Pater Bernardus — R. Père Bernard

Dans un double encadrement, un bois encadré, non signé, 240 X 1 56, d’après un modèle exécuté vers i85o. Le Père Bernard est représenté de profil et debout dans une chaire de vérité fort rudimentaire ; il porte le costume de son ordre, mais d’un dessin de fantaisie, le crucifix en collier. Il parle, le bras droit replié et tendu en avant, et tient, dans la main gauche qui repose sur la chaire de vérité, des feuillets de papier.

Au-dessus du bois, le titre suivant : Beeldtenis van den vermaerden Boetprediker Pater Bernardus, etc. — Portrait du célèbre Missionnaire le R. Père Bernard, etc.

En bordure, en flam.-franç., un historique de l’œuvre des missions.

Brepols, Gai. relig. Nos 13-14.

2e pér., ex. colorié, à fond peint bleu, avec adresse : TURNHOUT. — BREPOLS & DIERCKX ZOON. (Coll. V. H.)

Le Père Bernard Hafkenscheid, rédemptoriste, naquit à Amsterdam le 12 décembre 1807. Après avoir reçu les saints Ordres et après s’être vu conférer le grade de docteur en théologie au Collège Romain à Rome, il entra au noviciat de la Congrégation du Très Saint Rédempteur, fondée par saint Alphonse de Liguori. Doué d’une éloquence rare, ses conquêtes comme apôtre furent brillantes. Tour à tour, la Belgique, l’Irlande, l’Angleterre et l’Amérique du Sud furent le théâtre de ses joutes oratoires, qui galvanisaient les masses et opéraient des conversions innombrables. Ce fut en ouvrant le 27 mai i865 sa 286e mission à la commune de Montzen (Liège), qu’il fut atteint du mal qui devait le conduire au tombeau. Il décéda le 2 septembre i865. Le Père Bernard restera toujours comme le type accompli du missionnaire populaire.

14. H. Anna, Moeder van de Heilige Maegd. — S. Anne, Mère de la Sainte Vierge.

Dans un double encadrement, un bois à encadrement perlé, non signé, 2o5 X i53. A gauche, sous un portique, de trois quarts et debout, sainte Anne nimbée, en costume du XVIe siècle (vertugadin et corsage à pointe). Elle apprend à lire à la sainte Vierge enfant, nimbée et debout près d’une colonne du portique. De la main gauche elle indique à la fillette

les mots du livre que cette dernière tient ouvert dans ses mains. Une colombe de feu dans le coin supérieur droit. Composition aimable et intéressante, mais d’une exécution passable.

Au-dessus du bois le titre flam. -franc, ci-dessus ; en bordure, en flam. -franc., la vie de la sainte, une antienne en l’honneur de saint Joachim et de sainte Anne, une oraison et des prières.

2e pér., ex. colorié, - avec adresse : TURNHOUT. — BREPOLS & DIERCKX ZOON. (Coll. V. H.)

On ne connaît guère grand’chose sur la mère de la sainte Vierge et l’Evangile ne cite pas même son nom. On dit qu’elle était ainsi que son époux, saint Joachim, de la race royale de David. Un livre populaire flamand sur la vie de sainte Anne : De historié van St. Anna , van haren ouders ende van liaren leven en wonderlycken myraculen, imprimé par J an van Ghelen, à Anvers, fut défendu en 1621 par l’évèque Malderus, et remplacé par une traduction de l’ouvrage bien

Brepols, N° 207. St-Anne. Bois original.

connu de Walterus Born.

Le culte de sainte Anne est fort répandu en Belgique où trente et une églises lui sont dédiées. De nombreuses confréries 3^ sont placées sous son invocation et elle a été choisie comme patronne par beaucoup de corps de métiers. Elle est la patronne des fripiers, des couturières, des lingères, des dentellières, des ménagères, des fabricants de balais, des valets d’écurie, des menuisiers, des tourneurs et des ébénistes. Les fripiers l’ont considérée comme leur patronne parce qu’elle ne devint mère que dans un âge fort avancé ! De là aussi peut-être l’expression française entrer dans la garde-robe de sainte Anne et le dicton flamand In Sint Anna’’ s schapraai ou kapelleken zitten (se trouver dans le garde-manger ou la

Brepols, Gai. relig. Nos 14-15.

chapelle de sainte Anne), pour désigner les vieilles filles qui, ayant atteint la trentaine, ont perdu la chance de se marier. Sainte Anne, comme mère de la Vierge, ayant, la première, fait un tabernacle, a été choisie comme patronne par les ébénistes. Le tabernacle était au temps des corporations un des chefs-d’œuvre de la profession.

Le 26 juillet, jour de la sainte Anne, est un jour de fête pour beaucoup d’ateliers de couture et de dentelle. Les ouvrières souhaitent la fête à leur maîtresse, lui offrent des fleurs et entendent ensuite la messe en l’honneur de leur patronne. Elles achèvent agréablement la journée. Il existe nombre de chansons populaires exclusivement en usage chez ces ouvrières lors de la célébration de la fête de sainte Anne.

On l’invoque pour obtenir la guérison des maladies de la peau et des yeux ; les femmes enceintes la prient avec ferveur pour qu’elle les assiste dans leurs couches, les femmes stériles la conjurent de leur accorder les joies de la maternité.

Certains restes d’une fête païenne paraissent s’être réunis à la fête chrétienne. Des feux de joie, qui rappellent ceux usités ailleurs à la saint Jean, sont d’usage en plusieurs localités à la fête de sainte Anne.

15 Duyvels Dans [La Ronde du Diable ]

Un bois non encadré, non signé, i55Xi8o. Au centre d’une ronde exécutée par trente-quatre anges déchus, Lucifer, mamelu, le bas du corps recouvert de poils rudes, de grandes cornes au front, à pieds fourchus, à longue queue, tient dans la main droite le serpent d’Eve, dans la main gauche un croc à deux dents. Il mène la danse. A l’intérieur de la ronde, à la droite du démon, trois musiciens, ses collaborateurs fidèles et inséparables, jouant leurs airs les plus entraînants ; autour de lui, des danseurs, des buveurs et l’aubergiste versant à boire.

A l’extérieur de la ronde, dans les coins supérieurs du bois, à gauche une femme agenouillée devant une madone placée dans un arbre; à droite un pieux ménage en prière

devant un Christ ; tous ces personnages supplient le Seigneur de détourner de la danse la

jeunesse inconsciente. Dans les coins inférieurs, à gauche un père de famille pleure parce que la danse a fait de son fils un viveur et fait perdre l’honneur à sa fille. A droite, une mère qui a perdu toute autorité sur ses enfants, égrène son chapelet en faisant le chemin de la croix afin qu’ils se corrigent et perdent le goût de la danse.

Au haut, sous le titre, une inscription qui se traduit : La danse est un cercle dont le

diable est le centre et dont ses anges forment la circonférence. En bordure, en flam.,

l’explication de la planche. Sous le bois, une chanson flam. contre la danse.

Voici la traduction de quelques-uns de ses couplets :

— « Viens donc, dit-il, viens donc jouer ; viens et prends ta part de plaisir ;

Pourquoi te ronges-tu, sec et triste comme un bâton, le cœur à la maison ?

Danse, car danser n’est pas un péché, je te donne ma parole d’honneur, Et le diable ne ment plus ! »

— « Qui des deux préfères-tu croire, Borromée ou bien Satan ? Je t’en conjure, gardetoi d’écouter ses propos, sinon il t’entraînera dans l’Enfer ! Tous ceux qui recherchent le danger périront par le danger ! Consacre ton esprit à Dieu et à l’honneur, ce sont là choses éternelles ! »

— « Adieu danser, folâtrer, sauter ; adieu les sottises humaines. J’attache mon cœur à

Brepols, Gai. relig. N

des choses meilleures, je renonce à toutes ces frivolités. J’ai abjuré le diable quand je suis devenu Chrétien ; je vivrai désormais pour être un Elu suivant la volonté de Dieu ! »

L’explication de cette planche est due, comme le mentionne l’image, à Conrardus Clingius, théologien de l’ordre de S^François, qui vivait vers l’an i55o ; elle a été approuvée par saint Charles Borromée dans son T raité contre la Danse.

DUYVELS DANS.

DEN DANS is eeneo kriog, welkers middenpum den Duyve! is, en den omtrek aile zyne rondom staende engelen.

De ze Beschryving u van Conrardus Clingius, Godsgeleerden van ' t orden van S. Franciscus , die leefde in ’t jaer 1550 , v-elke beschryving is goedgekeurd door den H. Carolus Borromæus in zyn Tractaet legen het danse n. Ziet Cont. Tournely op de 10 Geboden. tom 6 fol. 3i8. cdjt. Paris 1740.

Idydegging der Priai b inné n de Ronde.