TROISIEME PARTIE. NEUVIEME LEÇON

V Institution chrétienne (août i535). Les deux premières éditions furent publiées en latin. La première était dédiée à François h^ pour disculper ses coreligionnaires La traduction française du livre ne parut qu'en 1541.

3. Doctrine de CSalvin. — Calvin était un esprit froid, entier, procédant par système, et non, comme Luther, par emportement, littérateur élégant et parfois orateur, mais âpre, lui aussi, dans l'injure, sans la verve du moine saxon. Sa doctrine est peu originale : c'est en quelque sorte la fusion de toutes les idées prêchées avant lui. — i. Comme Luther, il admet la justification par la foi, mais il exagère cette opinion au détriment de la liberté, et en fait celle de la prédestination absolue. D'après lui, tous ceux auxquels Dieu a donné la grâce sont nécessairement sauvés, tandis que ceux auxquels il l'a refusée sont, quoi qu'ils fassent, nécessairefïient damnés. — 2. Comme Zwingle, Calvin nie la présence réelle sous les espèces du pain et du vin, ne voyant dans l'Eucharistie qu'un symbole de la Cène. — 3. Comme les Anabaptistes, il professe que la grâce une fois reçue ne peut être perdue. Mais ce qui le distingue de ses prédécesseurs, c'est qu'il rejette les formes mêmes de la hiérarchie sacerdotale. Il n'admet ni évêques ni prêtres, confond l'Etat et l'Eglise, et fait élire par les fidèles les pasteurs, les ministres chargés à la fois du gouvernement spirituel et temporel. Sa réforme a donc un caractère démocratique et égalitaire.

D'ailleurs Calvin se restreint à la Bible comme seule règle de foi, nie l'utilité des œuvres, proscrit les images, les ornements ; l'orgue, les cierges, le crucifix. Tout le culte consiste dans la prière, la prédication, et le chant des psaumes en français. Les temples n'ont pour tout mobilier que des bancs et une chaire.

Une doctrine aussi sévère ne paraissait pas devoir obtenir en France de grands succès, sinon auprès de certains lettrés ; de fait ses progrès dans le peuple furent très lents. Elle

Calvin publie l'institution chrctienne à Bâlc(i525).

La doctrine de Calvin a un caractère beaucoup plus radical et égalitaire qae celle de Luther.

Trait distinctif de

sa doctrine , pas de

hiérarchie , pas de culte.

Peu de succès du calvinisme en France.

Sa diffusion en Hollande, en Ecosse et surtout à Genève,

Situation politique de Genève, les huguenots.

Calvin est appelé à Genève. Guillaume Farel et le parti des huguenots.

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conquit surtout peu à peu Taristocratie, la noblesse, qui aurait bien voulu en user avec le même fruit que la féodalité allemande. Mais elle rencontra alors l'opposition du roi, de la noblesse de cour, et principalement l'opposition formidable du peuple qui lui barra définitivement la route en France.

A rétranger elle se répandit plus facilement, en Hollande, en Ecosse; mais surtout à Genève, qui devint le centre de la réforme calviniste.

4. La réforme à Genève. — Au commencement du xvic siècle, Genève formait une ville libre et impériale, s'administrant elle-même, nommant son grand et son petit conseil et ses quatre syndics. Mais Tévêque, ainsi que le duc de Savoie, y conservaient encore quelques droits de juridiction. Deux factions s*y disputaient l'influence : les partisans de Tévêque et du duc de Savoie, dfts « mamelucks », c'est-à-dire « esclaves », et leurs adversaires, les « Confédérés par serment » ou « huguenots » (Eidgenossen), d'où vient probablement le nom de huguenots appliqué aux protestants de France. La victoire, grâce à l'appui de Berne, resta aux huguenots. L'évêque Pierre de la Baume fut chassé, et, en i533, profitant d'une invasion française en Savoie, Genève proclama contre le duc Charles III son indépendance. Là encore les progrès de la Réforme s'expliquent par des causes politiques. Maîtres de la situation, les huguenots proscrivirent la religion romaine. Le Dauphinois Guillaume Farel, auquel Lefèvre d'Etaples, savant professeur de l'université de Paris, avait enseigné la doctrine de Luther, vint alors prêcher à Genève. Sous son inspiration le grand conseil de la ville adopta le culte réformé d'après le rite de Berne et de Zurich.

Sur ces entrefaites, comme Calvin traversait Genève pour se rendre à Strasbourg, Farel l'adjura de rester avec lui pour travailler à l'organisation de la nouvelle cité protestante. Calvin n'y réussit pas tout d'abord, car il se prononça