XXV. ^sktio/Aêif &êQZq , 8 f Tt0 TtOT* tlaïy ^toi

(Eurip. Or. 418.).

*jiXXà yàç xi xavxa ■d-ç'tj'va ital fiâxfjv Sâifçofitaïf ; Tàç yàç in &iMv àvà/naç ^yijxb'v ovta âtZ gtéofUf,

(Phocn. 1750.)

(«•) Voyeip. e. Eurip. Hecub, 488 sq. Theogn. 143 — 190.

(*^) Euripide surtout poussa souvent un peu loin ces expressions de désespoir , p. e. dans sa Mélanippe (fr. T. II. p. 453) ,

maif k» rappmrts cpe doim trouvons de temps en temps ebet les historiens , par exemple ta manière dwA Thu^ ejdide décrit l'effet qn'ayoit sur la morulitë des Athéniens la peste qui les affligea dans le commeooement de la guerre dn 'Péloponnèse (*^) , prouvent que les poètes n'ont pas toujonrs exagéré , et que ohez les Grecs il n'étoit souvent que trop vrai oe que dit l'un de leurs auteurs : Ceux qtii sont très malheureux déviennent facilement impies (' *)• Les Athéniens , dit Plutarque , ^e livrée rent au désespoir, lorsqu'ils virent Nicias , malgré sa. piété, réduit à partager le sort des plua méchants para» eux(^*).

A la vérité , les doutes mêmes dont nous venona de parier prouvent qu'on attribnoit aux dieux le désir de récompenser la vertu et de punir le crime : mais cette opinion n'étoit souvent autre chose qu'un effet de la persuasion où l'on étoit que les dieux étoieut obligés de reconnottre les services qu'on leur «voit rendus , et qu'ils avoient le droit de se venger des injures cp'on leur avoit faites. Les poêles n'exagéroie».t donc pas lorsqu'ils, représentoient le» hommes excusant leurs forfaits par le droit de vengeanee et par l'exemple que leur donnoit la divinité (' ^) • Nous avona vu combien ce désir de rendre

où Tna des personnages excita une grande rumeur parmi les spectateurs , en prononçant ces paroles :

Z*vç Savkç iativ* ê yàg olâa » nXi^i^ Xoy»

Le poète fut oblige de rétracter cette^sentence impiç. (>^] Nous y reviendrons tout-^ Theure.

(") 01 yàq iit fiêyàla^ç a%tfA9oçaZç /«r^/ié<ro» , nai x^ç fr^^ S-tèç ëièoêfitiaq àq^iavaifVttt, Artem. Oneir. II. 33. p. 199 fia. Une femme innocente condamnée k mourir tire cette conclusion de son malheur que c'est k bon droit que la plupart des hommes méprisent les dieux. Phylairet. ap. Athen. XIII. 64«

( »a) Ftot. Nie. 26 fin.

(8 s.) Yoyea p^ e. Glytemnestre et Égisthe se proclama^ le» instrmn^nts d<» la Tft^anee c^este , iEach. Ag. 1476 sf. 1578 sq.

le mal ysor te mal est évident dans ka diiCQi]rsi^!on prononçoit dç^ast les juges. C!est ce même dëair , e^mA cette même idée, qui règne idans les tragédies, ]pe sangt demande du sang ; Faction délétère du feu qui a consumée' le cadavre de l'infortuné massacré par aes enhomiâ né. dompte pas çn son ombre le désir de Totr rengersa mort (^^). Et ce qui pour la partie lésée est mi' droit, ceci devient "un devoir pour ses amia etpeiiT' ,ses parents (' 5). Si les Grecs puisoient lenr motale> dans la religion , pouvoient^ils ayoir d'autre opinions 4 lorsqu'ils entendoient dire que le dieu des beaux^aria ei' de Uhumanité , pour se venger de l'audace d'un jo^ewt' de flûte, le condamna à un supplice dont ia aen^e idëqfait frémir, lorsqu'ib voyoient Oreste forcé pan le pouémai dieu à plonger son poignard dans le sein qui l'avoit' nourri; et l'ombre de Glytemnestreacoonipagnéed^autreB divinités qui poursuivent et tourmentent Oreste fie la manière la plus affreuse, pour le punir de son obéisr sance 7

Ce sont des traditions , me dira-t-on : mais , pour na pas dire que ces traditions avoient beaucoup p^uâ de crédit qu'on ne le croit ordinairement ^ comme nous venons de le prouver , pour nous persuader que les poètes ne sont pas les seuls chez lesquels on trouve ces opinions , on n'a qu'à voir ce qu'Hérodote ra-* conte des Spartiates. Suivant cet auteur , les Spartiates crurent devoir consacrer un temple aux Furies de Laïus et d'OEdipe , pour conserver la vie à leurs ei^f^its innocents dont ils attribuoient la mort prématurée & lavengeance de ces déesses (^^). Si Nicias n'avoit pas Cf^aint cette vengeance dont nouç parlons , il n'auroit pas négligé de s'emparer du temple de Jupiter qui dominait

(>^) ^ch. Ghoeph. 360 sa. 408 sa. (»«) Ib. 6d2.

(»«) Herod. IV. 149.

le port de Sjraedse , pofle inportant el nécetsnre pour awarer le suooès de son enlrepriase (*^) ; et qae sa crainte n^éloit pas toat à fait mal fondée , c est à dire qae , s'il ne craîgnoit pas les dieux , il avoît an moins à re> douter Topinion publique, qui oondamneroit certainement une semblable impiété , oeci est prouvé par le disootav du Thébain Pagondas , dans Thucydide , qui , en exbortant ses compatriotes à attaquer les Athéniens, poiw>.augmentcr leur confiance dans le secours des dieux , leur fait observer que ceux-ci se rangeront infailliblement de leur côté , puisque les Athéniens avoient occupé un lieu sacré ('*). C'est par la même crainte qu'un pauvre laboureur perdit l'usage de la raison , paroequ'en bêchant la terre, sa pioche avoit écrasé un serpent sacré ('^). S'il est vrai que les derigs assurèrent à Alexandre le Grand que l'accès de colère qui lui fit commettre un meurtre (celui de Clitus) étoit un effet de la vengeance de Bacchus , à cause d'un sacrifice omis par Alexandre (^^), il est bien probable que les traits de vengeance qui font Fintrigue de plusieurs tragédies n'auront pas été considérés comme de simples inventions.

Encore , si les Grecs puisoient leur morale dans la religion , ils dévoient être persuadés qu'il y avoit des dieux qui punissoient la tempérance et la chasteté et

(»7) Plot. Nie. 16. (»•) Thacyd. IV. 92 fin.

(*^) ^liao. H. A. XI. 32. Il paroît que c'ëtoit on serpent consacra k Serapis. L'histoire appartient a des temps plus rapprochés , mais la conclusion qu'on peut en.tirer o'eo est pas moins jaste.

(40) Plutarque (Alex. 13 fin.) et Quinte-Curce (VIII. 2. 6) attribuent cette opinion à Alexandre lui-même. Le re'cit d'Arrien, que j'ai suivi dans le texte, me paroît plus vraisemblable. Cet auteur (£xp. Ai. IV. p. 261) se conteute de dire que le roi ne fut pas iacbe' de pouvoir attribuer k la vengeance céleste ce qui n'étoit qu'un effet de sa passion.

qui récompensoient ceux qui se liyrpient aux passions les plus effrénées. Les courtisanes deyoient croire que Yénus les yerroit d'un oeil propice , lorsqu'elles se livroient tout entières à leur profession (^^), D'après les opinions des Grecs, les dieux dévoient punir le jeune homme qui laisseroit languir trop longtemps celui qui lui adressoit ses voeux. On trouve cette opinion clairement énoncée par Théocrite. Un homme n'ayant pu persuader, un joli garçon d'écouter les infâmes propositions qu'il lui avoit faites, en conçut un si grand dépit qu'il mit fin à ses jours. Peu de temps après , le jeune homme fut écrasé par une statue d'Éros qui tomba sur lui. Le poète en tire une conclusion qui n'est nullement à l'avantage des bonnes moeurs , et il la termine par ces mots : C'est ainsi que dieu exerce la justice (^^). Les auteurs plus récents expriment quelquefois cette idée avec une impudence qui doit faire croire qu'ils ont voulu se moquer des dieux (^^). Mais il est si ordinaire de voir invoquer les dieux dans des circonstances qui nous feroient penser à tout autre chose , qu'il doit au moins paraître pos- ,

(♦«) Posid. Epigr. III. (Anth. T. II. p. 47) *

"EX^oêç ^Xaoç KalXèavJt» , ^ rot içaorifif

On trouve des épigrammes de jeunes filles qui , apr^s avoir succombé ^ la teotation, consacrent leurs vêtements k Vénus ; on en trouve de courtisanes qui lui rendent grâces de ce qu'elles ont remporté le prix de ^intempérance. Voyez p. e. Hedyl. Rpigr, V , Vl , VII. ( Anlhoi. T. I. p. 234 , 235).

(^^) *0 yàq ^foq ùïâê â^HâfeéP. Theocr. Id. XXIII. Oil trouve dé})k ces idées chez Théognis , 1345 sq.

(^^) Voyez p. e. Automed. Epigr. IL (Anthol. T. IL p. 190) et surtout Meleagr. Epigr. XXII. (ib. T. I. p. 10). On y lit ce vers 9 que je me garderai bien de traduire :

*Eati> x'ul iv yXsvoZç qnfOfAéi>^ Ifêf/kêOn:»

Il est certain que sous ce rapport les auteurs de l'époque romaine vont beaucoup plus loin que ceux qui étoient plus anciens. Qu'on voie les lettres de PhilosUrate p. e. LXIX. p. 948.

flÉMe que oeë ^ mUiim aimi été <fe liofide foi (^«). Dm idto sur ta Noftà avofié rassmablé loi sotîs un j^inl Tie à fêDir. ^^ ^^ ^ q^,^ q^^^ avions à dire de Tin*

fliftedoé naisibte qne pouvoieiit exercer sur ta morale les opinions sur la proTÎdence et celles Relatives à la justice ^ttfinè* Ajotilôns y encore un mot »ar oelles qui oot ràj[>port à ta prdbngàtiofi de notre existence après ta mort. A en juger d*aprè8 tes développements que reçurent eM opittiotÎB après tei» siècles héroïques , on dii^t qu'dtês dstoieni avoir sur tes moeurs Une infltience bien plus évflente et pins utile que belle qu'elles avoierït pu ezetoer dans te siècle d'Hôntère. Gomme nous tenons de te TOlir, on obtint des idées plu» éclairées sur la eondition des méeliant^ et sur celle des hoaunes de bien. Gependani no^s avons aussi remarqué que ta réatîlé ne répondoit pas toujours à cette prévention favoralile. Nous avons vu combien tes opinions sur un état futur étoient vagues et incertaines; nous avons vu que Fappréhensîoa du courront céleste einpoisonnoit ta perSpec-* trve du repos qu'on espéroit obtenir ; noufs avons TU que^ bien qu'à l'approche de là mort ta crainte des châtiments éternels remplit souvent de terreur l'àme du méchant , cependant le» fables mêmes , dont les philo* sophes louent l'utilité pour contenir te peuple dans te devoir y n'étoient que trop souvent un objet de mépris et de dérisioà même pour des gens> peu éclairée (^^)r

(^4) Vo^ez p. e. Mekagr. Epigr. V (Aothol. T. I. p. 4); Et yà^ tfoi xàâê xê^^à nôffw &ê6q> Qu'on voie chez l'auteur même les ttffTftà dont il est ici question. Voyez encoi^e Dioscor. Epigr.y. (Anth.T. l.t>.245). Chez Aristaeûète, une femihe adultère prie lès dielix de lai indiquer le moyen de jouir de la compagnie de son amant. Epist; II. 16. Ces passages sont encore empruntés \ des auteurs plus rapprochés , mais la prière que fit Sophocle \ Vénus , si elle n'est pas de ce poète , est au moins une production des. siècles dont nous parlons ici. Athen.XIlI. 61.

(4SJ Diodore (T. I. p. 104) dit que ces fables ne sont plus

tsadii que les Greot étoiient si attachés à la «ia , qa'il falloit des dangen bien imminenU , des calamité bien aoeablantes , pour leur faire porter leurs regards au-delà du terme de leur eiistenoe actuelle. Et encore ces calamités o'aroieat souvent d'autre effet que celui de leur faire oOnsidërer la mort comme la fin de leurs nunx , eomine le oommMKoment d'un repos étemel ('*^). Soorale poBToit déclarer qu'il étoit assuré qu'après la mort il trouTeroil des juges plus équitables que ceux auxqueb il adresSbit la pande; Platon pouvoit r^résehter ta dootrinci de l'immortalité de l'Ame comme te plus paissant motif pour exercer la rertu (*') : On conçoit aisément qn'en général cette perspective n'étuit qu'une espérance vague et peu certaine , et que par conséquent les Greos ne pouToient témoigner cette résignation qui est le £mil d'une foi bien fondée en une vie & venir. Voilà la sotiroe de ce ton tragique qu'on remarque n souvent d«us les ouvrages des poëtes greos ; voilà la source de on plaintes qu'ils font entendre sur la courte durée et sur les calamités de la vie humaine , sur les ioconvénientk de la vieillesse; voilà la canse de leurs exihortations à jouir de la vie , à profiter des mo^ ments qui s'éehappent (*'). Chantons, buvons, car

en «ftat de rendre meilleurs ses contemporaîai : qu'au contraiie elles De servent qu'à l' amuse meal des hommes pervers.

{*") Vsyei lei ^pigrammes daas l'anthologie. Bîeir de celte conËaDce ea Dieu , riea de cet espoir dans l'avenic «p'oQ remarqw dau DOS composilioaa sur ce aujet.- Le défunt se ctùiteate de ptia le passant de jeter de* fleurs >or sa loidbe , et de pUtadre ta mort p^msturée.

(*') Plat. Rhwl. p. 397 6a. 398 in.

(**) Voyez p. e. MisiHens. fr. in, PoSt. gnon. BruniâL p. 68. Theo^a. vs. 935 >q.

'B/ttfit d'iaaUi iùr Sv'inÉ* iài* I<m cf. 959 s. 995 sq. Simonid. £r. in Poët, gnom. BruDck p. 94. p. 100. IX. cf. Amphisap. AthcD. VIU. 14.

demain nous mourroos (^') ; la jeunesse passe oomme une fleur ; dans l'empire de Proserpine nous ne danserons plus , nous ne ferons plus l'amour ; hâtons nous dono de profiter des moments ; ils sont précieux ; bientôt tout est fini ; la nuit qui s'approche est longue ; bientôt nous nous endormirons pour ne jamab nous réveiller. Toilà la teneur ordinaire de la plupart des élégies et épigrammes sur ce sujet. Dans les discours funèbres , les orateurs ne font pas la moindre mention d'une yie à Tenir. Nous avons cité le discours de Ljsias , nous pourrions encore citer celui de Périclès chet Thucydide , le Ménexénus de Platon , le Protrepticus de Lesbonax ('°). Les honneurs de la sépulture publique, les sacrifices et les libations , -les jeux institués en l'honneur des défunts , une gloire immortelle , voilà ce qui, dans tous ces discours, est proposé comme la récompense de la vertu et de Tamour de la patrie. Je ne dis pas que ces orateurs n'aient pas pensé à une autre immortalité , mais il est certain qu'aucun d'eux n'en dit un seul mot. La justice vaut mieux que la richesse, dit Isocrate , dans les excellentes leçons qu'il donne à Démonicus , car la richesse n'est utile qu'aux vivants , la justice donne de la gloire même après la mort (^')« Ne croyez pas , dit-il à Nicocle , que toute votre existenee

. (♦^) Hiifiùintv yaXêçAç* /Aërà to» /ç^oi^ o^névt yrnlvv^

Asclep. Epigr. IX. fin. (Anthol. T. I. p. 145, 146.) Gomment, dit le même poète (XXL p. 148) k une jeune fiUe , tu yeux conserver ton innocence : songes que chez Pluton tu ne trouveras point d'amant. '

'Oaxéa mal aitoâ^îj , Ttand-àifê , xé»otf/*c^a. Alexis représente k ses auditeurs que la vie n*est qu'un voyage , que nous n'avons pas de résidence fixe ici bas — mais qu'on voie la conclusion qu'il en tire , Atben. XL 9.

(5«) Lesbon. Protrept. (Oratt. Att. T. V. p. 655. 1. 20).

(5«) Isocr. ad Dcmon. (Oratt. Att. T. II. p. 12. 1. 38),

périra à la mort ! roire corps est mortel , mais il ÏMit tâcher de laisser des souTeoirs étcrnds de votre esprit {*')• Dans sa lettre à Philippe, il s'exprime ainsi : BOtre corps est mortel , mais , par la gloire quo nous peuTons acquérir, jiar les éloges dont nous nous rendons digoes, par les souvenirs que nous iaUsons k la postérité, nous pouvons avoir part è l'immortalité ('*). J'avoue que ces passages etoes discours ne prouvent que pour œux qui en furent les auteurs ; j'avoue que les Greoi ont en des philosophes qui étoient fermement persuades de l'immortalité de l'Ame : mais, ponr se persuader que les opinions de ces philosophes n'étoient pas celles du public , on n'a qu'à voir ce qu'écrit Thucydide de l'eflet qu'eut snr l'Ame des Athéniens la peste qui les affligea dau le commencement de la guerre du Péloponnèse. On n'y trouve rien absolument de la crainte d'une vie à venir i an contraire , l'historien assure qu'à l'aspect de tant de morts subîtes , on se hAta de jouir de la vie , persuadé que les moments étoient précieux. Personne , dît-il , n'f songea d'entamer quelque entreprise utile ou louable, parcequ'oo ne savoit pas si l'on parviendroit jamais à en voir la fia. Tout ce qu'on jugeoit agréable et lucratif devint honnéle et utile. Ni la religion , ni les lois ne furent en état de contenir les passions. Respecter les dieux ou les mépriser sembloit égal , parcoque tons partagoient le même sort , parœque tous étoient sftrs d'échapper par la mort à l'obligation de répondre de leur condaito devant les tribunaux ; chacun savoit que sa sentence était déjà prononcée , qu'il étoit déjà oondamné à une peine plus sévère que celle qu'il avoît à craindre, et on ne songeoit qu'à profiter du peu da

, (<«) Ijocr. ad NicMl. (ib. p. 24 fin. 25 in). (•») liocr. PfaiUpp. (Oralt. Au. T. II. p. 122. L 13%).

temps qui restoil «▼«! que de ki wMr ('^). Ce lémcignBgt izoc&rét parfnteoienl «Tee œfan de CrilDii cbex Platon , qui aanire cpi'ordinaireaicnt les oondamoës à mort s'empreMoienl de pâmer tes derniers momcats de leur existence à maoger et à boire , et même à se Krrer à des excès plus dégradants enooreC). Ajontons que , sll j aToit enowe cpelqne utilité dans les opinions sor une TÎe fotnre , elle ^toit son^mt entière* ment neutralisée par l'aTeogle confiance qa'on mettoît dans les mystères*

0» idées «or b Les idées sor la révélation de Favoiir rérébtiooder». f^^ ^^ ^^ ^^^jg^ ^^ 1^ providenec. tenir. "^ ^

Noas n*en avons pas parlé jusqu'ici pour ne pas interrompre nos réflexions sur Tinfluenoe qn'exerçoient les idées sur la proyidence et sur la justice divine. Dans la période dont nous nous oecopons présentement l'influence des opinions sur la révélation de l'ayenir est le plus sensible. Cest im le lien d'aUéguer quelques exemples des efiets nuisibles de cette superstition. D'abord le désir de connc^tre l'aTenir tant par le mojen des oracles que par cdui des devins étoit une source perpétuelle de dépenses pour les états ainsi qne pour les individus. Il n'est pas nécessaire de citer les riches présents que , suivant Héro* dote , Crésns envoya à Delphes : il suffit de nous rap* peler les immenses trésors que les Phocéens trouvèrent dans le temple d'Apollon. L'histoire ne parle pas des fortunes délabrées par cette superstition , ni des avantages qu'elle procura aux devins et aux diseurs de bonne aventure: il est facile à présumer quils auront été très considérables. Nous avons vu que la confiance qu avoieot les Grecs dans la sagesse de leurs divinités et dans

(«♦) Thucyd. IL 53.

<•<) Plat. Phxd. p. 401 un, 402 in.

leur Uènvéillanoe à avertir les humains du 86rt qui ks< altendoit a fourni souvent à des Hommes bien întenti*> onnés Toocasion de donner des oonseils utiles à leurs compatriotes : mais il ne faut pas oublier que cettç oonfianoe leur nuisoit souvent à eux-mêmes autant qu'elle éloît profitable à leurs contemporains» . Souvent , il est ▼rai , des hommes édairés se prévalurent de la super* stitîon de la multitude , pour assurer le 'Suocès de lettrs entreprises, efc pour être utiles à ceux qu'ils trompoient. 11 est inutile de répéter oe que nous avons dit. à oe sujet. Hais souvent aussi les homtaes les plus illustres furent ei|x-mêmes les dupes de cette stft« perstition ; souvent ils ont dû renoncer, à leurs prqjets par respect pour les scrupules du vulgaire. Il peut parottre invraisemblable que Lysandre se soit laissé engager par un songe à lever le siège d'Aphytis('^), ou qulphicrate se soit laissé détourner par un météore de son entreprise contre StympbaleC): mais noua savons qu'une éclipse de soleil suffit pour (engager Clé* ombrote à abandonner son poste et à ramener de l'Istbme l'armée qui y étoit très nécessaire dans ce moment (^') ; nous savons qu'une éclipse de lune fut l'une des causes principales des calamités qu'essuyèrent les Atiké* niens lors de leur retraite de devant Syracuse ('^) ; qu'Agis quitta l'Élide et renvoya son armée à cause d'un tremblement de terre (^^); que Deroyilidas • quoiqu'il sût que. le succès de son entreprise dépendoit de I4 célérité, de. ses mouvements , resta quatre jours dans l'inaction , seu^ lement parcequ'il n'osa pas conduire ses soldats à l'en* nemi , sans avoir trouvé des signes favorables dans les

(««) Pau8. ni, 18, 2. . (•') StraK p, 697 ia,

(»•) Hcrod. IX. 10. ;

(W) Tbacyd. VIL 50. cf, piod-^iç^Tri^ft-jj^J. Plut.Kiç.^l,

i^o) Xcuoph. HeU. ni. 2. 24.

iK- '.».:î

entrailles des iicliiiies(^'). Et quand même il fandioit croire que la plupart de ceux dont on raconte des traits semblables n'aient agi que par respect pour Tepinion puMique, nous aTons toujours Texemple de Xmoplion qui lui-même parle avec le plus grand respect des signes divins qui lui servirent de ligne de conduite* Au reste il est certain que cette opinion étoit si bien établie que même les hommes les plus éclairés éUncnt obligés ;de s'y conformer. La cause cpû empêcha les LacédéflMmiens de venir partager la gloire des Athéniens à Marathon est connue f^*). A Platée, les Lacédémoniens , malgré le danger de leur situation , restèrent immobiles et virent tomber à leurs côtés leurs camarades, paroeque les signes n'^toient pas favorables pour Tattaque. Ilous avons déjà vu que Pausanias lui*même se con* tenta de prier Junon de ne pas trahir plus longtenqps leurs espérances (^*). Les Cïorintbiens , quoique désirant ardemment de prendre part à fexpédition d'Agésilas en Asie , crurent devoir rester à la maison parcequ'un temple de Jupiter avoit été renversé par une inondation (^^)« Il seroit ennuyant d'énumérer toutes les fautes commises par les généraux grecs , et surtout paf ceux des Spartiates , seulement parceque les signes n'étoient pas favorables (^'). 11 ne falloit souvent qu'un orage survenu pendant le combat pour faire perdre courage aux soldats les plus déterminés , surtout si la fortune leur étoit déjà contraire; car les plus foibles prenoient toujours peureux

(«f») Ib. m. 1. Ï1.

(«•) Herod. VI. 106 , 120. («») Ib. IX. «1 , 62.

(*^f) Paus. m. 9. 1.

(•') Voyez encore Thacyd. V. 55, 116. XenopL Hell. IIL 4. 16. Si les âtafidrif^êa qQ*offiroient les Spartiates avant de sortir de leurs firoiodèrê» iiVtoient pas favorables , l'aimi^ ne marchoit pas.

tes aiguës dn courroux eéleste (^ ^). . SoQTCDk un Irem* blemenfc de terre suiBt pour foroer uo chef d'armée, k se démettre de son comixiandement(^^). Le même phénomène a souTenl fait dissoudre les assemblées du peu* ple(^"). Des orages et d'autres signes firent différer pendant quinze jours une assemblée du peuple néoes»: saire pour nommer des généraux (^^).

Le respeot qu'ayoient les Grecs pour les signes de Fayenir a eu une influence très marquée sur la marcbe des éyénements. Les Romains étoient peut-être plus superstitieux encore , mais leur superstition étoit subordonnée à la politique, el restreinte par l'espril àe système qui caractérise toutes leurs institutions» Lesnations grecques avoient chacune leurs préventions à part ; chaque nation aToit ses fêtes , ses institutions réligî*. euses , ses craintes spéciales. Souvent , il est vrai , ces fêtes: rendoient les guerres beaucoup moins n^eurtrières , et , comme nous le verrons bientôt » elles donnoient de fréquen«. tes occasions de ralliement et de réconciliation : mais puis*-^ qu'il est constant que, si l'on veut faire la guerre, il faut la faire comme il faut , rien ne doit paroiftre plus ridicule que ces fêtes interminables et souvent réitérées> qui interrompoient à tout moment les expéditions les mieux concertées. Dans le danger imminent qui menaçoit la Grèce d'une ruine totale , lors de l'invasion des Perses, on se contenta d'envojer un petit nombre dé soldats à Léonidas parcequ'on devoit aller célébrer les. jeux olympiques {^^)* Les Lacédémoniens, d'abord arrêtés dans leur course par les sacrifices , reviennent chez eux et difièrent pendant un mois entier une expédition pro* jetée, parceque c'étoit le temps des fêtes carnéennes.

P<^) P. e. Thucyd. VIL 79. («') Thucyd. VIIL 6. (*») P. e. Plut. Nie. 10. (*^) Plut. Dion , 38.

<'o) flerod. VU. 206.

IM ArgienSf ^ n'élcient pas si Bcrapiileux , à ceqifil paifolv , attaqàèristit en attendant leur territoire et le dévastèrent (^^). ' tJne antre fois les méines fêtes empêchèrent les Laoédemoniens de venir au secours des Épidauriens , leurs allies , attaqués par leurs ennenns communi (^^)« Les Amycléens , sans se soucier de leurs alliés , et< sans songer au péril auquel ila alloient srexposer eux-mêmes , quittent l'armée •— r parcequ'ils avoîént la coutume d^alier célébrer la fête d'Hyadntfaés dans q;uelque endroit qu'ils pussent se trouver. Les Athéniens les thargient et les taillent en pièces (?^). lift fête d^HerculC' empêcha les Syracusains de poursuivre les avantages qu'ils avoient obtenus sur les Athéniens (^^)« Les Corinthiens, refusant de partir avec les Spartiates avant que les jeux isthmiques ne fussent finis, perdirent Foceasion de s'emparer de Tile de Chics (^^).

L'opinion où l'on étoit que les dieux , par des signes favorables ^ enoourageoient les hommes , ou les avertis-* soient d'un mauvais succès par des prodiges , a du exer» oer une influence bien plus marquée encore sur la vie privée. Malheureusement il n'est pas aussi facile d'en produire des preuves. Cependant envoioi quelques* unes, ' Pausanias rapporte l'histoire de quelqu'un qui commit un vol , par suite d'un rêve qu'il avoit eu('^). Aristote raconte qu'une jeune fiancée fut refusée par son époux futur , à cause de quelques signes défavorables ; scrupule qui cependant ne fut pas respecté par les parents de la jeune personne (^'). Artémidore assure qu'un usurier prêta de l'argent à quelqu'un , sans lui en

(7») Thucyd. V. 64. (^«) Ib. 75.

('») Xenoph, Hrfl. IV. 5. IL Paus. IIl. 10. 1.

(^*) Thnc. Vn. 73. ('«) Ib. Vin. 9.

{7^ Paus. VU. 20. 4

('7) Rcp. V. 4. (T. IL p. 294. E.)

r un reça, stalcmeat pareequ'ii aToit rivé que cet bonrae n'avoit pas de doigts ('*). Pour prenve des •uitM f&cbetuet que cette Hipentitioo pouvoit avoir , il anffit de lire lea paroles suifaotes du même aateur : Lorsque tous Toyin en songe un de vos amis , et que TOUS avei eàsuile une mauvaise journée, voua pouvez être sûr qu'il von» baït ; au contraire , la rencontre d'un, eonemi avant one boime jounwSe signifie qu'il ne .mérita psa que vous vous déniez de lai (")• Ou ■sra d'aecord avec moi , j'espère , que ces preuves , qouqne cn^iraDléeB k uu auteur ptus récent , ne sont pas déi^acées i(» , brsqu'on veut se rappeler ce pauvre Ag» qui, h cause d'un tremUement de terre, renonça., pendant dix mois de suite, à tout commerce avec sa helle épouse Tin/ée , et qui par ses sompules la rendit peut-être plus enclin & éooater les voeux du jeune étourdi (Alcibiade) qui se chai^ea de la consoler de la piété rigooreose de son auriC").

De* id^ fur ta* NouB u'iusisterous pas sur les mauvaû relalioDi qni ei- — , , , , , ...

faieoi entre lei ^^ta que pouvoieut avo^r les idées i

hommei et la di- ]es relations qu'on croyoit exister entre les TiDile, ei lur le ' ' ■ i .

«ulu. dieux et tes homoKS , et sur lea devoirs

que la religion imposoit k ceux-oi, SI les Grecs en ëtoient souvent aveo leurs divinités sur un pied d'égalité dont nous ne pouvons pas nous faire nne idée , ils n'en respectoient pas moins soit leur puissance Mit lear justioe. Nous ne parlerous pas non plus de l'hilarité des cérémonies religieuses. Nous ne oompre* Rons pas comment les ris et le» cbants , les farces les {dus comiques puissent avoir quelque chose de commun avec la religion : et néanmoins tout ceci étoit entièrement conforme & l'esprit de la religion que professoient

(")Ooeir.I. 42. ("•) Ib. IV. 8.

(*°) Plat. Âlcil. 23. Xeaopb. Hell. lll. 3. 2.

les Grecs et à la nature des dieux qu'ils adorcâent. Cependant il faut avouer que cette hilarité pouvoit facilement dégénérer en licence , et qu'elle dégénéra en effet plusieurs fois de cette manière. Les Grecs , il est vrai 9 n'avoient pas de fêtes dans lesquelles rindécence étoit poussée aussi bin «pie dans celles de la déesse de l'amour des peuples asiatiques ; leurs dionysiaques n'étoient pas semblables aux bacchanales qui , introduites à Rome , y furent considérées , et à bon droit, comme aussi dangereuses pour la traii« quillité de l'état que pour les moeurs des individus : mais la liberté du commerce entre les hommes et les femmes dans quelques fêtes , la licence des expressions qui faisoit pour ainsi dire l'essence de quelques autres , les prix donnés à ceux qui buvoient le plus fort dans les fêtes de Bacchus, les extravagances commises par les femmes dans tes processions en Fhonneur du même dieu , tout cela pouvoit fournir de fréquen*tes occasions d'excès qui , s'ils n'étoient pas con* damnés par la religion , n'étoient certainement pas en harmonie avec la tempérance ni avec la chasteté. Le grand nombre des fêtes pouvoit même être nuisible à l'activité et à l'industrie , en fournissant trop souvent Foccasion ou le prétexte de se soustraire à des travaux utiles et nécessaires (*')•

Indication de ce Après les réflexions qu'on vient de li-^ Jinflucttce func8- '« > i' <*oit parottre difficile d'imagito qu'eierçoii la Qer une religion moins propre à cor-

relîgion «ur la . ° ^ ,

moralité. nger les moeurs, ou même, moins en

harmonie avec les premiers principes

(") Voyez, k C9 sujet ,' la comparaison qae fait Éliea (H. A. IV. 43) entre les fourmis et les hommes. Sur la variété tant des objets du culte que des. honneurs qu'on leur reudoit, et sur l'inconstance et la variabilité de la religion des Grecs en général , voyez Joseph, c. Apioo. II. 35.

fi«7

de morale , que ne rétoH la religion des Grecs. Eii effet, s*iK«'agit dés^ conséquences nécessaires qui résul- ' lent des opinions que ndu« venons de faire connoitre, il faut atouer qu'elles sont incompatibles a?ec la mora- , lité , et qu'elles ont dû éteindre jusqu'à la dernière hicùr de vertu dans le coeur de la jeunesse, surtout lorsqu'on voit ces erreurs non seulement propagées par t

les poètes , non seulement perpétuées^ par les statues et .

par les monuments dont les places publiques et les temples |

étoient pleins {* *) » mais encore sanctionnées par les !

(^') Les statues de Vénus placées dans le temple de Mars I

(Paus. i. 8« 5, cf. !!• 25. 1. V. 18. 1), celles de Minerve dans le I

temple de Vulcain (Pahs. I. 14. 5. cf« 111. 18. 7) , quelles idées De de voient-elles pas faire naître dans l'ânie des spectateurs. Quelle j

liisloire plus ridicule que celle de la querelle entre Vulcain et Juooa, J

et de la réconciliation amenée par Bacclius. £h bien, on lavoyoit représentée sur le temple de ce dieu^ Paus. 1. 19. 2. La même histoire se Toyoit sur le trône d'ÂpoUon Amycléen. Paus. 111. 18. 9. Le péplum de Minerve représentoit les combats des dieux. Plat. Eutnyphr. p. 49. G. A Troezène les jeunes filles consacroient leurs ceintures a Minerve Apaturie , parceque cette déesse avoit trompé jËthra , pour la faire tomber, dans les pièges que Neptune tendott k sa vertu , et l'île ou ceci avoit eu lieu portoit le nom de sacrée. Paus. I. 33. 1. Les statues d*lno et de Gailisto faisoient penser ^ l'incontinence de Jupiter. Paus. L 25. 1 . A Phlius on voyoit un groupe représentant le jeune Oyathus offrant une coupe de vin k Hercule. Pausanias ajoute expressément que ce monument fut érigé en mémoire de Taccès de colère dans lequel Hercule terrassa cet infortuné jeune homme. Paus. IL 13. 8. Dans le temple de Minerve II Sparte on voyoit les Djoscures enlevant Hilalre et Phébe (Paus. in. 17. 3.), dans un autre endroit Jupiter et Neptune ' enlevant les Atlantides (ib. 181 3). Nous avons parlé souvent dé Gaoymède. Dans l'Altis les fidèles pouvoient admirer la statue de ce jeune homme k côté de celle de son amant , le maître du tonnerre. Paus. Y. 24. 1. Dans le repas décrit par Xénopfaoa*, personne ne se formalisoit de voir Bacchus embrasser Ahadiié. Aenoph. Gonviv. IX. A Delphes oh voyoit ce dieu avec l'urne de ses maîtresses (Ëgine Paus. X. 13. 3.) « et l'on y admiroit encore deux dieux se disputant le tréjpied. Il me semble que celui qui voyoit tout cela sans sentir sa foi s'ébranler pou- ' Toit bien voir une statue de Phryné consacrée k Apollon. Paus. Z. 14. fin.

traditions (*^) et par lea iastitatioBa publique» r. q[ai aouvent éloient basées sur elles ("')• Heureuseoieut les Greoa n'étoient rien .moins que conséquenta diuif leurs, apiniens religieuses. Nous avons déjà £Eiit observer .auparavant que les fictions de la mjtbologie n*ont certainement pas paru aussi absurdes, aux Grecs qu'elles doivent nous le paroltre , qu'il j avoit une morale séparée pour les dieux et une antre pour les bommes y et que le sentiment moral servoit souvent à corriger les écarts de Timagination qu'on remarque dans les fictions mythologiques , et à amortir les efiets nuisibles que pouvoient avoir les erreurs en matière de religion* Nous croyons pouvoir nous dispenser de répéter les réflexions que nous avons faites à ce sujet (*'')• Ces réflexions sont également appliquabies aux temps dont nous parlons ici.

(^^) Qa'oQ voie Iç voyage de Paasanias. Ce ne sont pas seulement les hauts faits d*Hercule et de Tfae'sée dont les souvenirs se rattachoient k une foule d'endroits ; on ne montroit pas seulement la pierre où s'assit Te'lamon dans l'île de Salamine , lorsqu'il vit partir ses fils pour la guerre de Troye (Paus. 1. 35. 2) ^ ou le siège ou Pithée prouoqçoit ses sentences (Paus. 11. 31. 3K mais on montroit aussi Tendroit où Apollon séduisit la fille a'Èrechthée (Paus. I. 28. 4.) , le thalame d'Alcmène et de Séme'lé , et la coup^ que Jupiter avoit donnée k Alcmène , âûçQit %^<; /4r*|«»ç. . Charon ap. Athen. XI. 49. Phérécyde et Hérodore assuroient que c'étoit la plus ancienne coupe connue.

(") A Athènes les jeunes gens issus d'un citoyen et d'une étrangère se réunissoient dans le Cynosarge , parceque c'étoit le gymnase d'Hercule « qui lui-même étoit è yit^a^Qç ip &êoïç» Plut. Tbemist 1. Schol. Plau p. 251 in. On croyoit que leis tribunaux d'Athènes dévoient leur origine aux anciennes traditions. Paus. 1. 28. Les Décéléeos avpient la préséance k Sparte , parceque leiurs ancêtres avoient montré aux Dioscures l'endroit où se trouvoit Hélène. Herod. IX. 73. U est inutile de parler des cérémonies. Je me contente d'un exemple. ATritée on ofiQroit )k Mars et à Tritée dans le temple de la chaste Minerve, parcequ'on disoit que Mars avoit en une intrigue avec Trilée , prêtresse de Minerve* Paus. Vil. 22. 5.

(•*) Voyei plus haut T. II. p. 564— Ô70.

Sd9 .

Nons'àlronB ausm fait remarquer plusieurs fins que les mêmes auteurs qui rapportent les anciennes fables par-» lent sur la providence et sur la justice divine , sur les oUigations qu'impose la reoounoissance envers les dieux ^ ' dHine manière qui fait oublier entièrement toutes lei^ absurdités dont ils entretiennetit leurs lecteurs. Il fau** droit répéter ici ce que j'ai dit à tse sujet -dans mes Essais sur la beauté morale des ouvrages d'Homère et de ceux d'autres poètes ^recs. Les dieut , formés d'aiL* leurs diaprés l'image de -leurs créatures, sujets aux mêmes besoins , animés des mêmes passions , ^ bornés dans leur intelligence , soumis au pouvoir l'un de l'autre i et dépendants même de la libéralité de leurs adorateurs 4 ces mêmes dieux deviennent souvent tout puissants , omniscients , présents par tout , ces mêmes dieux administrent les choses de ce monde avec sagesse et avec équité (^^). Il j a des passages qui prouvent que les Grecs com:^ prenoient très bien le rapport qui existe entre la reli-? gion et la vertu, qu'ils eonsidéroient la crainte de Dieu comme propre à détourner les hommes du péché , et la vertu comme le plus sûr moyen de s'assurer des bénédictions du ciel(^").

(*^) Il est impossible d'alléguer ici tous les passages des poètes dont je pe me suis pas occupé séparément. Je me contente de recommander ^ mes lecteurs les passages suivants : Theogo. 125 sq. 149 sq. Solon. £r. éd. N. Bach. p. 68 sq. Tbéo|;nis allègue la persuasion où l'on étoit que Jupiter distribue les ricbessea comme une raison de ne reprocher a personne sa pauvreté et de ne pas s'enorgueillir (vs« III sq.). Ménandre représente la justice et Tomniprésence des dieux comme un motif 'k exercei la vertu. Menandr. fr. Éxc. Grot. p. 757 vs. 16. — 759 vs« 4.

(»«) Voye* p. e. Theogn. 35—50, 77 , 78. Xénophon exprime ce principe d'une manière très simple , mais très énergique. i7(ûç •â-eoZç &ifa<it$êy '^âdwç ^ ygwavttç tçyf*^ àatfi^ / Anab. V. 7* 32. Si nous pouvions nous en remettre au témoignage de Phorphyre (Abstin. II. 19.) , nous aurions une preuve frappante de la généralité de cette opinion dans l'inscription qui , smvant lui , omoit le temple d'Épidaure. Elle portoit :

Mais les poètes ne sont pas les seuls qui manifestent de semblablfss opinions* Quelle confiance les naticms de la Grèce ne montroicntrelies pas diiQS l'assistance de leurs dieox, surtout de leurs dieux tutélaires, quelle; foi dans les promesses qu'ils orojoient recevoir par le moyen des signes et de» |Nrodî|^ , quelle assurance dans le combat , lorsqu'elles croyoient défendre la cause de la justice ou venger les sanctuaires dépouillés par une main sacrilège! Les Messéniens , dit J^ausanias, lors-* qu'ils virent le puissant Démétrius s'approcher avec son armée , sentirent leur courage se ranimer en se rap« pelant le secours que les dieux leur avoient prêté en les ramenant dans leur patrie (*^). Dans le discours que Thncjdide met dans la bouche de Kicias , celui-ci exprime son espoir que sa piété et sa justice engageront les dieux à le sauver avec son armée ('^). Nicolaus, dans le discours qu'il tient aux Syracusains, chez Diodore , représente les calamités que les dieux envoient aux hommes

De Rhoer , dans sa note sur cet eD4roit , cite les autres auteur»

3ui eu ont parle'. Cette opioioa est souvent Parguiùent principal ans les discours d'accusation et de défepse , devant les tribunaux. Yoyez. p. e. Lys. c. Diogit. (Oratt. att. p. T. L 390 fin. 391.de rep. (Jb. p. 399. in.) Isocr. Archid. (Or«]tt. Att. T. IL p. 142. fin. 143 in.) de permut. (ib. p. 417. 1. 321 fin.) L'omniscience des dieux est alléguée comme un motif pour lesjuges de prononcer une sentence juste. Demosth. de fais, légat. (Oratt. Att. T. lY. p. 376) c. Neaer. (Oratt. Att. T. Y. p. 580 in.). La crainte de Dicé est proposée aux juges dans le premier des discours contre Aris» togiton (ib. p. 69 fin. 70. in.). Les prooemia attribués k Zaleocns (Stob. Serm. XII. p. 292.) eik Gharoadas (ib. p. 303) sont basés sur les mêmes idées. Il est inutile de citer ici les philosophes. U est peut-être plus convenable de faire remarquer qu'Aristote , en disant que le tyran doit toujours se donner l'air d'être pieux , ajoute que par la le peuple cessera de le craindre , et qu'il sera persuadé que les dieux le protègent. Aristot. de Rep. V. II. (T. il. p. 309. £. F.). Onosandre (Strateg. IV.) parle dans le même sens.

(•p) Paus. IV. 29. 1. {^^) Thucyd. VIL 77.

pow punir leur audace comme des motifs à se coih duire avec modestie et probité C). Xëoophon représente constamment Gyrus et Agésilas oomme des hommes pieux et yertuenx , et qui par là même entreprenoient lears expéditions avec confiance et n'avoient jamais à craindre l'ennemi, surtout 'lorsque celui-ci avoit commis quelque perfidie ou quelque sacrilège. Nous savons combien Xénophon lui-même étoit persuadé de la bienveillance des dieux envers le genre humain (^^).

Remarquons encore que les défauts mêmes du système théologique que professoient les Grecs avoient pour eux des avantages difiBciles- à méconnottre. Les fictions qui représentoient les dieax comme semblables aux hommes , bien qu'elles donnassent souvent occasion à une trop grande familiarité, rendoient aussi les dieux plus humains et plus compatissants aux yeux de leurs adora** t«ur8, Leâ Suppliantes d'Eschyle invoquent Apollon , parcequ'un jour ce dieu avoit été banni du ciel comme elles l'étoient de leur patrie (^'). Les dieux regrettent ' la mort d'un homme aimable absolument comme le font les mortels (^^). Moschus , en s'adressant aux mânes de Bien , dit à ce poète : Vous pouvez chanter pour Proserpine, elle aime aussi les chants doriens: combien de fois ne les a-t^elle pas chantés chez nous en Sicile {^')*

(^») Diod. Sic. T. 1. p. 557 fia. 558. (^») Voyez p. e. Anab. IV. 3. 8—13. V. 9. 21 sq. (p») Msch. Suppl. 217.

KaXs/iêif — — ■

^jàypov t' 'jâjr6XX(o tpvyàâ^ an' êçavS ^ëév,

Euripide représente ce séjour d'Apollon chez Admète comme une WoédictioD du ciel. Aie* 571 sq. cf. Gallim. H. in Apoil. 47 sq. Dans la même tragédie , le choeur , pour consoler Admète , lui représente que les fils oatarels des dieux ne sont pas plus exempts de la mort que les autres humains (vs. 992).

(s^) Vojes la jolie épigramme d'Akée de MessènCt XIX* (Anthol. T. I. p. 242.)

C^'^) Hoich. Id. 111.120 sf.

L'histoire de Nioiaa qu'on Inmye dbm Plutarque prmiye éfidemment que l'anthropoinorphisnie ne ehoquoit* pas toujours le9 Grecs. Ce général, voyant le peuple applaudir à ia beauté d'un de ses esclaves habiUé comme Baochus, déclara que quelqu'un qu'on oroyoit semblable A. un dieu ne devoit pas languir dans la servitude , el il le mit on liberté (^^). Pour apprendre aux hommes de ne pas trop étendre leurs souhaits , on alléguoit l'exemple des dieux , dont l'un étoit courageux , l'autre sage , un troisième riche (^^). Pour consoler des prisonniers, Apol-. lonius allègue l'exemple de Saturne et de Mars(^*}. Pour prouver la possibilité de commettre légitimement un meurtre, Démosthène cite l'exemple d'Oreste('^). Nous avons déjà remarqué que les pmours des dieux n'étoient souvent que des ornements de traditions , destinées à flatter l'orgueil des tribus et des familles, qui par celles-ci se voyoient assurées d'une origine avec laquelle la plus ancienne noblesse n'oseroit pas se comparer. Euripide , malgré les réflexions indécentes qu'il fait sur les dieux , réprésente Amphitryon se glori^ant de l'honneur que Jupiter lui avoit fait , en daignant accorder ses faveurs à son épouse ('^®); le choeur que le poSté met en scène en parle avec le plus grand respect ('^')« Dans les Troades, l'amour que Jupiter ressentit pour Ganymède est considéré comme une grande faveur ('^^). Dans

(**) Plut. Nie. 3. (èx' S(ï»o*).

('^) C'est rargQmeat qu'emploie Plutarque cootre la yaoité ridicule des Stoïciens, de anim. tranq. T. VII. p. 8<45. fin. SÀ6 ia. (^«j Philostr. Vit. Apoll. VII. 26 fia.

(^^) Demosth. c. Aristocr. (Oratt. Att.T. IV. p. 678.1. 74 fia.) ('«^) Eurip. Herc. fur. 148 sq. ('**») Ib. 798 sq. ,

(>os) Ëur. Troad. 820. Eu vertu de cette f^^eur , oa attend la protection de Jupiter , et , quoique le succès ne réponde i^as k l'attente ^ on parle cependant de lui avec le plus erand respect. Cf. Iph. A. 1049 sq. C'est absolument le poipt de vue 9011S lequel Pindare considère ^ dit , Rind* OU X. 123 sq.

PÔËdipe de Sophocle, le même choeur qui s'explique sur la divinité d'une manière qui feroii honneur à la philosophie sublime de Platon ('^'), demandée quel dieu OEdipe devoit Texistence , à Pan , à Apollon, à Mercure ou à Bacchus , le dieu qui aîme tant à jouer avec les Nymphes de rHëlicoD('^^). Les Athéniens espéroient tout du secours de Borée , pareequ'il avoit enlevé Orithy!e('^ ). Avec quelle onction Pindare ne célèbre-t-il pas l'amour paternel qu'Apollon avoit pour lamus (***).

De même on parloit souvent avec le plus grand res* pect des peines infligées par les dieux ('^'). Loin de sentir les conséquences des erreurs de Tanthropomoi^'k pbisme , Dinarque propose la conduite de Neptune et, des Furies cbmme exemple à ses juges. U parle ici de la modération dont ces divinités firent preuve en acquiesçant à la sentence prononcée , sans qu'il paroisse qu'il ait songé à l'absurdité de cette tradition ('^')*

Cependant , malgré tout cela , il y a une grande différence entre l'ingénue simplicité des temps héroïques et les vues éclairées de la période dont nous parlons ici. Au commencement de' la période qui nous occupe ici l'ancienne piété n'étoit pas encore tout à fait oubliée. L'exemple de Pindare et de Sophocle peut prouver qu'il étoit possible , quoiqu'il semble en effet bien étrange , qu'on admit au moins en partie les fictions ab-

(»^») Soph.OEd. T. 854 sq.

(«*»*) Ib. 1089 sq. (»o») Paus. L 19. 6.

(»*<^) Pind. 01. VII. 66 sq. Voyez encore Pyth. IX. 119. Çi07^ Voyez p. e. commeot Tfaéocrite parie du supplice de Pentbée,Id. XXVI.

(»«■) Dinarch. c. Demostli. (Oratt. Att. T. III. p. 170 fin. 171.) Jupiter , dit Maxime de Tyr , pouvoit prolonger la nuit jusqu'à en faire trois (on se rappelle \ quelle occasion) : n'anroit il pu sauver son fils Hercule des périls qui le menaçoienti Diss. XXXVIII (T. IL p. 235.)

svdet de la mjUirtogie , sans qu'dles âbradaneot la oonfiaoee qa'oo aymt dans la sagesse et dans la justice des dieux immortels. On entendait les fables , on les rëpétoit dans les âx>les ; on sentoît bien qu'il j avoit là quelque cbose qui nétoit pasen règle ('^') : mais on j étoit aocx>utumé , ou passa outre sans s*en informer trop scrupuleusement , et on s*en tenoît aux préceptes dictés par la Toix de la coDScieoce (^'^)« Cependant souvent l'absurdité qu'il y avoit à adorer des dieux qui donnent eux-mêmes l'exemple du Tioe est déjà exprimée d'une manière si évidente qu'on ne sauroit douter que même les plus simples parmi les Grecs n'aient dû en entrevoir les conséquences C ' )• Hais cette persuasion , tout en sauvant les

(*^^) Bien des fois les poètes , en les rapportant, s'excosent-ib de leur audace , puisqu'ils les considéroient comme lodigoes de la majesté divine. Non seulement Piudare, mais même Arate (Phaenom. 637 sq.) et Apollonius de Rhodes (IV. 984 sq.) en ofifrent des exemples. S'ils n'y croyoieot pas, pourquoi les ré> pe'ter. Sur la piët^ des anciens , on consultera^ avec fruit Jacobs Yerm. Scnhften , T. III. p. 348 — 355. Combien de fois les fables les plus absurdes et les pins indécentes ne sont- elles pas répétées dans des poèmes sérieux et graves , sans qu'il paroisse que l'auteur s'en soit formalisé ou qu*il ait soupçonné que ses lecteurs s'en formaliseroient. ^

C*^) Hippolyte , malgré les reproches qu'il adresse aux dieux , n'ose fausser son serment (Ëur. Hipp. 1060.). Si les dieux étoient si indignes d'être adorés , pourquoi respecter le serment prononcé en leur nom. Dion Gbrysostome (je puis alléguer cet auteur, parcequ'il étoit bien plus pieux qu'Euripide) Dion Cbrysostome se moque de la fable de Jupiter et de Danaë (Qr. VU. T. I. p. 274} , et cependant il allègue les dieux du polythéisme , Vénus par exemple , pour détourner ses auditeurs de l'incontinence (ib. p. 269.).

C^) P. e. dans ces paroles d'Aristopbane (Pax, 848) :

Hippolyte, chez Euripide (vs. 106), avoit dit dans le même sens : O^âiiq /»'4^^a»#* >v«t1 ûaytiaotôç &sâif* Mais ce qui est permis dans une comédie , n'est pas également propre à la tragédie. Longus (II. p. 63) a très bien exprimé ce sentiment dans son roman. Dapbnis , en invoquant Pan , a?oit juré fidélité a GUoé:

noeurt , perdit la religion. Earipide commença déjà à en saper les fondements. Calltmaqae composa des hymnes qui ressemblent plutôt à des satires qu'à des éloges (''*). 11 est inutile de parler des sophistes ou dés poètes comiques , mais il est certain qu'une religidn qui étoit si constamment en butte à la logique des uns et aux sarcasmes des autres dévoit enfin' perdre beaucoup de son crédit auprès de la multitude. Les allëgoristes s'efforcèrent de lui rendre son ancienne spleûdeur , en substituant aux fables un sens qu'ils croyoient raisonnable. Malheureusement cet expédient ne servit qu'à faire disparoltre la dernière lueur de piété qui subsistât encore parmi les Grecs. Les philosophes d'une époque plus rapprochée encore mêlèrent aux allégories leurs rêveries malencontreuses , et tâchèrent envain , par leur démonologie et leur syncrétisme, de prévenir ta chute de l'édifice qui , miné depuis tant de siècles , commençoit à s'écrouler. Il falloit une nouvelle religion ,

mais Gbloé lai répond: Paa est an dieu amoureux et infi* dèle ; il a aimé Pttys , il a aim^ Syrinx , il ne laisse jamais de courir après les Dryades et les Epimélides. Par conséqoent , si tu me faussois parole , Pan ne te puniroit pas , quand même tu youdrois t'adresser ^ autaut de filles qu'il a de tuyaux dans sa flûte ; jure plutôt par ces innocents agneaux.

(<'*) Il y eut toujours des exceptions. Dion Chrysostome , qai reconnoît comme dieux le Soleil et TAmour , a cependant des idées très éclairées sur le rapport qui existe entre la religion et la morale. Voyez p. e. Or. III. (T. I. surtout p. 116 sq. 155 fin.). Cet auteur , ainsi qu'Aristide et Maxime de Tyr , prouve encore qu*on pouvoit réunir les opinions erronées du paganisme et une véritable piété. Qu'on se rappelle les discours sacrés d'Aristide* Voyez aussi le raisonnement par lequel Maxime de Tyr défend l'anthropomorphisme (Diss. Vlil 3« T. I. p. 133 sq.) et la manière dont il représente TOdyssée comme une image des calfimités que Dieu emploie pour corriger Thomme , Dl'ss. XXXVIll (T. II. p. 233 sq.). La XV II* Dissertation est une preuve frap-

{>aote de la manière vraiment édifiante dont ou pouvoit parler ae a religion des Grecs.

pour satisfaire aux besoins du genre bumainC')« Mais l'ancienne religion , lorsqu'elle «toit ^noore en vigueur « n'avoit pas seulement de quoi dédommager ses sectateurs des erreurs qui lui étoient propres » elle avoit aussi des ayantages positifs et réels. Nous allons nous en occuper dans le chapitre suivant.'

("') Ce qne jadis les deVots , dit M. Benjamio-Gonstant (Relig. T. IV. p. 268.) , racontoient de bonne foi , comme des^ actes dignes de respect , les incrédules le repètent plus tard avec ironie , comme des scandales* Voyez surtout les réflexions judicieuses que fait cet auteur ^ spécialement sur Euripide ^ p. 333 sq.

CHAWTRE XLHI.

Iiiflijwiice iâvorabfe aufafoieot ks klëefe et-ks ÎDstifiilMiBS te- Ugieases sur les reUtioas entre k$ états. — lofluence Caivorabie des jeux pablics. — Respect qu*oa atoit pour les lieux sacrés. Asjles. — lofluence qu'exerçoit la religroo sur la tief ciitile et Mctale,. sur k maintien de k aalionaiité. — ^ Siirk vie domeàtiqite et sur le bonbeur individuel» — ^nt la tolérance en matière de religion. — Exemples de condamnation pour cause d'impiété « ou d*introdnttioû: de ûouvelks ditititlés. '-** Exemples de condamnation et de perséoadon) k cause de sacrilège ou de crimes commis contre le culte. — Conclusion favorable pour la religion des Grecs. — - Quelques réflexions sur la persécution qu'Antiocbe' Épipbane fil subir aux ihuis.. -— Sur l'animosité de quelques docteur» qbrétieaa contre la religion des Grecs* Conclusion.

IhiliM<nce favora- Nous allons tàoher de faire connottre Tiiiidées et les instt^ flùcnce favorable qne là religion des Grecs à talions rcligicu- gue sur la société , sur la politique eï sur la on» entre, les vie domestique, sur le bonlleur d'és ëtdU ^**' et sur le bonheur individuel. Jusqu'ici

nou» avons parlé pour la plupart d'idées , nous allons maintenant nous occuper de faits. Nous avons vu oô qui a pu exister , nous allons voir ce qui a existé^ réellbment.

Nous avons vu que, dès les temps les plus anciens , la religion servoit à sanctionner lès traité» conclus entre les différentes . nations de la Grèce ^ et k protéger les ambassadeurs et les^ hérauts. On> orojr-oit que la voix même de la divinité avértissoît cetit qui osoient porter une main sacrilège sur les théo* res envoyés pour consulter les oracles('). On i^acontoit

(») Paus. IV. 9. 2. cf. Plut. Pericl. 30. Epist. Phil. (Oratt, Att. T. IV. p. 145. 1. 4). Paus. 1. 36. 3. Les habitants du Péiopounèse racontoient un fait semblable des Mégariens. Ceux-ci avoient assailli une troupe dé théores , qui^se rendaient à'

tjne le oourroux oëlesie empéoha Agësipolis d'attaquer les Argiens contre la foi des traités (^). Suivant Hérodote, le champ ou les Carthaginois avoient tué leurs prisonniers de guerre étoit un lieu de terreur et d'ëpouTante pour tous les passants (')• Le même auteur raconte que Téline, au moyen des choses sacrées (t^) des déesses infernales (Gérés et Proserpine) , ra* mena à Gela des citoyens bannis. Je crois qu*il se servit de ces i^ comme de talismans. Si le fait est exact, il prouve que le respect qu'avoient les citoyens de la faction opposée pour ces talismans n'étoit pas moindre que la confiance qu'ils inspiroient à Téline (^)« Certes, il faut avouer que la religion des Grecs, quelque imparfaite qu'elle fût, ne pouvoit pas être sans influence sur ' les moeurs , lorsqu'on voit la crainte qu'inspiroit le héros Talthybius, le père et le protecteur des ambassadeurs, engager deux nobles Spartiates à se livrer eux-mêmes au roi de Perse , pour expier par leur mort l'attentat commis contre les envoyés de ce prince (^). Diodore croit que Ducétius , ayant été fait prisonnier par ses ennemis, dût la vie au respect qu'ils avoient pour la justice divine (^). Souvent aussi l'hospitalité, qui étoit fondée sur la religion, ramenoit l'humanité qu'avoit fait oublier le ressentiment national. Péridës soupçonna qu'Archidame épargneroit ses terres parceque celui-ci étoit son hôte (')• Alcibiade , à

Delphes et les avoient jetés dans un marais , où plusieurs d'entre eux trouvèrent la mort avec leurs femmes et leurs enfants. Ce furent ici les Amphictious qui, par le supplice des coupables, vengèrent ces infortunés, Plut. Quaest.gr. T. VIL p. 2l4.

{«) Paus. lU. 5. 8.

(») Herod. I. 167. (*) Ib. VIL 153.

(«) Ib. VII. 134. cf. 137. Pausanias (III. 12. 6) est d'avis que le même Tallbybius punit Miltiade.

(^) Diûd. Sic. T. I. p. 473 fin. (vijr 'pé^i^éo^r târ ê-tùi^).

(^) Thucyd. II. 13. Agesilas cependant ne croyoit pas que les droits de rhospitalité dussent remporter sur les devoirs

oause des relations dliospitalité qui avoient existé entre son grand^père et les Lacédémdniens » «'empressa de bien traiter ceux qui, dans une action, tombèrent entre, ses mains (^)«. Xénopfaon fait remarquer à ses soldats ,que le meurtre de Ciéarque est d'autant plus condamnable qu'il a été commis au mépris de Jopiter Xé* nius (')• Les relations qui existment entre les oolpnies et la métropole étoient sanctionnées par la religion. Les colonies envoyoient à la mère-patrie des Tictimes;

' dans les iétes qu'elles célébroi^nt ensemble , elles leur accordoient la préséance ; et elles choisissoient leurs grands pontifes parmi les citoyens delà métropole (><>)• Enfin nous avons fait obseryer combien les opinions, sur l'obligation d*ensévelir les morts après les combats servit à alléger les horreurs de la guerre.

A la vérité , l'histoire de la Grèce prouve que la religion n'est pas toujours en état de contrebalanoei^

* le désir de dominer ou les combinaisons de l'amourpropre. Nous ne. parlons pas de ces peuples dont la férocité et la mauvaise foi étoient connues , des Etoliens par exemple , qui rarement épargnèrent les lieux sai^v^ ou respectèrent les asyles , et qui très souvent violèrent les traités ; aussi les Etoliens , par leurs vioLenceii "^^ leurs injustices, étoient-ils plutôt considérés comme des brigands que comme une nation policée r mais nous avons déjà vu auparavant qu'en général les Grecs appeloient ruse et dextérité ce qui nous parottroit mériter le nom de mauvaise foi ; quoique les subterfuges mêmes qu'ils employoient pour se dégager de leurs obligations prou* vent qu'ils craignoient de les vi^^er ouvertement. Dans

qu'impose l'amour de la patrie et sur l'obéissaoee qu'on doit anx ordres reçus. Xenoph. HelL IV. 1. 34.

(») Thucyd. V. 43.

(9) ^euopb. Anab. IIL 2,4*.

('<") Thucyd. L 2b. cf. Scbol. Diod. Sic. T. L p. 497 fia.

1^ réiaikins ooœpliqaées <altre les étais 4e là Grè^ oé , il ëtoit d'ailleurs assez iaeile de trcHiver une oolHsicfli de devoirs , dans laquelle on «dëolaroit ordi* BSÛremeat le plus sacrée Tobligatioii qui conveooît le phis arco riotérét dti Hiomeiil('*)« Aveo tout cela, d*alK>rd les Gr«cs ont toujours regardé la violation des tnilëi oomne un orîme qui devoit attirer aar cetix qui s'en riendoîent cou]^aUes la veugeasice oéleste et Tindignatioii dea hamoies. Pour s'en convaincre , on n'a qn'^à Tôir )a ' sensation qu'excita la perfidie des Cynae* . Ihéeds bànoit « qui , après avoir obtenu la permission de revenir dans lear patrie, récompensèrent la gêné» Fosité de leurs concitoyens en les vendant aux Étoli« elM(«^). Mais d'aiUeurs, si la crainte des dieux n'étoit pas toujours en état de garantir* les serments et les traités , le culte lui-même , le respect qu'on avoit pour les. temples, la célébration des fêtes avoit sou* veol uhe influence salutaire sur les relations mutuelles dè^ peuples de la Grèce* Nous avons cité les Amphio* tiona. Le Pënionium étoit le p<HDt de réunion des loaiMs tians PAsie Mineure , comme l'avoit été en Aehaie le temple de Neptune Heliconius (^^)* Le temple d'Apollon Triopius réanisspit les Ikoriens. Ces con^ fiâdératioi» avoient leurs lois et leurs coutumes , qu'on obsérvoit scrupuleusement* Un citoyen d'Halicarnasse ayant emporté un trépied d'or , qu'il avoit reçu comme' piâx dans les jeux publics , en dépit de la loi qui vouloit qtie les prix remportés dans les jeux fussent consacrés à Apollon, la- ville d'Halicarnasse fut exclue de la réunion ('4). Un meurtre dont l'histoire ne rapporte point les -détails fut cause que les Colophoniens et

C) Voyez en ua exemple dans la u^asaction eatre les La* cédémoniens et les Gorindiieas » Thacyd. V. 30*

(«») Polyb. IV. 17. sq. ('») Su-ab. p. 589. B. (>^) Herod. L 143, 144.

les Éphësiens furent exclus de la fête des Apaturies , à laquelle tous les autres Ioniens prenoîent pârt(>^). La fête ridicule des Dédales réunissoit les peuples de la Béotie : chaque ville y envoyoit sa poupée ; les grandes Dédales n'étoient célébrées que chaque soixan* tiëme année ^ parceque pendant soixante ans les Platéens , chassés de leurs demeures , n'avoient pu prendre part à cette féte(<^). Le temple de Minerve Itonie étoit l'endroit où se tenoient les assemblées de la confédération béotienne (^^)« Les Triphyliens , en Élide , se réu-> nissoient dans le temple de Neptune Samius ; pendant la fête qu'ils y célébroient, toute guerre étoit suspendue (''^). Déjà dès les temps les plus anciens, Je temple de Junôn étoit commun aux rois d'Argos et à ceux de Mycènes , qui y o£Proient ensemble leurs hommages à la déesse ('^). Le centre de la confédération des Gariens étoit le temple de Jupiter Garius près de Mylassc(^o). Le temple de Diane Limnatis , sur les frontières de la Messénie^ étoit le point de réunion des Dorieds de cette contrée (^i). Les villes de la Grande Grèce , après avoir accepté les lois et la constitution des Achéens , choisirent pour centre de leur confédération le temple de Jupiter Homorius(^^).

Ge fut la religion qui réunit les nations grecques contre les barbares ('3^ • ee fut la religion qui assura à plusieurs endroits de la Grèce une paix et une tranquillité respectée par les nations les plus ennemies » à Tile de

('5) ib. , 147. ('*) Paus. IX. 3. 4.

(<7) Paus, IX. 34. I. cf. Strab. p. 631. A , où il faut lire 'Itmvla au lieu de 'I^via.

(»») Strab. p. 529. A. ('«^) Ib. 571. B. {^^) Ib. p. 974. A. Du temps de Straboa , c*(ftoit le temple de Jupiter Ghrysaorius près de Stratonicée , p. 975. B. (*») Paus. IV.4.2. («^) Polyb. IL 39. (^^) Voyez, lé discours qu*Hérodote met daos la bouche des Athéniens , YIIL 144.

Bëlos par exemple , qui , dès les temps les plus anciens , devint le siège dn commerce de la mer Mgée (' ^) , à la ville do Platée » après la défaite des Perses (^ ') » et surtout à rÉIide, à cause des jeux olympiques (* ^). Suivant Strabon > les peuples de la Grèce s'engagèrent mutuellement par serment à considérer l'Élide comme un pays consacré à Jupiter. On laissa la ville sans murailles; les troupes qui passoient sur^ le territoire délivroient leurs armes aux Éléens , qui les leur rendoient au sortir des frontières; quiconque violoit ce privilège, ou ne punissoit pas celui qui Tavoit violé, étbit considère comme voué à la colère de Jupiter. (^fra;^'$)(^^)« Diodore , il est vrai , assure que les Lacédémoniens , qui furent les auteurs de cette sainte neutralité, ne l'instituèrent que pour amollir le courage des Éléens et

('«) Hymn. Hom. I. 146 sq. Callim. H. in Del. 275 sq. Scrab. p. 743 , 744. Thucyd. III. 104. Pausanias atu-ibue les calamités qu*essuya Mitbridate, daos sa guerre avec les Romaios , \ la dévastatioD sacrilège de l'île de Déios dont M ^uo-

i^bane , général de ce prince , se rendit coupable , qui lui-même ut puni de son audace par une fin prématurée. III. 23. 2. Les Déliens avoient obtenu la réputation d'être de bons botes. On racontoit que les noms de famille de plusieurs d'entre eux avoient rapport aux fêtes et aux repas qu'ils céiébroient continuellement. Les poètes comiques et les mauvais plaisants les appeloient tra^aai-goé %B S'ëS, Voyez lice sujet Atben. IV. 73.

(>>) Tbucyd. IL 71. Plut. Arist. 21. ffUTtutVq àailaç nul

lêQtç dçtïa&a* v& &êâ &voirfaç lÙTgê^ t^ç 'Ellàâoç, Voyez la prière remarquable que Thucydide met dans la boucbe d'Archidame , ib« 74 fin.

('^) Paus. V. 20. 1. Dans les autres jeux, les athlètes au moins avoient le droit de VdavXia» Le bon Plutarque est si transporté d'admiration pour son héros Arate , qu'il rapporte avec quelque satisfaction que celui-ci viola ce privilège ^ I9emée , et qu*il ajoute : Telle étoit sa haine contre les tyrans , Arat. 28 fin. Au milieu de la guerre , les' nation^ belligérantes env^oyoieot impunément leurs tbéores aux jeux publics. Voyez p. e. Tbucyd. VIII. 10. Il faut bien distinguer cette àavXia , qui n'étoit que temporaire , et qu'on anuonçoit solennellement (avo^àaliniiy/il^^ctit) , de la neutralité perpétuelle de l'Elide.

(•7) Strab. p. 548.

pour leur Ater les moyens do te d^fendre("), mais m témoignage doit parottre asaez syipèct , puisqu'on ne Toît pas que les Lac^demoniens lAchèrent jamais de profiter de la neutralité des Éléens. Quoiqu'il en soit , le fait lui-même est toujours Doe preuve certaine de l'influence qu'avoit la religion sur la politique. Poljbe attribue i la neutralité dont jouissoient les Éléens la fertilité de leur pajs et les richesses qu'ils avoient amassées (*f). Dans la contestation qui s'éleva au. siget de Lasion , ce pririlège fat violé par les Aroadiens , et il parolt qne depuis oe temps tes Éléens ont préféré de se défendre eux-mêmes les armes à la main, Polybe leur conseilla de se prévaloir encore de leur neutralité (**), En général , la coutume de venir célébrer les fêtes les uns des autres , et d'y envoyer des théores , devait contribuer puissamment à entretenir les relations amicales entre les nations (*'). Les temples des dieux , quoique souvent remplis d'objets qui dévoient rappeler aux nations grecques leurs inimitiés mutuelles (**)i renfermaient aussi non seulement les monuments de la gloire nationale (* ') , maïs tout aussi bien les souvenirs de I& réconciliation

(■•) Diod. Sic. T. II. de virt. et vit. p. 647. cf. ScripïU vett. BOT. coll. T. II. p. 4.

("*}' Il doDDc ï leur ezisteoce le Dom de vie sunte (•t^ot fiiof), Polyb. IV. 73 , 74, cf. Sirab. p. 549.

(■°) Tite-Live [XXVUI. 7 fia.) rapporte an autre exemple d'une violation de la neutralité de l'Elide , par l'Étolieii Hacbanidas.

(*') Plusieim princei enToyoïent des th^res îi la fêle du SoleU dans l'île de Rbodes. Âppian. Maced. IX. 2.

[*') Surtout par les ÎDicriplions dont on les oracil , p. e, Paus. V. 10. 2. Les Hesséniens s'abstinrent prudctameiit de j^acer une instriptioa sur une Vicloîre consacrtfe ï Oiympie , pour ne p^s offenser les Lacéde'mooieas, Paus. V. 26. I . Plularque dâapprouve fort ces inscriplions , de Pylb. Orac, T. VII. p. 579 fin.

(**) A Oiympie p. e. une statue de Jupiter, en mémoire de la victoire remportée sur Us Barbares ^ Plalée , Paos. V. 23.

après une guerre intestine ( ^ ^). Cëtoient surtout le temple d'Apollon à Delphes ('^) et Tenoeinte sacrée à Olympia qvi'on choisissoit de préférence pour y déposer de sem^ blables monuments* Dans ces lieux sacrés , où les Grecs se rassembloient si souvent des parties les plus lointaines de la patrie commune, plusieurs nations a voient des endroits séparés , pour y garder des productions de l'art, des reliques et d'autres objets sacrés ('^).

Nous avons d^à parlé des oracles : c'est ici le lieu de dire quelque chose des jeux, lafluence favo- H est presque inutile de faire remarquer

rable des jeux , . y • j • * i -l .

publics. combien ces réunions dévoient contribuer a

entretenir les relations mutuelles entre les habitants de la Grèce ('^). Mais ce qu'il faut faire observer ., c'est que tous ces jeux , aussi bien que les , autres amusements publics , les combats de musique et de gymnastique , la tragédie et la comédie ^ étoîent fondés sur la religion; observation qui explique aussi la haute opinion qu'on avoit des jeux, et la gloire immortelle attachée aux victoires qu'on y remportoit(3^). Aussi n^ avoit-il pas de tribunal dont l'im^

(^^) P. e. la colonae sur laquelle étoit grave'e la trêve de trente aos , ib. cf. Thucyd. V. 18 , 23. Polyb. V. 93.

(?S) To xokvàr rov 'EXX^vm> leqov. Arist. Or. XIII (T. I. p. 240 fin.

('^) A Olympie on voyoit les ^ijoav^oï des Sicyonicns , des Épidamniens des Gyrënéens , des Metapontins , àes Géloëns etc. Paus. VI. 19. An sujet de Delphes, comme point de réunion des nations grecques , voyez Strab. p. 642*

(8?^) Voyez, à ce sujet, le raisonnement de Dénys d*Halicarnasse, Antiq. Rom. IV. p. 229. t;f. VII. p. 475 , et, parmi les modernes , Giilies , Hist. of Greece , T. I. p. 29 fin. 30 in. p. 67— 69 et Heeren , Ideen etc. T. VI. p. 158—163.

(**) Pour s'en faire une idée, il suflSt de lire une seule ode de.Pindare. Souvent ce poëte compare la gloire des vainqueurs à l'apothéose. Pour ne pas parler des privilèges accordes aux vainqueurs , de la pre'seance dans les fêles , des repas dans le prytanée etc. , quelquefois les murailles des villes furent démolies pour recevoir le vainqueur (Plut. Symp. IL 5. T. VIII. p. 533

partialité et la jostioe fussent aussi célèbres que rassemblée des He)laaod)oeB(><), tandis qu'il étoil très rare de voir les athlètes tâcher de se procurer la victoire par d'autres moyons que par les talents nécessaires dans oo ' genre d'exercices (^°). Pour se faire une idée de l'attadiement qu'avoient les Grecs pour ces jeux et de la haute opinion qu'ils avoient de ceux qui y rMsportoieBt la Tioloire , il faut lire la deseriplion de l'eitfbouiiasins qui s'empara des Grecs lorsqulla virent Dia^ras éo Rhodes , célèbre lui-mém« par ses victoires , porté sur les épaules de ses deux fils couronnés ensemble^ Le peuple entoura l'heureux vieillard , joncha aoo chemin de fienrs et loua la fortune qui lui avott donntf des fils ansaî dignes de leur père (^*). Les jeax

ûo. 534.) , les poètes se dispuloieal la gloire de chanter ses louaDgei , dans les fêtes religieuses et dans les banqueta qu'on dounoît en son bouneùr. Suivant le schoUasEedePiiidare(Ad,01.VII. in,), l'ode que ce poëte composa pour Diagoras fut gravée eu lettres d'or ittT le temple de Miaerve 1 Rhodes. Voyez les honneurs oue la ville d'Ëphese et les {les de Chios et de Lesbos reodirept 'h, Alcibiade , Plut. Alcib. 12- Les noms des vainqueura étoient immortalisas par des inscriptions daos le gymnase d'Olympie , Paus. VI. 6. 1. fin. Pausanias rapporte le nom d'un vainqueur en l'honaeiir duquel quinze statues furent érigées , VI> 3J 5. Quelquefois on bonoroit de la même manière les chevaux qui avoient rempotlé le prix. Pans. VI. 10. 2 ib. 13. 5. Herod. VI. 103.

C) Pausantas en rapporte un exemple , VI. 6. 2. ['■>) On n'en trouve que quatre nu cinq exemples. Le

Premier appartient k la 9S* Olympiade. On employoit l'argent de amende imposée aux ddinquents pour faire des sïaïues d'airain , qu'on uonmoit Zâtit j l'une d'elles étoil pourvue d'une insdiption qui déclaroit que ces statues avoieni éié érige'cs de l'argent de l'amende , par respect pour la diviaiie , ci comme un témoignage de la piété de» Élécns. Faus. V. 21. 2. Pausauias lui-même qualifie le crime dont il s'agit ici de h èiitoi; iôy^ iè>

fiti* »ill»a% là* iy 'Olv^ilia- ib. 5.

(♦') Paus. VI. 7. I. Voyei , sur les vicioires de Dia|oras, la Vil* ode Olympique de Pindare , surtout vs. 141 sq. Plularque iPelop. 34.) et Cicéron (Tusc. Disp. I. 46.) rapportent le mot d'un Spartiate •■ celle occasion. C'est une expression qu'on trouve cent fois chez Pindare, et qui probablement a donne' lieu au conte

ëtoient déjà connus du temps d'Homère ( ^ ^ ) ; mais , quoique l'origine des jeiix olympiques , isthmiques et de plusieurs autres soit 'rapportée aux temps héroï* ques , cependant ce n'est qu'après l'établissement des républiques libres que ces institutions devinrent péri* odiques et commencèrent à exercer une influence ; signalée sur l'esprit public. Olympie et Delphes devin* rent les points de ralliement de la nation grecque. Souvent oo j discutoit les intérêt» politiques des difiérents états ; on j communiquoit des résolutions qu'on TÔuloit rendre publiques ('*'); souvent les aute.urs illustres de la Grèce y faisoient la lecture de leurs compositions (^^). Thémistocle exclut Hiéron de cette réunion nationale , parcequ'il n'avoit pas pris part à la grande lutte pour la liberté de la Grèce (^^). C'est

rapporté par Aulu-Gelle (III. 15) ^ suîrant lequel Diagoras mourut de joie. Suivant Diogène Laërce , cela arriva en effet a. GbiioQ (p. 18. D.). La jnère de Dinoloque ayant rêvé qu'elle embràssoit son fils couronné , ce rêve suffit pour engager le jeune homme ^ le réaliser. Paus. VI. 1/2. Voyez , au contraire , la fureur d'un ' athlète auquel ou avoit ôté la palme , pour avoir tué son adversaire , ib. VI. 9. 3.

(*») Voyez II. ^. 698 sq. II. 9». passim et 630 sq. 679 sq. Strabon (p. 544, 5^5.) fait observer que les prix donnés aux vainqueurs dans les jeux étoient anciennement en or ou en argent, tandis que par la suite ils ne consjstoient qu'en une couronne de feuilles d'dlivier ou d'une autre plante ; difi&rence remarquable, qui prouve, ce me semble, que le sentiment d'honneur , remporta sur la corruption introduite p^ la cupidité et par le luxe.

(^^)- Les Corinthiens y annoncèrent leur résolution de rendre, Findépendance k la ville de Syracuse. Plut. Tim. 23. Les Lesbiens, qui avQient abandonne' la cause des Athéniens , y furent invités par les Lacédémoniens k rendre compte de leur conduite aux Grecs. Thuc. III. 8.

(**) Lysias y lut son discours Olympique. Diod. T. I. p. 724 fin. Plut. Vit. X rhet. T. IX. p. 326. Laroachus y récita son éloge d'Alexandre et de Philippe , et y fut réfuté par Démosthène. Plut. Demosth. 9. X rhet. vit. T. IX. p. 360 fin. 361.

(4') ^lian. V. H. IX. 5. Diodore dit que Lysias voulut en exclure Dénys le tyran. T. I. p. 724. fin.

là oà la Grèce entière honora la vertu de Philopëmen ( ^ ^ ) • Les Grecs eux-mêmes sentoient tout l'avantage de ces réunions (^ ^) , réunions qui , par la préférence qu'on y donnoit aux forces du corps , pouvoient , il est vrai , donner occasion à plusieurs abus , et la donnoient en e£Pet , mais qui d'ailleurs ; honnis les avantages dont nous venons de parler , étoient admirablement propres à entretenir chez les Grecs ces idées de liberté et d'égalité qui faisoient la base de leurs institutions politiques ) puisque personne , de quelle condition qu'il fût » n'étoit exclu d& ces exercices pourvu qu'il fût homme libre et homme d'honneur.

Reftpect pour leg Le respect qu'on avoit pour les tem«

syles. * "^ P'^^ ^^ '^^ XixxïjL sacrés co'ntribuoit d'abord

à la conservation des objets de l'art, et des trésors qui y étoient déposés , et , en second lieu, il offroitau malheureux un refuge contre ses ennemis, quoiqu'il faille avouer, d'un côté, que le droit d'asy le est quelquefois aussi pernicieux pour la sécurité de l'état qu'il est avantageux pour celle des brigands , et , de l'autre , que c'est le droit qui de tous les autres ^a été le plus souvent violé.

£n parlant des mystères, nqus avons donné plusieurs

(40) Plut. Philop. 11.

(♦7) Voyez le magnifique e'ioge qu'ea fait l'orateur Lysia^ (Oratt. Att.T. I. p. 395). Ëo parlant d'Hercule, l'iustituteur des jeux olympiques il dit : ^yijaaro yàç tô> tif&àât aifkXoyov àçxV''' yevéà»' &aè %oZç''£XXfiifk T^q ftçoç àXl^lsç çiXiaç» Isocrate (Paueg Oratt. Att. T. II. p. 53.) dit que les jeux publics ont été institués pour conserver la paix parmi les nations , pour y terminer les différends ou pour rénouyeler Tamitié qui existoit ddjà entre elles. Pour les modernes , voyez ' Jacobs , Verm. Schr. T. III. p. 257—262 et Goguet , Ong. des loix etc. T. V. p. 461—471 , qui fait très bien observer les abus auxquels par la suite ces exercices donnèrent lieu. Les abus dont nous avons aussi parlé plus baat sont plus spécialement. indiqués par Wieland , Arist. T. L p. 19 — 34, cf. Meiners, de lud. gy m n. util, et damais , Gomment. Soc. reg. Gott. nov. T. XI.

esMiiples du respeet qu'on ayoii pour les yenx saciës; iaoeiMKer on démolir ma tenple étoît regardé coaune 1HM grande impiété* Les looieM ne voulurent pas rebâtir lea temple» rvûnés par les Perses; ils pronon* oèsenA même des imprécations eontre cdoi qoî oserait le fiiire ,' afinr qae: ces ruines restassent comme des témoins perpétuels de Timpiété des Barbares ('^*). L'indignation qu'excita lai perfidie* des ailleurs do meurtre de Cjloa est emmne ( ^ ^ )» Les Lacédëmonieiis eroyeienl même tam te droit d'exiger des Athéniens qu'ils bannissent les descendants de* eeux qui s'en éloient. rendus coupa* blés (^ ^). Le roi Pausanias , quoique condamné à mort , vécut paisiblement dans L'enceinte sacrée de Ninerre ai Tégée(^ '). Les Lacédéii^ni«is eux-mêmes crojoient <{ae) le tremblement de terre qui ravagea leur ville étoit Ufi eiet.de la v«ngeanoe céleste, à cause de leur foreur sansilège epntre les Hélotes, qui avoient cherché un refoge dans le temple de Neptune sûr le TénarcC). La chute de Siyharis fut attribuée à un meurtre sacrilège commis dans le temple de Junon(^3). Hérodote assure que le saorilège qu'avoieot commis les Éginëtes , en tuant un inforluné qui s'étoit réfugié auprès du temple de Gérés , ne leur a Jamais été pardonné par la déesse (^^). Et bien plus tard encore, on regardoit les calamités qui afl9igèrent l'Épire comme une peine méritée par un attentat semblable (^ s). Dion Ghrysostome assure que

(^') Isocf; Paneg^ (Oratt.. Ait. T. I. p. 81). Plusieurs de ces mioes «xistoieac encore da temps (le Pausanias, X. S5. 2.

(^^) Plut. SoL 12« Ceux qui commirent ce crime furent déclares iyafttq et dJlATi/^fto», Thacyd. I. 126.

(•o) Thucyd. 1. 127, 128. («') Plut. Lys» 31.

(««) Tiuicyd. I. 128. Paus. IV. 24. 2.

(««) HeracL Pout. ap. Athcn, Xll. 21. cf. iEliao. V. fi. III. 43. Il est remarquable que , lorsque Lats Tenoit d'être tnee dans le temple de Vénus , on appela cette déesse ellemême dpoaia. Timaeus ap. Athen. XIII. 55.

(»*) Herod. VI. 91. (") Justin. XXVIII. 3. 6 sq.

le témi^le de Diane à Éphèse n'a jamaiB été viole dan» aucune gwnne civile, ni même Ioe$q«e la iRille fui prise par l'ennemi ; aussi une foule de personnes , dos princes même et des gouvernements , déposoient-ils leur argent dans ce sanctuaire ($^). Le temple, de Vénus à Érjx n'étoit pas moins respecté qtie celui de Diane. Ce ne fut qu'un barbare , Hamilcar , qui osât toucher aux trésors qui y étoient amassés. Aussi l'on ne ma»» qua pas de regarder son infortune et celle de sa patitie eomme la peine qu'il s'étoit attirée par ce forfait (^^). Fftttsanias loue la piété dont les Athéniens firent preuve en respeotant les trésors du temple de Jupiter Olympien , lorsqu'ils s'en étoient rendus maUres pendant le siège de Syracuse (s 8), Tous les lieux sacrés étoient en quelque sorte considérés comme des asyles , mais il y av^it des temples spécialement consacrés et cet usage, celui de Thésée à Athén3es(» ^) , celui de la Jeunesse à Phliu9(^°), oetui de Cassandre en Daunie (^ ') , celui de Minerve Aléoi dans le Péloponnèse (^^) , celui de Diane à Éphèse(^^)i eft dans le port de MuDyohie(^^).

{«^) Dion. Chrysost. Or. XXXI (T. I. p. 594 fio, 692.) ' (»7) ^lian. H. A. X. 50.

(") Paus. X. 28. 3. («^) Piut. Tbcs. 36.

(«°) Paus. 11. 13. 3.

(^') Au moins, suivant Lycophron (1126), les jeunes ûiles y cheircb oient un refuge contre les amants qui ne leur étoient ]ia3 agréables. Tzetzès ajoute qu'elles se barbouilloient le vi&age et prenoient le deuil.

{^^) Paus. m. 5. 6.

(<^8) Achill. Tat. VU. 13. Il assure que le droit d'asyle pour les esclaves y avoit lieu depuis longtemps (ix TraXain)* Plutarque (de vit. aer. alien. T. IX. p. 293) dit que c'étoit un asyie pour les endettés. La suspension de Texécution de la sentence de mort pendant un certain temps , p.* e. à Athèi^es^ aussi longtemps que le vaisseau sacré n'étoit pas revenu de Délos (Plat. Phaed. p. 375. C), et aÉpbése, à l'arrivée de quelque théorie pour la déesse (AJchill. Tat. VII. 12) , repose sur le même principe.

(^*) Deraosth. pro coron. (Oratt. Alt. T. IV. p. 234). C'é-

Malheureosemenl les rédU de toppliœs infligés à ceux qui violoieat ces asyles , ou qui portoieat une main sacrilège, sur les temples , prouvent presque autant contre le respect qu'on avoit pour les lieux sacrés f qu'ils font foi de Thorreur qu'on avoit pour ce genre d'attentats. L'éloge que Xénophon fait d'Agésilas sous ce rapport est une accusation des contemporains de ce prince. Xénophon fait observer, comme une chose digne de remarque , qu'Agésilas épargnoit les temples des ennemis , parcequ'il étoit d'avis qu'il falloit se rendre propices les dieux du pays ennemi tout aussi bien que ceux des alliés*. Il ajoute ^ qu'Agésilas sauvoit les suppliants , même lorsqu'ils étoient ennemis , puisqu'il trouvoit qu'il seroit peu raisonnable d'appeler sacrilèges ceux qui pillent les temples» -et de croire pieux ceux qui arrachent les suppliants aux autels (^^)* Sui« . Tant Xénophon , Agésilas , quoique transporté de colère et souffrant beaucoup d\ine blessure qu'il avoit reçue, accorda la vie à une troupe d'Athéniens et de Béotiens qui, après la bataille de Goronée, s'étoient réfugiés dans le temple de Minerve Itonie(^^).

En effet, comme nous venons de le dire, quoique les Grecs eussent en horreur les sacrilèges et ceux qui

toit aussi uo asyle poar les endettés , particularité qui semble confirmer le témoignage de Plutarque cite' dans la note précédente. (^') Xenoph. Âges. XI. 1.

(^^) Xenoph Hell. IV. 3. 20. Ages. IL 13. Nepos raconte le même fait II peu près dans les mêmes termes. Ages. IV. 5. fin. cf. Plut. Ages. 19. Je ne crois pas que l'autorité de Polyen puisse l^emporter sur celle d'un auteur contemporain. Cependant cet auteur contemporain étoit le panégyriste déclaré d'Agésiias , et tous les autres l'ont copié. Je me contente donc de rapporter le témoignage de Polyen , en laissant au lecteur le choix entre celle des deux versions qui lui paroîtra la plus probable. Polyen dit qu'Agésilas épargna les fuyards , pour ne pas s'engager , avec des désespérés , dans un combat dont Fissue pourroit être douteuse. Strat. IL 1. 4.

violoient le droit d*asyle, cependant les prières des suppliants qui venoient dans les temples implorer du secours n'étoient pas toujours écoutées (^^) ; pour excuser l'occupation à. main armée de lieux sacrés , on alléguoit la loi de la nécessité (^^); plusieurs fois même on n'hésita pas à violer ouvertement le droit d'asyle, A la vérité, on préféroit ordinairement trouver quelque prétexte pour persuader les suppliants de quitter le lieu sacré (^^), ou les y forcer par la faim, manège qui toutefois ne pouvoit être considéré que comme une illusion dérisoire , parceque , pour ne pas devenir sacrilège , on devenoit pcrJGide , comme Gréon , chez Sophocle , qui , pour ne pas passer pour le meurtrier d' Antigène, dit qu'il ne la feroit point mourir, mais qu'il l'empêcheroit de vivre : mais , comme nous venons de le dire , les preuves d'une violation plus ouverte de la sainteté des temples ne manquent pas. Dans les troubles des guerres civiles ou des commotions intestines, rarement les vainqueurs par la sainteté des asyles se laissèrent-ils détourner de leurs projets de vengeance (^ ^).

(^n Les ÉpidamnieDS p. e. , qui, pour demander du secours aux Gorinthiens ^ vinrent s'asseoir dans le temple de Junoa , furent cepeodant renvoyés sans avoir pu rien obtenir. Thacyd. I. 24.

(^^) P. e. l'occupation du Délium par les Athéniens , dont nbus avons parlé plus haut. Thucyd. IV. 97 sq.

(*^j P. e. dans Thistoire racontée par Thucydide lïL 75, 81. Archias tâcha ainsi d'engager Démoslh^ne k quitter le temple de Neptjune. Plut. Demosth. 29. Le mot de ce grand homme exprime justement ce que nous avons voulu dire dans le texte : Après avoir pris le poison , il prononça ces paroles remarquables : ô Bien-aimé Neptune , moi je sors encore vivant de votre temple ; ce sont Antipater et les Macédoniens qui Font souillé par un meurtre.

('o) Théramèoe fut arraché de l'autel par Gritias. Xenoph. Heîl. IL 3. 54. Voyez encore ce qui arriva a Gorinthe (Xenoph. Hell. IV. 4.) et Ji Mantinée (ib. VL 5. 9.). Ici on ôta le toit du temple et on accabla de pierres les suppliants jus*

sas

Les exemples de démolition et de pillage des temples augmentent prodigieusement dans le siècle des succès* seurs d'Alexandre le Grand. Parmi les princes qui vio* tèrent le droit d*asyle on trouve les noms d'ailleurs les plus célèbres (^').

Influence qu'ex- Quant à Tinfluence que la religion ex-

erçoit la religion .. ■ j *. li« % • - •■

suriaviecifileet erçoit sur le droit public, sur la vie civile sociale 9 »ur le et sociale, il nV a pas de doute que ce

maintien de la . J '^ uv . •

nationalité. qui étoit considéré comme obligatoire pour

les états, dans leurs relations mutuelles , dût être regardé comme tel à plus forte raison pour les habitants d'un même état. Il faudroit répéter ici ce que nous avons dit sur Tinfluence salutaire des ora<* des , sur le pouvoir attribué à Jupiter Hicétésius , sur la sainteté des asyles et des lieux sacrés. Nous avons déjà vu les lois sanctionnées par la religion (^ ') ; nous iavons vu les assemblées dû peuple et du sénat placées

qu'a ce qu'ils se rendissent k discrétion. Il n'en échappa aucun. Syracuse (Diod. Sic. T. II. p. 323), Orchômèue (ib. p. 367.) et Sparte (Polyb. IV. 35.)] offrent des exeiDples frappants de cette impiétcf.

C) J'en citerai quelques ans : PhiKppe , fils de 'Démétxlm (Diod. Sic. T. II. p, 573. Polyb. XI. 4. XYI. 1.), inttochas (Diod. p. 575. Polyb. XXXI. 11. Appian. Syr. 66), Pyrrhus (App. 1. 70. Liv. XXIX. 18. XXXI. 24, 26. Diod. p. 570.), Dorimaque ( Diod. p. 568.) , Prusias (ib p. 588. Polyb. XXXI. 25.). Demétrius Poliorcète fait ici une exception honorable. Pour empêcher &es soldats de piller le temple de Diane \ Ëphèse , il se retira promptement avec son armée. Plat. Demetr. 30. La piété d'Alexandre te Grand est connoe , ainsi que la férocité des Étolieos. Les Macédoniens , qooique asant de représailles'^ sur les Étoliens , épargnèrent cependant les statues des divinités. Polyb. V. 9.

('*) Voyez , k ce sujet , le raisonnement de Strabon , p. IIOS^ 1106 A. Plutarque (Lyc. 5^ 6, 29), parla manière dont-il s'exprime , semble prouver que l'artifice de Lycurgue , si artifice y a , n'avoit pas encore perdu son influence. Dans la vie de Nu* ma (4) y il est un peu moins crédule. Cf. de sui land. T. VJII. p. 147.

$Mi6 la protection de Japiter et de Minerve. L'obEgatioa de défendre la patrie étoit basée en grande partie sur le respect qu'on avoit pour les dieux. Les temples étoient les endroits où les citoyens vidoient leurs quereU les, où ils sanctionnoient leurs engagements mutiKis (^ ')• Ainsi que la l^islation » la juridiction étoit basée sur la religion et sanctionnée par elle. Â Sparte la dignité royale étoit placée sous la protection immédiate de la religion , les rois étant les descendants d'Hercule , et , par lui, de Jupiter lui*méme (^^). L'origine des tri<» bunaux remonte à l'histoire des dieux ; les juges et les parties litigeantes s'obligeoient par des serments solen« nels, les uns à prononcer d'après les lois et d'après leur consience , les autres à s'abstenir de toute super* oherie et de toute malversation (^^). Les avocats en appeloient à la persuasion qu'avoient les juges' de la justice et de l'omni-science des dieux , et à l'obliga* lion qu'ils avoient contractée de défçndre les lois don* nées par leurs ancêtres et par les dieux immortels eux« mêmes (7^).

Je sais que les serments sont en usage chez toutes les nations civilisées; je sais que, chez celles-^mémes qui professent une religion infiniment préférable à ceU le des Grecs, les serments n'empêchent pas toujours

(^•) Voyez p. c. Antiph. de Choreiit. (Oratt. Ait. T. I. p. 79 fio.) et Demosth. pro Phorm. (Ib. T. V. p. 214. 1. 15).

('♦) Voyez, \ ce sujet , von MuUer, Allg. Gesch. T. I. p. 61. Cet auteur fait observer Fiûfluence qae les rois avoient sur la vie domestique , puisqu'ils narioient les héritik'es orphelioes et qu'ils snrveilloient les adoptions , p. 62.

(7s) Voyez le serment des Héliasles, Demosth. c. Timoor. iOtskXU Au. T. V. p. 45 fia. 46.) Sur celui qu'on prêtait devant l'Aréopage , voyez Demosth. c. Aristocr. (ib. T. IV. p. 576 )«

T^ç na%A^^^iaê9»% àntéfêvê. Ajitipfa« de veoef. (Oratt* Att. T. I. p. 6. L 3).

le parjure (^^): mais ce qui «st trè^ naturel dans une nation qui a des vues éclairées sur la religion, mérite d*étre observé chei un peuple dont les opinions à ce sujet feroient souvent attendre tout autre chose. Or , non seulement les Grecs avoient des serments comme les Chrétiens , mais leurs serments étoient et plus fréquents et souvent bien plus imposants , par les imprécations qu*ils y ajoutoient(^^) ; quelquefois même ils empruntoient une signification particulière aux traditions de la mythologie. Tel est, par exemple, le serment qu*à Athènes les éphèbes prétoient devant l'autel d'Aglauros (^ ^). Il suffit de se rappeler que la tradition disoit qu'Aglauros se sacrifia pour sauver la patrie^ et on sentira combien cet endroit étoit bien choiri , et quelle influence la sainteté du lieu et les souvenirs qui s'y rattaohoient ont pu exercer sur le coeur de la jeunesse. Souvent la religion intervenoit dans des choses qui nous sembleroient n avoir aucun rapport avec elle. Par exemple , on prononçoit des imprécations non seulement contre celui qui àvoit embrassé la cause des Barbares contre la Grèce (' ^) , mais même contre ceux qui pécheroient contre une défense d'exportation de denrées ou de produits du sol(''); on employoit le même moyen dans les testaments , pour obliger l'héritier à satisfaire à la volonté du testateur ('*).

Nous avons déjà fait observer que les assemblées du

f ) Voyez , k ce sujet , Platon. Leg. XII. p. 68& fin.

(7«) Voyez p. e. Antipb. de Ghoreut. (Oratt. Att. T. I. p. 70. fin.) et les formules citées plus haut (note 7S). La mère de Bémosthène offrit de jurer par les têtes de ses deux enfants. Demosth. c. Aphob. (Oratt. Att. T. V. p. 136 fin.) Quelquefois les juges dévoient prendre les ^1790* sur Fautel. Plut Pericl. 32.

(^') Demosth. de fais, légat. (Oratt. Att. T. IV. p. 398 in.) (•o) Plut. Aristid. 10. (•») Ib. SoL 24.

(•A) Demosth. pro Phorm. (Oratt. Att. T. Y. p. 224 in.)

peuple , les réiihions dn sénat , les sesaions des tribonanz commençoîeat toujours par des prières et des libations , quelquefois par des lustrations et par des sacrifices ; qde les deniers publics , les registres et les archives étoient déposés dans les temples (**) : remarquons encore le rapport intime qui existoit entre la religion et la politique. Non seulement le bonheur et l'existence même de l'état étoient en quelque sorte liés au culte dés dieux , et spécialement au culte de la divinité tutélaire ; ce qui fuisoit que les crimes commis contre ce culte , * la divulgation du secret des mystères , par exemple , étoient considérés comme crimes de lèse-nation : mais , en rcvandte , celui qui tramoit quelque trahison contre l'état étoit , par là même , considéré comme un impie ; oui , le citoyen qui abandonnoit la pairie étoit regardé comme manquant au respect qu'il devoit k la divinité ('^). Après la défaite qu'essuyèrent les Athéniens à Chéronée , le peuple , par un décret , avoit défendu aux citoyens de quitter la ville. Malgré cette défense , Léooratc s'étoit rendu à Rhodes. Lyoui^ue , qui l'ac-

(**) Deinosth. de fais, légat. (Orati. Air. T. IV. p. 343. I. 129). Éschiue , pour comballre la loi proposée par CtésiphoD , cita celle qui dëicadoLt de déposer de faux actes dans le temple de Bhéa, où tous les actes publics (là âiiitàaia YSa^fàxa) ploient coDservés (cf. Liban, argum. ib. p. 199. 1. 25.). PUton (Leg, IX. p. 652 fin. 653 ia.) veut qu'on dépose les actes dei procès dans le temple de Vesta.

(D 4) 14 DUS avons dej^ remarqué cette idée daus les tragédies, p. e. .fischyl. VII. c. Theb. 565 sq.

nUm tiaiçéiar uni Oiii; làt tffittîi nog&eZr elc'

tt. 996. ^/d; di *al 6-itràt gini-^oiTm

04âiy Tratfaait , Si éxtfiàaaq bdt >

Cf. Lys. G. PhilDu. (Oratt. Att. T. I. p. 378 io.) 'E^r^ tù, na- ««^>7 #<(lt ttçoiiàowa.. Gorg. pro Palam. (Oratt. Att. T. V. p. 687. I. 20,] nâaî yàf S ft tifcdij^i^ not//(>Bt, râ riftit.

aZD

case defvant lo peapto, commencé par le «lëclater îtopie et coupable d'a?oir t? ahi les lenaples , les lieux aaefëa , les saorifioes et le calte sanctionoë par les loîa des ancêtre» ('^). Il va môme jnsqu^à assurer que Léocrate a transporté la religion dans un autre pays. Vos pères , dit-il aux juges, ont appelé votre yille du Bom de k déesse qui la protège , afin que ceux qui adorent Mi* nerve n'abandonnent pas la rilie qui porte son Mm : Léocrate , au. contraire , méprisant vos lois » ainsi que» la religion , a fait ce qui étoit en son pouvoir pour vo«s priver de la protection de votre déesse tutélaire (' ^). Voilà aussi pourquoi us attentat commis eontre la vie d'un citoyen étoit considéré oomme une impiété» On croyoit que la vengeance du défunt iioursnivoit le meurtrier , et que les juges qui ne le punisaoient pas devenoîent ses complices , puisque , le coupable ayant él6 acquitté , la ville reste chargée de tout te pmds de rin** dignation divine, et qu'il n'y a que le supplice du malfaiteur qui poisse la purîEer et la réconcilier avea dieu. C'est le raisonnement orëiaaire qu'on trouve dans les discours d'accusation qui nous ont été ooa« serves (^^). Aussi le prévenu de meurtre, même avant le jugement^ ^) , n'étoit non seulement privé de Texeroice de ses droits politiques ^ mais il lui étoit défendu

(••) Lycurg, c. Leocr. (OraR. Att. T. III. p. 195).

(•<J) Ib. p. 203.

(•7) Voyez p. e. Antiphont. Tetral. I. 1. (Oratt. Att. T. I. p. 14. 1. S. p. 15 fil. Tetrah I 3 (ib. p. 22.) snrtout Tetral. IH. 1. (ib. p. 35 fia. 36 io.). Les défensears toumoteiit le même l'ar-^

gument contre les accusateurs, p. e. Antiph. Tetral. I. 2. (Oratt. Att. T. I. p. 19 in.) , Tetral. II. 4 (ib. p. 34 fia.) Tetral. III. 2. (ib. p. 38 fia.). Les ^uges sont obligés de prononcer une sentence équitable fiaXi^ja vwi^ ê-tA^ tvê*a »«l t« ë^otfiSç. Antipb. de Choeeat. f Oratt» Att. T. L p« 70. ia). Goadaoïner

un iotioccnt c'est à/i^a^via mah daifiëttt ëXç %r «àç &êù^ sa* <2ç;

«èc véf^9vq. Aalipk. de Herod. cœd. (Or. Att. T. L p. 66. L 88.). (») Antiph. de Gkoreut. (OratU Att. T. L p. 7tt. 1. 36)u

d*aiBMt6r inix saorifioes ou aux jeux publics » il étoil exclu des leroples ; celui même qui avoit tué quelqu'un qui étoil entièrement en son pouvoir et dont personne ne pût venger la mort, s'abstenoit des lieux^ mention* nés par respect pour la divinité et pour les loisC). Il laut avouer que ce qiii pouvoit servir à réunir les Grecs, pouvoit aussi quelquefois augmenter Taver* sien qui existoit entre les différentes tribus dont cette nation étoit composée. Car , lorsque nous alléguons le Pimionium et le temple de 'Neptune Triepîus , il ne faut pas oublier que oes mêmes sanctuaires , qui ëtoieni des points de réunion pour les associés ^ servoient à les distinguer des autres tribus* Aussi peu qu'on admettoit un Dorien dans le Panioni- * um , aussi peu un Ionien ^pouvoit-il avoir part à l'assemblée réunie dans le temple de Neptune Triopius. Lorsque Qéomène, roi de Sparte, voulut entrer dans le temple de Minerve,- la prêtresse s'avança, et lui dit : Éimgnez vous , 6 étranger de Sparte , n'entrez pas , car il est défendu aux Doriens de mettre le pied dans ce sanctuaire. — Gleoroène n'en entra pas moins, mais le mauvais succès de son entreprise fut attribué à son obstination ( ^ o). Cependant ce désavantage étoit contrebalancé par la part que tous les Grecs prenoient au

(") T6 ifofkk^ipkêifoy ntitth ^§toif âê&è»ç âyi^^éêè Tê leeVTov Mai à^Hëtat tif «»^ijTtt» ^9 %h v6f^99 9 etc. Remarquez qae les »#^à > é-voèaï , ày&fti: sont appelés ici ta /niftata nal TtaXtukijmta «oVç dif&Q^TToK;. Antiph. dé Cher. (Oratt. Att. T. ï. p. 70. 1. 4.) Dëmosth^Qe (c. Lept. Oratt. Att. T. IV. p. 456 fia.) attribue cette loi ^ Dracoù ; les ternies en étoient : x'^^i^w «»^x^0^«»

toit àyâqo^ùifoy , onoifèâv f uçut^çtûv , lêçAv , àyoçâç» Gf* Plat. Leg. IX. p 659. A, B. n^Arov /*«* «»> ^•fiif^mr êl^/ift&ia 9 /«i/Tf ifçà , ft^tê àyoçàt f t»^tê X^fiévaq , f»^T« £AXoy km-vq^ %1fXloyûy iki^Si^u ptalifànf ; il ajoute :. iàif vê v*ç énttyùçéifj , nul iàif ik4j%

{^) Herod. V. 72. Voyes en na «atre^ezemplé ib. VL 81 •

colle de leurs dieux nationaux, culte qui les distinguoii des Barbares , et d*aiilenrs les distinctions mêmes dont nous YenoDS de parler pou?oient servir à maintenir la nationalité respective de chaque république. Clisthène , pour établir son autorité à Sicjone et pour étouffer le patriotisme des habitants de cette ville , ne crut pou* voir se servir d'un moyen plus sur que de substi* tuer le culte du héros Mélanij^e de Thèbes à celui d'Adraste , Tun des héros les plus respectés de Si* cyone(^>). Combien de fois la communauté des céré* monies sacrées , des temples , du culte en général , n'est* elle pas alléguée comme un argument pour maintenir ou rétablir la concorde parmi les citoyens (^^). Surlafiedomet- Ce fut cette communauté qui réunissoit tiqueeisur leboD. ^^^^ j^g membres d'une même famille.

heuriodifidueL

Nous avons déjà parlé tant de fois de ta gaité et de la sociabilité des Grecs , que nous croyons pouvoir nous dispenser de revenir sur ce sujet (^3). Les Grecs non seulement ponvoient s^amuser , sans porter atteinte à la gravité de leur religion , mais cette religion elle-même les y invitoit. Bacohus , Vénus , les Muses et les Grâces ne demandoient pas qu'on les approchât d'un air triste ou sérieux (^'^). En adorant ces divini* tés , on se réjouissoit avec les siena , et , le coeur s'épan*

{»') Herod. V. 67.

(**) P. 6. Xenoph. Hell. IL 4. 20.

(^') Voyez, dans ua discours dlsée (de Coron, haerod. Oratt. Att. T. III. p. 99) , la eharmante deseription d*un sacrifice de famille. Le grand-père réuoit autour de lui ses petits -eofants « pour célébrer la fête de Baeehns à la campagne, et offre pour eux des sacrifices à Jupiter. L*orateur fait obseryer que ce ne furent que les membres légitimes de la famille qui fussent admis à ces fêtes. De môme , il n'étoit permis qu'aux parents d'assister aux fanérailles du père de famille (ib. p. 101. 1. 24. p. 102 in.).

(f^) Qu'on foie le ton qui règne dans les cantiques composé» pour ces fêtes, p. e. Anthol. lyr. éd. Mehlh.p. 25, et les élégies d*Ion , Antbol. T. I. p. 93 , 94.

chant en liberté , on devcnoit plus propre à sentir le prix de ces affections qui fout le charme de la vie humaine.

Par la même raison la religion des Grecs deyoit avoir une influence efficace sur les beaux arts ; oui , il est avéré que les défauts mêmes de cette religion dévoient y con« tribuer. Moins la religion est sensuelle moins elle est en rapport avec les arts qui sont basés sur la sensualité. Plus elle donne dans les abstractions plus elle éteint cet enthousiasme pour la beauté qui en grande partie dépend des émotions excitées par les objets qui frappent les sens. Or quelle religion , plus que celle des Grecs , qui revétoit de formes humaines les dieux et les déesses qu'adoroit le peuple , quelle religion , plus que celle des Grecs , étoit en état de fournir à Timagination des modèles de beauté et d'élégance. Mais il -suffit d'avoir touché ce point. Sous ce rapport les Grecs sont trop connus , pourqu'il soit nécessaire de nous y arrêter plus longtemps. Seulement qu'il me soit permis de hasarder une conjecture. Les Grecs , avec toute leur sensibilité pour les beautés de la nature et de l'art , auroient-ils jamais fait les progrès dont nous admirons encore les preuves visibles , s'ils n'avoient été animés par la religion 7 Si la religion n'avoit pas été pour eux , je ne dis pas une ressource puissante , mais la source principale , dans laquelle ils puisoient cet amour du beau idéal dont l'expression distingue leurs chefS'd'oeuvre , auroient-ils pu produire des ouvrages qui surpassent tout ce qu'on a vu ailleurs, des ouvrages qu'aucune nation moderne n'a encore pu imiter (^5)?

(ff) Chez Philostrate (Vit. Apoll. VI. 19), Thespésion demande si Phidias et Praxitèle sont montés au ciel pour y contempler les dieux ,. ou s*ils ont conçu leurs chefs-d'œuvre par la force de Timagination. Voyez , à ce sujet , Jaeobs , Verm. Schr. T. III. p. 361 sq. »

Je sais que la pieté rigide des docteurs chrétiens a fait de ce point même un ariicie d'accusation contre ia religion de ia Grèce , et j'avoue que l'art des Grecs a produit une foule d'ouvrages qui blessent la décenoe : maia il n'en est pas moins vrai que , si jamais il a été donné aux mortels d'exprimer dans leurs ouvrages la majesté divine, ce but sublime a été atteint par Phidias ('^). Au reste les arts plus nécessaires et plus utiles ne man* quoient point d'encouragement - de la part d'une reti" gion si propre à exciter toutes les facultés do l'esprit* Il suffit de rappeler à mes lecteurs les services qu'ont rendus à la médecine lô culte d'Esculape et la super* stition même des adorateurs de ce dieu. Et la moralité elle-même : nous n'avons pas déguisé les mauvais effets que cette religion si humaine , si mondaine , que ces dieux formés d'après l'image du foible mortel ont dû pro« duire sur les moeurs ; mais nous avons aussi fait obser» ver comment , par une inconséquence en effet étrange « ces mêmes dieux étoient. respectés comme les dispen*sateurs du sort des mortels et comme les juges de leurs actions. Il suffit de se rappeler ce que nous avons dît au sujet des opinions sur Dicé , sur Némésis , sur Thé* rais , sur Jupiter , dans leurs différents rapports avec le genre humain. Si ces opinions suffisent pour proii^ ver que la religion des Grecs pouvoit offrir de puissants appuis à la vertu , on sentira qu'il est presque impossible de supposer qu'elles n'aient exercé au moins quelque

à qui je dois ee passage ', et Herder » Ideen zar Phil. d. Geseh^ T. II. p. 112, 113.

(^^) Plusieurs auteurs font les éloges du ^hef-d*oeuTre de cet artiste: je me contente de citer les paroles de Philon de Bysance (de VU mir* mund. io Thés. Ant. Gr. T. VIII. p. 2663) :

Ta iaIv aXXa t&v tnva &tafidT(a'P &avtiàf^o/*t'r /nérov , tQ%o âè xal TtQoOTiVvSf/kty 11 appelle Phidias âtjfjneçyoç d&afaaiaç -^

âêZi^cu âvvijd-tïq àif&çwTtokç è-t&v ov'fK* Voyez« à ce sajett^ Creuser, %mb. und Myth. T. II. p. 530 , 532.

influeticd sur tea moeurs (^ ')• Ce que Jupiter et Hinenru et tant d'autres dieux étoieat pour les relations entre lea peuples et entre les citoyens d'un même état , ils Tétoient aussi pour la yie domestique et pour les individus. Thëmistoele se réfugiant dans cette paKie de la maison du roi des Molosses qui elle-même , par une pcrsoBnification très, usitée , a été changée en déesse (^ ') , la pieuse Hégarienne déposant dans le même endroit les eendres de Finfortuné Phocion C) 9 Démarate j conjurant sa mère par Jupiter Hercéus 9e lui dire ta Térité sur sa naissance (' ^°) , ces faits et plusiers autres prouvent que la reh'gîoD des Grecs a pu avoir v une influence efficace sur l'exercice de la yertu. La sainteté du rafanage ( ' ** ^) , Famoiir fraternel ^ l'amitié , les devoirs tes plus sacrés étoient placés sous \m ^rurveillance de quelque di vinité ( * ^ ^ ) ; souvent par re*spect pour les dieux les esclaves étoient traités avec ku*

(^') Souvent même ees dieux dont le ealte devoit donner oeeasion à des eieès , et la donnoisnt cléctdém«it « aboient une iafluenca salutaire. Snirant un des interlocuteurs de Plutarque (Sjmp, I» K T. Ylll. p« 428) , ne pas bien entretenir ses hôtes , ou ineommoder les convives par ses discours , est une injure faite à Bacchus. Lu religion étoît en rapport avee toutes les actions de la vie huroatns* Le matin étoit consacré à Minerve Ergane et à Mercure Âgorée , le soir à Bacchus , à Terpsichoré et à Thalie (Plut. Symp. III. 6» T. VIIL p. ôd7 fin. 698 in.). (7n auteur se garde de commettra un plagiat par respect poar lés &êoi; kofi**. Mareian. HaraeL PeripL p. 66 (Huds. geogr. gr. min. T. I^.

(*8J Thucyd. 1. 136. Plut. Them. 24.

P**) Plut. Phoc. 37. ("o) Herod. Yl. 88.

(<oi^ Z«^ç xéXêtoç et 'Hç^ %9Uia. Voyez p.e* JËsch. E»m« 208 sq. ÀpoU» Bhod. IV. 96 sq. Sur le mariage , comme cérémonie religieuse, voyez Jacobs, Verm. Schr. T. IV. p. 180 sq* Chez Creuzer (Symb. uod Myth. T. il. p. 513 sq.) » le mariage des Grecs est un véritable sacrement.

C^*) Z«vç ô/*<>/«»o«9 êTtuçfffroçy «Uaoç.^ L'autcl d*Éros loi-méme, ce dieu d*«illeurs si volage,. de?ient un point de rallienvent et di réeoaciliation pour les fanuUes« Voyez p^ e» Plut Aaftait. T. IX. p. 2.

manité('^3) • en un mot toute la vie domestique et individuelle étoit en rapport avec la religion. Mai» qu'est-il besoin de répéter ce que nous avons dit à ce sujet. Quand même nous n'aurions plus les odes pieu* ses de Pindare , les expressions simples et naïves de la piété de Selon et de Théognis , ou les passages sublimes des tragédies d'Eschyle et de Sopbo* cle , Socrate et Xénophon nous suffiroicnt pour prouver que la religion des Grecs non seulement n*empécboit pas d'être vertueux , mais que souvent lèllc étoit la source des sentiments les plus louables, ôar So* crate, quoiqu'en disent les Mélite anciens et moder^ nés , ou ces admirateurs qui lui n'ont pas fait moins de tort que ses détracteurs , Socrate n'étoit ni athée ni précurseur du Christ; Socrate étoit un payen pieux , superstitieux même , si Ton veut ; Socrate croyoit aux oracles et à la divination; Socrate offroit des sacrifices aux dieux sur tous' les autels ; dans un moment qui certainement n'étoit pas propre à dire des bons mots , ou à se moquer des choses saintes , il recommanda à ses amis de ne pas négliger de s'acquitter en son nom des devoirs de la religion; Socrate étoit même persuadé que les dieux l'honoroient d'une révélation spéciale. Quant à Xénophon , chaque page de ses écrits prouvç qu'il pensoit absolument comme son précepteur ('**^). Or, Socrate et Xénophon nourris et élevés dans la religion des Grecs, et croyant à l'existence des dieiuc dont nous nous occupons dans cet ouvrage , n'ont jamais allégué les amourettes de Jupiter , pour obtenir la permission de se li-

('^') En Sicile, les eselayes aToîent un asyledaas le temple des aient Paliees. Diod. Sie. T. I. p. 472.

('^^j Voyez , à ce sujet , J. IX. ian HoëTell , de Xenophontis jpbilosophia , Gron. 1840.

Trer à rincontinence , ni les larcins de Mereuire , pour pouvoir voler impunément; Socrate et Xénophon trou* voient dans la religion imparfaite qu'ils professoient des encouragements à l'exercice de la vertu , et ils y puisoient des arguments contre le vice.

Remarquons encore que la période dans laquelle

la religion étoit le plus respectée étoit aussi celle de la plus grande simplicité et pureté des moeurs. A Athènes , l'intempérance et le dérèglement des moeurs pou- Toient être les effets des richesses accumulées après la guerre avec les Perses : l'avidité , la perfidie et le manque total de principes ne commencèrent à se développer qu'après que les sophistes eussent inspiré à la jeunesse leurs doutes sur l'existence des divinités adorées jusqu'alors ( ^ ^ ^ ) , et que les philosophes se fussent évertués à les changer en allégories et à mettre de vains simulacres de dieux à la place des augustes personnages qui jusqu'alors avoiènt été révérés comme les maîtres du ciel et de la terre et comme les juges des actions des mortels ('^^). Et même après cette époque , combien d'écrivains célèbres ne prouvent-ils pas par leurs ouvrages que la corruption générale ne les avoit pas atteints , et qu'ils restèrent fidèles à, la reli-

^xos^ Voyez les plaintes que Platon fait entendre au sujet de la jeunesse de son temps, corrompue par les sophistes, Leg. X. p. 664 — 666 ; voyez surtout eette comédie si éminemment morale d'Aristophane, les Nuées.

{^'^^) C'est bien à tort 'que M. Heeren (Ideen, etc. T. VI. p. 432 , 433) en rejette la faute sur la religion elle-même. Ein Volk , dit-il , mit einer Religion wie die der Grieehen , musste entweder gar nicht philosophiren , oder die Philosophie musste auch die Nichtigkeit der Yolksreligion wahrnemen. M. Heeren àuroit raison si la religion des Grecs eût été fondée sur un système ; il a tort , lorsqu'il est prouvé qu'on ppuvoit s'attacher au côté moral de cette religion , sans se mêler des fables qui s'y rattachent ; et pour le prouver , nous n'avons encore qu'à répéter les noms déjà cités plusieurs fois , ceux de Pindare , de Socrate , de Xénophon«

gioD de leurs pères. Nous en ayons donné les prenres dans le XLP Chapiire. Il est imitile do les répéter dans cet endroit.

Sur la idéraDce Dans la première partie de cet onvrage ,

eo matière de re- ,. , .1,

lisîoii. ^^^^ avons dit quelques mots dnn avan*

tag^ qu'avoit le polythéisme sur le théisme, avantage qui est surtout très évident dans l'histoire de la civilisation religieuse des Grecs, je veux dire la to* léranœ. C'est ici l'endroit d*en parler plus en détail, puisque oe ne sont que les faits consignés par l'histoire qui puissent nous mettre en état de juger jusqu'à quel point les Grecs jouissoient de l'avantage dont je viois de parler.

Ces fait^ offrent des preuves indubitables de persécutions pour cause de religion , mais il n'y en a aucun qui contienne la moindre trace d'une persécution pour cause de différence d'opinions en fait de doctrine 9 un seul point excepté, l'existence des dieux ou l'intro* duction de divinités non reconnues par l'état; et en* Cpre les exemples qu'en fournit l'histoire appartiennent tous à la république d'Athènes (*^ 7). Tous les autres faits se rapportent au culte; ce sont des peines in«» fligées à cause de quelque sacrilège commis, de mys* tèrcs divulgués , de terres sacrées employées à usage profane.

('^') La eonnoissanee imparfaite que nous avons deThistoire et de la constitution de la plupart des autres républiques greeqnes ne nous ]»ermet pas de prononeer sur elles ; mais il est bien probable que l'athéisme aura été condamné partout et toujonrs. Encore sons la domination romaine les Messéniens exiloient les secUtenrs d'Ëpicure. Athen. XII. 68. JSlian. Y. E, IX. 12. Snid. in v. ^EnràuSçoç,

EsniplMdeea»> H est fsoilo d'ënniB^rer Im noms d<

damnalioD nour , ,,. ■,,•■. j>

ctute d'impiéié , peraonnes acouseei d impiété a cause a ui

oud-introductloa divereenoe d'opinions. Protagorai aro

denouvelleidiiti- , . „ ,.

Bhéi. ecnt : Quaot aux dieux, je ne aauro

dire s'ils existent ou non ; tse qai m'c empêcha , c'est l'obscurité de la matière et la oourl dorée de la vie hnmaiDe. Ce doute loi fut pris c si mauvaise part par les Athéniens qu'ils le banni rent , et qu'ils firent brûler tous les exemplaires ij son ouvrage qu'ils avoiont pu attraper , en faisai erdonaer par un héraut , à tous ceux qui en possédoient de les délivrer('°'). Je dis les ÀthénieDs , car oe n furent pas les prêtres qui embrassèrent la cause d la religion, ce fut le peupleC"^). Ceci est enoO) plus évident dans l'affaire d'Anaxagore ; et d'ailleurs n'y a pas de doute que l'aocusation de ce philosopt ne fàt plutAt un effet de l'envie de la faetion qi eontrarioit en tout les merares prises par Périolés qu'un suite da zèle pour la pureté de la doctrine. Il e

{*"*) Diog. Latirl. p. 2S0. B. SeitaiEmpiriensatTlaTs-Jt siphe aasarant qu'oo Ifl eoadimna à mort , mais qu'il l'eurDi Hinueiui Félix, Euséba et CieéroD lont d'seeord ivae Diogit Laërce. Philoslrate rapporte l'hiiloira plus en détail. Vojet li pauaget dana \ei notât da Ménage snr Diogèae Laeree , p. 244.

("■"} Nom avons déji dit que Im Eomolpidai n« jugaoiaotqa'c ■amière inatancs lai eaaaaa d'impiété. Il eat probable qn'aTSj 'érielèi et après Alexandre le Grand , l'Aréopage prononça sur e asciuationa , mais , dans la période de l'oehlocratie , amenée par ]i loii d'Êphialte, e'éloit toujoursie paupleqni agiiioit enjuge et c partie an uMme temps , loit dana l'asiemlilée publique , soit dana tribunal dea Béliastet. Aaasi, dut la plupart de» puaagea eiléi les auteurs parleni-ila dea Athéniena en général. Dans les exempl d'one data plus récente , p. e. dans celui de Stilpon , at dans celi de S. Paul, e'ast eueore l'Aréopage qui prononce l'arrêt. I Sénat dw cinq>eenta prenoit coDOoiasance dea fantei et des abi commis dana la célébration dea mjatèrea. La aecond Arehoo iaetruisoit ce* procès et ceux pour causa d'irofùété.

érident que le même motif, ceini d'attaquer Përidès dans ses amis les plus chers , fit intenter presque en même temps une accusation d'impiété àAspasie^et ordonner une enquête sur ceux qui nioient l'existence ou le pouYoir de la divinité , ou qui enseignoient les sciences naturelles (' ^ ^). Phidias et Péridès lui* même furent accusés de malyersations dans l'emploi des deniers publics destinés à la construction du temple de Minerve , plainte qui contenoit en même temps une accusation de sacrilège (" ')• Cependant le crime d'Anaxagore étoit avéré. Aussi Plutarque assure-t*il que ce philosophe n'osoit publier ses opiuions , parcequ'on avoit en aversion les naturalistes , et ceux qui faisoient l'investigation de la nature des météores , parcequ'ils étoient censés attribuer l'ouvrage de dieu à des causes naturelles , à un pouvoir dépourvu d'intelligence ou à la nécessité (■^^) : et d'ailleurs des personnes qui ne pouvoient avoir le même motif que les contemporains de Périclès condamnoient également Anaxagore et ses sectateurs. Il suffit d'avoir nommé Aristophane (*' *) Socrate (^ » ^) et Platon ( * ' '). Longtemps après ,

(^'0 Plut. Pericl. 32. cf. Diod. Sic. T. I. p. 503.

^itaj Plat. Nie. 23. ' 0vai*oï ttal fiexemçoXéaxft^* "" Attiiu àfdyua^ SODt iei opposées à tô ^êZov y &êZak uai *vçn»t{çaè ^^^

xai. Dans Tapologie attribnée à Platon (Apol. Soer. p. 359. A. cft p. 361. D.) eeei est exprimé ainsi: Ta t# t^^réwça ^çovmh' Tijç , ttal xà iTfo y^if ndvta à^yêÇtittjKèti, et c'est Toccapation des //tfçtf*yo9çoi>Têa'ral d* Aristophane. Diogène Laërce (p. 36. cf. Said. in 'jéva^dyoQaq) a rassemblé les témoignages âe plusieurs auteurs concernant cette accusation. On reprocha spécialement à Anaxagore qu'il avoit osé dire que le soleil n*est pas un dieu , mais nn fer ardent.

(>'^) Dans les Nuées. '("«) Xenoph. Memor. lY. 7. 6.

f^FéP* <f«ry, ë%ê Tfo Xv7rçay/*ov et f 9 xàç alziaç if^âvifâifTaçy i

yàQ àr 6a»oy €hat. Plat. Leg. VIL p. 640. G. Dans la X*

Aristide ne fit point tompule de placer Anaxagore à côté de Diagoras (^ ' ')• Au reste , il eét oertmn qu'Ar

naxagore ne fut pas aoousé auprès des pvélres , tnàif devant le peuple ; soit par Diopithe soil par Gléoii ; et , ce qui doit nous paroi^re bien oômiqlie , Aspaaie fut accusée d'impiété par un poète comique.; cm sait qu'à Athènes ces artistes éloient acteurs en mAme temps.

Diogèae Laërce assure qu'à l'exemple d'Anàxagore» Euripide , dans son Phaéthon , représesta le Soleil comme une pierre ignée(' '^). Euripide, comme poô« te , pouvoit toujours se réfugier derrière le |iersQnnage qu'il meltoit en scène, mais d'ailleurs il est connu q^e

livre (p. 665 in.), Platon eondamoe oaf ertément la doetirine de eeux qui disent que le Soleil et la Lune sont deipterree , et qa*iia ne gouf ernent pas les choses humaines ; mais , dans le dernier livre des Lois (p. 696. D. sq.) « il se déclare contre le préjugé de eeux qui soupçonnent d'athéisme les philosophes qui étudient l'astronomie , et il tâche de prouver l'utilité de eeiie science « même pour la religion. 11 est curieux de comparer avec œ passage celai de Plutarque (not. 112). Dans un autre endroit (de orac. dofeet. T. VII. p. 715) , le même auteur dit de Platon s Ce philo* sophe déiiappronva A naxagore , parceque celui-ci , sans cesse ocenpé des causes naturelles, investigant avec ardeur les effets nécessaires de chaque affection corporelle, examinoit toujomrs le pourquoi et le parqnoi de chaque phénomène , et négligeoit entièrement les causes primitives et suprêmes. Plutarque iui<f> même s'exprime avec beaucoop de circonspectiini , lorsqu*U se voit obligé de dire que la Lune est une terre^ Ceux qui di* sent que la Lune est une terre, dit-il, sont loin de prétendre qu*elle soit un corps inanimé (/foJlîl» ^i âfotAêr av^^'*i.To» — %^w

ttai. aiAQhçov eic. 11 ajoute que la terre elle-même est respectée comme une divinité (rô âk y^ç Spofjia nainï nn q>iXov *'£lXij9¥

^c<»), de fac. in orb. lun. X. IX. p. 692.

("«) Aristid. Or.XLV (T. H. p. 80. 1. 10.). ("') Diog LaëVt. p, 35. D. L'auteur de l'Apologie (p. .363/r.) fait dire à Mélite que Socrate pensoit de même , et quUl disoitque le Soleil étoit une pierre , et la Lune une terre. Socrate ^vqit bien raison de lui demander s'il se ikioquoit des juges.

if

éo9 '<BihfMléxitBr )étqii'a6sn^mvoqtie(' '')« ITâe fais iiiéiiie'savquâUté' de poète ne fc&t pas sauY^, s^il ii*«^it prlnnytenient fait amende honorable. Le pre* mier vers^ de sa. Hélanippe , qui Dontenoit un doute tMii}>l«bIe à. «eloi que Protagoras ayoit énonoé , excita kk»e » vive agitabion parmi les spectateurs , que le poète ifut obligé -de le rcmidacer par un vers qlii exprimât sans détours l'opinion généralement reçue ("^)« . jLe plus connu des hérétiquos^ g^eos est Diagoras de BHice. Le nom qu'on lui donna , celui d'Athée , semble «osez exprâmer son crime. ' €epeadant les auteurs ne partent que de ^la divulgation ou de l'irr isiou des mystères ^V)0 lui imputa C ®)« Les Athéniens, dit Diodore, mirent sa tête k prix (>>>), et le scholiaste d'A- •itistepliane ajoute, qu'ils promirent le double à celui tjui te leur li vreroit vivant ( '^ * } , ce qui semble indiquer une

-' (* '*) Sans parler de la manière peu décesita dont il traite souvent ^a mythologie dans-eesIragédieSf dcfaat^ont nous avons rapporté les yretves ailleurs, il' lalfinoit de faire observer que l'on âlloit jusqu'à lui attribuer les rers conaas qaî par d'autres , et a?ee plus de droite à ce qu'il me paroît « sont aitribués à Critias, le sophiste. Wjojw Plui« plae. philos. ï. IX. p. 490. L'auteur de cet écrit ose même aeenser JSuripide d'athéisme; il atsare que ee ne fut que par eraiote d'être puni comme le fut Aiiaxagore qu'il ne prononça pas cette opinion en puUtc On Toit qu'en Grèce , comme aiUenrs, il f avoit dès gens qui savoient tous dire «e que vous penses* : '("^) Le vers tel qu'il est cUé par Plutarque (Amat- T« IX. p. 29) est sans doute corrompu. Les auteurs cités par Musyrave (fragm. T. II. p. 453) le donnent ainsi : • . • Zfvç Sajtç iavh' i fotf 9lâaf nX^v Hy»

U mita la place ;

^EXXiflf* f T»XT€.

(T9o^ Voyez les passages cités par de Sainte-Croix , Mystères T. I. p. 256 fin. — 259. Diodore parle d'ào^^eka , mais on sait que cette expression embrassoit tous les crimes contre la rdigion. Cf. Lobeck , Aglaoph. p. 1285.

("') Dibd. Sic. T. L p. 546.

C*^) Sehol. Arisioph. Av. 1072. Suivant quelques-uns , il ne

grande hmmentë «oatra It coupable , aoimQflît^ dmt on trouve dea preuves dans les écrits de plutîeufi but teur» qui vécurent longUmpa après lui. Partout Diagorai ae trouva à la Léte des athées. Élien , après avoir conjaiefieé ft faùe l'éloge de Nioodore de Maotinéo , ayant par malheur ajouté que , daus la rédaotioo des luis qu'il voulut dowier à sa ville natale; il profita des conseils de Diagoras , s'arrête teut court . et déclare ne vouloir [dus rien dire sur Nicodore , pour ne pas avoir l'air de faire l'éloge de Diagoras , bomnie réprouvé par les dieux ("i).

Il est inutile de parler de Soorale. La coudamnatûm de Socrale fut up effet de la haine de ces mêmes athé^V qu'il oembattoit sans œssc. Hais il faut faire observer qu'on n'accusoit pa« Socratc de nier l'existence de tovs les dieux , mais seulcmeat l'existenec de ceux que la r^ublique d'Alhëacs reconnoissoit cemme tels , et de TOuluir eo mWre d'autres à leur {JaQc(i*4), nouvelle preuve que ta religion étoit nns affaire de politique("i). Aussi, quoique la piété de Sourate fût une des causes principales de l'aversion qu'on a voit pour lui ( ' ^ ") , cependant le peuple , qui , comme l'assure DuthjphroD , chez Platon , rioit au nez de celui qui , dans un discours public , faisait mention de la divination, accueillit très bien l'accusalion portée contre So-

fal pu puDÎ pliu léTèramenl qu« ProUgoru. Ttnu p. e. Aljbiiii. XIII. 92.

(*''*) ^Kam. V. H. Il 23. Pirisonius (ad h. I.) s trèafaiaa remarqué ^a« Valârf-Ittaiime (l, 1. «t. 7) a vottiu parler, da Prol^or^ï , et non de Diagoras.

{^'*] Vojez l'acte d'ace usai ion dans le eommcneeineat 4c3 Kfrinorabilù de Xénophon , ehpxphtqn, ipoL, Siiçr. p. 331. F- , et ehet Oiogèite Laërce , p. 43. B.

C^'J La loi de Draeuaquiordonaoit d'adarsrles dieui de l'élat a été conservée par Ferriijre, Abatin. IV fi», [p. 380). (">'*) X*aopk.Mtai«r. 1.1.2.

crale('*^)« On sail qall B*esl pas rare de Toir rinpifté el la fiaine de niëréne mardier eoseadile ; mais d'ail» leart à Aibènes la crainte qn'oa avoit des aristocraiea se méloii teajoars au aèle reKgieiix. A« mte , naoB a^oos déjà fait obsenrer que les Grecs ne refosoieat pas d^admettre de nonvelles diriaités, mais qu'il ëloit défendo, à Athènes an moins, de les introdinre sans rantorisalion soit dn peuple, mi de l'Aréopage ('*'j. On raconte que-Phryné, la oot^tisane, eot l'honneur de partager le sort des Anaxagore et des Socrate; au moins l'auteur des ries des rhéteurs , attribuées à Plutarque("^), et Eustathe(' s®) disent qu'on l'accusa d'impiété. Hais il faut faire obsenrer qu'un auteur beau* coup plus ancien , le poète comique PosiHippe , ne spécifie pas le crime qui avoit été imputé à la courtisane C '} « et que Sextus Empiricus (' ^ *) » Har* pocration (''') et QuintîHen (< * ^) , qui rapportent l'histoire connue de l'absolution de Phryné, ont suivi l'exemple de Posidippe. Quoiqu'il en soit , il est certain que le lèle religieux n'avoit aucune part à l'accusation de Phry né , et que la sentence prononcée n'étoit pas motiyée par la conviction de Tinnocence de la prévenue. On dit que Phrjné fut accusée, parce

(S'') Fiat. Ealyplir. p. 48. D.

(>*') WarbarlOB (Godd. Zead. t. Motes, T. IL p<.84tq.), a très biea proo? é que S. Psol ae fat pas tradoit comme acewé ^de? aat l' Aréôpoga , nuds scalemeat poar | readre compte des non- 'Veaaz dieux qa*il adoroit.

(»»«^j Plut. X rhel. fil. T. IX. p. 37«.

xeado a la eoafrérie ea défendant Phrjné.

f ') Posidipp. ap. Athea. XIII. 60. H s'ezpiime ainsi :

(«**} Sext. £mp. c. MaUiem. II. 4.

(<^*) HarpoeratioB , ia v. Bé&iaç.

(>«4) QttiatU. Inst. Oral. IL 15.

qu'elle amt qnitlë Eutfaias pour Hjrpéride, et qu'elle fut absoute , parœque les juges restèrent frappes d'ëtonnemeut à la rue de son beau sein , que son avooat eut l'adresse de dAjouvrir eu leur présence(i*').

Le motif de la oondamnatiou de Dëmade fut du même geare que celui de la sentence port^ contre Socrate, Dëmade voulut introduire un nouveau dieu , savoir Aiexandre le Grand, Élien assure que les Athëniens le condamnèrent à une amende de cent talents ("') j Albëoée se contente de dix talents, ce qui me pardt plus vraisemblable(M')- Les honneurs que les Athëniens décernèrent peu d'années après à Antigpnus et k DémèLrius Poliorcète prouvent que l'impiété faisoit chez eux des progrès rapides , ou qu'ils modifièrent d'après les circonstsnces leur lèle contre les innovations ('>').

On dit encore qu'Aristote fat accusé d'impiétëàcaused'un péan qu'il auroit chanté en l'honneur de Hermëas (***): mais, si ce fait est exact, il prouve encore que les acousBti(Mis d'impiétén'étoieat pas toujours motivées par le zèle religieux,

("■jPoiidippeditqaePhrjn^i'adrMMiphaqnsjn^sDparlieatiar et qu'elle les fléchit pir let larmes. Si l'aRiire s'est passée aiui , il but sToaer que lu juges méritent plus d'iodulgenM que d'apris . Is Tersion ordinûre de ce r^cit , » moioi de Touloir préférer la tournurequeluidonoe Enslatfae(l. 1.), qui ditquelesjagasieqait- , tirent Phrjné par respect pour Vénus , dont elle leur semblait étrs la prêtresse (se iitatàainar^aai « an tsï iimaorài , mal it (litt

('•") J:Um.V. B.V. 12.

(>■') Atheu. VI. B8. Perizonius («d Mi. 1. 1.) estda même ■*is. La réponie que, snifantleméme auteur, les Laeédémoniens Buroient doDoée sur ud« semblable proposilton (IJ. 19} est probsblemeut ioTenlés pour pouvoir débiler un bon-mot, puisqu'il est tout-i>foit ridicule de croire qu 'Alexandre- Ini-m Ame ait exigé qn'-on l'adorât. Athénée (1. 1.) parle encore dt Timagoras qui fut condamné à mort, senlemsnt pour atoirfléehi les genoux devul le rai des Perses,

(ï") Alhen. VI. 62,63.

{**") Athm. XV. 61 , &2. cf. £lisn. V. H. in.3«. st AnnoB. Tit.Ari*t.p.ll.ed. StII>-

UÈ

car un sait que , dèfà An tétupê d'Artitote , les Crreo» «'empreMoient de chanter de ces cattliqnes pour les prindes et les tyrafts(<'f^). Mais ce qui mérite notre àtteôlion , c'est que i'accfusateur , ou au moins Tauteur de racoii6a«> lion contre Aristote ëtoit un prêtre , rhiërophante Ëutytùééén{^ ^ ^). Suita^t Diogèoe Laêrce , le diseipl» d'Aristote, Tfaëophraêtè , fut aussi accuse d'impiété, mais ici au moins cette accusation ne fut pas agréée du peuple, et Agnonide , qui Tifitenta, eut m.éme beaucoup de peine à échapper aux effets do l'indignaiioà pmbii^ que (' ^') » preuve de la fateur dont jouissoît cet aima? ble philosophe , car l'exemple de Socrate et de plusieurs autres avoit démontré que Tinjustice de l'accusation ne '«uffisoit pas pour la faire rejeter. Suivant le même auteur, Démétrius de Phalère réussit à sauver Xbéo« dére, qui avoit le même éurnom que Diagoras(>^3^.

Suitânt Athénée , il fut condamné à mort et exé<tJUté{«'»4).

Gomme une preuve du soin scrupuleux qu'on pi*eorà de la religion , on pourroit alléguer ce qui , d'après Diogène La@rce , arriva à Stilpon» de philosophe fut cité detant l'Aréopage , pour avoir osé dire que Minerve n^étoit pas la fille de Jupiter ^ mais oejle de Phidias ,. et qi|9 piBir conséquent elle n'éloit pas une divinité. Diogène ajoute que Stilpon se sauva en disant qu'il n^avûit pas dit que Minerve n'étoit pas une déesse , mais seulement

•• • . . . il

^.4:1.40) Suivant d* autres, il fut tmmé d'avoir sacrifié. jiux màQ#s de sa femme .afeeles cérémenies usitéee eB.il'Ji^nfieiijr^i Cénis*. Mais oette açensfition e$t eneare.pUisiiivcaisembliiWe.qiS^ l*autr^« I^otts en afons parlé plus haut. Cf. de 3aiat0-Creix«ik|ysic T. I.;p. 259. ('*') DiQg.Laèrt. p. 115, (;.

(»♦•) Ib. p. 122 fin. 123 in. ('*»J Ib. p. &8 in* (i^«) Athen. Xlll. 92. Plutarque (de anim. iran^. T. Yllt, p. 829) rapporte qui» Tkéodepe diii^ifc queues auditeurs prenoient <)e \^ main gauehe ee «[u*il leur (tfreit de la ijmin «h'oiU, >e*est4 dire qu*ott interprétoit mal ses idées sur la divinité.. , : , ' . ,

qù*ietle,n*étoit pas un dîea. Cette mauvaise pomten^eni'^'. pdoha pas l'Aréopage de le banair(<4^)« Hais je doute fort que , dans un temps où l'intérêt qu'on pre*[ noît à l'orthodoxie avoit déjà reiroidi considérablement, TÂréopage ait ' pris à coeur un mot comme celui de Stilpou» et plus encore qu'un hoHime aussi spirituel quéi le fut Stilpon se soit amusé d'un jeu de mots aussi» insipide. Si l'on avoit voulu veiller pour lÀ doctrine » il auroit fallu condamner Épioure et £uliémére(>^ ^) «. mais l'orthodoxie des Grecs , extrêmement chatouilleuse sur quelques points, étoit extrêmement Cscile pour toùl le reste. Nous en verrons bientôt les preuves. BieiBjplesdecoii- Yéilà tout ce que f ai pu trouver de

damnatioD et de . , ,. . j,.^

persécution à preuvcs de pcrseoution pour eausd d iéi<«^ cause de saerîlèee pj^j^^ j^çg fait^. q^j prouyent qu'on pourra

ou de crimes com- a & , « a

mis contre le cul- suivoit le sacrilège et les crimes commisT ^^ contre le culte sont beaucoup plus nomt^.

breux(*^^). Nous ne parlerons pas des traditions) qui rapportent des supplices infligés par tes dieux eux-méi-' raea {^^ *) : il suffit de faire obsevver que le grand nombre ;

(^^<) Iliog. Laërt..p.62. A» 6t«»ç signifie uns dirinité.eii gé^ néral et an dieu.

('.^^) Aussi ÉHen les raoge-^t-il parmi les athées, V. H. IL 31 • Dibgène Laëree attribue à Ëpieure ces paroles : ITesf pas impie qui nie Texistenee des âieKx de h mirltitudey mais qui attribue > aux dieux ee que leur attribue la multitude {^Aot^ift; âè êx è?^

fèç T&if noXX&v &(o(: àtatçâtv , dXX* 6 xàç tay TsoXXâv <fo|aç S-soVç TfçoadTftwy* p. 296* D.) ' ' "

(*^^) 5ous en arons d^'à cité plkisiears ', lorsqu'il étoit questïen du respect qu'on aToit pour les temples et les objets sacrés.

('^') On peut ranger dans* tette classe le récit au sojet de la mort de Phérécyde. Les Déliens di^<^ent qu'elle fut m effet de la colère d'Apollon, parcequePbéréeyde avoit dit qu'il ii'bffroit des sacrifiées à ancune divinhé, et qu'il n'snTifbir pas moins heureux et content. JSlian. Y. H. lY. 28. Le svtant Vin* xoaiùs fait observer (ad h. I.)- que Phérécjde , qui d-'âilksurs n^'étoit' rien moins qu'impie*, n'a touIb parler que des saerificfés sai^gafM ) nolentes , et qn'îl n*a nullement prétendu ne pau^henorsr les dieiîtr - Ced est très probable, Phérécyde étant In préeepteur de Pythafore^o

4e ces traditioiis est une preoTe indirecle pour la ma* DÎère dont te peuple eaTisageeit le sacrilège. Haisd^ait lenrs lliisloire proiiTe qoe le peuple défendoit les saoe* toaires et les oérëmonies sacrées avec beanconp plus de 'zèle que la doctriae. On dit qu'Eschyle fat rcBTOjë de la plainte qn*on avoit portée contre loi pour cause de divulgation des mystères , mais les auteurs ne s'accordent pas sur le motif de cette absolution (< 4'). Le nombre des supplices infligés pour cause de sacrilq^e oà d'injures faites aux temples ou aux statues est trop considérable, pour qu'on puisse les énumérer tous. Nous en citerons quelques-uns.

Dans l'Ile de Corcjre ceux qui avoient coupé des palissades dans le bois sacré de Xupiter furent oondanmés à payer un statère pour diaque palissade (<^®)« Les Athéniens chassèrent les Déliens de leur lie et les forcèrent à chercher un refuge à Adramyttium dans l'Asie- Mineure, parcequ'à cause de quelque crime commis longtemps auparavant , ils n'étoieni pas dignes d'habiter nie d'Apollon (i^')» Les témoignages dci auteurs qui parlent de l'histoire d'Ésope diffèrent trop , pour qu'il soit possible de s'assurer de la yérilé (> < ^) , mais ce qui

(*/^) Clev. K\t%. Strom. IL p. 387* Arist. Mor. sd Nicom. IlL 1. iËlian. Y. H. Y. 19» Noos en sfons parlé,, lorsqu'il éCoit qpettioB des mystères.

("^) Thocyd. lit. 70. Oa pent compter ehaqus statère à en- ▼iron quarante ^onvkt d* Hollande.

(*<<J Tboeyd. Y. 1 Quelque temps après les Athéniens les ramenèrent dans leur lie (ib« 32)', pareeque depuis le momeai de Texpulma des Déliens ils aboient été eonstammentmalheareuz dans la guerre.

.(^") Le seboUaste d'Aristophane (ad Yesp. 1437) raconte que les Délphieas « irrités d*uB bon-mot que leur aroit liebé Ésope y cachèrent «ne eoupe d*or dans le bagage.de cepoê'te, et le eondumaerent eiismte i mort sur cette évidence. Siuvant Plutarque (iaiserf aaid» râd« T. Yllt. pag. 203)^ Ésope s'attira leur resseatimeai'. ea mwf^aot à Crésus l'argent que eelai-ci lui avoit ôrdemé de. distribiier psrmi eux. Ni Hérodotie (IL 134) ai Suidai

en, résulte, comme d'autres •passages ('^ s) , c'est que les Delphîeus avoient la coutume de punir les sacrilèges en les jetant d'un rocher, dans un précipice. Lysias proposa aux Hellanodices de ne pas rece\toir à Olympie les théores de Dénys de Syracuse , à cause des sacrilèges qu'il avoit commis (.'5^). Élien raconte que les Athéniens punirent de mort un homme qui avoit coupé un arbre dans le bois éacré d un héros , et qu*un certain^ Atarbe fut condamné pour avoir tué un moi* , neau sacré d'Esculape(<^^). Le même auteur parle d'un enfant qui fut condamné à mort , pour avoir ra-» massé ' une feuille d'or de la couronne d'une statue de Diane (»«;^).

U est vrai, l'autorité d'Élien n'est pas de nature à sous forcer d'admettre ces horreurs sur sa parole, mais il y a des faits avérés qui prouvent au moins la possibilité des traits rapportés par cet auteur (<^^). Il suffiroit de citer l'affaire des hefmocopidcs et des mystères imités. Ou sait quelle étoit l'animosité du peuple athénien contre les auteurs de. ce crime , et combien de victimes , probablement innocentes , tombèrent sur la délation non prouvée de l'un des prévenus (< ^ ^).

(in ▼•) ne spécifient le erime dont on aeeasa Ésope, njais tons 8*aecordent à assurer qu*il fut innocent. Suivant Plutarque et Hérodote, Apollon punit les Delphiens.

(*'«) Yoyee p. e. JSlian. V. fl. XL 5, Aristot. Rep. Y. 4 (T. II. p. 294. D).

(*«♦) Diod.SicT, I. p. 724fin.

C^'j ^lian. Y. H. Y. 17. Perizonius eroitquece/ut uneoq, pareequ*il y a 7reeia$«ç, et que les moineaux ne se laissent pas facilement frapper. Fabrettus est d'avis qu*Élien a voulu parler d'un corbeau. (^^^) Ib. 16.

(^'^) Une histoire semblable à la condamnation de renfant, dont nous venons de parler , se trouve chez Pausanias , YllL 23. 5. Nous en avons déjà parlé plus haut.

(»") Thucyd. YI. 27, 60. Diod. Sic. T. I. p. 5*3. Plut. Aleib. 19.

Ici encore la religion ëtoit identifiée avec la politique, car la principale cause de cette fureur populaire ëtoit la crainte de quelque conjuration contre la démocratie (' ' ^) * Lliistoire de la Grèce offre quelques exemples de guerres allumées pour, cause de sacrilège. Deux statues en bois de^ vinrent l'objet d'une grande animosité entre les Athé* siens et les Eginètes , animosité qui se communiqua même aux femmes , et qui eut des suites fâcheuses pour les relations tant commerciales que politiques do ces peuples voisins Tun de l'autre ('^<*). Les Argiens firent la guerre aux Épidauriens , parceque ceux-ci ' avoient négligé d'envoyer des sacrifices à Apollon , comme ils en avoient la coutume (<^i). Plutarque assure qiic âolon fut admiré et applaudi par les Grecs à cause de la guerre qu'il suscita aux Girrhéens sacrilè* ges.(>**). Cette gderre fut considérée comme une expédition sacrée , comme une croisade , pour ainsi dire, entreprise pour défendre la cause de dieu(>^)).

('^^) Ceeî résalie éTidemmeiit du rMi des aatears eifes. L*bié-: rephaate Théodore , qui refofa de révoquer l'imprécation proooiieéa contre Alcibiade » dit : Mon imprécation ne sauroit lui nuire » 8*U B*a en aucune mauvaise intention contre Fêtai. Plut. Aicib^ 33 fin. Nepos (Alcib. 111. 6) dit : idque non ad religionem , sed ad eonjarationem pertinere existimabatur. cf. ib. 3. Le ton que prend Lysias (c. Andoc. Oratt. Att. T. I. surtout p. 216 , 217) est eehii du tèle religieux.

C*^) Herod. V- 82— 88* {'^^) Thucyd. V. 53.

<»^») Plut. Sol. 11.

('<^») Éschine (c. Ctesiph. Oratt. Att. T. III. p. 417} rapporte l'oracle donné contre les Cfrrfaéens. La Pythie ordonna de faire la guerre aux Cirrbéens et aux Acragallides tous les joues et toutes les nuits, de dévaster leur pays et de les ▼oaer.eax-mémes an service d*Apollon Pjfhius, de Diane, de Latone et de Minerve Pronoia , et de ne pas permettre que leurs terres fbssent jamais ensemencées par qui que ce fût. Les Amphietions, dit Eschine , sur la proposition de Solon , législateur , poète et philosophe célèbre , marchèrent contre les réprouvés {ivay*^^) y ^ rasèrent leur ville , comblèrent leur port et les réduisirent euxmêmes en servitude; ils s'engagèrent mutuellement par desser^

Dana la guerre flaor^ ODDtre les Phocéena , tes L»* oriens prièrent les Thébains de venir an seconra da dieu(^'*). Ici, oomine ailleara , )a politiqne se mêla an léle religieux(">) : cependant l'animosîté et la cruauté avec lesquelles on poursuivit les Pliooéens , après que Philomèle eut pillé le temple de Delphes , sont reoiarquables. Itou aenlcment les Pbocëena euxmêmes t mais jusqu'aux soldats qu'ils avoieni à leOF solde furent, maaaacréa sans miséricorde : aussi , dit Diodore , n'y avoit-il que des gens impies et san principes qui s'enrAlasseMt h leur service (***). Les villes de l'infortunée Pbocide furent détruites , les babitaots dt^sarmés et chassés de leur patrie , poursuivis , maltraités , tués et voués à la i3o|ëre des dieux ("?). Remarquons surtout la véhémence avec laquelle l'auteur à qui nous devons ces particularités s'exprime au sujet de ces infortunés. Il attribue la fin de Philomèle à la vengeance céleste (■ * *). Il reproche aux Lacédémoniens d'avoir embrassé la cause des sacrilèges qui avaient pillé le temple du dieu auquel eux-mêmes étoicnt redevables de la constitulioa et des lois sous lesquelles ils vivoient (■'*'), Suivant

maals et des imprevatioas terribles à ■« januis permettra que les terres de ces iDfbrtuDés fuisenl hïbilées.

{"*) Diod. T. II. p. 10410,

('"*) Diodore (1. 1.) sjoute «tcc une grande naÏTelé qae les fiéatians usolurent de satisfaire i \» prièredes LocriMS) latlpow défendre la caoïe de la religion , que parcequ'ils>*oieDt,graDdi<i* lérâl à<ce que le»d«cr«l*des Amphictions futsanl exécatéi.

C'^} Oiod. SicT.p. JOà. cf. p. 1.12 iB. elPaui.X. 2.2fiit. Jns^u'aux Lacaniens en Italie les poarsniToienl et les massacroienl. ib. p. 131 ha. ('*?) Ib. p. 129.

C") Diod. Se. T. p. 105 fin. 'AatfiiZt, , ni»«r«<>t<ii<.> , Itaytît,

TÛlàlesépillièiesqn'ilJeurdaDDe. Vo^eip.*. p. ÎO£t. 1. 40. ,

(•"•) Ib. p. 12£ fin. 127 in. Vojei les reprochesaraèraqaa Joslin adresse aux Athéoiens, VIIJ. 12. 8 sq. TaaluB faetna^ •dmisisae ingénia omni doctriaa «Mnlla , polcerrimis legibas insli-

lui , la mort d*nne troupe de Phocéeos , qui , t^ëtanl réfugiés dans un temple d*ApoUon , y périrent par les flammes , étoit une juste punition que leur infligeoit la divinité (^^^). Il énumère avec eomplaisance les différentes calamités qui survinrent aux chefs des Phocéens et la fin malheureuse qu*eut chacun d*eux. Ses expressions sont celles d'un fanatique (i^')« Les malheurs qu'essuyèrent les villes alliées des Phocéens sous la domination des Macédoniens sont encore attribuées à la même cause. Diodore parle même de supplices que les dieux infligèrent aux femme% qui avoient porté des ornements conservés dans le temple ( ' ^ ^ ) • C'est avec un plaisir Traiment barbare qu'il raconte la fin malheureuse d'un des exilés qui seul paroissoit avoir échappé à la vengeance divine (1^3). Le bon Plutarquc n'est pas moins partial à ce sujet. Timoléon avoit pris à sa solde une partie de ces mercenaires détestés de tout le monde. Par leur valeur et leur bonne conduite ils contribuèrent beaucoup aux avantages que remporta ce général.. Mais une partie de ces gens ayant été envoyés pour défendre Messène contre les Carthaginois, ils furent taillés en pièces ; d'autres périrent dans d'autres expéditions. Plutarque , en racontant ceci , ajoute que c'est uùe preuve de la^ grâce divine , évidente non seulement dans les victoires de Timoléon , mais même dans ses revers , puisque la vengeance céleste n'opprima

tntisque firmata, ut, qaid posthac sueeeaserejure Barbarispos* sent, non haberent.

C'^) Ib p. 127 fin. 128 in. ToZç yà^ ii^oaUo»ç tê^^t %è

&ito¥ fjktf didotak Ti^v in t^q Intaiaç 4Fv//M^»/»e*iyy da^àXi^avm ^a^T^oç an %û âatf^ovlu i7tii*oXé&ijaê x^fifaçia, ib. p. 130. 1.

iy*) Ib. p. 132. L*ttned*ello8 qui avoit porté le collier d* Hélène de? iat ane prostituée , une autre périt dans no incendie , allumé par son propre fils etc.

(«'») lb.p.i42.

Ms «nxiliaires qu'après qu'il en euleu tout l'avantage possible , et que la Providence eut soin que les impies n'entraînassent pas dans leur chute l'homme de bien qui les avoit employés (* ^ 4). Après ce qu^on vient de lire , on ne s*étonnera pas , sans doute , de voir Diodore prodiguer les plus grands éloges à Philippe oomme au défenseur de la ^bonne cause , comme au héros de la ' r^igion , partialité qui paroitra d'autant plus excusable qu'il est évident que cette opim'on étoit celle de la plus grande partie des contemporains de xse 'prmce('^'). Observons en passknt que les passages que nous venons de citer prouvent que, quoiqu'en disent plusieurs auteurs modernes , le respect qu'on avott pour l'oracle de Delphes n'avoit pas si fort diminué.

Il est curieux de comparer avec les témoignages qu'on vient de lire le compte que le rusé Éschi*-ne rend lui-même de la sainte ardeur dont il en«' flamma le conseil des Amphictions ^ et de la fureur avec laquelle ce sage collège , entouré de la jeunesse de Delphes , marcha aux champs de Cirrha , pour y re* nonveler les scènes de dévastation dont le pieux Éschine avoit fait l'éloge ('^^); mais, après avoir lu cette

^174^ FIttt. Timol. 30. "O^rwç /4^(l«/»»a %9X% ^/a^o»c ành r^ç,

('^<) Ineredibile qaantum ea res apad oranes oationes P)iilippo glorîae dédit. lUam ▼indieem saerilegii , ilium ultorem religionuin qaod orbis Tiribus ezpiari debuit , solum qui piacula ezigeret extilisse. Dignum itaqae qui diis proximus haberetur , per quem dtforam maiestas viddicata sit. Justin. VI 11. 2. 5 sq.

(x7tf) Vojez Msààn. c. Ctesiph. (Oralt. Alt. T. lll. p. 417 sq., surtout p. 422, 423). Avec ans iohumanité en effet barbare , il représente la ruine de Thèbes et les malheurs qui afoient aeeablé Sparte et sa propre patrie eomme une peine justement méritée, qui leur a?oit été infligée par la divinité, parceque ees villes n*a?oient pas pri» part à la eroisade dont nous Tenons de parler (ib. p. 424 fin. 426 fin. 427) , tandis qu*il représente les yiétoires d'Alexandre comme des effets de la grâce divine , à cause de la piété de son père Philippe. Ce malheureux pays des Cirrhéeos donna une troisième

tirade, «'»'• ipi'à eoefottvr te pwlie dm JSatmn et DàuMlbèse oè ee léié patriote dëamvre la trabiaoB do rbéleor meroeiMÛre » pour se pemader 411e le zife veUgietta ^i semUoit aniroer ischiœ n éloît aotre ohoae qu'oïl nejea emplojé par lui pour ^ëeuter le plan eoDoertii a^ec Philippe, afin de fouruir à eelnnei une QOuvtJle oocaÂon de ae mêler daoa lea aSiirea de la Grèce, et d'y éteindre la liberlë, sou» le prétexte Bpédeux de Tenir au aecours de la religion (<' 7).

Enfin on ne puoissoît pas seulement eeux qni aboient Toié les temples ou injurié les statues , mais aussi ceux qni avoient commis quelque irrégularité dans le service. Les Béotarque^ empéehèreot Agésîlas de fdre en Aulide un sacrifice eu rhooneur de Diane , parœqu'il a¥oit employé à cet office son propre devin, et non celni qui Tenoît d'être appointé par eux(i^*). L'hiémpbante Archias fut accusé d'impiété, non paroeque, dans une tète de Gérés , il ayoit ofieri un sacrifice pour une courtisane , mais parceqn'il l'avoit offert à une époque indue , et parcequ'en le faisant , il s'arrogea un office qui apparlenoit de droit à la prétresse de Gérè»(*7^). Platon ne voulut pas permettre que les particuliers eus* sent des lieux sacrés (Uqu) dans leurs maisons. Il ordonna que quiconque Toudroit offrir des sacrifices, apportit les victimes aux prêtres et qu'il priât avec eux* La contravention contre cette loi , si elle n'étoit

pas trop grave, devoit être punie d'une amende,

fois o€€ssioa à une gaerre sacrée , savoir lorsqae lesÉtoliens s*«fisèranl de s'en rendre maUrei , Justin* XX lY. 1.

(S7T) Yoyeft DffDoeib. ppooonNi.(Orsl«. Ait. T. IV. p. 24S--250).

jkrej p|q4. Ages. 6. L'aulear dit que les Aéoiarqoes prélsudaieai qn*ea eek Aj^ésilas agit ixa^à %èç ypftsq ua* fà frdr^Ms

C^^) Demoeth. ap. Atliea. XIII. 65. Jfo^if^v Bwtoç êw xais^

mais si . iquelqu'ua commettait quelque faute - imjior-' tante , soit dans son service particulier , soit dans le service .public , il devoit être ; puni de mort. Platon ordonna aux nomophylaces de prononcer la sentence (>^^), Les motifs de cette ordonnance sont la difficulté qu'il y a à comioitre la manière dont il faut consacrer les lieux saints et offrir des' sacrifices (* ^') i et la crainte que les impies , eu tâchant .d'apaiser la colère de la divinité par leurs sacrifices privés , ne l'animent au contraire de plus en plus et abattirent sur la république entière la vtfigeance céleste. Démoçlbène parle avec indignation de l'innovation introduite par Éscbiue , lorsque celui-ci fit célébrer dans la ville la fête d'Hercule qui , suivant la coutume reçue , devoit être celé* brée à la campagne « et il s'étonne que les Athéniens ne l'en aient pas puni (' ^ ^). C'étoit aussi comme innovateurs dangereux qu'on condamnoit quelquefois à mort les sorciers. Nous en avons rapporté les exemples phis haut(»»3).

Concliuton favo' Je crois qu'il résulte de ce que nous

rable pour lare- i t. in i« • j

l%toB et» Gr0ct« venons de dire que le zèle religieux des

Grecs s'animoit beaucoup plus vite et C<^) La différence est exprimée ainsi: iàv âl r»ç àaefii^aitç

ft^ nuiâ'^iaif àXk* à>âçâv àoéfitifia àvoaiiûv fivtivat g>aifê(f6ç»

PlaULejr. X p. 674. E— fin.

viaç vMfbç 6ç&àq âq^v xo to*8tov. ib. £. Uo peu auparavant Platon a?oit même conseillé de condamner à un confinement de cinq am les personnes qui , quoique d'ailleurs de bonne conduite , nient rsxistence des dieux, et même de leur infliger la peine capitale en cas de récidive y ib. B. sf{ Ceci ne s*accorde pas trop bien a?ec la tolérance qu*il professe dans le même livre (p. 666. D. s^*) , où il dit qa*il ne fiiut pas tuer les athées, mais qu*i ■. faut tâcher de les eonv ain* cre par des raisons.

('*») Demosth. de fais, légat. (Oratt. Att. T. IV. p. 330 fin.

Soi in. naO-* s nàtqvoy i^r)* ,

C*) T. V. p. 275. On pourroit ajouter aux passages cités dans cet endroit JSIsop. fab. éd. Schneid. p. 21 fin.

àveo plus de violeocè & cause d^un sacrilège cm de quelque irrégularité commise dans le culte, qu'à cause d*URe différence d*opinion ^ans la doctrine ; je crois qu*îl est évident que plusieurs des commotions excitées pour yenger l'honneur ou les possessions de quelque divinité ne furent que des prétextes pour cacher de^ vues politiques, et que le motif même qui faisoit poursuivre ceux qui divulguoicnt les mystères ou qui ne sacrifir oient pas aux dieux qiie Tétat avoit reconnus comme tels, ou qui ne le faisoient pas eu temps et lieu prescrits par la loi , éloit entièrement subordonné à la politique, ou au moins lié si intimement avec la constitution de Tétat que ces péchés dévoient être considérés comme des attentats contre Tordre social plutèt que comme des crimeis de religion.

Or , je ne crois pas qu'on regardera comme des exemples d'intolérance les peines infligées à des sacrilèges ou les guerres entreprises pour la profanation de quelques terres attenantes à un temple. L'intolérance ne peut porter que sur des opinions , les opinions ne peuvent être condamnées que lorsqu'il y a un système de théologie , et le système de théologie ne peut exister sans église , sans une congrégation de prêtres séparée de rautorilé civile. Rien de tout cela n'avoit lieu en Grèce. Nous l'avons vu lorsqu'il éloit question des prêtres; ce que nous en avons dit a été confirmé par nos recherches sur les mystères. Par conséquent , la seule opinion qui pût donner occasion à des persécutions religieuses étoit celle qui., en niant l'existence des dieux, ou en leur substituant des divinités non reconnues par l'autorité publique, attaquoit l'état et étoit considérée comme un crime de lèse nation , non comme une hérésie. Parmi les faits que nous venons d'alléguer nous n'avoBS trouvé qu'un seul exemple d'une accusation de ce genre intentée ou plutôt amenée par un prêtre. Par-

tout œ sont les citoyens qui accusent les impies , et ce ne sont pas les prêtres , ce sont les tribunaux , à Atiiènfes TAréopage , ou le peuple lui>>méme , qui les jugent. Mais d'ailleurs , quand même le nombre des preuves de véritable intolérance seroit bien plus considérable qu'il né l'est enr effet, pour prouver que les Grecs netoieot rien moins qu'intolérants en matière de religion , il ne faudroit qu'une seule comédie d'Aristophane (' ^ ^). Il est vrai, ce poète, par ses Nuées, prouva combien il étoit ennemi des philosophes et de leurs doctrines impies : néanmoins il seroit difficile de comprendre comment on ait pu tdiérer les satires que fit cet auteur sur les divinités populaires , s'il n'étoit pas connu que la religion de ses contemporains étoit traditionnelle et pour ainsi dire historique. On pou voit railler ces traditions sans nuire à la re« ligion ni au respect qu'on devoit aux dieux(^^^). On pouvoit penser à ce sujet ce qu'on vouloit(<^^); jamais les Grecs ne s'avisèrent-ils de rédiger un système de théologie ; ils ne comprenoienl pas même que les opinions de l'un pussent jamais servir de règle pour celles d'un autre. Qui donc seroit assez hardi de prétendre prescrire à ses concitoyens ce qu'il falloit qu'il crussent ? L'état , voilà le vrai souverain

C*'^) Il est inutile de répéter ee que nous arons dit sur ce sujet. On pourroit y ajouter At. -551 — 626 et Targument qu'apporte Nieias pour Texistenee des dieux (£q. 33 aq.). Grois^ttt qn*il j ait àes dieux P demande Démosthène. Sans doute , lui répond Niei/is. £t eomment le prouves tu ? demande encore Démosthène. Nieias répond :

/les) Yojes , à ee sujet, Jaeobs, Ycrm. Schr. T. III. p. 324, 325 , et les passages de Lucien qu*il cite dans la note. Les farces fiiisoient même partie du culte , et , comme le dit très bien SI. Ben< jamin Constant , les Grecs étoient persuadés que leurs dieux entendoient , comiAe eux, la plaisanterie (de la Relig. T, IV. p. 353).

(^'^) La route est large (jrXnrfZn *éXfv&Qç) disoit Baechylide (ap. Plut. Num. 4).

«n matière de religton ; adorer le» dieox qn'adoroîi l'état, les adorer connue les adoroit i'étai, se 80iit> mettre aax règles que prescrivoit l'état au sajet des cërëmoDies , voilà le catéchisme da Greo. Il poovoit se moquer des dieux , pourvu qu'il leur apportât des victimes; il pouvoît penser sur eux ce qu'il vouloit , mais abattre leurs arbres , labourae leurs terres , mutiler leurs statues , o'étoit un crime capital. Aristophane , en lançant contre eux les bouffonneries les plus ^grossières , étoit applaudi : AJoibîade , parcequ'on croyoit qu'il avoit coupé le nez à quelques Hermès, étoit voué aux puissances infernales C ')• Avouons que la tolérance des Athéniens , bien que considérable , étoit toujours loin de cette indulgence pour la persuasion d'autrui qui ert le caractère du vrai philosopfae(>^^). Ils ne se soucioicnt guère, il est. vrai , d'examiner si les Égyptiens ou les Perses étoient aussi assurés de leur salut qu'ils creyoi^it l'être eux-mêmes, mais ils n'auroient pas permis qu'uu É* gyptien vint à Athènes adorer des chats ou des icli« neumons dans les temples de Minerve ou de Vénus;

C*^} Et que ce genre de crimes même étoit quelquefois traité STee indolgenee , eeci semble résulter de la réponse attribuée à la Pythie , rapportée par Athénée , XIII. 84 fin. Saifant le récit de Suidas (in t. /JiijTçnyvçTfiç)^ les Athéniens furent punis parure peste , pour avoir tué quelqu'un qui sans autorisation aToit initié les citoyens aux mystères de la Mère des dieux.

('**) Maxime de Tyr en peut être cité comme un. exemple éclatant. Diss. YIII fin. T. I. p.l48, 149. Que la piété du Grec, dit-il, soit excitée par Tart de Phidias , celle de TÉgyptien par la vénération qu'il a pour un animal , qu'on croie voir Dieu dans une rivière , dans le feu , dans les astres , tout cela ne me regar/ds pas : si seulement celui qui le croit sait ce qu'il adore • le craint et l'aime, et ne l'oublie jamais. — Alexandre le Grand avtnt. déjà réalisé cette idée : k Troyes il offrit des sacrifices à Achille et, à Priam ; à Memphis il adora Apis , à Tyr Melkartb , à Babylona Bélus. Les républiques grecques étoient loin de cette libéralité dans le culte ; pour la doctrine , ils n'y pensoient pas*

pifiqMt réflfx- Gepcoidaiit , H. y a un pbëoom^ft i($x§, cattoBqa'J[»fio. Tbiatoire de la religioa des Grecs qui,

chotÉpipliaiMfii biçn qu'il -se rapporte encore enlièrememl;

fltibir AUX Juifs* , /'■^

au culte, semble cependant fourpir un exemple de persécution religieuse qui approcbe beau* coup des preuves qu'en offre rhistoire. modçmieu Ce phénomène n'appartient pas aux temps dont nous parloaa dans cet ouvrage, mais il appartient aux Grecs, et* il ne seroit donc pas étonnant qu'on crût y voir un argument contraire au résultat de nos recherches actuelles. Je ne puis donc le passer sous silence. Je veux parler de la persécution des Juifs par. Antiochus Épiphane. Cette persécution étoit violeur te. Le mépris avec lequel ce prince traita le. temple et les livres sacréa des Israélites, les supplioea cruels qu'il inventa pour les forcer à renoncer à leurs coutumes religieuses ou à manger de la chair d'animau^i; qu'ils regardent comme immondes , ce mépris et ces . supplices, assez connus par le témoignage qu'en rendent Flave^Josèphe , l'auteur de l'histoire des Machar bées et plusieurs autres auteurs , surpassent tout ce qu'on trouve en ce geni^ dans l'histoire des Grecs. Malgré tout cela, je suis persuadé que l'histoire d' Antiochus Épiphane sert plutôt à fortifier qu^à détruire les preuves que nous venons d'alléguer en faveur de la tplé-, rance des Grecs.

ly abord les cruautés qu'exerça Antiochus ne furent pa9 les effets du désir de convertir les Juifs , mais une suite des intrigues de la faction du souverain pontife Onias , qui , pour se ménager un appui contre ses adversaires , les sectateurs de Jésus ou J^aspu , frère d'Q: nias , tâcha de se rendre agréaUe au roi en imitant les moeurs grecques C^). Ensuite le but principal d'An-

('^^) Fis?. Jùs, Antiq. Jad. XII. 5. 1. Lysias , 1* dd des mi-

tiodras parott avoir é\é de s'enrichir par le pillage du temple (''^®). Il voulut forcer les Juîfc à prendre part aux sacrifices de porcs qu'il faisoit sur Taiitel sacré, il est vrai : mais au commencement au moins il ne le faisoit que pour se moquer d'eux , et les cruautés qui s'ensuivirent furent provoquées principalement par la résistance qu'ils lui offrirent (">)•

HaiSf quand même Antiochus auroit eu d'abord Tinten* tion d'exterminer la religion des Juifs (comme il paroit l'avoir eue dans la suite) , il est évident qu'il ne cou* çut ce plan , d'ailleurs si peu conforme à la tolérance propre aux Grecs , que par suite de l'aversion que lui inspiroient l'intolérance et l'orgueil des Juifs. L'humeur insociable de cette nation est connue; on sait qu'elle étoit , pour ainsi dire , isolée au milieu des peu* pies de l'ancien monde , qu'elle les méprisoit comme des races abjectes et indignes de la faveur divine , dont seule elle se croyoit honorée. On sait comment cet

nistres d* Antiochus, déclara ouTertement être persuadé que eetOnias fat le premier auteur de toutes les calamités qui s'ensuifireat « ib. XII. 9. 7.

(< ^^) Antîoehus ne pilla pas le temple de Jérusalem , pareeque e' étoit un temple juif , mais pareequ'il étoit plein derîebesses; U Toulut traiter de la même manière le temple de Diane à Élymaïs , attentat qui parût aussi saerilège à Poljbe que le pillage du temple de Jérusalem le parut à Josèphe. Ant. Jud. XII. 9. 1. L'auteur du livre des Maehabées (1 Mace. VI. 12. II Mace. IX) représente Antiochus loi-même attribuant sa moit aumalqu*il SToit fait aux Juifs.

('^') Ib. 5. 2 — 4. Je sais qu'on pourroit m'objeeter qn*en raisonnant ainsi on pourroit rejeter sur les persécutés la faute de toutes les persécutions, même des plus cruelles et des plus arbitraires : mais on n'a qu'à lire le récit de Flafe- Josèphe et même celui de l'auteur du livre des Maehabées, pour se con vaincre que la haine des Juifs contre les Grecs n'étoit pas moindre que l'aqimosité de ceux-ci. Il suffit de dter Thistoire 4*£^éazar (II Maccab. YI^, rieillard que les ministres du roi youlurent sauver, mais qui les força , pour ainsi dire , lui-même à le conduire au supplice.

orgueil irrita les Grecs et les autres nations tant asiatiques qu'européennes , et je crois que c'est à Tanimosité qui en fut la suite» qu*il faut attribuer Torigine de tous ces contes ridicules sur le séjour des Juifs en Ég;ple , sur la cause de leur expulsion et sur les rites abominables de leur culte , qu'on trouve chez les auteurs profanes (*«>»).

En etiet, Flave- Josèphe , qui , eu reprochant aux Grecs leur intolérance , ne cite que quelques-uns des exemples que nous avons allégués plus haut, savoir Socrate, Anaxagore , Prolagoras , Diagoras et une prétresse condamnée à mort , pour avoir introduit des divinités étrangères (' ^ ') , Flave- Josèphe , qui nomme le roi Joram un enragé , parcequ'il força ses sujets à adorer les dieux d'autres peuples ('^^) , ce même FJave- Josèphe approuve fort la conduite de Jéhu , qui fit tuer les prêtres qui avoient toujours sacrifié à leur propre dieu Baal('^^). Qu'on ▼oie dans le livre des Hachabées le ton d'aigreur sur lequel on y décrit la mort d*Antiochus Épiphane. Il est remarquable que , suivant Fauteur du livre des Ma-

('^') On raeoatoit que les Juifs avoient été tous atteints de la lèpre , qu'ils aboient voulu introduire une nouvelle religion en £gjpte , et que l'un et l'autre fiit la cause de leur expulsion. Voyei entre autres les fragments de Hlanélhon et de Bérosus chez Eusèbe et Diod. Sie. T. IL p. 541 fin. — 544. Les ministres du roi AntioehuÀ Sidétès , en l'exhortant à suivre l'exemple d' Antioehus Épi* phane , lui représentèrent que les Juifs etoient une raee maudite , que seuls ils s'isoloient de tous ks habitants de la terre et regar* doient comme ennemis tons ceux qui n'étoient pas de leur religion, et qu'Autiochus Épiphane, pour les punir de cet orgueil et de cette misanthropie , avoit voulu les contraindre à vivre comme le reste âea mortels, ib. p. 524 fin. 525 in. Justin (XXXYI. 2,3), qui s'exprime avec beaucoup plus de ménagement » dit que l'isolement dans lequel vivoient les Juifs étoit une sorte de représailles prises par eux pour se veifger de ce que les Égyptiens les sToient chassés comme lépreux.

{«^») Jos. c Apion. II. 37. (*^>*) Jos. Ant. Jud. IX. 5. l fin.

(««'*) Ib. IX. 6. 6 fin.

chabées, la théine oMiadio qui, ^après'Ies 6fei)9> ôotasiùiDCia Phérécyde » à cause de Bon inpiétë ed^rs ApolIOQ , mit fin ans jours d'Antiodïâs , à eaufte des saûiilëges qu^il avoit côminis à Jérusalem • Et qu'Autio* chus Épiphane fait une exception à la règle , ceci est prouve par le témoignage de Flave-Josèphe tui-ibéme, qui fait mention honorable de l'impartialité et de la tolérance tant d' Agrippa que de Nicolas de Banîas , qui accordèrent aux Juifs la permission d'adorer Dieu comme ils le jugeoient convenable, malgré h» Ioniens, qui s^j étoien't opposés , quoique nullement par intolérance, mais seutemràt parcequ*ils ne croyoient ipou» voir regarder les Juifs c^omme conoitoyctis » v'ib n^adoroient pas les mémos dieux (' ^ ^} > absolument èomme les Atbémens, c^ui abhorroient tout chan» gemcnt ile religion comme une violation de la coni-» ititution. Encore , quels soins n^avoit pas pour le cutle des Juifs Antiocbùs le €rrand(z<^^); avec quels méiiagemMts ne les traita pas Antiodlius Sidéfès("*)«

.^ipff) Yl%w. Jos* XII. 3. 2. 'j^èirtan àh ^ tZ evrfê^êî^ç êSa»9 à^t^q*l9âM%o*9<t4Stcdwb ^èqlâioifçweèT'Av &*éç> A'ifôsî les ÎO^

BÎMis n*e2J9iraBt-tû patf que les JKi& ehaageassMit d« rsligtoo pour sàx: ils posèriNii en *alfterfiati?« , on que les Juifs ne lassent pas eoasîdérés eomaie leurs eifeoy^os, on que, s'ils vouloleatapparleur an même état, ils adorassent aussi les mêmes dieoju A* grippa donna i«i nne preuve de tolérance tout-à*fait ineonnae cki» les aneiens, ajoutons et élu» les inoilernes , p endaât la plus grande partie de leur histoire. Les Grées aToient la même afersÎMi pour les Chrétiens. Eusèbe certifie que les Païens rcpro* cheîeni aux Chrétiens d'êire des imptm Ixà/ii^^ff^a àa*fi$:v) , entre autres pàreequ'ils n'obserroient pas la loi qui défendoit de ehan^per la religion ordonnée par k «onvtitution de l'état f//oy

ûêfi^ê^ éxaaT0p ta ^àwçhUf iMf^à Mkv^Zv rà dnir^TU ^ 0vitkj^^$v âà soi h^inta&ok vp vùv vtqontax^^iav ëif^ffitiuf àlXà ftij «:«-

lv7f(fayfiovtVif cçoiT* xoMfOTOfiittç), £nseb. Fraep. JEuaog. IT. 1. p. 130. C. • i'^n ^la?. Jos. XII. 3. 3 , 4.

(»*«) Diod, Sic. T. IL p. 524 fin. 525.

fc me suis arrêté peut éti*e trbp foo^temps à ce «uje| , mais il m'iinportoit de mettre dans tout son jour Tan des arabiages les plus essentiels de la religion greoqua. Personne , sans doute , ne reprochera à la religion chrétienne les horreurs dont se sont rendus coupables ceux qui la professdieot : cependant ces horreurs ont été oomoiises « tandis que Vhistoire de la rdi^oa des Grecs , comparée p MUS ce rapport , avec celle de la religion chrétienne , tst, pobr ainsi dire, pure et Sians tachio. Les persécutions pour cause de sacrflëf^ ont été souvent cruelles^ nous l'avouons: -mais au 'moins f avoit-il là un crime dont ou pût accuser ceux qu'on poursuiv&it. Les Dîa«> goras et les Protagoras, s'ils refusoient de reconnoltre les dieux de leur pays » savoieot d'avance ^à quoi ils dévoient s'attendre, le culte de ces dieux étant une obligation civique comme l'étoit robéissance à toutes les autres lois* Mais jamais on n'a vu dans l'antiquité des prêtres ou des princes condamner aux flammes des j[)eirsOnties qui n*a voient d'autre tort que ^ celui de n'étré pas d'accord avec eux sur tous les points d'un système inventé par eux-mêmes; jamais on u'<y a vu, pour une raison semblable , des populations entières chassées de leurs habitations I poursuivies, maltraitées et livrées à toutes les horreurs de l'exil et de l'indigence; jamais le monde ancien n*a vu des prêtres interdisant aux princes rentrée dans le séjour des bienheureux , .jamais des princes forçant leurs sujets , par la crainte des supplices les plus horribles , à penser comme eux , jamais l'antiquité n'a connu de Torquemada.ou de Philippe II. Chez les Grées il y eut des parjures, comme partout ailleurs , maison moins le parjure étoit parjure chez eux ; jamais un hiérophante n'a poussé l'audace jusqu'à anbonoer aux initiés que la trahison , que la plus noire perfidie u'é* loient plus de crimes , aussitôt qu'il lui plairoit de les délier du serment qu'ils avoient prêté , jamais

râniiquitë n*a connu de Grégoire VII ou dlnnocenl III («»î>).

Je ne fais ces ré&exions que pour constater des faits : et , si nous avons de justes raisons de préférer notre religion à celle des Grecs , il seroit injuste de ne pas convenir- d'un avantage réel que celle-ci avoit sur la nôtre ('^^). Mais nous n'avons nullement l'intention de les comparer: nous n'avons eu d'autre but que celui de remplir les devoirs d'historien de la civilisation tant morale que religieuse d'un des peuples les plus remarquables qui aient existé. Cette histoire prouve que la religion des Grecs , quelque imparfaite qu'elle fût , pouvoit satisfaire à leurs besoins ; elle prouve que la corruption des moeurs et le mépris pour la religion marchoient à pas égaux , et que , s'il est à. déplorer que ces

('^^) Je ne pais me défendre d*ajooter ici un passage de TEssai sur la Religion des Grées (p. 263) , ouvrage eité de temps en temps dans le eours de ees reeherehes : . Nous savons que TËvangile n*a point commandé la journée de la S. Bârihélémi , ni le massacre des Protestants en Irlande, les expéditions barbares des Gevennes, l'assassinat des rois , ni toutes les horreurs dont nos fastes sont souillés. Mais il n'est pas moins vrai de dire qu* un pareil prétexte manquoit aux anciens ; que ce mobile puissani qui a produit tant de crimes , n*cntroit pas daqs les ressorts de leur constitution , et qu'ils n*ont jamais employé Tarme terrible du fanatisme. •

^aooj ]||^ Meiners nie Texistence de cet avantage fAUg. Krit. Geseh. d. Relig. T. 1. p. 80 sq\ Nous sommes parfaitement d'accord avec cet écrivain que , lorsque les sectateurs du théisme sont teb qu'il les décrit (p« 89) , c'est à dire lorsqu'ils sont parfaits , ih . sont aussi peu intolérants que les polythéistes : mais il ne s'agit pas de ce qui pourroit avoir lieu , mais de ce qui a eu lieu. M. Meiners lui-même fournit, sans le savoir^ une preuve contre sa thèse : c'est le mépris avec lequel il traite la religion des Grecs. Je me contente deft paroles suivantes que je trouve p, 78. not. Es ist unbegreiflich , wie ein so scharfsinniger Mann , als der Geschichtschreiber von Griecheoland ist (Gillies), der Religion der Griechen in der Heldenxeit wohlthàtige Einfltisse auf dieSitten und.das Leben ihrer Anbànger Zttschreiben konnte. Voilà les pauvres Grecs condamnés sans appel. C'est donc bien à tort que j'ai cru trouver un côté favorable à leur religion. J'aurois pu supprimer tout cet arlieie.

Sient pas eu les lumières qui nous ont été

valbit cent fois mieux pour eux avoir une

^^ ^ que de n'en avoir jpoint du tout,'

■\ 4k coonott le jugement inique que les

. *<t^ ^^ l'église ont porté sur la religion

^^^ %^^^ ^c "®8 jours la plupart des doc-

* ■'^ ^ se garderoient bien de les

* ♦ '^ ^^^' àdant nous avons encore quel*

;^ ^^ ^appellent Tanimosité des anciens

♦. •% ^ .emple, Tholuck, auteur d'un mémoire

% «.ecueil de Néander ( ' ® * )• Je ne puis me

a dire encore un mot. Je ne crois pas qu'ail

nécessaire de prouver , comme visut . le faire

.uteur , que les crimes d'Alexandre VI et *do Ce-

jit Borgia ne doivent pas être imputés au Christianisme»

En général , la religion chrétienne est si supérieure à

toutes celles qui ont jamais été professées , que quiconque

la connoit n'y pensera pas d'en mettre une seule sur^ta

même ligne avec elle (*®*) : mais , pour prouver

que le Christianisme est un bienfait précieux pour le

genre humain , il n'est nullement nécessaire de - dér-

crier la religion des peuples de l'antiquité au point de

dire que les Païens étoient Païens parccqu'ils vouloient

pécher , et qu'ils ont inventé leur religion , seulement

pour pouvoir se livrer à tous les excès et à tous les

crimes (^^')« Si nous avouons que le Christianisme

('^') Merkwaardigh. ait de Geseh. van het Christendom eo ▼» het Christ/ ieven , nitgeg. dbor Dr. A. Neander, Tertaald ait het Hoogd. door W. N. Alanting. <

(^^3) Ëusèbe (Prxp. Euang. I. 4) a admirablement bien indiqué les avantages du Christianisme, son influence salataire sur les moeurs , la propagation de la eonnoissance de Dieu et da dogme dl} rimmortahté de Tâme, qu'on lui doit^ ete«

(^®^j De menseh ti^i7ffe zondigen , hij tt»i7<^« «ieh niot met zijo gemoed verheffen boven de gansehe zigtbara wereld ; hierom .werden de Grieken 4oor de overleggingen ran hun verbliad verstaod tôt

a oonfimié et propage le éùguate de t^hmnbrUdiiié de ràme« ftonn miûmeB loin d'éUe de l'hyis de M» Tho- Inck, qui prétend que les Greds a'j crojoiènt point du t;oat(*®^). Nous n*avoD8 pas tàohë de dissimuler le degrë de odfruption qu'avoient atteint les moeurs dans IcB républiques grecques , suHout vers Ih fin de la pé« riode qui nous occupe ici ^ mais si Toii oroit devoir en citer lés exemples comme des preuTes à alléguer contre la reKgion , je ne vois pas pourquoi nous n'aurion» pas le droit de rejeter sur le Christianisme la faute d^ crimes affreux de la cour chrétiehne des émpereuHs bjtan^ Hm , celle des horreurs commises à Rome par les princes mêmes de Téglise et par le père cohimah de la Chrétieft* té , et plus encore celle des cruautés inouïes , dés perfi^diei3 et dés parjures employés par des piètres cbrélieDs^ dans le but de rame«ier à la mère église les pauTres geàa tp n*àvoient pu se conTainore que «'sans embrasser' des éogMes dont l'église eUe-nkéme n'aToit pas senti le be* loi^ pendant les premiers siècles de son existence ^ ils aeroient condamnés à des pdnes éternelles (^^5). Je lie vois pas <^ que le GhrmtianSsme gagne à ces décla«mations» Au reste il est absolument faux que le Paga* tiisme n*étoit pas «en état de développer et de civilisiefr l4$s facultés d<e l'esprit ; El est faux que son influence

dwaien etc. Herkwaardigh. ete. T. I. p. 11. Ce que Paateor dit des écarts de rimagination des Païeos, p. 75, a été très bien a^iié par JaeolMr, Verm. Sehr. T* IH- p* 362 fin. — 365. Je re- «onmadde à mes lecteurs le passago earieox de Henri Éti«nAe« cité par cet aatear , not. p. 365.

<•<»*) Ib. p. 81.

(•AS) M. Tbolock et ceux qui pensent comme lai ont été vie- ^toricnsMirelit réfatés par Jacobs, surtout dans la Préface placée en tête des Yerm^schte Schriften (T. lÎL p. xxit sq. eL p. lOl-^- 112). Onisra àussi-biendecoBsiiherÀ cesujet Heraern, Idsen etc. T. IL p. 119 iM].

mir Ta volonté éibit d^feolaeuse , el que les anciens m pouToient apprécier la grandeur d*àme(^^^).

Le Christianisme est basé sur t*idëal de runtèn la plus parfaite entre Dieu et le genre humain ; il embrasse touKs Fexistence de Fliomm'e dans «eite vie et dans les sièelés à venir; il s*élève àudessûs de cette vie terrestre, qu'il fait regarder comme une préparation à un état plus parfait. Yoilà pourquoi notre Sauveur a dit : iama royaume n*est pas de ce monde. La religion cfaréti* enne est la religion ia plos ràisonntibte , la plus pmfc et la plus sublime; die constitue ie degré le phis élevé auquel jusqu'ici la ciiilisarion religieuse du genre humain ait atteint ; elle est la meilleure de toutes les religions: mais elle n'est pas la seule; -et, parde qu'elle est la mrilleure /toutes les autres ne scmt pas tout-à lait méprisables, le Vais plus lôia , chaque re«> fijgion est la véritable pour cdui qui la professe, blm» que religion étant un effet du sentimèiit de dépend&tîoe d'un Être Suprême. Prétendre , comtte le foiit qùeiqSM» docteurs chrétiens , que les anôiéns n'ont pa% connu il véritable humanité et que leurs vertus mêmes n'étoient que des péchés brillants , souillés par l'orgueil ^ ceci ne prouve rien que Torgueil de ceux qui avancent uike opinion aussi illibérale. V&ar la l'éfuter, il iùffit de se rappeler ce que nous avons dit de la beUe conc^^ tien de l'IndigUatioh divine, et du sentiment exqiàls d'humilité et de contrition qui y règne. Encore, « la religion dès ancieds n'a jamais atteint l'idéal qu'offre le Christianisme , au moins les anciens eux-métnea rônt-ils pressenti. La senftènce connue que Platon cite déjà comme lan ancien précepte , la seétenoe qui dit Ijile la vie du sage est ta méditation de ta moii ,

(■«"^rOa troàte lôiHtfs te belles ehéséé difts l'Wtra|f6 dié, p. 168 sf .

le prouve. D'un aulre c6té\ si la religion chrétienneest elle même la plus parfaite , cela ne prouve pas qu'elle soit la plus propre pour tous les hommes. La Providence divine fournit le meilleur argument pour cette assertion , argument qui devroit pour toujours fermer la bouche à ces vains parleurs qui , s'ils avoient été Grecs , se garderoient bien , par respect pour la Ifé« mésis , de s'enorgueillir d'un bonheur dont ils ne sont certainement pas redevables à eux-mêmes ; la Providance divine prouve cette assertion, puisqu'elle a at» tendu une longue suite de siècles avant de faire paroitre le Christianisme, et puisqu'elle permet encore que les habitants d'une grande partie du globe restent dans l'ignorance au sujet de sa doctrine.

Mais que parlons-nous des Païens anciens ou des Païens modernes. Combien y-a-t-il parmi les sectateurs du Christianisme qui , je ne dis pas , vivent d'après le génie de cette religion 9 mais qui seulement le comprennent? L'Europe éclairée d'abord par elle , est retournée de son propre mouvement yers le polythéisme et l'idolâtrie ; en Grèce et en Italie :ion a ressuscité lé culte d*Apollon et celui de Minerve ; les statues n'ont fait que changer de nom ; et, si les cérémonies né jsont pas en tout les mêmes , il resteroit à examiner lesquelles sont les plus raisonnables , de celles de l'ancienne Grèce ou de celles que célèbrent encore aujourd'hui la plus grande partie des Chrétiens.

La religion des Grecs manquoit de fondement solide , mais , avec toutes ses erreurs , elle se rattachoit aux principes de justice et de moralité. Les dieux des Grecs , tels que les représentent les poètes n*étoient certainement pas dignes d'être adorés , mais le peuple ne les respectoit pas moins comme les administrateurs des choses humaines et comme les juges de ses actions. L'influence qu'exerçoit la religion sur le droit des gens „ sur le

droit public , snr la vie sociale et sur la vie domestique est évidente. Si cette influence est en contradiction avec le principe , si Ton attendoit des dieux ce que , d'après la manière dont on se les reprësentoit , ils n'étoient pas en état de donner , il faut d'autant plus admirer la force du sentiment moral qui suppiéoit aux défauts de la religion. Si la religion grecque n'étoit pas parfaite, au moins faut-il croire qu'elle pouvoit satisfaire aux besoins de ses sectateurs ; et il est certain qu'elle avoit l'avantag'e de ne pas constituer un pouvoir opposé au pouToir séculaire , et qu'elle ne troubla jamais le monde par les prétentions exagérées de ses serviteurs. La religion des Grecs n'a pu contenir le débordement des moeurs ; jamais aucune religion n'a pu le faire. Mais , comme au milieu de la plus grande corruption , la religion peut souvent exercer une influence salutaire sur les individus , il seroit absurde de vouloir préten-dre que celle des Grecs ne Tait jamais fait , ce seroit absurde et offensant pour la Providence divine (** 7). Nous pouvons être assurés que le Paganisme a été l'un des degrés nécessaires , par lesquels Dieu a voulu conduire le genre humain à la connoissance de la vérité , et que , s'il faut supposer que la charité ineffable du Père commun des mortels ne néglige aucune de ses créatures , il faut aussi croire qu'il aura veillé sur l'éducation religieuse de tous les habitants de ce globe.

Les réflexions qu'on vient de lire ne sont que l'effet du désir de réfuter un préjugé absurde et injuste: d'ailleurs je crois que l'ouvrage même que je viens de ' terminer prouve que je ne l'ai pas écrit pour faire l'apologie des Grecs , mais pour rendre un compte impartial

(3^^) Les paroles qui suivent sont à peu de chose près celles de Jaeobs , Verm. Schriftea , T. III. Yorr. p. xzv lin. zxvi in.

de riiistoire de leurs oioeurs et de leur religicn. Heâ fbiblet efforts a'ofit wni qu'à répandre quelque Immèret sur une partie, de l^histoire de FaDcien moade , et encore, suisrje trop péoétré des défauts de mon travail pour, ne pas ioiploçer rindulgence de mes lecteurs^ Plût à Bleu qu'il y en eût un. parmi eux qui achevât • sur. un plan plus, vaste. Tédifioe dont je n'ai pu Qon* slruire qu'une seule partie.

FI« DU HUITljfcME KT DERNIKR YOLUMS.

IHDB3C.