DIEU ET SATAN

les hommes à venir au secours d^Hormazd, en servant la cause du bien par de bonnes paroles, de bonnes pensées et de bonnes actions. Égaré par les spéculations gnostiques, Manès modifia cette théorie en identifiant Tesprit avec le Bien et la matière avec le Mal, conception peut-être plus raffinée et plus philosophique, mais qui conduisait nécessairement au pessimisme et aux excès de l'ascétisme, puisque l'âme ne pouvait accomplir son devoir qu'en opprimant ou en supprimant la chair. Ainsi, dans la doctrine Paulicienne, nous trouvons deux principes égaux, Dieu et Satan, dont le premier est le créateur du monde invisible, spirituel et éternel, tandis que le second a créé et gouverne le monde matériel et temporel. Satan est le Jéhovah de l'Ancien Testament; les prophètes et les patriarches sont des brigands et, par suite, toute l'Écriture antérieure aux Évangiles doit être rejetée. Le Nouveau Testament mérite bien son nom d'Écriture Sainte, mais le Christ n'était pas un homme : c'était un fantôme, une apparition. Fils de Dieu, il parut naître de la Vierge Marie; mais, en réalité, il descendit du Ciel pour abolir le culte de Satan. La transmigralion des âmes assure la récompense des bons et le châtiment des méchants. Les sacrements sont déclarés nuls ; les prêtres et les anciens de l'Église ne sont que des instituteurs, sans autorité 9^ sur les fidèles. Tels sont les principes connus du Paulicianisme et leur identité ^vec ceux du Catharisme est trop évidente pour que nous puissions accepter la théorie de Schmidt, d'après lequel l'origine des Cathares devrait être cherchée parmi les rêveurs des couvents de Bulgarie. Une autre preuve sans réplique du lien qui existe entre le Catharisme et le Manichéisme, est le vêtement sacré que portaient les Parfaits parmi les Cathares. Cet usage dérive évidemment de celui dés Mazdéens, chez lesquels le Kosti et le Sadéré étaient le costume essentiel de tous les croyants (4). Parmi les Cathares, celui qui portait le vêtement sacré était connu des inquisiteurs

(\) « ,Le Kàali est une ceinture creuse et cylindrique faite de 72 fils de laine blanche tressés et fait trois fois le tour de la taille... Le Sadéré est une chemi.se à manches avec une petite poche au devant du collet, i (J. Darnaesteter, Zeni- Avesta, t. u, p. 243.)

iOÂ REJBT DBS SACREMENTS

SOUS le nom de haereticus indutus ou vestitus, et considéré par cela même comme initié à tous les mystères de l'hérésie (1).

93 Le Gatharisme était donc une forme de croyance essentiellement antisacerdotale. Il repoussait comme inutile tout le mécanisme de l'Église. Pour lui, l'Église romaine était la Synagogue de Satan, où le'salut était impossible. En conséquence, il rejetait les sacrements, les sacrifices de l'autel, l'intercession de la Vierge et des saints,, le Purgatoire, les reliques, les images, les croix, l'eau bénite, les indulgences, et, en général, toutes les pratiques par lesquelles les prêtres prétendaient assurer le salut des fidèles. Il ne condamnait pas moins les dîmes et les offrandes pieuses, qui rendaient si profitable pour le clergé l'œuvre de salut dont il assumait la charge. Toutefois, l'Église cathare, en tant qu'Église du Christ, revendiquait le pouvoir de lier et de délier accordé par le Christ à ses disciples ; le Consolamentum ou Baptême de r Esprit effaçait tout péché, mai^

(1) p. Siculi ojj. ci7. — ConcU..Bpacarense I. ann. 563.— hleék's Avesta, m, 4. — Haug's Easays, 2« éd. p. 244, 249, 286, 367.

Pour les doctrines analogues des Cathares, voir Radulf. Ardent. T. i. p. ii. Hom. XIX. — Ermegaudi Contra Hxret. — Épist. Leodiens. ad Lucium PP. 111. (Martène, Ampliss. Coll. i, 776-778). — Ecberti Schonaug. Serm. contra Catharox, I, vm, XI. — Gregor. Episc. Fanens. Dispnt. cathol. contra hxrei. — Monetœ adv, Cath. lib. I, cap. 1. — Arch. de l'Inq. de Carcassonne (Doat, xxxn, fol. 93).-:- Rainerii Saccon. Summa. — Caesar. Heisterbac. Dial. dist.. v, cap. 21. — Lib. Sent. Inquis. Tolos. p. 92, 93, 249 (Limborch). — Lib. Gonfess. Inq. Albienè. (Mss. Bibl. Nal. fonds latin 11, 847. — * Trithem. Chnm. Hirsaug. ann. 1163.

L'auteur d'un traité ms. contre les Cathares, datant de la fin du xni* siècle, déclare, d'après Moneta, que les objections des Cathares à l'autorité de l'Ancien Testament sont fondées sur quatre ordres d'arguments .* 1» la contradiction apparente entre 1 Ancien et le Nouveau Testament ; 2® les variations de Dieu lui-même dans l'Ecriture; 3® la cruauté du Dieu de l'Ecriture; 4® les faussetés attribuées à Dieu. Un seul exemple suffira à donner une idée des raisons que les hérétiques faisaient valoir à l'appui de leur sentiment. Ils citaient le chap. ui, 2i de la Genèse : «Vois, Adam est devenu comme l'un de nous ». Or, Dieu dit cela d'Adam après qu'il a péché, et il doit avoir dit vrai ou non. S il a dit vrai, alors Adam était devenu pareil à l>ieu; mais Adam, après sa chute, était devenu un pécheur, c'est-à-dire le mal. S'il n'a pas dit vrai, il a menti ; il a péché en mentant ; il est donc le mal. — A cette logique le polémiste orthodoxe se contente de répondre que Dieu a parlé ironiquement. Les raisonnements attribués aux Cathares dans tout le traité dont nous parlons prouvent qu'ils connaissaient parfaitement l'Ecriture et l'usage qu'ils en faisaient explique que l'Eglise ait défendu la lecture de la Bible aux laïques. — Archives de l'inij. de Carcassonne, Coll. Doat, xxxvi, 91.

Le rituel cathare publié par Cunitz, ou sont cités Isaïe et Salomon (Beitraege zu den theoloq. Wissenscha ften , B. iv, 1852, p. 16, 26j, atteste que l'exclusion de l'Ancien Testament par les Cathares n'était pas absolue.

HIÉRARCHIE CATHARE d05

les prières n'avaient aucune efficacité quand le pêcheur persistait à faire le mal.

Bien que les Cathares traduisissent TÉcriture en langue vulgaire, ils conservaient le latin pour leurs prières qui, par suite, restaient inintelligibles pour la plupart des fidèles. Il y avait une classe de prêtres consacrés, pour accomplir le service très simple du culte. D'ailleurs, le rapide développement des communautés et le zèle de leur prosélytisme rendirent bientôt nécessaires une organisation et une hiérarchie. La masse des Cathares s'appela simplement « Chrétiens »; au-dessus d'eux, choisis parmi les Parfaits, étaient l'Évêque, le Filius Major, le Filius Minor et le Diacre. Chaque dignitaire d'un des trois ordres les plus élevés avait un diacre pour le seconder et pour le remplacer au besoin ; Tes fonctions de tous étedent presque identiques, bien que les Filii fussent employés de préférence à visiter les membres de l'Église. Le Filius Major était élu par la congrégation et les promotions à la dignité d'évêque avaient lieu quand il se produisait des vacances. L'ordination était conférée par l'imposition des mains ou consolamentum, qui était l'équivalent du baptême et constituait le rite nécessaire pour être admis dan» l'Église. Comme la croyance que les sacrements étaient viciés quand ils n'étaient pas administrés par des mains pures causait beaucoup d'inquiétude aux fidèles, il arrivait fréquemment que l'on conférât le consolamentum à deux ou à trois reprisés différentes. On admettait généralement, mais non universellement, que le prêtre de grade inférieur ne pouvait pas consacrer son supérieur, et c'est pourquoi, dans beaucoup de villes, il y avait deux évêques, en sorte que si l'un venait à mourir, on ne fût pas obligé de recourir, pour la consécration de son successeur, à un Filius Major (4). 94

Le rituel cathare était sévère dans sa simplicité. L'Eucharistie catholique était remplacée par la bénédiction du pain, qui avait lieu tous les jours à table. Le plus ancien prenait alors

(i) Tract, de modo procedendi contra Hœreticos (Mss. Bibl. Nat Coll. Doat, xxx, fol. i83 et suiv.) — Rainerii Sacoon. Summa. — E. Cunitz, in Beilraeye su den iheol.WiisenichafUn, 1852, B. it, p. 30, 36, 85.