LIVRE 1, CHAPITRE IX

cette déférence coupable; elle n'admettait pas qu'il pût exister, au sommet de la hiérarchie sacrée ou dans les diocèses particuliers, deux prélats égaux en attributions et en puissance. Diviser ainsi Fautorité, disait-elle, c'est la détruire, violer les saints canons, et donner monstrueusement deux tètes à un même oorps ^

L'archevêque des Grecs était alors un prélat estimé, nonrnié Néophyte, le même peut-être qui, simple moine à l'époque de la première invasion des Francs en Chypre, cédant aux sentiments de répulsion que provoqua d'abord en lui l'aiTivée des barbares d'Occident^, avait répandu dans l'Église d'Orient un violent écrit sur les malheurs de l'Ile. Tant que l'Eglise latine n'avait pas été bien assise, l'archevêque avait pu, grâce à la faveur royale, conserver ses fonctions et demeurer ou revenir dans l'île, sans être trop inquiété. Recherché sous Henri I", sommé de remettre l'anneau pastoral ou de faire acte de soumission à l'archevêque latin. Néophyte préféra l'exil à l'humiliation'.

A l'exception des Maronites , dociles à l'Eglise et au gouvernement des Latins, les autres sectes dissidentes asservies par la conquête avaient éprouvé la même agitation et les mêmes mouvements d'ambition que les Grecs. Les Syriens, les Jacobites, les Nestoriens, supportaient, parce qu'ils ne pouvaient s'y soustraire, les lourdes charges de l'autorité civile; mais, enhardis par L'indifTérence des barons sur les questions de juridiction ecclésiastique , ils relevaient depuis peu la tête devant les prélats latins, et réclamaient aussi, comme les Grecs, quelque indépendance. Leurs évêques déniaient toute supériorité aux évêques latins; ils voulaient administrer librement leurs fidèles et ne recevoir d'ordre que du roi ou du Saint-Si^e. Honorius III fut obligé de leur notifier, en 1222, qu'ils devaient avant tout respect et obéissance aux évêques latins, ce qui impliquait l'obligation de se subordonner à leur contrôle et à leur inspection^. Mais la soumission ne fut jamais qu'apparente et contrainte. Si l'histoire ne s'occupe pas plus souvent des querelles de ces sectes particulières avec l'Eglise latine, c'est que leurs colonies étaient comme

' Lettre d*Uonorius III , répondant, le 3 1 décembre 1221, au roi ou au régent de Chypre. Autre lettre d*Honorius , du 3 janvier 1222, chargeant le patriarche de Jérusalem et les archevêques de Tyr et de Gésarée , de veiller à ce que les évêques grecs chypriotes fussent soumis à Tautorité des évêques latins; Rinaldi, 1222, S 8 et 9; Ihst. de Chypre, t. II, p. 43.

' Voy. ci-dessus, p. 1 35.

^ Première lettre du patriarche Germain au clergé de Ghypre , de l'an 1 2 23 , ap. Gotelier, t. II, p. 462; Reinfaard, 1. 1, pr. p. 18, 20, S 5, 6. Voy. les observations de Man&i sur Rinaldi, 1222 , t. XX, p. Soi.

* Lettre d'Honorius III, du 22 janvier 1292; Rinaldi, 1222, S 10; Hist.deCkypre, t. II, p. 45, t. III, p. 618.

1332. inaperçues au milieu de la population grecque, et qu'elles suivaient presque en tout sa destinée. Bien qu'aucune disposition expresse ne le détermine, on voit que les constitutions générales de Célestin III, réglant les rapports de TEg^ise grecque avec TE^ise latine, comme les prescriptions du traité de 12 20 au sujet des immunités et des obligations du cierge grec, furent également applicables aux Syriens et à toutes les autres communions dissidentes.

u sept. 1222. Il avait été plus facile de faire comprendre les avantages d'un accommo-

Nouvel accord dcmeut sur CCS divcrses questions que d'en assurer l'exécution. Les barons et

et des barons la couronuc , qui seuls avaient fait des sacrifices dans la convention de Limas-

des pronri^iés sol , montrèrent peu d'empressement à s'y conformer. Des difficultés nouvelles

ne tardèrent pas à s'élever sur les objets qui avaient été incomplètement

réglés. Â peine accepté, le traité se trouva contesté dans ses conséquences,

et eut besoin d'être défendu.

Le cardinal d'Âlbano, saisi des plaintes du clei^é chypriote à son passage dans rile en 1222, comme il revenait en Italie^, provoqua, du consentement de la reine, une conférence des prélats et des chevaliers à Famagouste même, ou sa galère ayait jeté l'ancre. Le i4 septembre 1222, dans une réunion à laquelle assistèrent les grands maîtres du Temple et de l'Hôpital , le premier accord de Limassol fut expliqué , renouvelé et revêtu par le légat de Tappro^ bation apostolique^. On y dit plus formellement que le roi et l'archevêque détermineraient, pour chacun des monastères grecs existant dans le royaume, le nombre fixe c^e religieux qui lui serait attribué^. Aucune admission nouvelle ne devait avoir lieu, à l'avenir, qu'après la réduction au chiffre normal du nombre actuel des caloîers^. Les quatre évéchés grecs correspondant aux évéchés latins furent maintenus, conmie ils avaient été établis par les bulles de Célestin III; mais les prélats indigènes durent fixer leur résidence dans une autre localité que la ville épiscopale latine. Il leur fut, en outre, rappelé expressément que les évêques latins étaient les véritables chefs spirituels des diocèses sur le territoire desquels se trouvaient des évéchés levantins, et qu'ils avaient droit, comme supérieurs, à leur déférence et à leur soumission ^

Plaintes du clergé grec.

Le clergé grec se voyait ainsi placé entre deux partis qui lui répugnaient également. S'il se résignait à son sort, il pactisait avec l'hérésie et outra-

* Cf. Oiiv. le Schol. col. 1 àho, ' Nous donnons le texte de Taccord , Hist. de Chypre, t. III, p. 61g.

* Article 9.

* Ibid.

^ Art. 11 , p. 6x3.