TROISIEME PARTIE. NEUVIEME LEÇON

Martin Luther, Zwingle, depuis curé de Zurich (i5i8) attaquait les indulgences, considérait l'Ecriture comme l'unique règle de la foi. Bien plus, à la différence de Luther, il rejetait tous les sacrements sans exception. L'eucharistie elle-même n'était à ses yeux qu'un symbole, une simple commémoration de la Cène. En vain Luther chercha-t-il à s'entendre avec lui, pour n'avoir qu'une seule foi, un seul symbole. Les négociations échouèrent radicalement et Zwingle devint le chef d'une secte nouvelle, les sacramentaires (sacramentum, signe; pour lui les sacrements ne sont que des signes, des souvenirs). Carlostadt, Œcolampade (Bâle) et Berthold Halles le soutinrent.

Un grand nombre de cantons suisses, Berne, Zurich, Bâle, Saint-Gall, Claris, Schaffouse et Appenzell, adoptèrent ses doctrines. Alors les anciens cantons restés fidèles au catholicisme, Uri, Schwytz, Unterwalden, Lucerne etc. entamèrent avec les dissidents une guerre acharnée, où Zwingle fut tué à Cappel, au nord de Zug (i53i).

Une convention analogue à ce que sera la paix d'Augsbourg en Allemagne, fut signée à Claris pour la Suisse dès i532. Elle divisait la Suisse en cantons protestants, catholiques et mixtes. La liberté de conscience était accordée, non à l'individu, mais au gouvernement. Chaque canton était libre de régler à l'avenir sa croyance et son culte. C'est le premier exemple, au xvi© siècle d'un modus Vivendi entre le catholfcisme et les nouvelles sectes religieuses.

2. La Réforme en France et à Genève. Calvin (1509-1564). — A Cenève, ville de langue française et en France, la Réforme eut d'abord un caractère plus radical et plus franchement religieux qu'en Allemagne ou même en Suisse. Pendant les quarante premières années de son histoire, sous François 1er, sous Henri II, la Réforme française paraît complètement pure de tout alliage politique. Elle ne s'appuie ni sur les princes, comme en Allemagne,

Zwingle est l'auteur de la Réforme su'sse (1484-1531).

Ses disciples prennent le nom de Sa^ cramentaires.

Les nouveaux cantons suisses, commerçants et riches, acceptent ses idées Les vieux cantons les repoussent.

La paix de Claris (1552) laisse chaque canton maître de régler ses croyances et son culte.

En France, la Réforme protestante n'a au début aucun caractère politique.

322 HISTOIRE DE l'eUROPE ET DE LA FRANCE

ni sur les rois comme en Suède, en Danemark, et plus tard

en Angleterre, ni sur les autorités de certains cantons très

Les premiers pro- rîches comme en Suisse. C'est un mouvement spontané, né

de?''sortc7de"iibrei Ç^ et là des travaux d'esprits libres et séditieux, tels que

penseurs isolés. Lefèvre d'Etaples; Guillaume Briçonnet, évêquede Meaux;

Pierre Robert, dit Olivetan ; Guillaume Farel et Jean Calvin. Ce dernier finit par donner une forme et un programme aux protestants français. Voilà pourquoi on l'a considéré comme l'initiateur de la réforme en France et à Genève, alors qu'il ne fut au fond qu'un divulgateur d'idées déjà répandues.

Jean CaWin (1509- Jean Calvin était né à Noyon le 10 juillet iSog. Il était

'564)' fils du procureur de l'évêque et du chapitre de cette ville,

Gérard Calvin, et d'une mère très pieuse, Jeanne Le Franc. Mais sa mère le laissa de bonne heure orphelin. Son père, en discussion continuelle avec le chapitre, mourut excommunié, et son frère aîné Charles, excommunié aussi pour ses actes de violence vis-à-vis du même chapitre, mourut impénitent en iSSj. Malgré cette parenté compromettante, lean fut pourvu à 12 ans (i52i) des revenus (un tiers seulement) de la cure de Pont-l'Evêque, ce qui lui permit d'aller à Paris achever ses études au collège Montaigu (i523). Il se rendit ensuite à l'université de Poitiers oij il fit la connaissance de Théodore de Bèze, et d'un luthérien célèbre, Melchior Volmar. Toutefois, c'est à son retour à C'est Olivetan qui Paris qu'il fut initié à la réforme par Olivetan ; là, suivant

trine^s nouvelfe"! ^°^" l'expression de Théodore de Bèze, t un vieux parent et ami, nommé maître Pierre-Robert (Olivetan), lui fit goûter quelque chose de la pure religion ».

Deux ans après, en i533, il composa un discours si hardi pour le recteur de l'université Nicolas Cop que le recteur fut obligé de s'enfuir à Bâle. Calvin ne put rester lui-même à Paris, et après une assez longue série de pérégrinations, à Noyon, en Saintonge, à Nérac, à Poitiers, il se réfugia aussi à Bâle, où se décida enfin de publier son livre de