SECTION III

Protocole de ritiqniâtioD.

§ XLiy. Pour ne point alonger inutilement le discours prë^ liminaire , et voulant néanmoins compléter ce que nous avons à dire touchant le tribunal de la foi , nous indiquerons où l'on trouvera dans toute son étendue le protocole des formules em^ plojcès par les inquisiteurs lors des jugeroens qu'ils rendaient. La tête des sentences portait > dès le commencement : De là volonté et du consentement de Rivymond FJIj par la grâce dé Dieuj etc. On remplaça , plus tarci , le nom du prince séculier par celui du pape : ceci ne dura pas long-temps , et on mit l'évêque à sa place. Les formules d'absolution se trouvent y tome III , page 1 48 ; d'abjuration , tome III , page 1 5o ; de condamnation , tome n 9 page 497» et tome III , page io3. On trouvera dans ce dernier volume et dans les trois cents premières pages , environ tout ce que nous n'avons pas jugé à propos de répéter ici y et relatif à cette preimère partie de la section 3 du titre 3.

Le clergé condanmait k mort.

§XLV. On a prétendu que- l'Eglise abhorrait le sang : ce fait est faux en ce qui touche l'inquisition ; jamais tribunal né fut plus sanglant et plus avide d'exécutions juridiques. On a dit qu'il se contentait de remettre les condamnés pour crime d'hé-^

i. loij^Uîtion. *

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rësie, entre les bras du pouvoir sdculier, en pnant celui-ci de les traiter avec douceur : le fait est faux encore ; le cierge inquisiteur ordonûait lui-même le supplice , et s'en glorifiait. Nous pourrions multiplier les citations à ce sujet ; nous nous contenterons de rapporter les suivans. Il nous reste le certificat du chanoine de la cathédrale de Tarragone , fonde de pouvoirs de Tévêque de cette ville , pour agir en son nom en qualité d'inquisiteur dans le comte de FoiXy où il est dit en termes exprès : « J'ai « condamné au supplice du feu quarante-cinq personnes accusées « d'he'résie; j'ai fait exhumer les os de dix-huit sectaires, qui «c ont éié brûle's pareillement. » Voilà qui est clair : peut-être trouverons-nous mieux encore. Le concile de Narbonne , tenu en 1243 j porta un canon conçu en ces termes : « Les relaps se- « ront livrés au bras séculier ^ sans miséricorde , pour être pu- « nis comme ils le méritent. » Si ce n'est pas là coudamner à mort , qu'est-ce qui le sera? Le concile savait bien ce qu'il arriverait de cette livraison sofis miséricorde. L'empereur Frédéric II y dans son ordonnance de Padoue , en date du 22 février 1244 9 <^'t • « ^s hérétiques découverts seront retenus étroite- « ment 9 jusqu'à ce que les censures ecclésiastiques ks condam- « nent à mort corporelle. » On n'apercevra ici aucun embarras dans le sens de la phrase : il est clair et précis. Un canon du concile de Narbonne, convoqué en 1246 , va plus loin encore : « Il est ordonné aux ecclésiastiques de livrer au bras séculier, «c POUR ETRE BRÛLÉS VIFS , Ics hérétiques parfaits ou revêtus qui «c refuseront de se convertir. » Dans le procès qui eut lieu à Toulouse en i5io , entre le juge-mage de cette ville et les inqui- -siteurs , touchant un hérétique condamné au dernier supplice , les inquisiteurs , pour se défendre de communiquer au premier les pièces du procès , prétendirent que loin d'avoir aucun droit sur les prévenus, les magistrats civils n'étaient, à leur égard, que les simples exécuieurs de la peine du Jeu j portée par les lois contre les hérétiques.

Nous pourrions multiplier ces citations, soit en les prenanë dans les annales de tous les peuples de l'Europe , soit dans celles

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^e la France s niais nous nous cohtentoas de celles-là ^ qui , avec les autres contenues dans le cours de notre ouvrage ^ prouveront invinciblement que , malgré sa pre'tendue répugnance , le cierge' condamnait lui-même à mort.

§ XL VI. Dès que Taccusd était ou cité ou condamné , il de* vait, sans nécessiter la violence, et de lui-même, se rendre dans la prison qui lui était désignée, soit pour attendre son jugement 9 soit pour accomplir sa peine ; et si , par cas , il en sortait pour s'échappet*, alors le saint-office le déclarait coupable du crime d'hérésie, en vertu du seul fait de sa fuite, et faisait de lui un relaps ; ce qui équivalait à une sentence de mort , piiis-' que le repentir le plus sincère ne le sauvait pas du supplice.

§ XLYII. Il y avait des inuocens dans le^ cachots de l'inquisition : sait-on comment on les traitait , et d*après quelle auto-^ rite? celle des papes; et voici ce monument honteux d'injustice sans égaie. Innocent IV écrivant, en 1248 > ^ Tévêque d'Albi , lui disait : « Délivrez ceux que le soupçon d'hérésie retient inc justement dans les cachots , si la preuve de leur catholicité est a évidente : néanmoins , il sérail bon qu'ils ne jouissent de la c liberté , que s'ils en usent pour dénoncer et pour persécuter « les hérétiques, »

§ XLYIII. Ce n'était pas assez que de détenir des êtres innôcens, par cela seul qu'ils refuseraient de devenir délateurs; de condadaner à de longues détentions , à des peines corporelles et fiscales , des hommes à peine coupables ; il fallait encore faire le procès à des cadavres , à des maisons : déterrer les uns , au ha-* sard d'infecter les vivans , et incendier les autres j parce qu'elles avaient servi d'asile à des hérétiques : c'est ce que faisait Tin-^ quisition à tout moment , et dont on trouvera des exemples sans nombre dans les trois volumes de cet ouvrage. C'est à regret que nous ferons remarquer là facilité avec laquelle l'Eglise a tiolë la paix des tombeaux , et s'est rendue coupable d'un sacrilège qui a toujours fait horreur aux nations civilisées et à cclle.s qui ne le sont pas. Ce crime , si détesté dans les brigands de 1793^ avait été ordonné et commis, plusieurs siècles aupara-

Vanty par les cvêques et le tribunal de la foi. Ainsi , rien n*cchappait aux rigueurs du saint office , les hommes , les ossemens à demi-pourris , et les objets insensibles : il a précède' Gouthon dans la ruine des villes.