CATHARES BU AII^MAGNE

Dans les Flandres, Thérésiejela des racines profondes parmi les industrieux ouvriers qui faisaient dès lors de leurs villes des centres d'opulence et de progrès. En 1162, Henry, archevêque de Reims, au cours d'une visite dans la Flandre qui formait une partie de sa province, y trouva le Manichéisme dangereusement développé. A cette époque, les dispositions de la loi canonique «u sujet de Thérésie étaient encore confuses et incertaines; rarchejêque permit donc aux hérétiques qu'il avait fait prisonniers d'en appeler au pape Alexandre III, alors en Touraine* Le pape inclinait vers la clémence, au grand scandale de l'archevêque et de son frère Louis VII, qui conseillaient des mesures rigoureuses et affirmaient que les accusés avaient offert la somme énorme de six cents marcs pour être remis en liberté. S'il en était ainsi, c'est que l'hérésie avait déjà gagné les rangs élevés de la société. Malgré l'humanité du pape, la persécution commença avec une telle violence que beaucoup d'hérétiques durent quitter le pays ; nous les retrouverons plus tard à Cologne. Vingt ans après, le mal n'avait fait que s'aggraver et Philippe le', comte de Flandre, qui devait aller plus tard mourir pour la foi en Palestine, persécutait avec zèle les hérétiques, de concert avec Guillaume, archevêque de Reims. On nous dit qu'ils appartenaient à toutes les classes de la société ; il y avait des nobles et des paysans, des clercs, des soldats, des ouvriers, des jeunes filles, des femmes mariées, des veuves ; un grand nombre furent brûlés, sans qu'on réussit à arrêter la contagion (1).

Les populations germaniques étaient relativement indemnes, bien que la proximité des pays rhénans et de la France produisit des cas isolés de contagion. Vers 1100, nous entendons parler k Trêves de quelques hérétiques qui paraissent être restés impunis, bien que deux d'entre eux fussent des prêtres ; en i200, on en trouve dans la même ville huit autres, qui furent

KUx. PP. m. Bpist. 2 {ibid. n, 628). — ConcU. Remens. ann. 1157. — Hist. Mo- «««t. \eieliaceii8. Ub. ir, ann. 1167. — Cœs. Heisterb. Dial. Mime. dist. t, c. 18. — ÏUdnir. CoggeshaU. ubi tupra. — Innocent. PP. Ul lieg. n, 208.

(1) Alci. Pprill, Epift. 118, 122. — Varier, ad Alex. PP. Ill Epist. n» 16. — Anittl. Aquicinetens. Monast. ann. 1182, 1183. — Guill. Nangiac. ann. 1183.

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113 brûlés. En i445, tout un groupe d'hérétiques fut dénoncé à Cologne. Quelques-uns furent mis en jugertient ; mais, pendant le procès, la population s'empara des prisonniers et les brûla sur-le-champ. Il doit y avoir eu, à cette époque, une église cathare établie à Cologne, car l'un des martyrs était appelé l'évêque des autres. En 1163, on découvrit à Cologne huit .hommes et trois femmes qui, chassés par la persécution qui sévissait en Flandre, avaient pris refuge dans une grange. Comme ils n'avaient commerce avec pergonne et ne fréquentaient pas les églises, leurs voisins catholiques conclurent qu'ils étaient hérétiques, les appréhendèrent et les conduisirent devant l'évêque. Ils confessèrent leur foi et se laissèrent joyeusement brûler. D'autres, vers la même époque, montèrent sur le bûcher à Bonn ; mais le martyrologe de l'hérésie dans l'Allemagne du me siècle s'arrête là. A la vérité, il venait des missionnaires de Hongrie, d'Italie et de France ; nous en rencontrons en Suisse, en Bavière, en Souabe et jusqu'en Saxe ; mais ils n'opéraient que peu de conversions (1).

L'hérésie n'était guère plus florissante en Angleterre. Peu de temps après les persécutions en Flandre, en 1166, on y découvrit trente paysans, hommes et femmes, probablement des Flamands qui, chassés par le zèle pieux de Henri de Reims, avaient passé la mer et s'efforçaient de propager leurs erreurs. Ils ne convertirent qu'une seule personne, une femme, qui se rétracta lors du procès. Les autres restèrent inébranlables, lorsque Henri II, alors engagé dans sa querelle avec Becket et désireux de prouver sa fidélité à l'Église, convoqua à Oxford un concile d'évêques, dont il prit la présidence, afin de s'éclairer sur les croyances des accusés. Ceux-ci firent des aveux complets et furent condamnés à être fouettés, marqués au fer rouge d'une clef sur le visage et puis expulsés du pays. L'importance qu'Henri II attachait à cette affaire est attestée par le fait que

(1) Histor. Trevirens. (d'Acherv, ii, 221, 222). — Alberic. Trium Font. Chron. ann. 1200. — Everrini Steinfeld. Epist. (S. Bernard. Epist. 472.) — Trithem. Chron. Hirsaug. ann. 1163. — Ecberti Schonaug. contra Cath. serm. viii. — Schmidt, i, 94-96.

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bientôt après, aux Assises de Glarendon, il défendit par un article spécial de recevoir chez soi des hérétiques, sous peine de voir sa maison détruite ; en même temps, il obligea tous les sheriffs (officiers civils des comtés) à jurer qu'ils observeraient 114 cette loi et feraient prêter serment dans le même sens à tous les intendants des beg'ons, à tous les chevaliers et possesseui-s de terres franches. Depuis la fin de l'Empire romain, c'était la première fois qu'une loi contre l'hérésie était insérée dan^ un recueil de statuts. J'ai déjà signalé à plusieurs reprises le courage héroïque avec lequel les condamnés subissaient leui*s peines. Nus jusqu'à la ceinture, frappés à coups redoublés, marqués au fer rouge, ils furent chassés en plein hiver dans la campagne où, comme personne ne voulait leur donner asile, ils périrent misérablement l'un après l'autre. L'Angleterre n'était guère hospitalière à l'hérésie et pendant longtemps nous n'en trouvons plus de traces dans ce pays. Vers la fin du siècle, quelques hérétiques furent dénoncés dans la province de York et, dans les premières années du siècle suivant, on en découvrit quelques-uns à Londres. L'un de ces derniers fut brûlé. Mais on peut dire, en dépit de ces cas isolés, que l'orthodoxie de l'Angleterre resta intacte jusqu'à l'apparition de Wicklifîe (1). L'Italie, à travers laquelle l'hérésie bulgare avait gagné l'Occident, était naturellement très affectée. Milan passait pour être le centre de l'hérésie ; c'est de là que partaient les missionnaires, c'est là que venaient s'instruire des pèlerins venus des mjaumes occidentaux; c'est là enfin que prit naissance la sinistre désignation de Patarins, sous laquelle les Cathares furent bientôt coni^us à tous les peuples de l'Europe (2).

(1) Gtiill. de Newlmi^. But. An'/lic. lib. n, c' 13. — Matt, Paris, Hist Anq'ic. non. 1166 (y. 74). — Radulf. de Diceto ann. 1166. — Kadulf. Coggeshall (D. Bouqaet, xtiii, 9i). *- Assises de Glarendon, art. 21. — ' Pétri Blesens. Epist. ii'i. — Schmidt, i, 99.

|2) Les hérétiquss^ s'appelaient eux-mêmes Cathari, c'est-à-dire « Purs ». Le nom de Patarios semble avoir pris naissance à Milan vers le milieu du .xi« siée e, pf^ndant les guerres civiles nées des effbris des papes pour imposer le célibat au c'ergé marié de Milan. Dans les dialectes romans, pâtes signifie « vieux linge » ; les chiffonniers étaient appelés PatnH en l^ombardie, et le quartier habité par eux à Milan était encore appelé, au xvn • siècle, Pattaria ou Contrada de Pattari. Même aujourd'hui il y a dans tes- villes italiennes des quartiers et des rues qui

130 MIUTA ET 6IUUTTA

115 Les papes, engagés dans une guerre à mort avec l'Empire et obligés souvent de quitter l'Italie, firent peu d'attention aux hérétiques pendant la première moitié du xii« siècle, où nous savons cependant que leui*s erreurs rallièrent de nombreux adeptes. En 4425, à Orvieto, ils réussirent même à s'emparer pendant quelque temps du pouvoir; mais, à la suite d'une lutte sanglante, ils furent dépossédés par les catholiques. En 4450, la campagne fut reprise par Diotesalvi de Florence et Gherardo . de Massano ; l'évêque ayant réussi à les expulser, ils furent remplacés par deux femmes. Milita de Montemeano et Giulitta de Florence, dont la piété et la charité conquirent l'estime du clergé et la sympathie du peuple, jusqu'à ce qu'on découvrît, en 4163, qu'elles étaient les chefs d'un groupe d'hérétiques. Nombre d'entre eux furent pendus ou brûlés, les autres exilés.

portent ce nom (Schmidt, ii, 279). Pendant les querelles du xi* siècle, les papistes tenaient des réunions secrètes dans la Pattaria, et étaient dédaigneusement qualifiés de Patarins par leurs adversaires — nom qu'ils finirent par accepter eux-mêmes (Amuir. Meaiolanenfi. lib. m, cap. 11; lib. iv, c. 6, 11. — Landoir. Jun. c. 1. — Willèlmi Clusiens. Vita Benedicti abbat. Clusiens. c. 33. -— Benzon. Comm. de reb. Henriei IV, lib. th, c. 2). Comme la condamnation du mariage des clercs par la papauté était qualifiée de manichéenne, et comiAe les papistes étaient soutenus par les hérétiques cachés, disciples de Gherardo di Monforte, ce nom fut assez naturellement transféré aux Cathares de Lombard!»» d'où 'il se répandit k travers l'Europe. En Italie, le nom des Caihari, corrompu en Gazzari, fut aussi employé et finit par désigner les hérétiques; les fonctionnaires de rinquisitton étaient appelés Cazzagazzan (chasseurs de Cathares] et acreptaient eux-mêmes ce sobriquet (Muratori, Antiq. Dm. lx, t. xii, p.. 510, él6). Le nom des Oaihari a survécu dans l'allemand Ketxer, qui signifie u hérétique». On les appelait aussi, à cause de leur origine bulgare, Bulgari, Bugan, Bulgri, Bugrea (Uatt. Paris, ann. 1238) — mot qui a gardé une signification infime en Angleterre, en France et en Italie. Nous avons vu qu'en France ils portaient aussi le nom de Texerant ou Textores^ à cause du grand nombre de tisserands qui s'étaient ralliés à l'hérésie (cf. Doat, XXIII, 209-210). Le terme de Speronisix, qui les désignait aussi, dérivait du nom de Robert de Sperone, évêque des Cathares français en Italie (Schmidt, ii, 282). Les Croisés, qui rencontrèrent les Pauliciens en Orient, rapportèrent ce nom sous la forme corrompue de Publieani ou PopHicatxs. D'autres désirgnations locales étaient celles de Hphili ou Pifret (Ecbert Schon. Serm. i, c. 1), Telonarii ou Deonarii (d'Achery, ii, 5t>0), enfin de Boni Hominet ou Bont^ hommes. Le terme d'Albigetires, dérivé du nom d'Albi, ou les hérétiques étaient nombreux, fut employé d'abord par Geoffroy de Vigeois en 1181 (Gaufridi Vosens. Ckron. ann. 1181) et devint d'un usage général pendant les Croisades contre Raymond de Toulouse.

Les différentes sectes entre lesquelles se divisaient les Cathares étaient connues sous les noms particuliers à^'Albanense», Coneorrezenses, Bxjolenset, etc. (Rainerii Saccon. Summa. Cf. Muratori, Oissert. lx).

Dans le langage officiel de l'Inaaisition au xiii* siècle, hérétique est toujours équivalent de cathare, tandis que les Vaudois sont spécialement désignés comme tels. L'accusé était interrogé »uper facto hxrem vel Valdesix.

CONCILE DE VÉRONE i34

Cependant, peu de temps après, Pierre Lombard reprit la direc- 116 tion du mouvement et forma une communauté nombreuse, qui comprenait beaucoup de nobles. Vers la fin du siècle, San Pietro di Parenzo mérita d'être canonisé en reconnaissance des sévères mesures dé répression qu'il prit contre les hérétiques et dont ils se vengèrent en l'assassinant (1199).

Ce fut en vain que Lucius III, soutenu par Frédéric Barberousse, publia en 1184, pendant le concile dé Vérone, l'édit le plus sévère qui eût encore été fulminé contre l'hérésie. Il raconte avec indignation comment, à Rimini, le peuple empêcha le podestat de prêter le serment qu'on exigeait de lui; sur quoi les Patarins, qui avaient été chassés de la ville, se hâtèrent d'y retourner et y demeurèrent sans être molestés. Le pape menaça de jeter l'interdit sur Rimini si son édit n'y était pas appliqué dans les trente jours.

Ces épisodes peuvent être considérés comme des exemples de la lutte qui se poiireuivait alors dans beaucoup de cités italiennes. L'extrême division politique de ce pays rendait presque impossibles des mesures générales de répression. Supprimée dans une ville, l'hérésie florissait aussitôt dans une autre, prête à fournir, une fois l'orage passé, de nouveaux missionnaires et de nouveaux martyrs. Depuis les Alpes jusqu'au Patrimoine de saint Pierre, toute la partie septentrionale de la Péninsule était comme semée de nids d'hérétiques ; on en trouvait même au Sud jusqu'en Calabre.

Lorsqu'Innocent III, en 1198, monta sur le trône pontifical, il coomiença aussitôt une guerre active contre l'hérésie. L'obstination des sectaires se manifesta clairement par la lutte qui éclata alors à Viterbe, ville sujette à la juridiction temporelle du pape comme à sa juridiction spirituelle. Au mois de mars 1199, Innocent, effrayé des progrès de l'hérésie, écrivit aux habitants de Viterbe pour renouveler et aggraver les peines portées contre ceux qui recevraient ou protégeraient des hérétiques. Malgi'é cela, en 1205, les hérétiques l'emportèrent aux élections municipales et mirent à la tête de la ville un excommunié. L'idignation du pape ne connut pas de bornes. « Si, dit-