le corps» mats 000 l'Aine •. »

(1) Nisi convictm fuero testimoniis scripturarum aut ration* évidente (nam neque Papae, neque conciliïs soKs credo, çùm çonstet eos errasse saepiùs et sibi ipsîs contradixîsse), revocore quidquam neque possum neque volo. (Àcta D. M. Lutheri,etc.)

(*) Quiun jam esset in ipso Principum consessu Luther us,

44 UV» "*> CHAP. lî.

D'ailleurs Charles -Quint prévoyait que la mort ferait de Luther un martyr, et ajouterait encore à la puissance de son nom. Lorsqu'à près l'arrêt du concile, Jean Huss eut été attaché au poteau sur la place publique de Constance, lorsque des tourbillons de flammes et de fumée eurent étouffé sa voix populaire, les bourreaux , qui le craignaient encore après sa mort, recueillirent ses cendres et les jetèrent dans le Rhin. Mais quelques disciples yinrent pendant la nuit racler la terre où leur maître avait été brûlé ; ils transportèrent cette relique dans les solitudes de la Bohême1, et quelque temps après ils étaient quarante mille, égorgeant les prêtres sur les chemins, n'épargnant ni nobles ni magistrats, et demandaut compte à tous de h mort de Jean Huss. Voilà pourquoi Charles-Quint trembla de faire tomber un cheveu de la tête de Luther; voilà pourquoi, tout en condamnant les doctrines, il s'interdit la violence contre les personnes.

Le troisième jour, quand la Diète fut assemblée, elle reçut de l'empereur un écrit ainsi conçu : «A l'exemple de nos pères, soutenons la foi romaine,

ab aliis, aliâ voce, commonebatur ut essct forti animo, ut viriliter ageret, ne timeret eos qui corpus tantùm possent occidere, animara non possent. ( Acta Lutheri, etc.) (i) OEneas Sylvius, Comment»

DliTE DE WORMS. 45

dans laquelle nous sommes nés; et, puisque Luther persiste dans ses erreurs, confirmons l'excommunication prononcée contre lui et contre ses adhérents (l'excommunié était mis au ban de l'empire); mais gardons-nous de violer la foi jurée, et qu'il puisse retourner sain et sauf dans le lieu d'où U est venu. » La Diète délibéra deux jours sur la proposition impériale. L'archevêque de Trêves, dans une conférence avec Luther, fit un dernier effort pour obtenir une rétractation; mais Luther resta inébranlable dans ses convictions, et comme le prélat* lui demandait familièrement comment cela finirait, il répondit par ces paroles de Gaiiialiel aux magistrats de Jérusalem qui avaient arrêté les apôtres : « Si celte œuvre vient des hommes , elle périra; si elle vient de Dieu , vous n'y pouvez rien1.» Peu de temps après, Luther reçut dans son hôtellerie le sauf-conduit impérial qui lui était accordé pour vingt et un jours. Il partit de Worms le a6 avril*. Il lui était expressément défendu de soulever le peuple sur sa route par ses prédications ou par ses écrits. Il n'en prêcha pas moins à Hersfeld et à Eisenach, parce que, disait-il, il n'était pas en son pouvoir d'enchaîner la parole de Dieu.

(i) Actes des Àpôlres, ebap. V, vers. 38 et 39. (2) Acta Luth cri in c omit Lis Vormatiae.

46 xi*; tïtf cttkpî w:

Lie pape, voyant Luther condamné, slgha le 8 mai le traité quilivraît ritalieà Cliat4es*QtiinP, et le 26 du même mois l'empereur jptiblia, au .nom* de la Dïète, Pédit qui mettait Luther au ban de" l'empire \ Mais le réformateur était déjà en sûreté. Comme, en sortant d'Eisenacb, il s'enfonçait dans la forêt de Thurînge, des cavaliers masqués $e sal^: sirent de sa personne, et le transportèrent dans le château de Wartbourg. C'était félecteur dëSakè* qui l'avait fait enlever, pour le mettre à f abri dés fureurs de ses ennemis et de ses propres imprudences. Il resta près d'un an datis ce donjon, déguisé en chevalier, laissant croître sa bariië et ses cheveux, et inconnu même à ses gardiens. TancKs que l'Allemagne, diversement agitée, pleurait $a mort ou s'irritait de son absence, lui, tranquille et" continuant son œuvre, remerciait son ami dé Fa-1" voir transporté loin des tyrans dans ces pures régions où il jouissait enfin de la liberté chrétienne^ Il datait ses lettres de son séjour aérien, de sa montagne , de son désert, de son Pathmos.W traduisait les Psaumes, au bruit des oiseaux qui' chantaient doucement sous lafeûillée et louaient Dieu h jour et la nuit.

£ (1) Duinont, recueil (k traités, t. IV* (a) Sleidan, Comment, lib III.

Cest an château de Wartbourg que Luther composa la plupart de ces pamphlets qui circulèrent dans toute l'Europe. On les lisait le soir dans les familles, au coin du feu; et, du fond de sa retraite, Luther, comme un génie invisible et partout présent, agissait sur son pays et sur son siècle, bien plus que de sa chaire de Wittemberg. Ses ouvrages étaient mêlés de bouffonneries, d'exclamations, d'apostrophes au pape, aux évêques, à l'empereur, à Henri VIII qui avait écrit un livre contre lui ' , à la faculté de Paris qui avait censure sa doctrine \ «Voyez donc ce roi d'Angleterre qui s'avise de lancer sa paille et son fumier contre le roc de la parole divine!.... La folie elle-même ne saurait extra vaguer plus que lui, ni la sottise être plus sotte3.» Il faut voir de quel ton le docteur de Wittemberg reproche au Pharaon d'Angleterre de grossir le nombre des

(i) Dans son livre de la Captivité de Babylone, Luther n'avait reconnu que trois sacrements, le baptême, la pénitence et le pain ou l'eucharistie. Henri VIII prit la plume pour réfuter cette doctrine, et publia un traité en faveur des sept sacrements : Âssertio septein sacramentorum advenus Marùnum Lutherum, édita ab invicdssùno Angliœ et Franciœ rege et domino Hybernlœ^ Kenrlco ejus nominis oclavo; Londres 1 5a i .

{*) Le i5 avril i5ai.

(3) Contra Henricum, regem A.nglix, M. Lutherus, i5?2.

pourceaux de saint Thomas, c'est-à-dire de partager les opinions de saint Thomas d'Aquin sur les sacrements et sur l'autorité pontificale. « Quel est donc ce Henri, ce nouveau thomiste, pour que je respecte ses blasphèmes et ses violences? Il est le défenseur de l'Eglise1? oui, de son Eglise à lui, qu'il prône dans son livre, de cette courtisane empourprée, ivre de/1 ébauches, de cette mère de fornications. Et moi, je l'attaquerai cette Eglise, elle et son défenseur; je les frapperai du même coup, et à l'aide du Christ je les briserai". » L'ouvrage de Henri VIII avait été, dit-on, rédigé par son chapelain, Edouard Lee; aussi le chapelain a-t-il sa part dans les injures qui sont adressées au roi : « Il y a dans ce livre une ignorance vraiment royale, mais il y a aussi une fausseté et une violence qui n'appartiennent qu'a Lee.» Aussitôt

(1) Léon X avait donné à Henri VIII le titre de dtfmscur de fÉglise, pour prix du zèle qu'il avait mis à défendre la cause catholique.

(a) Quis est isle Henricus ut virulentas blaspheniias ejus lionorcm? S'il ipse defensor Ecclesiae, sed ejus Ecclesiae quam tanto libro jactat et tuctur, nempe purpurat» meretricis et ebrise et fornicationuni mat ris. Ego et ecclesiam ejus et defensor e m ipsura pro codem ducens, utrumque eodem impetu in va dam , et Christo duce conficiara. ( Cont. Henric. Angl. Regem.)

DOCTRIKK MJTHifUBffNE. £g

que la Sorbonne a condamné ses livres, les ddo teurs de Paris ne sont plus des théologiens, mais des théologasfreSj les plus ignorants et les plus stupides de tous les hommes, asini parisienses. Cette faculté, qu'il avait jadis proclamée la mère des sciences et de la saine théologie, est couverte de lèpre de la tête aux pieds ; elle n'enseigne plus , que la doctrine de l'Anti-Christ. C'est, comme l'Eglise d'Angleterre, la grande prostituée, la sentiûe des hérésies1.

Mais c'était surtout pour le pontife romain que Luthefr réservait sa colère et son ironie. Il prêchait une croisade contre le pape, qui en avait si souvent prêché contre les Turcs. « Si l'on ne met le pape à la raison, c'en est fait delà chrétienté... Vous le savez, ô Seigneur, le diable, le pape et le Turc, c'est tout un..... Le pape est un loup possédé du malin esprit]; il faut s'assembler de tous les villages, de tous les bourgs, et lui courir sus; il ne faut attendre ni la sentence des juges, ni l'autorité du concile. Qu'importe que César fasse la guerre pour lui? » Luther, donne quelque part à Charles-Quint le conseil suivant :« Si j'étais le maître de l'empire, je ferais un même paquet du pape et des car-

(i) Àdversùs furiosum Parisien siuin theologa&lroruin décret uni, Philippi MelancMhonis pro Luthcro apologta.

D^itizedby Vj(

5o liv. m, cha*, ii.

tftnau*, et je jetterais le tout dans ce petit fos$é qu'on appelle la mer de Toscane. Ce bain les guérirait : j'y engage ma parole , et je donne Jésus* Christ pour caution1.» Au reste, dans ce duel à mort entre lui et la papauté, il était bien sûr de rester le dernier sur le champ de bataille. « Je tiens mes dogmes du ciel, s'écriait-il avec emphase, et je défie pape, rois et docteurs».... Mes dogmes tiendront et le pape succombera, malgré les portes de l'enfer et toutes les puissances de l'air, de la terre et de la mer. Dieu verra qui tombera le premier hors d'haleine, du pape ou de Luther \ »

Mais ce serait imiter la partialité de certains théologiens catholiques au seizième siècle, que de juger Luther sur ces échantillons de bouffonnerie, d'arrogance et de grossièreté. Ses saillies sont quel* quefois spirituelles, son raisonnement serré, son élocution vive et entraînante. Cest un hommage que Bossuet lui-même ne lui a point refusé *• Luther est éloquent, si l'éloquence n'est autre chose que le continuel mouvement de l'âme, selon l'expression deOcéron. D'ailleurs, à travers la forme qui

(i) Luther, opéra, advers. papat.

(a) Deus viderit uter primo defecetït, Papa au LutlieruS. (Cont. Heurte. Àng. regém.)

(3) Bossuet; Hîst. des Variations.

DOCTRIVE LUXGasMDrKE. Si

appartient à l'homme, l'histoire doit pénétrer là doctrine, qui représentait Fopimon et les vœux d'un grand nombre. Le génie de Luther n'était point méthodique; emporté par une imagination ardente et capricieuse , il allait volontiers d'une question à l'autre, et, des différentes opinions qu'il ,a successivement émises, il serait difficile de former un système complet. Cependant, en analysant les pamphlets composés à la Wartbourg ou pu* bliés dans les années suivantes, on peut déterminer un certain nombre de principes qui constituent la doctrine luthérienne, et qui plus tard ont servi de symbole à la plupart des sectes réformées.

Avant tout, et c'est là, comme nous l'avons vu, le point capital de la réforme, Luther ne reconnaît à la foi d'autre base que l'Ecriture-Sainte. Il nie donc non-seulement l'autorité du pape, mais celle dés pères de l'Eglise et même celle des conciles. Il n'y a d'inviolable et de sacré que le texte de la loi. Par là , toute autorité humaine est écartée; aucun homme n'a droit d'imposer aux autres sa propre interprétation des Ecritures; cha* cun a le droit de les interpréter à son gré et selon ses lumières. Voilà comment, dans certains pays, on est arrivé à retrancher non-seulement la suprématie du pape, rfiais le pouvoir épisoppal. Au

5» .* / Lljk III, CHAP, If* ""

temps de la ré voh^i^a d'Angleterre, les indépendants ne s'en' tihqéni pas là : ils déclarèrent. qu'il n'y avait plus besoin de prêtres, et que chaque fidèle l'était lui-même par l'inspiration de l'Esprit* Saint. La loi est là, disaient-ils, lisez et interprétez. De là toutes ces variations, dont Bossuet s'est fait unef arme contre le protestantisme. Autant d'individus, autant de doctrines. En accordant la liberté illimitée d'interprétation , les chefs de la réforme avaient rendu inutile et même impossible tout ministère sacré, à commencer par celui qu'ils exerçaient eux-mêmes. La loi seule étant infaillible , la parole de Luther ou de Calvin n'avait pas plus de valeur que celle des papes ou des conciles. De quel droit prêchaient-ils donc ' ? A cette argumentation les réformés pouvaient ré- .pondre et ont répondu que la parole du ministre n'avait en effet d'autorité qu'autant qu'elle était conforme à l'esprit et à la lettre de la loi. N'en estil pas de même dans l'ordre civil? A la loi seule appartient l'autorité, et cependant celui qui l'explique, le jurisconsulte, le commentateur n'a-t^il pas droit à la confiance publique, lorsqu'au lieu de torturer et d'envelopper la loi, il en dégage clairement le véritable sens? Il y aura toujours des esprits qui • t

(i) Voyez, Bossuet, Hist des Variations.

DOCTRJNE tUTH^.BIEÎfltE. 53

demanderont qu oh leur interprète les lois civiles; témoin ces masses de commentaires qui existaient déjà sur tes Pandectes au seizième siècle. A plus forte raison y aura-t-il toujours des hommes qui auront besoin qu'on leur explique la loi religieuse, nécessairement plus obscure et plus difficile à saisir. Aussi la réforme, tout en laissant le champ lir bre à la raison individuelle, a-t-elle établi partout un clergé inférieur; elle a même conservé l'épiscopat en Angleterre et dans certaines parties de l'Allemagne. Dans ce système, il est vrai, le prêtre n'est plus un mattre spirituel, c'est seulement un conseil; mais c'était justement ce que s'était proposé Luther; qu'en matière de foi l'hompie ne dépendît plus de l'homme, et qu'il ne fût soumis qu'à l'Evangile, c'est-à-dire à la parole de Dieu.

La souveraineté spirituelle étant ainsi enlevée au prêtre pour n'appartenir qu'à la loi, et le prêtre étant descendu de son piédestal pour devenir un homme plus ou moins versé dans le droit divin, il s'ensuivait rigoureusement que cet homme n'avait plus le droit d'absoudre ses frères, et que la confession n'existait plus1. Alors tombèrent ces

(i) Coofessio illa, quae nunc aghur occulté in aurem, nullo potest divino jure probari, nec ita fiebat primitùs. — Spiritualis defectusest soli Deo apertendus. •— Pœna quâ Det» Tnh

§4 ttv. in, chap. ii.

barrières qui faisaient des ministres de Dïeu une race à part dans la race humaine, et condamnaient les uns à vivre au fond des cloîtres sous une austère discipline, les autres à rester au sein du monde, qu'ils étaient chargés d'instruire, sans prendre aucune part à ses affections ni à ses plaisirs* Luther a* attaque , à plusieurs reprises , les vœux monastiques et le célibat des prêtres. * Les vœux monastiques doivent être condamnée par cela seul qu'on n'en trouvé aucune trace dans

le Nouveau-Testament Il ne doit y avoir d'autre

règle sur la terre que la parole du Christ...». L'JB* vangile n'a point enlevé à l'homme sa liberté naturelle; la servitude des couvents est une invention humaine*.» Luther convient que Je célibat est en honneur dans FEvangile; mais le Christ ne Fa point prescrit à ses disciples; il Ta même plutôt loué que conseillé % et l'on ne doit point confondre le conseil avec lé précepte. Il faut donc

peccatam punir e, non potes* attferri pte kominttti vél pt* papam, (Ope*, htaher. patsbu.)

(x) De voit* mpnasticis D. H. Lutheti judidpn*, -* Cc$ ouvragé 9 écrit à la fin de Tannée i5ai , fut imprimé en janvier i5aa.

(a), Virginitaa et ccelibatus consilium est : Christus ipse plane non consuluit, sed potiùs déterrait ; monstravit soliun et laitdavit. ( De votis monasticis. )

DOCTBIKE LUTHiRœrjfE. 55

pendra aux moines et aux prêtres la liberté que Bien a fcupsée à tous ses enfants. -

Luther* poursuivant l'apalyse de l'écriture, pré» tendit n'y découvrir aucun vestige de certaines croyances adoptées par l'église catholique. Ce fut à ce titre qu'il vefqta l'existence du purgatoire ' , quoique là doctrine de l'expiation des âmes eût une antiquité bien antérieure au christianisme lut même, Luther proscrivit cette croyance comme ajoutée aux dogmes catholiques sous le pontificat de Grégoirc-le-Grand ; il se fondait sur ce qu'autre» fois l'Eglise avait condamné comme hérétique? les (ihnonieqs et les Qrigénistef, qui admettaient le pttrgtloirp. Au reste, Luther avait été amené à rejeter cette croyance par l'abus même que l'Eglise en avait (ait. ^ cette époque, il n'attaquait plus seulement la vente, mais le principe des indulgences. « Comment /disait-il , une âme peut-elle être sauvée dans cette vie ou dans l'autre par les mérites d'autrui et non par ses propres mérites? » 11 s'élevait avec force contre les messes privées, ç'çst-à»Klire contre cçs messes^ payées par lçs parti*

f (i) Luther avait àitiSùriptura divina tota prorsàs nihîl hatei de purgatorlo. La Soroonne condamna cette proposition comme contraire à l'opinion des pères et conforme à Fnerésie des Vaudôisj Bœc propositio éstfalsa, Faldensiuni erroremfovens ac sanctorurn patrum sentèntiœ repugnans.

5© wv. m, ch-a*. n.

cul i ers, qui faisaient le principal revenu des moines mendiants et des prêtres de campagne. Il condamnait les pèlerinages , l'intercession des saints et le culte rendu à leurs images : « Les saints les {dus purs , les plus héroïques martyrs sont des modèles à imiter, mais ils ne peuvent rien pour nous; notre salut est dans nos mains, et doit être notre, œuvre personnelle. »

Dans son livre dé la captivité de Babylonet Luther avait réduit à trois le nombre des sacrements: il n'avait reconnu de sacrements véritables que le baptême, la pénitence et l'eucharistie'. Selon lui, la messe n'est point un sacrifice qui se renoun velle chaque jour sur l'autel , ce n'est qu'un acte de commémoration en l'honneur du sacrifice jadis accompli sur le calvaire. La messe ne peut donc faire absoudre ni les vivants ni les morts*. Cependant il y

(i) Sacramentam ordinis Ecclesk Christi Ignorât., cfeves, Ecclesi» sunt omnibus communes... omnes christiani sont sa-» cerdotes. — Confirmatio et extrema unctio non sunt sacramenta à Christo instituta. — Matrimonium non est sacramentum divinitùs institutum, sed ab hominibus in Ecclesià in- ▼entum. (Luther. CaptiviL Babylon.)

(2) Missa passim créditer esse sacrificiam quod offertnr De,o ; indè Christus hostia altaris dicitur. Sed evangelium non sinit missam esse sacrificium: Hocfacitein meam commemorationem.** Manifestas est error missam applicare set* offerre

DOCTRINE LtJTHlhUEWNE. 87

avait on mot qui n'était point dans l'Evangile, et sur lequel Luther hésitait à se prononcer. Ce mot datait, ainsi que l'obligation universelle de la confession secrète et beaucoup d'autres pratiques, du concile général de Latran, tertu en iai5 sous le pape Innocent III : c'était la transsubstantiation, c^est-à-dire la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie, Luther fut toujours fort incertain sur cette question. Il voulait d'abord attaquer la présence réelle; « On lui eût fait grand plaisir, disait-il, de lui donner quelque moyen de la nier, parce que rien ne lui aurait été plus utile dans le dessein qu'ilavait de nuire à la papauté1.» Il l'admit cependant, sans en faire un article de foi'. Puis, dans sa dispute contre le roi d'Angleterre qui s'en était fait le champion , il la proscrivit hautement. Ensuite il la passa, par accommodement, à certaines églises d'Italie, qui, à cette condition, paraissaient vouloir entrer dans la'réforme*. Un de ses discipies, Carlostad, l'ayant violemment attaquée, il se décida à la garder. Il la garda effectivement pendant plus de vingt ans, et ne 1 abandonna qu'en

pro peecatis, pro satisfactlonibus, pro defunctis, aut qntbuscumqae nécessita tibus suis aat aliorum. (Id. ibid.) ,

(i) Luther. Epist,

(a) De captivit Bftbylonic.

(3) Gaillard, Hist de François I", lîv. VII, chap, 3t

58 UV. m, CB3AF. II,

i543, par complaisance pour te landgrave 4$ He&çe, qui voulait appuyer la réforme; mais unfl réforme radicale. Il prétendait expliquer ces variations, en disant qu'il fallait conjçrver la présence* réelle quand on la rejetait comme impie, et qu'il fallait la rejeter quand on ]'impQ$ait cQmme né* cessaine* Enfin son dernier mot fut de la rétablir en i545| un an avant sa mort; et Calvin, qqi, k rejeta sans hésiter, dit que par ç#Jt$ décision Luther avait reletâ Vidole dans, h temple, xfe Ddçu. Ainsi, avec beaucoup de caractère, d'enthousiasme et même d'éloquence, Luther manquait* de méthode et de fixité dans, les idées. Un prédiçant se plaignait à lui de qç pouvoir parvenir à croire, ce qu'il enjoignait aux, autres. Pieu soit béni! s écria Luther; je ne suis donc P*5 M *eu\ à qui cela arrive1.

fi y adaus Luther d'inexplicables contradictions. Cet homme, qui a soutenu ave* tant d'énergie h) doctrine du libre examen, niait |'$xistence de la liberté morale, et immolait la volonté humaine à la grâce divine. Il abusa de ces paroles 4e sain^ Augustin : « Il est certain que c'est nous qui voulons, mais c'est Dieu qui nous fait vouloir. Il estcerv.

(i) Mathesius, de vitâ Luther*, ap, Biyie, Dk\. h^tprkpie, art Luther.

tain que ctest nous qui agissons, mus c'est Dieu qui nous ftiit agifr, en donnant à notre volonté une force suffisante \ » Luther vit dans ces paroles la néga» tion même de la liberté. Il déclara que le libre arbitre n'était pas maître de ses actions... que le li* bre arbitre , tant qu'il était livré à lui-même, péchait mortellement... qu'une bonne action ap* partenait entièrement à Dieu , que l'homme n'y était pour rien *• Ces propositions, condamnées par la Sorbonne comme contraires à fat doctrine de l'Eglise, furent également réprouvées par les phi?» losophes comme contraires à la raison. Erasme publia en *5aa son traité Du libre arbitre. Après avoir déclaré en commençant qu'il s'abstiendra de toute espèce d'injures5, ce qui ressemblait à une épigramme contre Luther, Erasme entre en ma* tière et rétablit les vrais principes. «L'homme sent une loi afti fond de son cœur; le chrétien en reconnaît une révélée par Jésus-Christ. Des récent*

(1) Attgaéâa. opéra, d* gvst. et Hbert»

{*) Iibtran ariwtmj* «en est donnais actwm snorum.,, IHHCTffl arbùrinm» dùm faoit quod in te est, peocatmortaliter... frustra garriajtf sopliistse actum bonum esse totum à Deo, sed non totaliter. (De Captiv. Babyl.)

(3) Ees sine conviais agetur, sîve cjuia sic înagis decet Chris-, tianos, sive quia sic ccrtiùs inyenitur Veritas, quae saepçnumer ôalt«candoamittrtur.(Er a» Ik % ,

6o LIV, lit, chap. ri. . .

penses sont réservées à qui suivra cette loi, des châtiments à qui osera la violer. Or, que signifient ces mots, loi, peine, récompense, s'il n'y a pas libertéPQuoi! Dieu aurait dit à l'homme: Te voilà en face du bien et du mal , de la vie et de la mort: choisis ; et il lui aurait ôté d'avance la liberté du choix ! Ce serait Dieu qui choisirait pour l'homme, et l'homme, responsable de l'action, serait puni ou récompensé1! » Luther chercha vainement à expliquer son opinion, et à concilier la toute-puissance de la grâce avec la responsabilité humaine { « Dieu fait le mal en nous, non par sa faute, mais par nos vices • ». Erasme revint à la charge 3, et n'eut point de peine à prouver qu'une telle doctrine portait une égale atteinte à la moralité de l'homme «t à la justice divine.

La liberté une fois bannie de lame humaine, c'est Dieu qui accomplit directement tous tes événements de ce monde, et il faut renoncer à s'opposer à quoi que ce soit, même au triomphe des méchants, sous peine de se révolter contre la volonté divine. Luther né recula point devant cette conséquence de sa doctrine. Comme on parlait des Turcs qui menaçaient l'Europe d'une invasion nou-

(i) Erasm, De libero arbitrio.

(2) Luther. De serro arbitrio.

(3) Erasm. Advenus serVnm arbitrant! M* Làtheri.]

DOCTBJ1CE LUTHiR^ENNE. 6l

velle, Luther dit qu'il fallait bien se garder de les combattre, que ce serait combattre Dieu lui-même, qui venait visiter nos iniquités par le moyen des Ottomans1. C'était, en parlant des Turcs, leur emprunter leur doctrine favorite, cette croyance à la fatalité, ancien dogme de l'Orient et base de la religion musulmane* On lui avait répondu que, quand Dieu ordonnait aux Turcs de nous visiter Tépée à la main, il nous ordonnait, à nous, de prendre Tépée pour les chasser. Mais Luther ne pouvait soutenir sérieusement une telle opinion; et quand il vit l'Allemagne envahie, il fut le premier à engager tout ce qui portait le nom chrétien, catholiques ou réformés, à implorer Dieu pour Je succès des impériaux contre les infidèles. Il y a même une lettre de lui où il engage l'électeur de Saxe à prendre part à la guerre qui se prépare contre les Turcs.

Le génie de Luther devait avoir peu d'influence sur des peuples tels que les Anglais et les Français, qui voulaient, même h celte époque, des doctrines plus positives et un système plus, arrêté. 11

(i) Praeliari ad versus Turcas est repugnare Deo, visitanti inîq ai ta tes noslras per illos (De capt. Babyl.). — C'est encore une des propositions condamnées parla Sorbonne : Hœc proposition universalitcr intellccla, cstfalsa nec sacris eloquiis conformis.

répondait admirablement aux dispositions de l'Ai» lemagne, toujours portée au mysticisme. Les dé* Tauts mêmes de son langage et la forme bizarre de ses pamphlets lui attiraient les sympathies populai* res. Mais ce qui faisait surtout sa puissance, c'était l'adhésion de plusieurs princes de l'empire, auxquels il sacrifiait volontiers les hommes et le$ choses de V Eglise* > Aussi, quand la nouvelle doctrine eut été à peu près coordonnée au château de Wartbourg, elle fit des progrès rapides, surtout dans les grandes villes commerçantes et dans les Etats du Nord. Elle franchit même les limites de l'Allemagne, et se répandit dans les Pays-Bas et jusque dans les royaumes Scandinaves.

La Suisse commençait aussi à entrer dans les voies nouvelles. Le commerce des indulgences avait été affermé dans ce pays à un franciscain, nommé Bernardin Samsoiî, qui se vantait, diton , d'atoir en dix-huit ans versé dix-huit cent mille ducats dans la caisse pontificale. Samson ré-

(i)Si imperalor vtk principes rerocentliberUtem datam pcrsonis et rébus eccksiaslicorum, non potest eis resisti sine peccato et impielate. ( Capliv. Babyk ) — La Sorboaric condamna cette doctrine en termes bien pins amers qu'elle n'avait condamné les propositions contraires au dogme : Htstc prvpositio estfalsa, impia, schismatica, tibertatis tcclesituliccucnervalùv, ac impieiatis tyrannicœ excitativa et tmtritfati

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tolta par ses forfanteries ht simplicité des Hel* vétiens, et plus d'une Tille, Zurich entre autres, lui ferma ses portes. Le pape, qui avait besoin des Suisses, ^'efforça d'adoucir la colère de la nation et les ressentiments des conseils. Mais le coup était porté, et Zwingli ne tarda point à servir d'organe aux sentiments de ses compatriotes. Ulrich Zwingli était né en 1 484, à Wildhaus , dans le Toggenburg. Il avait grandi au sein d'une nombreuse famille , prenant plaisir aux récits d'une pieuse grand'mère , et respirant avec délices l'air pur et libre des Hautes-Alpes1. Après avoir étudié à Baie et à Berne, où le goût de l'antiquité commençait à se ranimer, il échappa aux dominicains qui voulaient s'emparer de ses talents, et il alla faire à Vienne des études plus approfondies. A son retour à Bâle, il suivit les leçons de Thomas Wittenbach, quicombattait la scolastique, et, en i5o6, élu pasteur de G la ri s, à l'âge de 22 ans, il commença à prêcher au peuple la haine du service étranger et la pureté de la foi. Ce fut dans l'abbaye à'Einsiedtln , à peu de distance de Glaris, que ses idées se mûrirent par le travail et par la solitude. Enfin , le premier de l'an i5i9, jour où Zwingli entrait dans

(1) Hottinger, His\ des Suisses à l'époque de la réformation, îiv. II, cîiap. 3*

sa trçnte-sixième année, sa voix retentit pour la première fois dans la cathédrale de Zurich. Appuyé sur la Bible, c'est-à-dire sur la parole divine, il enseignait qu'une vie pure et une âme religieuse étaient plus agréables à dieu que les pèlerinages et les macérations. Comme Luther, qui commençait à prêcher en Allemagne, Zwingli rejeta la messe, la confession, le purgatoire, l'intercession des saints et le célibat des prêtres. Mais il alla plus loin que Luther, en niant la présence réelle, et en soutenant que le pain et le vin dans la* Cène n'étaient que les symboles du corps et du sang de Jésus-Christ. Zwingli récusa l'autorité del'évêque qui voulait juger sa doctrine; il déclara que les magistrats qui dirigeaient les affaires de la cité pouvaient également prononcer sur la croyance des citoyens; et le sénat de Zurich, dont la souveraineté spirituelle était ainsi reconnue, se prononça en faveur de la nouvelle doctrine. ,

La réforme,adopléeàZurich,serépanditbienlùt dans une partie de la Suisse, à Berne, à Bâle, à Schafhouse, à Saint-Gall, à Bienne,àCoireet dans d'autres villes moins importantes. Mais Lucerne, Zug, Fribourg et Soleure restèrent fidèles à l'Eglise romaine,ainsi que les trois cantons qui jadis avaient fondé l'indépendance du pays, Uri, Schwytz et Unterwalden, a Là, dit le dernier historien de la ré-

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formation suisse, les mœurs étaient simples, le clergé pauvre et les couvents peu nombreux. Le peuple, élevé dans les habitudes silencieuses d'une foi contemplative, avait peu de goût pour la science des écoles. Aussi l'indignation .des gens d*tJri,de Schwytzetd*Unterwalden fut-elle grande, quand on leur annonça que les pèlerinages allaient finir, et que les murs des églises allaient être dépouillés et blanchis. Cesseraient-ils de se rendre chaque année sur les champs de Morgarten ou à la chapelle de Guillaume Tell l ! » A. Glaris et à Àppënzell, les deux religions en présence se partagèrent les suffrages. De part et d'autre, les convictions étaient inébranlables, et déjà Ton pouvait prévoir le moment où la Suisse, jadis si unie, allait se déchirer de ses propres mains*

(i) Hottiiiger, Hist. des Suisses à l'époque de la réformation, Uv. II, chap. 4*

ciu?rTRE m.

Araires d'Espagne depuis l'élection de Charles-Quint à l'empire. — Révolté des Çommùnefos. — Invasion de la Navarre par les Français.—- Guerres dans les Pays-Bas et eh Italie — Troubles religieux eit Allemagne. —Progrès dei Turw; pïise èe Bdgfôde et de Rhodes*

L'Espagne ue partageait point l'ambition de Çharles-Quint; elle avait vu avec déplaisir sot* roi devenir empereur. Elle était déjà mécontenta d'obéir à an prince qui avait été élevé dafcs les Pays-Bas, qui ne s'entourait que de flamands, éfc qui parlait à peine l'espagnol. Quand Charles fut élu successeur de Maxiwaitieû, elfe craignit de voir tous ses intérêts sacrifiés à deê iirtéreCsétran^ gers. On murmurait tout bas le nom d'Alphonsele-Sagé, auquel les états de Castille avaient défendu jadis de sortir du royaume, pour aller prendre possession du trône impérial. Mais le roi, sans tenir compté des sentiments de son peuple, accepta le sceptre de l'Allemagne, prit le titre de Majesté*, et déclara qu'il irait se faire couronner

(i) Ferreras, Hist. générale d'Espagne, part. XII.

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à Atx4a-Châpéïle. Au premier BHiit dé séri départ, le niécoritentement devint une sédM6n. Le clergéavâît donné le signal, en teftisatit aîi roi la dîme ecclésiastique que fë jiàpe l'avait autorisé à lever pour là croisade. Les troubles commencèrent à Valence, où le peuple prit les artneé, sotis ptëteite de punir certains criminels qu'un religieux de Tordre de Sâirit - Fraiiçôiè avait désignés à ses coups. Tous les corps de métier organisèrent des compagnies, chacune avec Son capitaine et Sont drapeau; puis, Comprenant qu'ils n'auraient de force que par l'union , ils formèrent ensemble une association ou Gèrmanâda. C'était un tondeur de draps, homme Jean Laurent, qui dirigeait tout. Le but de la Hgue était, disaient-ils, de s'opposer aux violences de la noblesse, qui se croyait tout permis Contré les roturiers. Le roi lui-même né demandait qu'à s'affranchir des nobles, et surtout des nobles de Valence, qui venaient de lui réfuser un subside : il se déclara en faveur dtt peuple, et Pautorisia à rester .armé. C'était suivre l'exemple de son aïeul Ferdinand , et continuer h pôFitiquedeXiménès, qu'il avait disgracié à son arrivée en Espagne. .

Lé mouvement gagna bientôt la Castille, ou lès nobles, séduits par les courtisans, avaient accordé aiïVoîfe subside quHlâVàït démangé. A peiiieChar-

6$ uy. ni, chap. m.

les s'était*il embarqué à la Corogne, le 212 mai 1 5ao, qu'un soulèvement éclata dans Tolède. Les bourgeois de cette ville, fiers de leurs antiques franchises, se regardaient comme les gardiens des libertés municipales de la Castille. Ils s'emparent du château, déposent les magistrats, et établissent un gouvernement populaire , formé des députés de . chaque paroisse. Le chef de la bourgeoisie était un jeune gentilhomme, le fils aîné du commandeur de Castille, don Juan de Padilla, qui voulait venger, à l'aide du peuple, l'abaissement de l'ordre auquel il appartenait. À Ségovie, la'multitude mit en pièces le député Tordésillas, qui, à la dernière assemblée, avait voté pour* le subside demandé. La sédition se propagea rapidement à Burgos, à Zamora, à Salamanque, à Médina del Campo et même à Valladolid, où le cardinal Adrien d'Utrecht, régent de Castille, avait fixé le siège de son gouvernement. Adrien fut réduit à licencier ses troupes, faute de pouvoir les payer, et la révolte marcha sans obstacle à l'accomplissement de ses projets. Les villes soulevées firent un traité d'alliance, et envoyèrent des députés à une assemblée générale, qui prit le nom de Sainte Ligue, Santa Junta. Tandis que les députés , réunis à Avila, déposaient'Adrien d'Utrecht, et s'engageaient par serment à vivre et à mourir pour le service