AS

que('^^). 11 paroit que les LaeédëmonieDs aimoienl beaucoup ces chansons , et qu'ils ne manquaient pas de tact pour les débiter , témoins les éloges que leur donnent des auteurs qui étoietit juges oompétents dans cette matière ('^^). U ailleurs on sait que dans leurs fêtes religieuses , les Spartiates faisoient de la musique et chantoicnt des hymnes et d*autrcs cantiques , com^ me tous les autres habitants de la Grèce (^^^.), qu'ils marohoient au combat au son de la flûte , pour la quelle on avoit diverses méJodics , adaptées à Toccasion (* ♦^j , qu'ils aToient même des poèmes dans lesquels on oëlébroil la gloire de leurs hommes illustres (^^ ^) , que leurs jeunes

|i4fîj Paus. Ul. 15. 2. L'édileur de ses fragments, M. Welcker, croil qu'il fui Spartiate. J*en doute fort. Voyez Schoell, Gesoh. d. Gr. fiilerat. T. I p. 149, et la 6' notede Perizoviussur iEl. V. H. Xll. 50. PausaDJas (L. 38. 4.) croit aussi que Zarez, que la tradition représente comme un disciple d'Apollon , fut Spartiate. Parmi les noms de poètes mythologiques , on en trouve trois qu*on dit être originaires de la Laconie , Démodocas , Pharidas et Pro* bolas. £u5th. ad Od. p. 126. 1. 20.

( ^^^) Aàxiîiv 6 Titvi>^, fvtvxof; êtç y^oqôv» Pratinas ap. Alhen. XIV. 33.

Kai âûxn fiiçvdyvyfi. Terpander ap. Plut. Lye. 21 . Pindare célèbre non seulement la sagesse des vieillards Spartiates et le courage de leur jeunesse , mais aux titres qu*ils avoient à la gloire il ajoute : »ui x'^Ç°'*' ^'^^ /*ôoak *ni àyXata, ib.

(**8) Dans les fêles Carnéennes (Ëurip. Aie. 447 sq.) , dans les Hyacinthies (Athen. IV. 17.).

JI49J p. e. ô Ttfuàv ifA^nr-^çyoç et rà Knarôçf^or fifXoç ^ avant

TalUque. Plut. Lvc 22. cf. Athen. XIV. 29. Voyez, à ce sujet , ' Paus. III. 17. Plut, de ira cohib. T. VU. p. 799 , et Lucian. de Sait. 10. (T. II. p. 273) , qui , en ce sens , dit très à propos des

Lacédémoniens : "Jtjravza fitrà Mnoât ?ro*Ba»y> o,yqy t» sto-

Xffift'p TTpàq mèX^if xal çv&nô'». Il y fait observer que leurs marchesi leurs évolutions et leurs attaques ressembloient en quelque sorte à une danse , leurs mouvements étant tons réglés par un certain rhythme. On voit la raénie chose chez les sauvages de la mer du sud. ^isoj p]gf^ i^yc^ 1^, i^^ femmes chantoient aussi des odes es

rhoftnear du sénateur nouvellement élu. ih. 26. 11 y aroii des fêtes dans lesquelles on chantoit les chansons de Thalétas , d*Aloman et d* autres. Athen. XV. 22.

gens apprenoieai à chunter (' ' ') el à daaser, et que , dans leurs chansons , ils n*invoqaoient pas seukment le dieu des combats , mais tout aussi bien Vénus et Baocbus. Lucien , qui en parle , ajoute qu'ils avoient une danse semblable à celle qu'on appeloit oQfiog ou la chaîne, exécutée par des jeunes gens de lun et de Tautrc sexe , et qui , d'après la description qu'il en donne , et qui convient assez bien avec ce qui se pratique enoore aujourd'hui en Grèce , doit avoir été très gracieuse (***).

Cependant , comme nous venons de le dire , les Spartiates no poavoient pas soutenir la comparaison avec les Ioniens. Les Spartiates avoient un temple consacré aux Muscs , il est vrai , et leurs rois faisoient un sacrifice à ces déesses avant le combat ('^^) , mais on se gardera bien de dire d'eux ce que la tradition rapportoit à l'égard des Athéniens , que les Muscs , sous la forme d'abeilles , précédèrent leur flotte , lorsqu'ils allèrent fonder les colonies dans l'Asie- Mineure (***). Les Athéniens , pour rendre hommage à la gloire militaire de leur nation , érigèrent une statue à la Victoire non-ailée , comme pour signifier que cette déesse ne les quittoit jamais. Les Spartiates , pour indiquer la même chose , représentèrent Mars chargé de chaînes ('**). Ce seul trait donne , à ce qu'il me pavoit , la juste mesure de la différence entre le goût de ces deux nations ('^^).

Aussi si nous voulions comparer avec les chanson-

(ï") Plut. Lyc. 18. Athen. XIV. 29.

('5a) Luciaii.d«SaHat. 10-12. (T. IL p. 273-275.)

(isft) Paas. lU, 17. 5. Plut. Lacon. Cnst. T. VI. p. 885*

(<s«) Pkibstr. Icon. H. 8. (p. 823.)

('*5) Paas. III. 15. 5. Ils avoient aussi une Vénus eoehaÎBée.

ib.8.

^i5tf) Paus. 1.1. Pour les Doriens en (jfénéral voyes ib. IL 4 fin. lu. 23- 1. , et les imteurs cités par Siebelis ad Paua. T. 11. p« 44. cf. p. 119.

niera des SparUates les immorlets ouvragées de SopiMK* cic cl d'Euripide , sans parler des Thucydide el des Xénophon , des Platon et des Dëmosthène , auxquels ils n'ont absolument rien à opposer , quand même nous ne voudrions que nous rappeler ce que nous avons dit à cet égard , lorsque nous avons parlé de la oivilisation intellectuelle des Grecs , nous ne trouverions pas qu*on les jugeât trop sévèrement en disant qu*fls mépri-^ soient le culte dos Muses ('' ^) ; assertion qui , quoique en apparence assez contradictoire avec les témoignages que nous venons d'alléguer, s'explique cependant facilement, lorsqu'on prend ici le mot Musique dans le sens général dans lequel les anciens le prenoient pour culture de l'esprit (*«•).

D'ailleurs , pour bien juger les mérites des Spartiates , même dans leurs chansons , il faudroit en avoir plus de connoissance que nous ne pouvons en avoir d'après les indications ép^rses que nous en trouvons chez les auteurs anciens. Cependant la manière dont Plutarquc en parle doit nous faire croire qu'ils auront eu le même caractère que toutes les productions des Spartiates, et que leur

(^'^} iUlian. V. H. XII. 50. AaxfâMtiévto^ fAsa^x^ç dTrtl^uq

(*'*) Suivant la réflexion judicieuse de Perizonius , dans sa 1* note sur cet endroit, où je retrouve la plupart des passages que j^ai rites plus haut, en parlant de la cirilisation intellectuelle des Spartiates. Il cite encore Meurs. Lacon. IV. 17. , où cet auteur a énuméré les poètes étrano^ers que les Spartiates ont accueillis dans leur ville- Je in*étonne d'autant plus que le savant interprète d*Élien ait pu dire de la musique proprement dite : Neque enim ipsi eam discebant aut norant. Les endroits cités tout-à-rheure prouvent assez quVn ceci il se trompe. D*ail]eurs que les Spartiates n'étoient pas les seuls qui fussent à/nfoo^ , dans le sens indiqué plus haut, cela est prouvé par le mot de Oiogènequi, en parlant des Mégariens, dit qu'il aimeroit mieux être le bélier d'un Mégarien que son fils, puisqu'ils prennent soin de leur bétail, mais qu'ils ne songent pas à T éducation de leurs enfants. iElian.Y. H. XII. 56.

fhis grand mérite aura oonsisté dans une brièveté piquaote et une grande simplicité de diction; réflexion qui so trouve confirmée par réohantillon qu*il en donne dans le même endroit C^) , et par le témoignage de Pausanias, q«i déclare que de toutes les nations les Spartiates lui paroissent faire le moins de cas de la poésie et de la gloire qu'elle répand sur ceux qu elle choisit pour obj^ de ses éloges , puisque , hormis Fauteur d*unc épigramme en Thooneur de Cynisca et Sîmonide , qui en a fait une en Thonneur du roi Pausanias , il ne connoit personne qui ait jamais fait un seul vers en rhonneur d'un prioce spartîate(*^**). Or , s'il est vrai que Thoa* neur nourrit les arts , on peut en conclure facilement que , hormis les chansons dont nous avons déjà parlé , les Spartiates cux-roémcs n'auront pas plus cultivé cette branche de littérature que les étrangers ne le faisoient pour eux. Je crois même que nous pouvoos le mieux caractériser le goût pour les arts des Dorions, et des Spartiates en particulier, en disant qu'ils les cultivoicnt comme ils éludioicnt , c'est à dire pour autant qu'ils croyoient y voir quelque utilité pour le grand but de leur existence , la grandeur et l'indépendance de Sparte ('^'), tandis que les Ioniens s'y livroicnt, parceque cela même augmentoit la somme de

JXSPJ Plut. Lyc. 21. Kfyzçoy flx^v fyfçxmov &VfJ^â à\i-]\

entr'autres , et il ajoute que le sujet étoit ordinairement l'éloge de ceux qui avoient succombé en combattant pour la patrie, le mépris de la lâcheté et Texhortation au courage. L'échantillon dont je parle sont les trois vers dont hs vieillards chantoient le premier, es hommes faits le second , et les jeunes gens le dernier :

^fifieq non f}i^t<i àkH^fiot vfaviai»

^fif^fç de y' elfiiv ' a* ai X^ç , TreZçav Xàfiê* jififieç &è Y* iaaSfikf&a TrokXâ xd^^ov«ç. On ne prétendra pas sans doute qoe cette poésie pèehe soit par une trop grande prolixité soit par des ornements superflus.

C^o) Paus. 111. 8. 1. Il a cependant oublié Choerilus et les autres poètes qui célébrèrent la gloire de Lysandre. Plat. Lys. 18.

leurs jouissaocesC^^). Les Spartiates chantoient leurs petites odes pour encourager la jeunesse à la vertu , pour leur inspirer du courage , pour leur apprendre à mépriser la mort. Les Athéniens chantoient et faisoient des vers pour exprimer leurs sensations , leur joie ou leur tristesse. Les Spartiates chantoient lorsqu'ils croy-^ oient qu il étoit nécessaire , ou même lorsque la loi l'ordonnoit , et ils ne chantoient ([uc ce qu'ordonnoit la loi* Les Athéniens chantoient lorsqu'ils avoient envie de chanter , et ils chantoient ce que leur inspiroit la sensation du moment , la patrie et leurs amis , la religion et l'autour y leur bonheur cl leur infortune. Il me semble qu'avec cette distinction toutes les contradictions appa* rentes , les éloges les plus pompeux et les témoignage» les plus défavorables à Tégard des Spartiates ^ se laissent facilement accorder. Les Spartiates aimoient passionné* ment la musique , dit Plutarque. £h bien , le même Pltttarque raconte que , lorsque le roi Archidame enten*dit faire l'éloge d'un habile musicien , il répondit : Et nous, nous avons un habile cuisinier ('^^). Ce seul trait dévoile le caractère de toute la civilisation de» Spartiates.

Et voilà la raison pourquoi les Spartiates j comme les Égyptiens , avoient une aversion décidée pour toute innovation dans l'exercice des arts ; aversion fondée sur la lenteur et la gravité qui leur étoient propres , tandis que les Ioniens , qui en cela se livroient sans réserve aux inspirations de leur génie , n'y mettoieut jamais aucune entrave. Cependant , comme il seroit difficile de nier que les arts n'aient participé à la corruption générale , nous ne pouvons refuser aux Spartiates , ni aux autres nations grecques qui se sont opposées à

("^*) Plot. Lacon. Apophth. T. VI. p. 817.

ce débordement (' ^*) , rapprobalion qui leur en revient à juste titre , quoiqu^il faille avouer que le soin qu'ils ont apporté à préserver les arts de la corruptîou ne les a pas empêchés de se corrompre eux-mêmes , et que , s*il est vrai que la musique des Ioniens a été corrompue , comme nous le verrons bientôt , il n'est pas moins vrai que la musique des Doriens ne s'est ja* mais perfectionnée , ou , pour parier plus exactement , qu'elle s'est arrêtée aux premiers pas qu'elle a faits dans la carrière qui lui avoit été ouverte. Les Lacédémoaiens ont préservé la musique des innovations dangereu* ses qu'y n faites dans la suite la licence des artistes ('^'). Hais la manière dont ils empéchoient ces innovations n'étoit rien moins qu'humaine ou indulgente. On sait que les éphores condamnèrent à une amende Tcrpandre , pour avoir ajouté une corde à sa lyre ; et , lorsque Timothée se présenta au combat de musique dans les Carnées , l'un de ces rigides censeurs s'approcha de loi , un couteau à la main , et lui demanda de quel c6té il vouloit qu'on coupât les cordes qu'avoit son instrument au-dessus du nombre accordé par la loi('^^). On raconte que l'éphore Ecprépès coupa en effet avec

('^^) Comme les l^Iantiséens , les Pellénéens et les Argives, qui condaronoient aussi à une amende relui qui le premier osa rendre la musique plus composée. Plut, de mus. T. X. p. 687 , 694.

(«^5) Voyez, à ce sujet, Athen. XIV. 33. Plat. Leg. IL p. 578» F G

V^<^) Plut, Lacon. inslit. T. VI. p. 885 , 886. On dit qu'il fut banni de Sparte. On trouve chez Boëthius (de mus. I. 1.) un sénat useon suite contenant cette sentence, répété et illustré par Casaubon , dans ses notes sur Athénée. Voyez Athon. T. IX. p. 611 sq. éd. Schweivh. et la préface au V« volume du Thés, antiq. gr. de Gronovius. Mais M. Mùller (Gesch. Helj. Stàmme undStàdte, T. in. p. 324 sq.) a élevé des doutes très fondés sur Tauthenticité de ce document. Les auteurs qui Pont répété et illustré se troa^ vent chez lui , p. 323 not. 5. La lyre de Timothée fat saspendne au plafond d*un édifice public. Pans. Tll. 12.8.

une hache* les cordes de la lyre de Phryiiis('^^). Lysandre , il est vrai , payoit au poids de For les poêles qai ehantoient ses louanges; il en avoit même un qui l'accompagnoit dans toutes ses expéditions ('^^): mais Agésilas traitoit au contraire un acteur célèbre avec une affectation de dédain d'autant plus ridicule , qu'il n*avoit probablement jamais vu représenter une bonne tragédie dans sa patrie ('^'); et un autre Spartiate, bien différent en cela des concitoyens de Cimon , refusa d'accepter la lyre qu'on lui offrit dans un repas , disant que les Spartiates ne s'occnpoient jamais de ces bagatelles^ ^^).

Toutefois , comme nous venons do le dire , si l'on pou- k voit reprocher aux Spartiates d'avoir restreint la liberté des artistes , ils ont aussi prévenu la licence de leurs innovations ; et , bien que le motif qui les engageoit à en agir ainsi ne fftt certainement pas l'intérêt qu'ils prenoient à la perfection de l'art , cependant il est vrai que ces innovations en ont entraîné la chute. Dans l'histoire de la civilisation morale d'un peuple dont la moralité est si étroitement liée au sentiment du beau et à l'exercice des arts , nous ne pouvons nous dispenser de jeter un coup

(i<»7) Plut. 4g. ]o. Laeon. Apophth. T. TI. p. 824. Peut-éire les deaz derniers éTénemeots ont-ils été confondus. Mais il est certain que trois poètes ont reçu à Sparte une semblable correction; ear les Spartiates euz->Riémei se glorifioient qu'ils aroient sauvé trois fois la musique. Athen. XIV. 24. Kai çaoè tq*ç rjâii aêaohnéyah â^aç&t^çof&évify avcr;v, cf. Casaub. ad H. 1. T. XII. p. 422. éd. Schweigh. Artéroon (ap. Athen. XI Y. 40.) prétend que Timothée fat absous , après qu'il eut montré aux Spartiates qu'une de leurs statues d'Apollon avoit une lyre avec un nombre de cordes égal aux siennes. Il paroitque M. Schweigkauser croit que le senatusconsulte dont nous venons de parler ne fut qu'une proposition (T. XII. p. 473.). Je ne le crois pas, à cause du passage précité de Pausanias. Je vois que M. Mûller (Gesch. Hell. Stàmme nnd Stadfe , T. III. p. 323.) partage cette opinion , et cela pour Isi même raison.

('*^8) Plut. Lys. 18. C*^) Plut. Ages. 21.

(tro) Y\\ki. Lacon. Apophth. T. YL p. 872 fin. Oii Xanm^nQv

d'oeil sur lea changements qu'a subis celui^Hsi. Mais , pour en sentir la nécessité , il faut d'abord faire observer la liaison dont nous parlons , observation qui rattachera cette partie de nos recherches à leur sujet principal , et en prouvera l'importance pour Is^connoissance de l'histoire des moeurs.

Rapports entre n s'en faut beaucoup que Texercice des arts

le» art* et la ci* ,. % r^ • ■

Tilisation morale'fût pour les Grccs uu Simple amusement , et religieuae en eomme il l'est ordinairement pour nous,

Grèce. , . ...

D abord il y avoit une liaison intime entre les arts et la religion. La religion des Grecs , comme nous l'avons vu auparavant , et comme nous le verrons encore dans la suite , avoit le même caractère qu'avoit tout ce qui appartient à ce peuple remarquable. £lle étoit sensible et humaine au plus haut degré , dans l'acception défavorable aussi bien que favorable qu'on peut attacher à ces mots. Ce furent des poètes qui , se fondant sur les traditions populaires , donnèrent aux divinités de la Grèce cette forme et ces qualités qu'elles ont retenues constamment par la suite ; ce furent des sculpteurs et des peintres qui , empruntant aux poètes les formes et les cou* leurs dont ils les avoient revêtues , leur donnèrent , pour ainsi dire , une existence aux yeux de la multitude (' 7').

Chez un peuple ami des arts , sensible à la beauté , doué d'un goût exquis et d'ailleurs humain et sociable , le culte de ces divinités , qui elles-mêmes préscntoieni la parfaite image de leurs adorateurs , devoit être composé en grande partie de ces récréations mêmes qui lui inspiroient le pins d'intérêt , la poésie , la musique ,

(X7XJ Dion Chrysostome énumère trois /«Waé*ç xfç âtui».o^i9 vTToXfirpiwç y comme il les appelle ; <>9>vtov , Tronjzutijv et «o/mx^v «

et il 7 ajoute vi^y Ttkaar^xijv xai t^ir â^t^tsçy^x^v. Or. 12. (T.

I. p. 394.) Vojez surtout, au sujet de rimitatioo des poètes par les sculpteurs, p. 396, 397.

ta danse (' 7^). Et, en revanche, ces récréations empruntant tout leur charme et toute leur autorité (s'il m'est permis de m'exprimer ainsi) à des dieux qui ne «'y plaisoient pas moins que les hommes , ces récréations devendent à peu près des actes religieux. La tragédie et la comédie avoient leur origine dans les choeurs chantés en Fhonneur des dieux , la poésie lyrique dans les hymnes et les odes qu^on chantoit à roccasion des sacrifices ; les jeux publics se célébroient dans le voisinage d'un temple , et ils étoient toujours accompagnés de cérémonies religieuses. Nous ne pouvons approfondir cette matière qu'après avoir examiné la religion elle-même; aussi , pour prouver ici Finfluence des arts sur la religion , nous n'avons qu'à faire observer que les formes une fois consacrées par l'autorité de quelque artiste célèbre devinrent une règle pour tous ses successeurs , de sorte qu'il n'étoit pas permis de donner une autre tète , d'autres traits , d'autres attributs è une divinité quelconque , que ceux qui avoient une fois reçu la sanction et la comprobation universelle , ce qui fait que pour les connoisseurs

('^^) Je me contente de citer ici an passage d'un autear , qui^ quoique romain , a admirablement bien exprime le rapport dont il' est ici question , et dont nous devons réserver le développement pour la s^uite. C*est Censorinus, qui , dans son ouvrage de die aatali , p. 76 , s'exprime en ces termes : Nam , nisi grata esset (mnsica) immortalibas diis , qui constant ex anima diviria , profecto ladi scenici, placandorumdeorumcansainstituti non essent; nec iibicen omnibus supplicationibas in sacris «dibus adhiheretur; non Apollini cithara , non Musis tibias ceteraque id genus essent «dtributa. — Hominum quoque mentes et ipsae divinae^ suam naturara per canius agnoscunt; denique, que facilius sufferant laborem, vel in navis metu a vectore symphonia adhibelur , legionibus quoque in acie dimicaolibus, eliam roelus mortis classico depellilur. Quamobrem Pylhagoras , ut animum sua semperdi- -vinitate irabueret , prius quam se somno daret , et cura esset expergitus, cilbara, ut ferunt , cantare consuevit. et Asclepiades fnedicus, phreneticorum mentes, roorbo turbatas, sacpe par cjmphoniam suae nalurae reddidit

nn fragioent d'une statue brisée suffit souvent pour reoon* nottre la divinité ou la personne dont il faisoit partie ('''). Et d'ailleurs on conçoit que la beauté même de ces chefsd'œuvre a dû agir puissamment sur le sentiment religieux. Qu'on voie les nombreux témoignages que retadent tous les auteurs anciens à la majesté sublime du Jupiter de Phidias (* ^*). Voyei, pour n'en citer qu'un seul exemple, Toyei l'enthousiasme avec lequel Dion Ghrysostome en parle ; 6 Le plus excellent de tous les artistes (c'est ainsi qu'il s'adresse dans sa pensée à Phidias) quelle jouissance ineffable n'as-tu pas donnée à tous les Grecs et à tous les Barbares , par ce spectacle admirable ! — Je suis sàt que , quels que puissent être les malheurs qu'eût éprouvés un homme , quelle que fût la tristesse qui obsédât son âme , s'il se trouve devant cette statue , il doit ouUier tous les maux et toutes les infortunes dont la vie humaine est susceptible C*) !

Quant à la moralité , les Grecs étoient si persuadés de l'influence salutaire que la musique pouvoit avoir sur die, qu'ils donnoient le nom de cet art à tout ce qui pouvoit servir à cultiver l'esprit et à former le coeur de la jeunesse.

Les brutes n'ont aucune connoissance du rhjthme et de l'harmonie , mais les dieux immortels , Apollon, Bac-

dtjâtZç (ïva^ na^vTtoêS'pxêç^ dît Dioo Chrjsostome. Or. 12 T. I.pw 396 fin. Je dois renyojer ici mes lecteurs aux ouvrages dassiqnes sur ce sajet, THistoire de l'art du célèbre Winckelmann etrexceUeat ouTrage de M. Boettigor , intitulé Knnstmythologie.

{^^^) On en trouvera uoe grande quantité dans U note de Hemsterhuis sur le Somninm de Lucien, T. I. p. 11. Dion. Ghrysostome (Or. 12. T. I. p. 383.), rappelle /taMU^iar ^Uova MrôvTirr

bca iajlv ini yijq éyàXiJkaxa nàiXi^axor xal ^#of »îl/0raTov« YciySf

les auJtres passages cités dans la note de Hemsterhuis dont je viens da parler.

C^s) Ib. p. 399 f 400. En général, je puis recommander à mes lecteurs la lecture de ce 12' discours du rhéteur , et surtout la dernière partie, qui contient ws observations sur lechef-d*oenvre de Phidias.

dins et les Muses en ont inspiré le sentiment aux hom* mes , et , tandis qu'ils prennent eux-mêmes part aux fête» des foiUes mortels , ecux-ci , par la musique et la danse qu'ils ont apprises d'eux , leur témoignent leur respect et leur reconnoissauccC^^). C'est ainsi que Platon tâche de foire sentir que toute éducation , toute instruction dépend en premier lieu du culte d^Apollon et des Muses (' ^ ^) • et qu'il étoit en cela d*aceord ayec ses compatriotes « cela est prouvé par le soin qu'on prenoit d'enseigner la musique aux enfants (' ^ ^)9 et par la part qu'on donnoit , dans l'éducation, à la lecture des poètes, dont nous apporterons les preuves dans la suite. Aristote a traité le même sujet avec beaucoup d'exactitude ('^^). Aux temps anciens, dit Plutarque , la musique ne servoit qu'au culte des dieux et à l'éducation de la jeunesse , et la musique de théâtre n'étoit pas même connue (^^®). Nous avons déjà TU que les législateurs des Thébains et des Spartiates emplojoient la musique pour adoucir la férocité naturelle de leurs compatriotes (' ® ')• Polybe attribue l'inhumanité par la quelle les Gynèthes se dislinguoient des Arcadiens , dont ils faisoient partie , à leur mépris pour la musique et

(^'^'l Plat. Leg. IL p.576.B. Ta i^h^ S^ àXXa (»« à* ?/€»i^

çv&ptb^ oropta «aî- Âç/toWa, i/*7v âè Sç tÏTrof/têr &êèç ifVYXoqëV*- ^è irai iva^t^ovHHf aia&ijaèt f/^4&* ^âoy^ç , ^ <f^ nkvtZv Tf ^/«âf

C^} Ib. C* Jlakâeia'» eliKU nçwTiitf ^ âtà MSam^f «• «al

ji7f6XX»VOÇ»

(178) Plut, de mQsie. T. X. p. 678.

C^) Ce sont les trois derniers chapitres da YIII* livre de Rep., qni contiennent un trésor d*obserYations importantes jsnr cette matière , et qa*on ne sanroit trop étudier. Ce n*est que pour éviter une trop grande prolixité , que je me prive de la satisfaction de développer ici les idées da philosophe.

('s^») Plut, de music. T. X. 679 fin.

('*') Yoyex encore, sur ce sujet, Plut, de ira cohib. T. VIL p. 799. Paus. 111. 17.5.

la danse , qu'ils nëgligeoient de faire apprendre à leur» enfants , oc que les autres Arcadiens faisoientSTectantde persëvérance , qu*il ëtoit impossible de trouTcr quelqu*on parmi eux qui n'eût au moins quelque connoissance de ce» arts , et qui ne se crût flétri dans l'opinion de ses concitoyens , s'il osoit refuser de chanter lorsqu'il en étoit requis ('**). On sait l'usage que faisoient de la musique les Pythagoriciens , pour se préparer aux études et pour adoucir les passions haineuses qui pouvoient les troubler C^). On attribuoit même à la musique le pouvoir de guérir des maladies C^), et de calmer ou d'exciter les passions des «limauxC'). Mai», après les preuves que l'histoire de Tyrtée , de Terpandre , de Selon nous a données , nous ne douterons certainement plus de l'influence que la musique et la poésie ont pu avoir sur un peuple aussi sensible que les Grecs. Et si, comme nous l'avons fait observer , leur philosophie est étroitement liée avec la musique ('•^) , et en général avec l'amour des arts et la senribilité pour la beauté , il n'est pas difficile de concevoir quelle a dû être

("») Polyb. IV. 20, 21. Athen. XIV. 22. ("») Jambl. Vit. Pyth. XV. Alhcn, V. H. XIV. 23, Dioo.

Chrysost. Or. 32. (T. I. p. 681.)

(»«4) Theophr. ap. Alhcn. 1. 1. cf. A. G«I1. IV. 13. A Sparte Thalétas fit disparolire la peste par sa raasi^ftte , suivant T un de» inter locateurs du dialogue sur la musique dans Plutarque, de mus. T. X. p. 699. Dans les repas on employoit, suivant loi, la musique , pour contenir les esprits échauffés par le TÎn (ib. p. 701. cf. Aihen. XIV. 24.), et, d'après ce que rapporte Seztus £inpiricus , Pythagore rendit un jour , par un certain air qu'il fit jouer sur la flûte, la raison aune troupe de jeunes gens eniTrés €. Math. VI. 8.

('"'J p. e. le vôfioq iTtçré&of^oç qu*on jouoit pour les chevaux^ (;^9ro*c fà^yrxi^fi'nn;) , et d*autres exemples dont Plutarque fait mention, Symp.VII. 5. (T. VllI. p. 816.) De même ro fsrè%6nt§T qu*on jouoit pour les ché?res. Eustath. de Ismenis et Ismenes amor. IV. p. 110.

XèOTa êlra^ â^âofiivif» Athen. XIV. 32.

Tinfluence de ocs arts sur des études qui chez nous paroissent n'avoir rien de commun avec eux. Enfin , pour se former une idée de l'influence de ces arts , et surtout de la sculpture et de la peinture, sur le sen* timent de nationalité et sur Tesprit public , nous n'avons qu'à nous transporter en imagination dans les cités de la Grèce, où l'on se voyoit entouré de toutes parts des monuments et des statues qui rappeloient aux souvenirs dé la postérité les hauts faits des ancêtres et la gloire immortelle qui en réjaîllissoit sur la nation entière , en sorte que la civilisation politique et morale des Qrecs se réunissoit, pour ainsi dire, dans un foyer commun avec l'amour des arts et l'étude de la belle nature.

Il est évident , par ce qu'on vient de lire , que l'histoire de la civilisation morale et religieuse des Grecs se ratta» ohe à celle des progrès et de la décadence de l'art , et que la décadence de celui-ci a dû avoir une influence très nuisible sur la moralité ('®'). Or, comme nous avons tAohé de développer la corruption graduelle des moeurs , nous ne pouvons nous dispenser de jeter un coup d'oeil sur la dégradation de la poésie , de la musique et des autres arts , pour autant qu'elle a rapport à l'histoire de la moralité.

Ladëcadeocedet Les victoires remportées sur les Barbares

arts en rapport ^ , , . * , ,

avec la corrup- ct la pmssance qu acquit Athènes au temps tioodesmoeu». jç Périclès , mais surtout l'influence qu'exerça ce grand homme sur sa patrie , peuvent être considérées comme les causes occasionnelles du développement de cette heureuse disposition qui fit que chez les Grecs , et surtout à Athènes , les beaux arts parvinrent à une hauteur qu'ils n'avoient jamais atteinte chez aucune autre nation et à aucune autre époque , et qu'ils n'atteindront probablement jamais par la suite. Mais aussi cette époque

|i«7j Voyez surtout Cic. Leg. II. 15.

fat Tapogëe de sa gloire. Les richesses avoieal fourni roccasion de remplir la ville d* Athènes de chefs-d*oea* Tre de tous les genres ; mais ces chefs-d'œuvre n*auroient jamais vu le jour sans Finfluence puissante de cet amour du beau , de ce désir de liberté , de puissance et de gloire nationale dont nous avons déjà auparavant fait remarquer les prodigieux effets. Or donc, comme ces richesses amenèrent aussi le luxe et la corruption des moeurs , comme la liberté même dégénéra en licence , licence d'autant plus dangereuse qu'elle fournit à la cupidité les moyens d'assouvir ses désirs toujours croissants, la conscience du pouvoir devint témérité, la nationalité orgueil et une vanilé ridicule , et les arts , alimentés d abord par cette heureuse harmonio entre toutes les parties de ce grand ensemble , soutenus par la vigueur morale , par la conviction de ses propres forces , se ressentirent autant de la dissolution des liens politiques que du débordement des moeurs , et , relâchés une fois dans leurs principes , leur décadence même devoit contribuer d'autant plus efficacement à la corruption morale , que les rapports entre le sentiment moral et celui du beau étoient plus sensibles et plus difficiles à détruire. Ce sont ces révolutions dans Texercice des beauxarts , en rapport avec la corruption des moeurs , que retrace la comparaison entre les chefs-d'oeuvre des héros de la scène at tique. Eschyle est , pour ainsi dire, le représentant des hommes de Marathon , ne respirant que guerre et combats , fort , vigoureux , suUime , mais encore peu civilisé , dur souvent et approchant quelquefois à la rudesse. Sophocle nous représente Fart au plus haut degré de perfection , dans toute sa dignité et dans toute sa noblesse. C'est l'image parfaite de cette délicieuse harmonie entre les facultés de l'àme et les circonstances extérieures que Socrate , dans Platon , demaudoit aux Nymphes de Tllisse , comme le don le plus

précieux qu'un mortel puisse obtenir. En lisant Euripide ^ on voit que le moment heureux étoit passé. Ses ouvrages, il est vrai , sont remplis des épisodes les plus touchants , il parle souvent au coeur , il fait naître les plus douces émotions , mais on n'y trouve plus cette élévation sublime et cependant modérée , cette gravité élégante , cette dignité aimable , cette vigueur enfin , cette santé (si ce mot est permis ici) que respire Sophocle; et sa sensibilité même porte l'empreinte de l'impuissance et de la foiblesse. Il n'en étoit pas autrement dans la sculpture; et, si l'on compare Eschyle à Phidias , Polyclète nous rappellera Sophocle , et nous retrouverons Euripide dans Lysippe(' * '). La danse , qui auparavant ne servoit qu'à imiter d'une manière claire et intelligible et par des mouvements nobles et décente les sensations exprimées par la poésie , dégénéra en une facilité étonnante de représenter les attitudes les plus difficiles et les contorsions les plus ridicules(' ^^), en sorte que la célèbre pyrrhiche , la danse militaire des Lacédémoniens , qui seuls la conservèrent dans son antique simplicité, devint à la fin une danse bachique ('^^)* Mais ce fut surtout dans la musique que ce changement funeste se manifesta, et bien plus promptement que dans la poésie y puisque c'est à Lasus d'Hermione , qu'on croit avoir été le précepteur de Pindare , que Plutarque rapporte le premier changement du rhythme usité. 11 ajoute qu'il

C*) Voyez Schlegel, Geschied. der Tooneelk. en Tooneelpoëlij , vert, door N. G. van Kampen , p. 98. j * "^) Chamsleon ap. Athen. XIV. 25.

(x^oj Atheo. XIV. 29. 11 paroit cependant que ee ehangemeal remarquable n*eat lien que dans Tépoque romaine. Vqyea les plaintes de Plutarqoe sur la dépraTation de la danse dans son siècle , Sympos. IX. fin. (T. VUI. p. 981 , 982). Sur la pyrrhiche et son origine , Toyez Lueian. de Saitat. 9 , 10. T. II. p. 27â« M. Gnys (Voyage lit. de la Grèce. T. I. p. 182 w{.) prétend que cette dansa existe encore. PouqueTille (Voyage T. II. p. 312.) la nomme une danse de voleurs.

rendit la musique pour la flûte beaucoup plus composëo et plus dissolue , exemple qu'imitèrent dans la suite Mélanippidc , Philoxène et Timothëe , dont le dernier n'atteignit pas même Tëpoque d'Alexandre le Grand (*^*) , tandis que Pratinas, qui raille déjà ces innovations, fut contemporain d'Eschyle (*^*) ; quoiqu'il faille avouer que la détermination de l'époque du commencement de cette corruption dépend aussi de l'opinion particulière de ceux qui en parlent. Par exemple les Spartiates regardoient déjà Terpandre comme un novateur dangereux , tandis que Plutarque assure que sa musique étoit encore très simple {«^»).

Quoiqu'il en soit , dans la musique comme dans la sculpture , on étuit anciennement restreint à quelqucs règles , prescrites par le bon goût aussi bien que par la coutume , en sorte qu'un artiste n'auroit jamais employé pour un hymne le nome propre à un chant lugubre, ou pour un péan le nome destiné au dithyrambe. Mais dans la suite on commença à confondre les uns avec les autres , et à consulter en cela plutôt les caprices des auditeurs que les règles du bon goût, en sorte, dit Platon, qu'au lieu d'une sage aristocratie , on vit s'élever une théâtrocratie insolente et licencieuse. C'est , ajoute-t-il , cette licence qui fait que nous n'obéissons plus aux lois ni aux magistrats , et qu'enfin nous commençons à nier l'existence des dieux et à douter de la vertu humaine (*^*). Il est certain que le philosophe , dans son zèle , exagère un peu les

(»*«) Plut, de mas. T. X. p. 682. (»^») Athen. XIV. 8. («^») Plat, de mns. T. X. p. 655.

(«^*) Plat. Leg. m. p. 594. F.— 595 in. C'est ce que Plutarque (de mns. T. X. p. 655.) appelle fumtpiçêtv ràç à^ftowlnç naï T»ç Qv^fkéç. Il fait obserTer, dans le même endroit, que le nom même v6/aoç dérive de cette régularité ou légitimité , pnisque e*étoit pour Tartîste une loi qu'il n'étoit pas permis de transgresser.

*£if yàç voZç l^6fA0^ç , ixdavM dutij^oif xijv oîittiav tâotr*

suites de cette révolution. Cependant ce que nous avons dit du rapport entre la musique et les moeurs doit non» persuader que le danger éloit plus réel que celui que nous avons à craindre d'une mauvaise orthographe pour les dogmes du christianisme , suivant Tun de nos philosophes célèbres. De même comme auparavant on avoit eu des flûtes destinées séparément aux harmonies différentes , on commença , à Texcmple de Pronomus , le Thébain , à exécuter toutes les harmonies avec la même flûte ('^'). Auparavant la musique , comme l'art de la danse « avoit servi à rendre plus énergiques les expressions de la poésie. Par les innovations postérieures on commença à arranger la poésie d'après la musique , et , au lieu que celle ci cédâtle pas à Tart qui exprime des idées aussi bien que des sensations , l'expression des idées fut rendue tributaire aux mouvements désordonnés des arts destinés à flatter les sens plutôt qu'à éclairer TentendementC^^), ce qui est prouvé par ce que rapporte Plutarque , que jusqu'au temps de Mélanippide , contemporain de Périclès , les poètes payoient les joueurs de flûte , tandis que bientôt , tant Phérécrate qu'Aristophane, avoient lieu de se plaindre que la corruption avoit entièrement changé les rôles (^^^). Voilà aussi la cause de la mollesse

(«^*) Alhen. X1V.3I.

jiptfj Athen. XIV. 8. ^Afavauxtlif z^yaç ifrl t^ t«ç n-èXtijàç /n^ avvavXfïv Toïç x^(^^'^^* ua&aTefç ^v JtàTÇkoif ^ àlXà t«ç xoçèç avyàâikv Toîç avlf^ra^q. Voyez dans le même endroit Thyporchéme comique dans lequel Pratinas tourne en ridicule la confusion qui fut la suite de cette innovation. M. MùUer (Gesch. Hell. Stàmme und Stàdte, T. III. p. 327 sq.) fait observer très à propos qu'anciennement la musique étoit plus destinée à être exécutés par le peupla lui-même , et que dans la suite elle devint Taffaire des seuls artistes.

C^") Voyez Plut, de mus. p. 682, où Ton trouve le passage élégant de Phérécrate contenant les plaintes dont je viens de parler, et où Cinésias, Mélanippide et Timothée sont aceusés d'être les auteurs de cette révolution.

qu*oa reproche au rb jthmo d'Euripide et à la méthode de Lysippe dans Tart de la sculpture C *)• Il n'est pas besoin de dire quels furent les progrès que fit ce mal , surtout après la perte de la liberté ; et il n'j a presque point d'auteur de Fépoque romaine où Ton ne trouve les plaintes les plus amères à ce sujet (' ^^). Est-il étonnant que lorsqu'une fois on eut surmonté la honte qu'on dut ressentir, en préférant le plaisir des sens à celui que procure le bon goût et une sage réserve , on parvint enfin jusqu'à voir sans indignation . des bateleurs et des joueurs de marionnettes occuper sur le théâtre la place qu'avoieat jadis illustrée Sophocle et Euripide (^^^).

(*^') Athen. XIY. 33. Tç6yrot /*8a*xfç ^avkot natê&ëlxê^oav f f^aXaula'p , ài>%i ai aw^çoaipfjç , àKoXaala'V mal &vt9^m Plu-

tarqae (de esu carn. T. X. p. 148.) Tappelle a^o/^àc ^la^'^ct*^

ntal Yvvtunwâëtç yaç/aXha/néç y et (de milS. ib.p.665.) : ilrrl TfC difâç»&8ç ixeivijç xal &ta7rtalaç *ai &€oVç ^ilijç f xaxfayvZa^ nul ntmtlXfiv êiç rà &éaxQa êîiféysa*.

('^^) Toyes, hormis les passages déjà cités » les réflenoasde Platarqne, de mns. T. X. p. 694 « 695 , et de Seztos fimiÂricos» qoi en parle à pen-près dans les mêmes termes que Platarque :

£1 naï ntttXaOfiivotç x^al fiiXtOh yvv nul fvinuzùdtOk fv&/koZç &ffXvr*k vôy irSp ^ Muo^nij , èâiv Tttro 9rçôç %^v d^)ra»a<r nul iluravâçov MyatK^v. adr. Maih. VI. 15. Toyes encore Dion Chrysost. or. 32. T. 1. p. 682. Max. Tyr. or. 37. (I .IL p. 203-^205).

(^«o) Atheuél. 35.