IX« LEÇON

MAHOMET. — LA CONQUÊTE ARABE. — HISTOIRE DE L'ISLAMISME JUSQU'A LA CHUTE DES OM- MEIADES (jbo).

Sommaire : i» V Arabie, — C'est un désert desséché par l'alizé du nord-est comme le Sahara, et habitable seulement sur les côtes.

2» Les Arabes.— Sém'itts y enus du nord et vivant jusqu'au vu* siècle en tribus isolées, n'ayant rien de commun, si te n'est le langage.

3» Mahomet. — Né en 571 ; à partir de son mariage avec la riche Khadidja, il mène la vie des hanyfs ou philosophes pieux. Il se proclame prophète vers 611.

40 L'hégire. — C'est Theureuse fuite de Mahomet à Yatreb, le

Coint de départ de ses succès et de l'ère musulmane , 24 septemre 622.

5° Le Coran. — A la mort de Mahomet (632), toutes les tribus arabes ont accepté ses doctrines. Le livre du Koran est fait d'emprunts aux croyances juives ou chrétiennes. Il enseigne la prédestination et le fatalisme, et par suite est nuisible au progrès. 6" Propagation de l'islam. — Elle est faite par la force, et son histoire se confond avec celle de la conquête arabe. Elle comprend trois périodes :

I" De 632 à 656, sous le règne des khalifes, parents de Mahomet,première série de conquêtes.

2". De 656 à 675, période de troubles qui ne cessent qu'à l'avènement de la dynastie syrienne des Ommeïades.

3*. De 675 à 750, sous les Ommeïades, reprise des conquêtes qui atteignent alors leur plus grande extension.

Le mouvement des peuples sémitiques du sud, et des Arabes en particulier, ne commence que vers I e milieu du vu» siècle, sous l'impulsion de l'enthousiasme reli gieux.

1. L'Arabie. — Les deux grands faits qui dominent l'histoire du moyen âge jusqu'au viiic siècle, sont l'entrée en scène des barbares du nord ou l'établissement des nations germaniques dans l'ancien empire d'Occident, et l'isolement où se confine peu à peu l'empire d'Orient, devenu l'empire grec ou byzantin. Quant aux barbares du Sud, aux peuples sémitiques de l'Arabie et de la Syrie, ils n'ont encore pris part ni aux invasions ni au mouvement

Mahomet : le Coran; l'empire Arabe. (Programme officiel.)

général de l'histoire, et c'est au milieu du vue siècle seulement qu ils semblent se réveiller tout à coup sous l'impulsion de l'enthousiasme religieux.

C'est que le pays qu'ils habitaient n'est point propre à servir de centre, de lieu de ralliement même pour des tribus de même race et de même langue. Sur une étendue dix fois plus vaste que celle de la Gaule, la péninsule d'Arabie peut à peine nourrir deux ou trois millions d'hommes. Un plateau élevé et très accidenté, le Nedjd ou Nedjeb, en couvre le centre ; mais ce plateau est isolé de toutes parts par d'immenses déserts : au sud, le Dahna^ couvert de sables rougeâtres, le sépare du littoral de la mer des Indes : au nord, le Hammaday le désert de pierres, l'isole des plaines de l'Euphrate et de la Syrie. Gomme tous les pays directement placés sur le parcours de Valis[é du nord-est, l'Arabie est, en effet, desséchée et presque complètement dépourvue d'eau

Elle est heureusement bordée de hautes montagnes qui arrêtent sur ses bords les vapeurs venues du sud, par les moussons. Là se forment quelques ruisseaux, là poussent une foule de végétaux capables de résister à une longue sécheresse, de gommes de plantes résineuses et odoriférantes. Là vivent aussi la plupart des habitants de la péninsule. Gètte zone littorale s'appelle Hedjasf sur le bord de la mer Rouge, et jusqu'au Sinaï; Yemen ou Arabie heureuse, sur le bord du détroit de Bab-el-Mandeby Hadramaut sur l'océan Indien, et Oman sur le golfe Persique.

2. Les habitants. Etat de l'Arabie avant Mahomet. — G'est du nord de la Syrie ou des bords de l'Euphrate que vinrent les tribus qui peuplèrent l'Arabie et surtout l'Yemen et le Hedjaz. Les traditions des Arabes, comme l'ancien testament, font descendre ces tribus de Jectan, petit-fils de Sem et d^Jsmaël, fils d'Abraham, ou de Mâad, héritier d'Ismaël. 11 est certain en effet que les Arabes sont des Sémites, comme les Hébreux et les Phéniciens, Ils formaient alors dans la péninsule, deux groupes

L'Arabie est couverte au centre par le plateau élevé du Nedjd, isolé de tous côtés par le désert, car l'alizé du nordest dessèche l'Arabie comme le Sahara.

L'Arabie n'est guère cultivée et habitée que sur ses côtes, dans rHedjaz, l'Yemen, le Hadramaut, et l'O-

Les Arabes sont des Sémites venus du nord. Us forment deux grands groupes :

les Maddites et les Kahtanides.

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HISTOIRE DE l'eUROPE ET DE LÀ FRANCE

Les tribus arabes sont barbarestcruelles.

Elles TÎvent isolées, car les royaumes arab e s ont succombé sens les attaoues de Ictnrs TOtsins el'Âb]rs~ siaâe et de Perte

Les relations com~ merciales, les (bires, rapprochent lesÂrabes les uns des autres.

La communauté de langage préparait aussi l'union polit ique des Arabes.

principaux : les Maâdites dans THedjaz, et les Kahtanides dans rVemen. Ils parlaient à l'origine des dialectes différents, mais Vidiome des maâdites prévalut sur tous les autres, et s'imposa à l'Arabie.

Le voisinage des riches provinces de l'empire d'Orient ou de l'état sassanide, n'avait presque rien fait perdre à ces tribus de leur barbarie primitive. Même au début du vue siècle, elles considéraient encore les femmes comme les esclaves de leurs maris, et admettaient couramment que les pères eussent le droit d'enterrer vivantes leurs petites filles, quand ils trouvaient trop onéreux le soin de les élever. La plupart vivaient isolées ou rattachées seulement à leurs voisines par des liens de bon voisinage. Quelquesunes se réunirent toutefois, pour former des états politiques mieux organisés, soit au sud dans l'Yemen; soit au nord dans l'Irak, mais Tétat himyarite fut détruit par son voisin d'outre-mer, le négus d'Abyssinie, tandis que les Perses soumirent le royaume arabe de VIrak.

Il y avait heureusement en Arabie d'autres coutumes qui réunissaient les gens et les esprits : c'étaient les foires et le goût de la poésie. Dans un pays aussi désert, aussi dépourvu de voies de communication rapide, il n'est pas étonnant que les marchands eussent des rendez-vous dans des lieux déterminés et à des époques fixes. La plus célèbre de ces foires se tenait à Okazh, à trois journées de la Mecque. On y venait de tous les points de l'Arabie et des environs; et on s'en retournait sans être poursuivi par les tribus de voleurs du désert, les Bédouins, car une trêve sacrée était établie pour toute la durée de la foire.

Dans ces réunions de marchands, on n'échangeait pas que des marchandises ; on apprenait et on répandait des nouvelles, on faisait la réputation des poètes et de leurs œuvres, les « kassida » ou de leurs odes, les c moâllakat». Car l'Arabe, comme tous les Orientaux, a l'imagination féconde et l'esprit porté à la fiction et à la poésie. La com-

munauté de langage et la communauté des idées préparait ainsi l'unité du peuple arabe.

Ce fut la foi religieuse qui la détermina définitivement.

3. Les croyances religieuses avant Mahomet. — La religion primitive des Arabes et la seule qui fût encore populaire au temps de Mahomet, était l'idolâtrie. Ils adoraient des génies, djin, ou des démons, êtres surhumains qu'ils tâchaient de se rendre favorables par des sacrifices. Chaque Dieu avait son temple et son territoire privilégié; mais à la Mecque, le temple de la Kaaba était plus respecté que les autres, parce que les gardiens du temple y avaient peu à peu dressé les statues de 36o idoles vénérées de l'Arabie.

Cependant, grâce au voisinage du peuple juif, puis des églises chrétiennes d'Egypte et surtout d'Abyssinie, les croyances primitives s'étaient profondément modifiées, et la notion d'un Dieu suprême s^était peu à peu imposée. Même dans la Mecque et dans le temple de la Kaaba, Ton honorait le Dieu d'Abraham et d'Ismaël, et l'on montrait la pierre noire que l'ange Gabriel avait apportée autrefois à Ism'aël, cette pierre d'une blancheur éclatante qui avait été noircie par les péchés des hommes qui la touchaient.

Ni les doctrines juives, ni les doctrines chrétiennes, ni le culte des Perses, n'étaient donc inconnus des Arabes. Un bon nombre d'entre eux, philosophes et pieux, cherchèrent à composer une doctrine, par des emprunts faits aux dogmes étrangers qu'ils étudiaient. C'étaient les hanyfs que l'on peut considérer tomme les précurseurs immédiats de Mahomet (i).

4. Mahomet jusqu'à rhégire (571-622). — Mahomet ou Mohammed naquit à la Mecque, le 21 avril 571. Son père Abdallah, filsd'Abd-el-Motaleb, appartenait à la famille des Hachem, et à ce titre était membre de la puissante tribu

La religion populaire des Arabes était l'idolâtrie, mais les croyances religieuses des j u i f s 1 et des chrétiens, avaient modifié leurs croyances religieuses. *

Les hanyfs, ou philosophes pieux, cnerchent à réunir et à concilier ces diiférentes croyances étrangères. Ce sont les prédécesseurs de Mahomet.

(i) M. Wahl, Mohammed^ fondation de rislamisme, dans l'Histoire générale f T. I.

La vie de Mahomet jusqu'à son mariage avec la riche Khadid)a fut misérable.

A partir de son mariage, Mahomet mène l'existence des hanyfs, et cherche la térité religieuse. 11 est fort vraisemblable c| u e Mahomet était su)et à des attaques d'hys térie, et par suite porté à l'enthousiasme, et à la manie des grandeurs.

Mahomet se proclame prophète vers 6ii.

des KoratchiteSy qui avait depuis longtemps le grand privilège de garder le fameux temple de la Kaaba. Malheureusement il perdit très jeune encore son père et sa mère, et resta sans fortune, obligé pour gagner sa vie de travailler comme les derniers de ses compatriotes, en exerçant le métier dédaigné de berger. Plus tard, un oncle aussi pauvre que lui, Abou Taleb, parvint à le faire entrer au service d'une riche veuve, nommée Khadidjay qui employa Mahomet à conduire des caravanes. Comme il était adroit, dévoué, bienveillant, elle s'attacha vite à lui, et malgré la disproportion de leurs fortunes et de leur âge, elle voulut l'épouser. Dans la vie de Mahomet, il n'y a pas d'événement plus décisif que ce mariage. Il fut dès lors en effet affranchi du souci de gagner sa vie, et se livra avec passion à la vie contemplative, à la recherche de la vérité religieuse ; passant tout son temps à errer dans la campagne, à visiter les hanyfs, les juifs et les chrétiens. Cependant il n'avait rien de ce qu'il fallait pour faire un philosophe; car il ne savait ni lire^ni-écrire. Mais il était enthousiaste, tenace et surtout extrêmement agité. « De bonne heure il avait ressenti des troubles nerveux qui, grandissant avec Tâge, donnèrent lieu à de véritables crises. Il éprouvait d'abord une sensation d'accablement; ses extrémités devenaient froides, il tremblait comme quelqu'un qui a la fièvre, et demandait qu'on le couvrît ; alors ses oreilles tintaient fortement ; ses yeux s'égaraient, puis restaient fixes, sa tête avait des mouvements convulsifs...: ce sont là les symptômes d'une hystérie bien caractérisée. On sait que ces sortes d'affections prédisposent à l'exaltation mystique, et à la manie des grandeurs. » (i).

Il n'eut donc pas beaucoup de peine à se persuader qu'il devait être prophète, qu'il avait reçu de l'ange Gabriel la mission d'enseigner la vérité aux Arabes, comme Mouça ou Moïse avait jadis reçu de Dieu la mission de donner sa loi

(i) M. Wahl, étude citée.

aux Israélites. C'est vers Tâge de 40 ans, vers Tannée 611, qu'il affirma cette vocation.

Il lui fut plus difficile de convaincre ses amis, même ses parents. Toutefois sa femme Khadidja^ son cousin Ali, fils d'Abou-Taleb, son affranchi Zaïd consentirent à être ses disciples. Mais quand il commença à prêcher sa doctrine dans la ville, il ne recueillit que des insultes, des railleries ou des menaces. S'il n'avait pas appartenu à une puissante famille, les Koraïchites l'auraient fait disparaître. Malgré l'appui de ses parents, il comprit bientôt que sa vie n'était plus en sûreté à la Mecque, et il résolut de chercher ailleurs un autre refuge. Les familles juives et arabes de Yatreb, de tout temps jalouses de celles de la Mecque, lui jurèrent fidélité. Il se rendit donc au milieu d'elles au péril de sa vie, le 24 septembre 622. Cette heureuse fuite, « l'/ie^tre», devait servir de point de départ à l'ère musulmane.

5. Mahomet à Médine. Lutte contre les idolâtres. -— Mahomet fit de Yatreb sa capitale religieuse. On ne l'appela plus que la ville du prophète, la ville par excellence, Medinet-el'Nebi ou Médine. Il s'y créa une sorte de famille religieuse dont tous les membres étaient étroitement unis comme des frères. C'étaient les émigrés de la Mecque qui avaient suivi sa fortune, les Mohadjir et la plupart des habitants de Médine, « les défenseurs » ou Ansar qui la formaient. Le nouveau prophète et ses disciples se montrèrent naturellement très intolérants pour tous ceux qui dans leur nouvelle résidence ne partageaient par leurs idées. Ils se brouillèrent bien vite avec les juifs, et pour n'avoir plus rien de commun avec eux, ils cessèrent de se tourner vers Jérusalem à l'heure de la prière, et prirent l'habitude nouvelle de se tourner vers la Kaaba de la Mecque. Naturellement aussi ils firent tout le mal possible aux gens de la Mecque, avec qui ils en vinrent aune guerre ouverte. Ainsi Mohammed attaqua une caravane expédiée par les Koraïchites, et vainquit la nombreuse escorte envoyée pour

Mahomet ne se trouvant plus en sûreté à la Mecque se retire à Yatreb. Cette heureuse fuite, ou hégire, le 24 septembre 622, est le point de départ de l'ère musulmane.

Yatreb, devenue Médine, sert de capitale et de centre d'opérations à Mahomet , jusqu'à la soumission de la Mecque en 63o.

HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LA FRANCE

Toutes les tribus arabes acceptent les doctrines de Mahomet. Leur conversion était souvent très intéressée.

Mahomet meurt le 8 )uin 632. Ses disciples publient le Coran.

assurer sa marche. Ce fut la victoire de Bedr, A leur tour les Koraïchites le battirent au combat d'Ohod ; et les tribus dissidentes des environs de Médine vinrent l'assiéger dans la ville même. Il l'avait heureusement fortifiée et entourée d'un mur et d'un fossé qui arrêta net les assaillants. Cette guerre du t fossé » accrut largement la réputation du prophète et prépara son entrée triomphante dans la Mecque. La huitième année de l'hégire, en 63o, il rompit la trêve qu'il avait d'abord signée avec les Koraïchites, et s'avança vers la ville sainte avec une armée de 1 0.000 hommes. La ville ne fit aucune résistance. Le prophète se rendit directement à la la Kaâba, fit sept fois le tour du sanctuaire, où il vénéra la pierre noire, puis iljit abattre séance tenante les 36 o idoles. Il se montra bien plus clément envers les habitants qu'envers leurs dieux, car il ne fit exécuter que quatre de ses ennemis.

La prise de la Mecque acheva d'assurer le succès de l'œuvre de Mahomet. Dans les quelques mois qui suivirent, toutes les tribus de l'Arabie acceptèrent assez facilement sa doctrine. Au fond, plusieurs demeuraient païennes, mais elles acceptaient provisoirement la religion du prophète, d'autant plus qu'il promettait la guerre et le pillage à ces tribus de Bédouins.

Mahomet affirmait, en effet, que sa prédication ne devait pas se borner à l'Arabie, et bien avant d'entrer à la Mecque il avait écrit au roi des Sassanides, à l'empereur Héraclius, au gouverneur de l'Egypte et au négus, pour les sommer de se convertir.

6. Mort de Mahomet. Le Cîoran. — Il venait de désigner le général qui devait commencer la guerre conltre les Perses, Ouçama, quand la mort l'arrêta. Le 8 juin 632 (mois de Rabih), il eut encore la force de se traîner à la mosquée, mais à peine était-il rentré que l'agonie commença. Le soir même il était mort, d'une maladie ignorée peut-être, à la suite du poison que lui avait servi une juive, qui voulait venger la mort de son frère (632),

C'est après sa mort seulement que ses disciples rassemblèrent les enseignements qu'il leur avait dictés au jour le jour. L'ensemble prit le nom de Coran, ce qui signifie récitatioTty et forme aujourd'hui encore le code feligieux, civil et militaire des musulmans. La doctrine s'appelle Vislam, c'est-à-dire Vabandon absolu à la volonté divine, et les fidèles se nomment « moslemine » ou musulmans, c'està-dire croyants.

• Le Coran est un livre mal construit et surtout mal divisé, car les ij6 aurais d'étendue très inégale qui le forment ne sont pas du tout rangées suivant un ordre logique quelconque. La composition en est difficile et le langage souvent incorrect et de mauvais goût; mais on y retrouve les qualités des ouvrages littéraires de l'Orient, c'est-à-dire la richesse et l'éclat des images.

Le dogme du Coran est extrêmement simple. Il enseigne V existence d'un Dieu unique, éternel, tout-puissant et créateur qui récompense les hommes par le bonheur du paradis, ou les punit par les supplices de V enfer. L'immortalité de rame, la croyance aux anges déchus et aux anges Jidèles sont aussi des articles de foi du Coran, Enfin il annonce qu'après avoir communiqué bien des fois la vérité aux hommes par ses prophètes, Abraham, Moïse et Jésus, Jî/5 de Marie, Dieu a fait choix d'un prophète plus grand que tous ses prédécesseurs, pour leur apporter la dernière parole de Dieu, et que ce prophète est Mahomet lui-même,

a Dieu seul est Dieu et Mahomet est son prophète, » voilà bien le résumé essentiel du dogme du Coran, qui n'est» comme on le voit^ qu'un emprunt fait aux croyances Israélites ou chrétiennes à peine modifiées.

Pour opérer leur salut, les musulmans ont cinq devoirs essentiels à remplir : Croire à la doctrine de Mahomet d'abord; réciter chaque jour les prières prescrites ; jeûner, faire l'aumône et aller, au moins une fois dans leur vie, visiter le sanctuaire de la Mecque. La prière doit être dite

La doctrine de l'islam et le nom de musulmans.

Le dogme du Coran est fait d'emprunt aux croyances juives ou chrétiennes, mais il affirme que Mahomet est le dernier et le plus puissant des prophètes .

Les prescriptions essentielles dn Oro»

sont les cinq p^rtères quotidiennes, le jeûne du Ramadhan, le pèlerinage de la Mecque, et l'aumône.

HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LA FRANCE

Les doctrines rausi^lmanes qui enseignent la prédestination et le fatalisme sont hostiles au progrès.

L'i s 1 a m i s m e se

Propage par la force , histoire de sa propagation se confond avec l'histoire des conquêtes arabes.

Première période et premières conquêtes (632.656).

cinq fois par jour : au lever de l'aurore, où elle doit être accompagnée d'ablutions ; à midi, dans l'après-midi, au coucher du soleil et la nuit venue. Le jeûne doit durer tout le mois ' de ramadhan, du lever du soleil jusqu'à la tombée de la nuit. Le Coran conserve en outre quelques prescriptions de l'ancienne religion des Arabes, comme la circoncision j et il interdit V usage du vin, du porc, de jeux de hasard. Sa morale est assez élevée, car il recommande la charité sous toutes ses formes ; il accepte la polygamie, mais il relève la situation et la dignité de la femme, et interdit au musulman, sauf toutefois au prophète, d'en épouser plus de quatre.

Enfin le Coran enseignait malheureusement la prédestination et la fatalité^ croyance qui encouragera ses fidèles à combattre et à mourir en braves, mais qui les rendra plus tard hostiles au progrès et rebelles au travail, car ce travail devient inutile si l'on prend à la lettre les doctrines fatalistes, et si Ton attend impassiblement l'exécution de ce qui « a été écrit » de Dieu de toute éternité.

7. Propagation de l'islam . Divisions de l'histoire de la conquête musulmane. — Mahomet avait prescrit à ses fidèles le devoir de propager l'islam par la force des armes. Ses successeurs lui obéirent avec zèle et, contrairement à l'histoire de la religion chrétienne, la religion de Mahomet ne se répandra jamais que par la guerre et les conquêtes. L'histoire de la propagation de l'islam est donc la même que l'histoire de la conquête arabe. De la mort de Mahomet à Tépoque du démembrement de l'empire en khalifats complètement indépendants, elle se divise en trois grandes périodes :

1° De 632 à 656, c'est-à-dire sous le règne des parents du prophète, c'est une première série de conquêtes, la plus rapide, mais aussi la plus glorieuse.

20 De 656 à 675 environ, à partir de l'avènement d'Ali jusqu'à l'établissement définitif de la dynastie synenne des

Omméïades, la lutte pour le khalifat entraîne une anarchie complète et l'arrêt momentané des succès des musulmans.

3®. Sous les Omméïades, les conquêtes reprennent et atteignent bientôt leur plus grande extension. Cette dynastie disparaît dans l'anarchie en 750, époque de l'avènement des Âbassides, mais aussi du démembrement de l'empire arabe.

8. Première période. Les khalifes de la famille de Mahomet. — Le prophète n'avait pas réglé sa succession, mais ses fidèles, les Mohadjir et les Ansary comprenaient bien que si l'on voulait maintenir l'unité politique et religieuse de l'Arabie, il fallait mettre à la tête des croyants un seul homme qui fût à la fois le chef de la prière, et l'imam, et le commandeur des croyants. C'est donc à eux que revient Tinitiative du choix du successeur de Mahomet, et ils désignèrent son beau-père et le plus dévoué de ses amis, Abou-Bekr, qui prit le premier le titre de khalife ou de khalifa-Raçoul Allah, lieutenant de V envoyé de Dieu. A la mort d'Abou-Bekr, les fidèles choisirent Omar autre beaupère de Mahomet (634-644), puis le vieillard Othman, membre de sa tribu et également son ami (644-655), et enfin son cousin Ali^ dont l'élection fit éclater les premiers troubles.

Tous ces khalifes remplirent fidèlement la mission qu'on leur avait confiée, la propagation de Tislamisme par la conquête. Ils conservèrent tous aussi la simplicité de vie et d'allures de Mahomet. Quand on amenait les officiers persans prisonniers dans la maison d'Omar, le plus puissant d'entre eux, ils avaient peine à reconnaître le khalife dans la personne d'un pauvre soldat, vêtu d'une misérable tunique, dormant sur une simple natte, la tête appuyée sur un sac. Le même khalife allait prendre solennellement possession de Jérusalem monté sur un chameau, avec une outre remplie dVau et un régime de dattes suspendu à sa selle.

Deuxième période, et anarchie(656-675).

Troisième période et deuxièmes conquêtes sous les Omméiades.

Les fidèles de Mahomet donnent sa succession à Abou-Bekr, puis à Omar, puis à Othman, et enfin à Âli, ses parents.

Ces premiers khalifes sont surtout des chefs religieux ; ils mènent une vie simple et très active.

126 HISTOIRE DE l'eUROPE ET DE LA FRANCE

Ils se montrèrent en revanche très jaloux de leur autorité» et quoiqu'ils fussent presque toujours éloignés de l'armée^ ils exigèrent des généraux même les plus glorieux une obéissance exacte.

•* Sous leur règne les musulmans conquirent d'abord la

Syrie et Tlrak, ensuite l'Egypte, enfin la Perse. Lra..au^esduaupH Q. Gause dcs succès dcs Arabos. — La rapidité et la

des Arabes ïi^?rii, dune , .,• - i • ji i a i , i-

pan, la ttîbLc£5c dcj facilite relatives de la conquête arabe s'expliquent d une

fr^p^Tt^^qua^^^^^^^ P^^^ P^r l'état de leurs ennemis, par l'affaiblissement de

dQ kur armée, et df Tempire sassanide et de l'empire d'Orient, et d'autre part

par l'habile organisation et l'enthousiasme de leur armée»

L'empire sassanide, si puissant sous le règne de Khos^

roës /er, s'était épuisé à lutter contre les Byzantins, et après

avoir été ravagé par les armées d'Héracliùs, il était tombé

i dans l'anarchie, chaque satrape du royaume devenant

presque absolument le maître de sa province. Ajoutez encore

que les troubles religieux causés parles doctrines de Manès

au me siècle, ne s'étaient jamais complètement apaisés en

Perse, et que bien des factions se formaient de temps à

autre pour les prêcher et les mettre en pratique (i). Un

tel empire n'était pas redoutable.

L'avènement d'Héracliùs et l'énergie qu'il déploya au début de son règne avaient préservé l'empire d'Orient d'une dissolution totale, mais n'avaient pu faire disparaître les causes de sa faiblesse, à savoir la mauvaise organisation de l'armée et la division profonde que les querelles religieuses suscitaient entre les sujets. C'est en Afrique surtout que ces questions de dogme avaient entraîné la désaffection de

(i) Manès enseignait en effet qu'il y a deux dieux, essentiellement hostiles l'un à Tautre, le dieu du bien et le dieu du mal» et que les hommes eux-mêmes sont prédestinés au bien ou au mal. Cette doctrine conduisait donc à pratiquer indifféremment les bonnes ou mauvaises actions. Manès fut supplicié par le roi de Perse en 274, mais le manichéisme a été l'origine d'une foule d'hérésies, comme celle des Albigeois.

NEUVIEME LEÇON I 27

la plupart des indigènes soumis encore à Tempereur. Presque tous les Egyptiens ou Coptes^ ainsi que leurs voisins d'Abyssinie, étaient restés fidèles à F hérésie d*Eutychès et détestaient les orthodoxes^ les melkites suivant leur expression, et leur chef Héraclius. Aussi les Arabes devaientils être accueillis avec faveur dans cette province.

L'armée musulmane avait d'ailleurs des qualités que n'avaient plus ni l'armée perse ni Tarmée byzantine. C'était d'abord l'enthousiasme et la confiance que l'enseignement de Mahomet donnait aux bons musulmans, puisqu'ils avaient la certitude de gagner le paradis des croyants en mourant sur le champ de bataille. C'était aussi la discipline que les premiers khalifes établirent dans leur armée, obligeant tous les gradés, depuis les chefs des escouades formées de dix hommes jusqu'aux généralissimes, à obéir strictement à leurs ordres. L'habileté des hommes qui furent chargés de la conduire, Kalid^ Amr ou Atnrou, Sad^ et la confiance qu'ils inspiraient à leur troupe ajoutaient encore à la supériorité des Arabes sur leurs adversaires.

10. Simple énumération des premières conquêtes des Arabes (632-655). — A la mort du premier khalife, Abou-Bekr (634), les armées musulmanes étaient sur l'extrême frontière du désert d'Arabie, à égale portée de la province byzantine de Syrie, et de Tlsak, dépendance du royaume de Perse.' Sous le règne d'Omar, ils menèrent rapidement, et !de front, la conquête de toute la Syrie et de la Mésopotamie (638). Il suffit pour cela de deux grandes batailles, l'une gagnée sur les Byzantins sur les bords de l'Yermouk, près de Damas, et l'autre sur les Perses, à Kadesiah, non loin de l'Euphrate, Par ces victoires, Khalid et Sad empêchèrent à jamais Talliance et la réunion des forces perses et grecques qui eût été si dangereuse pour eux.

A l'ouest ils prirent Damas, puis ils emportèrent d'assaut Jérusalem^ où le khalife fit élever une célèbre mosquée sur

Les victoires de l'Yermouk et de Kadesiah donnent la Syrie et la Mésopotamie aux Arabes (638).

HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LA FRANCE

Grâce k la trahison

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remplacement du temple de Salomon. La prise d'Antioche le rendit maître de toute la Syrie (638). A l'est, la défaite de Kadesiah, et la mort du grand vizir Roustan, le véritable chef des Perses, forcèrent le roi lezdedgerd à évacuer la Mésopotamie et à gagner le plateau. Les vainqueurs fondèrent aux environs de Ctésiphon deux villes nouvelles, Koufa et Bassorah.

Au sud, Amir était entré en Egypte, presque malgré les ordres du khalife, Grâce à la trahison des Coptes et du clergé eutychietiy il s'empara sans coup férir de toute la vallée du Nil. Alexandrie seule résista, il la soumit, mais on a prétendu sans preuves qu'il avait fait brûler la bibliothèque d'Alexandrie, dont la plupart des volumes étaient déjà dispersés ou perdus (638-640),

On poursuivit enfin le dernier des Sassanides jusqu'au cœur des montagnes de la Perse. La défaite de Nehavend l'obligea à s:e réfugier vers le nord, où il périt assassiné par ses officiers, comme Darius, au temps de l'expédition d'Alexandre. Les Arabes occupèrent alors tout le plateau de riran et même les oasis qui lui servent de portes d'accès à l'est et au nord, Kandakar et Hérat sur la route de l'Inde, Merv et la lisière des plaines du Turkestan (643).

11. Deuxijème période. Anarchie. Ali. Les Oxnméiades. — C'était grâce à l'union des fidèles de Mahomet, les Mohadjis et les Ansar, et à leur énergie, que la succession du prophète avait pu être transmise sans contestation sérieuse à ses parents Abou-bekr, Omar et Othman. Sous le règne de ce vieillard, les compétitions, si longtemps réprimées, éclatèrent enfin, et leur premier résultat fut l'assassinat du khalife. La mort d'Othman fut le début d'une anarchie qui dura trente ans. Les croyants les plus zélés proclamèrent en effet le cousin du prophète et son premier disciple, Ali. Maiâ Ali eut contre lui d'abord la tribu des Koraïchites qui avait dominé son prédécesseur, et craignait sa vigueur, puis la veuve du prophète, sa femme préférée.

Aïcha. Il avait surtout à craindre les parents d'Othman, son neveu Moaouia ou Mohaviad, qui s*était formé un grand parti en Syrie^ à tel point que la guerre civile qui éclata aussitôt parut une guerre des Arabes contre les Syriens. Enfin en dehors de tous les partis, la secte des Kharedjites, ou dissidents, prêchait la suppression de la dignité même d'imam ou de khalife, Ali vint facilement à bout du parti qui avait suivi la veuve de Mahomet par la victoire de Bassorah (i). Mais l'alliance de Moaouïa et d'Amr, le vainqiieur et le gouverneur de l'Egypte, lui enleva presque tout moyen de résistance. C'est alors qu'il fut assassiné par des Kharedjites, qui auraient voulu aussi tuer ses concurrents Amr et Moaouïa, qui échappèrent heureusement à leurs coups. Moaouïa fut alors proclamé, mais pendant tout son règne il eut à résister aux fils d'Ali, puis à un autre usurpateur, Abdallah-ben-Zobéir qui lutta jusqu'en 692. C'est alors seu- • lement que la dynastie des Ommetades, qu'on pourrait appeler ^'^ti, ^les'lhutes, se la dynastie syrienne, obtint définitivement le khalifat. Tou- sépar'ent des autres

^ -^ ' musulmans et ne re-

tefois les partisans d'Ali ne la reconnurent jamais et formé- connaissent pas leurs rent un schisme dans Tislam, le schisme des Schiites, qui ^ ' ^^' . n'admettent pas la légitimité des successeurs d'Ali.

12. Troisième période. Les Oxnmeïades (660-750). Deuxièmes conquêtes. — Les khalifes ommeïades savaient fort bien qu'ils étaient arrivés au pouvoir, grâce à Tappui des Syriens, et malgré les musulmans les plus zélés. Ils abandonnèrent donc les résidences de la Mecque et de Médine et se fixèrent à Damas, dans la capitale de la Syrie. Ils ne ménagèrent ni les préjugés ni les croyances des bons musulmans, désobéirent aux prescriptions les plus simples du Coran, et préparèrent ainsi la révolution religieuse qui devait plus tard les chasser du trône. La vie laborieuse et misérable des premiers khalifes ne leur convenait pas plus

Nouvelles mœurs des khalifes ommeïades, à Damas.

(i) Appelée journée du Chameau^ parce que Aïcha avait fait conduire sur le champ de bataille le chameau qu'elle, montait.

HISTOIRE DE L'EUROPE ET DE LA FRANCE

Faiblesse de la domination impériale en Afrique.

Impuissance des rois wisigoths en EspaLjne.

L'Afrique est soumise jusqu'à Tanger, en 708.

que les lois du prophète, et leur résidence de Damas devint bientôt la plus belleet laplus riche cour du monde. Pendant près d'un demi-siècle on ne s'aperçut cependant de ce changement, que par un redoublement d'activité et la reprise des conquêtes. C'est la glorieuse époque des Ommeïades, celle qui va de la mort de Moaouîa (692) à la mort à^Hicham (743) et qui vit la conquête de l'Afrique, puis celle de TEspagne. 13. Conquête de l'Afrique, de l'Espagne, et du Midi de la France. — Depuis le règne de Justinien, l'ancienne Afrique romaine était redevenue une province de l'empire, mais les descendants des colons latins, la population gréco-romaine et catholique, y était dominée et presque écrasée par l'élément indigène, les Berbères^ à moitié païens encore, et par une foule de dissidents juifs ou ariens hostiles aux autorités byzantines.

L'Espagne tout entière avait été recouvrée par les rois des Wisigoths, qui régnaient aussi sur les provinces méditerranéennes du Midi de la Gaule, sur les pays appelés depuis Roussillon et bas Languedoc. Mais la puissance de ces rois était fort affaiblie par l'esprit d'indépendance des seigneurs wisigoths et par l'influence considérable des évêques et des conciles sur l'administration de l'état. Ils n'étaient pas maîtres chez eux, et de plus il y avait, en Espagne conîm« en Afrique, beaucoup de dissidents et de mécontents qui souhaitaient le succès des Arabes.

La conquête de l'Afrique se|fit en trois fois d'abord avec Okbay le fondateur de Kérouan, la première place d'armes des musulmans dans l'Afrique occidentale, ensuite avec le général Hasan qui prit Carthage^ la capitale même des Grecs, et la ruina pour la dernière fois (698), enfin avec Mouça qui s'empara de Tanger, et de toute l'Afrique. Seul, le comte Julien, enfermé dans la citadelle de Ceuta, resta invincible (7o5).

Les Berbères, après avoir opposé une vigoureuse résistance aux Arabes, se cantonnèrent dans les massifs montagneux

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HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LA FRANCE

Résistance et déplacement des Berbères ou indii^ènes.

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de l'Atlas où leurs descendants habitent encore. Ils acceptèrent peu à peu la domination, la langue et ia religion de leurs vainqueurs, mais ne recupe'rèrent jamais leurs terres fertiles de la plaine où les conquérants s'étaient installés. Ce fut précisément le comte Julien qui engagea les émirs d'Afrique à tenter une expédition contre le roi des Wisigoths d'Espagne, Roderic, son ennemi personnel.

Mouça envoya une première expédition au delà des détroits en 710; elle était commandée par Tarik, si bien que la montagne de Calpé resta le mont Tarik, le Djebel-Tank ou Gibraltar y en souvenir de cet heureux passage. Le roi Roderic abandonné d*ailleurs par une partie de ses nobles, fut battu non loin du cap Trafalgar, dans un combat improprement dénommé la bataille de Xérès (i). Tarik s'empara ensuite de Tolède, puis de Saragosse, avec le concours de Mouça lui-même.

Les conquérants de l'Espagne furent disgraciés par le khadife Walid (premier), mais leurs successeurs continuèrent leurs succès, et passant les Pyrénées, prirent Toulouse et Narbonne, d'où leurs incursions s'étendirent dans tous les sens. L'émir Abd-el-Rahman, après avoir écrasé le duc d'Aquitaine et enlevé Bordeaux, s'avança même jusqu'à Poitiers par la grande route qui conduit à la Loire. C'est là que son armée fut détruite par le grand-duc d'Austrasie, Charles, qui y gagna le nom de Martel, et aussi assez de prestige pour reconstituer Tempire franc (732). Mais les Arabes conservèrent encore le Roussillon et Narbonne.

14 . Chute des Ommeïades. Avènement des Abbassides. — Les Ommeïades devaient leur pouvoir à une révolution dont la Syrie avait été le foyer. Ils furent renversés par une révolution semblable, qui eut pour centre les provinces orientales, et comme point de départ le Khorassan, c*est-à-

(i) Xérès, près du Guadalete, se trouve un peu au nord de ce champ de bataille.

NEUVIÈME LEÇON l33

dire le nord de la Perse. La famille des Abbassides^ qui descendait d'Abbas, oncle de Mahomet, prit la direction de la révolte. Elle éclata de tous côtés à la mort d^Hicham en 743, et s'acheva à rentrée de l'Egypte par la défaite et l'assassinat du dernier khalife ommeîàde, Meruam IL

Le chef des Abbassides Aboul-Abbas le Sanguinaire, fut alors proclamé khalife et fit massacrer, dans un festin, 70 princes de la dynastie ommeïade, qu'il avait attirés à cette réunion par la promesse du pardon. Le règne qui s'inaugurait ainsi fut témoin du démembrement de l'empire arabe.

Ordre de succession des khalifes (632-750).

Abou-Bekr 632-634 Merouan !•' 684-685

Omar 1"' 634-644 Ald-el-Melik 685-7o5

Olhman 644-650 Oualid I" 705-715

Ali 65o-66i Soléïman 715-717

Omar II 717-720

Ommeiades ou descendants Yesid II. 720-724

d'Ommeîa. Hicham 724-743

Oualid II 743-744

Moaouia I" 661-680 Yesid 111 -744-744

Yesid 1" 680-683 Ibrahim 744-744

Moaouia II 683-684 Merouan 11 744-750