PRESSION SUR LE POUVOIR TEMPOREL

défendaient aux clercs de prononcer une sentence capitale ou d'assister à une exécution (1216). Ils ne devaient même pratiquer aucune opération chirurgicale qui exigeât l'emploi du feu ou du fer. En 1255, le concile de Bordeaux leur interdit d'écrire ou de dicter des lettres relatives à des sentences capitales. La souillure résultant de l'effusion du sang était si vivement ressentie qu'une église ou un cimetière, où du sang avait été versé par hasai*d, ne pouvait plus servir avant une cérémonie de purification ; on alla si loin dans cette voie que les prêtres durent interdire aux juges de rendre la justice dans les églises, parce que les cas qu'on leur soumettait pouvaient entraîner des châtiments corporels ! Si cette crainte de participer à l'infliction 2à4 de tourments avait été sincère, elle serait digne de tout notre respect; mais il n'y avait là qu'un astucieux détour pour se dérober à la responsabilité de certains actes. Dans les poursuites pour hérésie, le tribunal ecclésiastique ne prononçait pas de sentences sanguinaires. 11 se contentait de déclarer que l'accusé était hérétique; puis il le « relâchait », c'est-à-dire l'abandonnait au pouvoir séculier, avec l'adjuration hypocrite de le traiter avec pitié, d'épargner sa vie et de ne pas verser son sang. Pour savoir ce qu'il faut penser de cet appel à la pitié, il suffit de se rappeler la théorie de l'Église touchant les devoirs du pouvoir temporel. Les inquisiteurs érigèrent en règle légale qu'on commettait un crime égal à celui de l'hérésie et méritant les mêmes châtiments, lorsqu'on exprimait même un doute sur la légitimité des persécutions en matière de conscience (1). ,

•aussitôt que l'hérésie eût fait des progrès alarmants, on renouvela les instructions de Léon et de Pelage. Dès le début du xu« siècle, Honorius d'Autun proclama qu'il fallait user du glaive temporel envers ceux qui, rebelles à la parole de Dieu, refusaient obstinément d'écouter celle de l'Fglise. Dans los

fi) Concil. Autissiod. ann. 578, c. 33. — C. Matiscon. II. ami. 58u, c. 19.— C. Toletan.XI,ann. 675, c.6. — C 30 Decreti P. ii. Caus. xxiii. Quaest. 8. — • . Liîciaii. IV. ^on. 1215 c. 18. — C. Burdegalens. ann. Ii55, c. 10. — G. Budens. ann. I ilG8, c. 1 1 . — ( :. '«■fiaroUeos.ann. 1303c. 13. — C. Baiocens. ann. 1300 c. 34. — L b. Sent. lu^. Tolop.m. p. 208.— Bernard. Gaidonis Practica (Mss. Bib. xNat. Coll Doa», T. \>x, ol. l s 1 1)

254 INCITATIONS A l'iNTOLÉRANCB

compilatrons de droit canonique par Yves et Gralien, les allusions à la conduite de l'Église envers les hérétiques sont très peu nombreuses ; mais il y a d'abondantes citations établissant le devoir qui incombe au souverain d'extirper l'hérésie et d'obéir, à cet effet, aux commandements de l'Église. Frédéric Barberousse ajouta la sanction impériale à cette doctrine ecclésiastique, que le glaive lui avait été remis pour frapper les ennemis du Christ, lorsqu'il allégua ce motif en 1159 pour justifier son hostilité contre Alexandre III et l'aide qu'il accordai! à l'antipape Victor IV. Le second concile de Latran, en 1139. ordonne à tous les potentats de réduire les hérétiques à l'obéissance; le troisième, en 1179, déclare dévotement que l'Église n'est pas avide de sang, mais qu'elle réclame le concours des lois séculières, vu que les hommes sont portés à accepter les remèdes de l'âme pour échapper aux châtiments corporels. Nous avons vu que ces exhortations produisirent d'abord peu d'effet. Plus tard, désespérant d'obtenir la collaboration volontaire des princes temporels, l'Église fit un pas en avant et revendiqua pour elle-même la responsabilité des châtiments tant matériels que spirituels, jugés nécessaires à la répression de l'hérésie. Le décret de Lucius III, au soi-disant concile de Vérone en 1184, enjoignait à tous les souverains de 225 jurer, en présence de leurs évêques, qu'ils exécuteraient pleinement et efficacement les lois ecclésiastiques et séculières contre l'hérésie. Tout refus, toute négligence même, devaient être punis d'excommunication, de déchéance, d'incapacité d'exercer le pouvoir; s'il s'agissait de villes, elles devaient être mises en quarantaine et privées de tout commerce avec les autres ;1).

L'Église entreprenait ainsi de faire entrer de force les princes temporels dans la voie de la persécution. Une fois sa résolution prise, elle se montra intraitable. Toute hésitation à persécuter entraînait l'excommunication et si cette arme ne suffi-

(s) Hondr. Augustitd. Summ.Glor. de Apost. c. 5. — Ivon. Décret, w, 70-79. — Gratiàni Décret. P. ii. Caus. xxin. 9. 5. — Radevic. de Grst. Frid. i. lib. n. t. 56. — Goncil. I.Ateran. II. ann. H39, c. 23. — Coucil. Lateran. III ann. 1179, c. 27 [c'. C. Tolosan. ann. ill9, c. 3; C. Remens. ann. U48, c. 18^ C. Turonens. ann. 1163, c. 4). — Lucii. PP. lU. Epist. 171.