DU TRADUCTEUR ANGLAIS

droit proportionnel à la considération , et, de plus, dans l'intérêt de la sûreté de tous, le droit de résistance.

Pour servir vraiment la civilisation, tout gouvernement sensé doit respecter et protéger les institutions qu’il trouve dans l’État ; mais, en même temps, il doit préparer les voies pour le progrès de cette civilisation, et même pour sa transformation future. Tel est le double but qu’il doit se proposer, tel est le légitime objet de ses travaux. Il doit montrer son respect pour la liberté, et s'efforcer de la fortifier en réunissant, comme en un seul Être, tous les esprits, toutes les volontés d’une nation. Mais en agissant ainsi, pour garantir la sécurité et le bonheur de l’État, il doit choisir, pour remplir les diverses fondions, les hommes qui s’en acquitteront le mieux dans l’intérêt de tous; il doit donner une influence décisive aux hommes qui unissent au talent la vertu, l’habileté, l’expérience ; à ceux en un mot, qui, plus intéressés dans les destinées de la société, peuvent plus sûrement lui faire accomplir son périlleux passage entre les rochers et les écueils de la route.

Pour atteindre ce but, la société a donc ’besofn de trouver Éans ses guides les plus hautes vertus associées aux plus giands talents. Mais où et comment a-t-il été démontré qu’on trouve les unes et les autres dans la multitude? Où est la preuve que la multitude accueille les vues les plus éclairées? que la fermeté des plus patients supportera son insolence? que la prudence des plus habiles réglera son impétuosité? qu’elle porte dans sa manière d’agir, cette unité de dessein, cette prévoyance, cette persévérance, cette libéralité si nécessaires au succès des grandes entreprises, cette économie dans le maniement du revenu national sans laquelle ce revenu même souffrira? L’expérience répond à ces questions, car l’histoire de toutes les nations libres atteste l’inconstance, la témérité, les terreurs paniques, la prodigalité, l’avarice de la multitude.

Le gouvernement constitutionnel est le concours des divers pouvoirs de l’Etat, et non leur séparation ou leur division. Il n’exige point l’aristocratie pour qu’elle soit opposée à la démocratie, ni la démocratie pour qu’elle déclare la guerre à l’aristocratie; il ne recherche pas la balance des forces, mais leur union; en un mot, il ne prétend pas à faire sortir une volonté unique de la fusion de toutes les volontés diverses ; mai*, pour arriver à obtenir celte volonté unique, toutes les