TROISIEME PARTIE. — HUITIEME LEÇON

admet-il plus que deux, le baptême et l'eucharistie. Encore ce dernier est-il dénaturé, car d'après Luther, la substance du pain et du vin demeure même après la consécration, et le Christ nVst présent sous ces espèces, que spirituellement « comme le feu est dans le fer rouge », le Purgatoire n'a plus de raison d'être puisqu'il n'y a plus que des élus ou des réprouvés.

Enfin, si l'on ne croit plus à l'utilité des œuvres, les pratiques pieuses comme le jeûne et l'abstinence, l'intercession de la Vierge et des Saints sont complètement inutiles, et Luther, en effet, renonce à ces pratiques et au culte des Saints.

Pour pratiquer une doctrine aussi simplifiée, il n'était plus nécessaire de conserver les cérémonies du culte. Le service divin en allemand, c'est-à-dire le sermon, le chant, et la prière remplaça la messe en latin. Cependant, Luther maintint les formes extérieures de la hiérarchie ecclésiastique, les évêques et les prêtres ou ministres, afin que les fidèles fussent gouvernés de quelque façon. Mais il niait que ces évêques ou ces prêtres eussent une autorité spirituelle quelconque, car selon lui, le prêtre n'est qu'un chrétien semblable aux autres, mais reconnu par eux, apte à administrer les sacrements. Ils n'étaient pas contraints au célibat, et Luther lui-même se maria avec une religieuse en i525.

6. Conséquences de la dorctrine de Luther. — Dès l'année de son mariage, Luther pouvait être témoin des conséquences sociales de sa prédication. Sans doute, en proclamant qu'il n'y avait pas d'autorité dans la foi, il n'avait voulu accomplir qu'une réforme spirituelle, et n'avait pas songé à la réforme temporelle. Il n'avait pas voulu fonder la démocratie comme régime social et politique.

Des esprits plus simples et plus logiques y songèrent à sa place et se dirent que si l'homme n'avait pas, en religion, d'autre autorité que la sienne, il était juste qu'il n'eût plus

II supprime les cérémonies religieuses , mais il maintient la hiérarchie, c'est-à-dire des évêques, des prêtres, quoiqu'il ne leur reconnaisse aucun caractère sacré.

Malgré Luther, la Réforme a provoqué une révolution sociale.

Le signe de ralliement des réYolutionnaires est la nécessité d'un deuxième baptême, de là le nom d'anabaptistes.

Manifeste des anabaptistes.

Révolte des paysans de Souabe.

Extermination des premiers rebelles (1525)-

Nouvelle révolution anabaptiste à Munster en 1535.

Révolte de la nol>lesse pauvre d'Allemagne (1522).

La Réforme a profité à la grande féodalité, qui s est enrichie aux dépens des biens de l'Eglise.

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de seigneurs, ni de maîtres politiques, et qu'il supprimât tous les privilèges sociaux.

L'éternelle haine du pauvre contre le riche se réveillait, elle se compliquait de tous les germes de la * démocratie religieuse prêchée par Luther (i). Le signe de ralliement devint la nécessité d'un deuxième baptême, et les révolutionnaires prirent le nom d'anabaptistes. Les paysans de la Souabe, avec Thomas Munzer à leur tête, donnèrent le signal de l'attaque contre la vieille société. Ils publièrent un manifeste en douze articles, la suppression des droits seigneuriaux, la suppression des impôts, etc. C'était une guerre sociale. Luther, après avoir essayé de s'interposer entre les seigneurs et le peuple, par son exhortation à la paix, se prononça vigoureusement contre les rebelles, et encouragea les nobles à les massacrer comme « des chiens enragés ». « Nulle miséricorde n*est due aux paysans I écrivait-il le 3o mai i525, mais l'indignation de Dieu et des hommes. » — Les rebelles furent vaincus partout, et 100.000 périrent victimes des nouveaux principes (i525).

Dix ans plus tard, d'autres Anabaptistes réfugiés à Munster succombaient aussi, après une résistance héroïque dirigée par Jean Mathiesen, le boulanger de Harlem, et le tailleur Jean Bokhold, dit Jean de Leyde.

La révolte de la petite noblesse, des pauvres chevaliers d'Allemagne, de Franz de Sickingen, et d'Ulrich de Hutten n'eût pas un meilleur sort.

7. Conséquences politiques. — Les revendications provoquées par la réforme sociale échouèrent donc complètement. En revanche, la haute noblesse allemande s'appliqua à tirer de la prédication de Luther toutes les conséquences politiques qu'elle comportait. Le clergé spécial n'existant plus, les ordres religieux étant inutiles, l'Eglise ne devait plus posséder. Les princes s'approprièrent ses biens, s'en-

(i) MicHELET, Mémoires de Luther,