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jet(^ ^ ). Enfio nous avous parlé de la ooutome de s'eiipriiiier librauent sur les besoins de la nature , et » dans cette se* conde partie , nous avons tâché de démontrer que les expressions indécentes qu'on trouve dans les comédies ne prouvent rien au détriment de Tintentioi^ du poète, U ne seroit peut-être pas moins facile de prouver qu'elles ne sont pas toujours des marques de mauvais goût , puisqu'on peut être très indécent et^trés spirituel en même temps , et débiter la {dus bd|e morale d'une manière qui ennuie tout le monde ( ^ ^) : mais , quand même nous serions

(*>} Nous pouToos y ajoater ies exemples d'ailleurs rares de rimitation d*ua état de soaffrance ou de quelque foiblesse ridicole qu*offreDt les produetioos de Part des Grées. Telle est la statue de Diïlréphès à Amènes , percée de flèches (Pans. I. 23. 2) , telle celle d^anepersonneamaigrie par aDeiBaladiedeeoii80inpUoa(Paas.X.2.4)« ÂDaeréon, réprésenté daas ua état d'iTresse, peut à peine être compté parmi ces preuTes, tu la manière dont les Grecs considéroient ces excès (Paus. I. 2i>. I) : mais comment Ptolémée Philopator ail pu supporter la >ue du tableau qu'un certain Galaton suspendit dans le temple consacré à la mémoire d'Homère; ceci est en effet in<concefable. "Eyçayitf (ditElien , V. H. XIII. 22.) tàr ^èv ''Ofuj^ov

n j a enfin des endroits dans Eschyle et Euripide qui certainement paroitront plus expressifs que remarquables par leur beauté , par exemple la description des soins que prit la nourrice d'Oreste pour ce jeune prince dans son enfance (^schjl. Choeph. 749 sq.)^ oà le poëie ne lait pas seulement mention de la faim et de la soif, mais aussi de la X^^ifuçia, et où la nourrice s'appelle elle-même la 9a*(fçv'vr^»a aTtaffyàvfav» Yojez encore les Ters non moins dégoûtants dans les Éuménides , vs. 775 sq.

(^^) La chanson du rossignol (Âristoph. Av. 209 sq.) et le caa* tique du choeur, ib. vs. 1088 sq. , plairont certainement plus généralement que des scènes telles que celle dans les Thesmophoriazuses, ▼. 650 sq. , ou dans la Lysistrate , ts. 845 sq. : mais , pour ne pis dire qu*on ne sauroit disputer du goût au poète qui a Mi les Ters dont nous tenons de parler , nous nous contentons de prier nos lecteurs de lire avec attention les plaintes certainement peu modestes dans la Lysbtrate, ts. 960 sq,, et je les d^ de M pas les trouTcr comiques au plus haut degré. Veut-on au contraire des échantillons de passages en effet dépourvus de goût, quand même on D*y trouveroit rien d'immoral, on peat-consnlter p. e. les productions de quelqqes auteurs plus récenta, d'Antiphana

«tsez persuades de la préférenœ que mérite la littérature grecque , pour oser prétendre qu'elle n'ait ses défauts eomme toutes les autres , nous ne le croirûms pas même nécessaire dans oet endroit , d'abord pareeque les preuves du contraire sont si fréquentes et si déoistTes , qu'il est absolument inutile de s'arrêter à réfuter quelques endroits séparés qui certainement ne suffisent pas pour faire naître le moindre doute à l'égard d'une vérité aussi peu contestée et aussi solidement établie, que l'est celle dont nous venons de parler. Ajoutons enfin que le jugement inique porté quelquefois par les Athéniens en masse sur leurs poètes , dont nous av(ms aussi parié {dus haut (* *) , ne prouve pas plus contre les individus, que les décrets insensés et cruels de l'assemblée du peuple.

Mais ce qui a fait un véritable dommage à l'exprès* sien du sentiment et à l'exercice des arts en gêné* rai, c'est cette malheureuse manie de quelques artistes , de se conformer à la coutume d'allégoriser les personnes mythologiques et les traditions religieuses. C'est à cette manie que nous sommes redevables de ces images , par exemple , de Jupiter sans oreilles (•♦), de Sirènes avec des pattes d'oiseau (**) , et toutes ces autres conceptions absurdes et hideuses qui , par leur nombre bien plus remarquable dans cette époque que dans la précédente, prouvent de la manière la plus évidente Tinflucnce nuisible de ce désir malencontreux d'expliquer des idées et des fables dont tout ,1e charme consiste dans cette simpli-

(inthol. T. II. p. 186. XL), de Philippe (U>. p. 2U is.) , et même d*Aatipater de Thessalosiqne (ib. p. 97. YIII.).

(*>) VoyezeoeoreA.Gell XVH. 4.

(»*) Plut, de Is et Osir. T. VII. p. 500. <>>) JUian. H. A. XYII. 23. Voyez , plus haut , T. I. p. 223 et T. II. p. 235—238.

cite Daîye qui est l'empreinte des siècles reculés qui les ont TU naître.

Enfin , pour ne rien omettre qui ptnsse servir à reo« tifier notre jugement à Tëgard du sujet qui nous occupe dans ce moment , il est nécessaire d'observer que , puisqu'on matière de goût , il faut toujours avoir égard aux coutumes , aux opinions , à la mode , nous ne pouvons raisonnablement refuser la même justice aux Grecs. Il y a dans leurs poètes des comparaisons qui nous paroltront basses et ignobles, et qui cependant ne rétoient pas en Grèce (^^); souvent ce qui nous semblcroit un défaut est loué par eux comme une beauté particulière (' ^) ; et leurs oreilles étoient quelquefois flattées par des sons qui ne nous paroissent rien moins qu'harmonieux (' ^).

(*^) La comparaison p. e. avec qaelqaes animaux , avse un àne , dans Homère , avec un chien , dans Sophocle (Aj. 7), dinsEschjle (igam. 896, 1091 cf. 1 185 s<}.)« dans Callimaquc (in Del.228 sq.), dans Lycopliron ( Aiex. 440) et plusieurs autres.

(^^) P. e. les élogt^ donnés à la cohésion des sourcils. Anacr. *#', k' Anthol. lyr. ed, F. Mehlhorn. Philosir. Icon. II. 5. p. 817 cf. 15. p. 833. Tzt^lz. Antehom. 358. Arislénèlc cependant n*est pas de cet avis. Faisant Téloge de la beauté de Laïs , il dit : %i ai fkftiù^^vo^ i/tf/kftQmç tàç à^çvq <f*o^^{;<»* £p. I- I.

(^^) P. e. te goût qu*avoient les Grecs pour le chant monotone du grillon. On connoît Tode d*Anacréon et la charmante fable de Platon qui s*y rapportent (Phaedr. p. 350 ), ainsi que les imitations <l*Aristénéte (Ep. 1. 3. p. 17. éd. Boisson.) et de Philostrate (Vit. ApoU. VII. 11.). Combien de fois Théocrite n*en fait-il pas mention (Id. I. 148. cf. V. 29.). Avec quelle tendresse Archias ne plaint-il pas la mort d*un grillon (Anthol T. IL p. 87 fin.). Aree quelle indignation Bianor ne parle>t-il pas d*un oiseleur qui en a?oit tué un (ib. p. 141 fin. â|»a &*éx ^^^V^ ^9V^ Trà&êt.)» Lorsqu^on compare cet endroit arec la fable de Platon et plusieurs autres passager, p- e. celui d'Élien H. A. XII. 6 fin. , où il parle de simpies qui osoient môme s*en servir pour se nourrir, et celui où il loue la piété des Sériphiens qui au contraire rendoient toujours la liberté aux grillons marins qu'ils prenoient par hasard dans leurs filets (ib. XIII. 26) , on est tenté de croire qu^uné opinion reli*

Toutefois je ne fais cette remarque que pour prévenir les doutes qui pourroient s'élever à ce sujet , car il ne s'agit pas tant ici de savoir si les Grecs ont toujours eu raison dans leurs préférences ou leurs aversions (question dans laquelle , si nous voulions la décider , ils pourroient aisément récuser la Incompétence de leurs juges) , que de constater l'enthousiasme qui les animoit pour ce qui flattoit leur goût.

Or , nous avons déjà vu auparavant quel prix ils atta* choient en général aux qualités extérieures. Ajoutons que les statues érigées en Thonneur d'athlètes , célèbres par leurs forces ('^) ou par leur rapidité (*®) , prouvent assez que l'admiration pour ces qualités étoit la même à l'époque qui nous occupe présentement , ce qui dovroit déjà nous faire présumer que la beauté n'aura pas trouvé en eux des adorateurs moins enthousiastes , quand même les pas* sages allégués plus haut , lorsqu'il étoit question de l'influence de cet enthousiasme sur une inclination d'ailleurs dégradante et ignoble, ne nous en auroient pas déjà suffisamment persuadés. D'ailleurs la beauté et l'amour qu'elle excite est le fondement de la philosophie de Platon , la source des sentiments les plus nobles et les plus élevés, et liée intimement à la sagesse et à la

gieuse a eu iei une influence nuisible sur le goût. Peut-être que c'est la même ehose à Téaard des sauterelles {àxçiâêç» Theocr. Id. TIl. 41. Mnasalc. Anthol. T. I. p. 125. X « XL), et certainement à l'égard des halcyons (Luc. Imag. 13 fin. T. II. p. 472. Philostr. Icon. IL 15 fin.). On sait que les traditions attribnoient même un chant mélodieux à des hétes qui n*ont presque pas de voix , comme aux cygnes (ib.). Ç*^) Paus. IL 19. 4.

(40) Ib. 6. cf. III. 21. 1. Onconnoit la ç^XoxaXia de Xénophon (Mï Y. H. III. 54.). Hérodote ne manque jamais de fixer Tattention de ses lecteurs sur la beauté et la grandeur de la taille , et même sur la force de la voix des personnes dont il est question dans son histoire. Tojez p. e. VIL 117. ib. 187. IX. 72.ib.96.

vertu. Être beau el bon est le pluB baul degré de la perfection humaine , et celui qui oroiroit que la question qui nous occupe ici seroit mieux placée dans une histoire des progrès de Tart , que dans un tableau de la civili* sation morale des Grecs, se méprendroit étrangement sur la nature do cette civilisation et sur le caractère même de ce peuple. L'éloge que fait Isocrate de la beauté (^') peut nous paroitre une exagération rhétorique : les applaudissements avec lesquels la Gkéoe entière accueiUit Phryné à Éleujûs , et Timpression que ses charmes firent sur le coeur de ses juges (^^) doivent nous oonvainore que ces éloges et pfai* fli^irs autres qu'on trouve dans les autours (^^) étoient plus justes- dans leur opinion qu'ils ne le paroitroient aujourd'hui , et leur donnent par conséquent une autorité bien plus décisive que nous no croirions devoir leur aAtribuer. Les vieillards troyens oublioient les maux d'une guerre acharnée et le péril qui menaçoit leur patrie , en admirant la beauté de celle qui en étoit la cause. Le glaive échappa à la main deMénélas, lorsqu'il vit combien étoit belle la femme dont il alloit punir la perfidie. Le sentiment, consigné dans ces traditions du tempe

(«I) Isocr. Hdlen. encom. (Oratt. AU. T. IL p. 243.) Remarqaons toatefbis que le mot naXoç est souvent pris , tant iei qae dans Platon, dans on sens moral, ambiguïté qui peut serfir à expliquer plusieurs passages d'ailleurs entièrement inexplicables. P. 6. dans r endroit cité : t^v àçêTijy â*àTiTo t$àhav* ê^âoKi^S'"

(*«) Voyci les endroiU cités p. 216 , 217.

(*») P. e. Dion. Chrys. Or. 29. (T. I. p. 538 fin. 539.), passage

qui est une imitation évidente de Tendroit d' Isocrate que nous

venons de citer. H dit , en parlant de la beauté : *0 iT^ %êy à^a^m-

nhmif kaxU àya&êr à^i.diiX6TaT0'¥ , ual ^â^aroy /th S-toZç ,

^âkovor âà àif&^mTrQtq. Dîus ap. Stob. Serm. p. 380 fin. rivaç

«^•T^ X^^ iiç^#*'r ê'ûâalfAoraç ; ^ , rij Ma ^ rèç an^iftoq icalo-

«Ay ï%ofTaq; etc. Mimnerm. (Poet.gnom.ed.Bnmck.p.69.III.

T'o jfQÏif imv xàXUaroq , iTtijv TrnçafAiiyinTaè &Çfj ,

Ovâi Ttaiyif fra»9i rift^çç , iitt 9»A«*e.

passé, doit servir à expliquer li^ contradiotion d'ailleurs ineoûoeTable dans la conduite des Athëniens , qui , tout en haïssant à la mort les tyrans , ërigèrent cependant une statue en Fhonneur de celui qui avoit tâche de renverser leur démocratie , seulement parcequll avoit mérité l'admiration de ses contemporains par sa beauté et les victoires que sa rapidité à la course lui avoit fait remporter dans les jeux olympiques (^^).

Comment autrement comprendre l'enthousiasme des Corinthiens , qui , encore du temps de Pausanias, briguoiént l'honneur d'être les compatriotes de la belle Laîs » l'une des plus fameuses courtisanes de la Grèce (^'). Et, si Phryné conjura par sa beauté la sévérité de ses juges , nous pouvons facilement comprendre que la même cause assura entr'antres à Corinne la victoire sur le divin Pin^ dare , comme le pense Pausanias (^^) , tandis que les transports de la multitude , en voyant la courtisane dont nous venons de parler sortant des flots , expliquent l'enthousiasme des Athéniens à la vue d'un esclave de Nicias, qui 9 remplissant , dans un choeur , le rôle de Bacchus » excita tant d'admiration par sa beauté, que, lorsque Nicias, voyant cet élan , se leva et déclara qu'il croiroit com-* mettre un sacrilège , en laissant croupir dans un état de servitude des formes jugées dignes de représenter le plus beau des jeunes dieux de l'Olympe , sa voix fut couverte par les acclamations bruyantes et unanimes des spectateurs (♦'),

(^^) C'est aa rnoin» la raison qu'en donne Pausanias (1. 28. 1.) « et , en égard à la haine implacable coatre les tyrans , il est difficile d*ea trouver une antre.

(^') Pans. II. 2. 4. Voyez cet enthousiasme ^ ee respect pour la beauté de cette célèbre courtisane , étincelant dans les beanx Tcrs d'Antipater de Sidon « Anthol. T. II. p. 29. LXXXIII.

(4<f) PiTos. IX. 22. 3. Il attribue cette préférence à sa beauté et au dialecte éolka dont elle se servoit , tandis que Piadare emidoya ledorien. (♦') Plut. Mie 3.

En effet la beauté ëtoit l'objet d'uo culte particulier on Grèce. Pour le peuple la beauté étoit le symbole de la âiyinité , pour les philosophes celui de la vertu. Les foibles restes de la sculpture des Grecs et les descriptions de leurs poètes nous représentent leurs divinités comme autant d*expresnons de cet idéal de beauté qui animoit leurs artistes. Voilà aussi pourquoi Ton croyoit ne pouvoir mieux honorer la divinité , qu'en rassemblant autour de ses autels des jeunes gens et des vierges remarquables par la même qualité qu'on admiroit le plus en ellemême. Sophocle dut à sa beauté l'honneur d'être destiné à chanter l'hymne de grâces pour la victoire de Salamine. Dans la fête des Panathénées les jeunes gens qui exceUoient par la beauté et l'éléganoe de leurs formes furent choisis pour oflScier dans la procession à l'honneur de Minerve et pour porter les vases sacrés (^'). Voilà aussi l'origine de ces examens institués en Attique et en Élide , pour connoltre celui à qui compétoit le prix de la beauté. C'eM ainsi que Gypsélus institua une lutte de beauté pour les femmes des Arcadiens. On en avoit également dans les lies de Lesbos et de Ténédos(^^). A iEgium en Achaîe le sacerdoce de Jupiter appartcnoit de droit à celui qui avoit obtenu le prix de la beauté ('°). Oui tcl^ étoit l'enthousiasme pour cette qualité, qu'on alla même jusqu'à adorer comme un Héros un honune qui n'avoit pas d'autre titre à l'apothéose que la parfaite élégance de ses formes ('^).

En lisant ceci , les éloges d'Isocrate dont nous avons

(^*) Athen. Xlll. 20. D*après Texplication que donne Casaubon de ee passage ; Toyex éd. Sehweigh. T. Xll. p. 48. 11 y cite une glo^ d'Harpocraiiony Hai^a&fivaioèç êiar&çiaç àym^ ^y^'^^ 9 qui me parolt se confirmer par un passage d*Andocides , cAleib. (Oratt. Att.T.1. p. 158.), xvyxàym rt^kn^nmq ê^aifdifi^*

{^9) AUien. XIH. 90. (««) Paus. VII. 24. 2.

('>) Philippe de Crotone. Herod. V. 47.

par|ë plus haat , et plusieurs autres passages de ce genre, doivent nous paroltre moins absurdes , .et nous comprenons comment Pindare a pu dire que les mortels doivmit aux Grâces tout le bonheur et tous les plaisirs dont ilS' jouissent , qu'elles accordent la sagesse , la beauté et la gloire 9 et que, sans elles, les fêtes des dieux immortels n'auroient pour eux aucun attrait (**). On comprend ainsi que, dans les prières que les Grecs adressoient aux dieux pour le bonheur de leurs enfants, ils demandoient surtout qu*ils leur accordassent de la beauté ('*); on comprend ainsi comment la beauté et la jeunesse étoient l'objet de tous les Toeux, et comment on oraignoit la vieillesse comme le plus grand des malheurs.

Ce sentiment du beau qu'on trouve partout dans la belle époque de la littérature grecque , se manifeste encore dans un temps où le goût avoit déjà dégénéré , comme nous le verrons bientôt* Xénophon d*Ephèse représente les habitants de cette ville adorant le jeune Habrocome comme une divinité , à cause de sa beauté (^^); les Rhodiens célèbrent sa beauté et celle d'Anthia par des fêtes et des inscriptions dans le temple du Soleil (^'). Dans Héliodore, le peuple entier accompagne Théagène de ses voeux , à cause de sa beauté ('^) , et a1ix brigands barbares qui l'avoient attaqué le fer tombe des mains , frappés par l'éclat de sa beauté et

(«») Pind. 01. XIV. 7.

^V'T yàQ viÊ,Zv xà r€(ffrvà *ai ta ylviiia

FiinTaè n&vra fiçoTêîç'

Et aotphq, tl nalo^ , t1 t»ç àyXah^

OifX€ &aZraç» '

(«*) iEsehin. e. Timareh. (Oratt. Att. T. III. p. 293. 1. 134.) (<«) Xenoph. Eph. I. 1.

(««) Ib.ï. 12. (5<^) Heliod. IV.3.

de celle de sa compagne ('^). Qud enthousiasiiie Ghloê n'exoite^t-elle pas parmi les femmes assemblées qui la voient, pour la première foi8(^^). Dans Chari- \an la multitude est frappée d'une sorte de stupeur et d'un Téritablc respect, en voyant la beauté de Cfaéréaa et de Callirrboë(^^). Dans une autre occasion, on la prend pour Vénus et on veut l'adorer (^®) , et une fois même l'éclat de sa beauté éblouit les spectateurs au point de les forcer à détourner leurs regards (^').

Ce sentiment du beau qui rendoit les Grecs si sensi* blés pour les grAces naturelles de la plus belle de toutes les formes . celle du corps humain , leur donnoit aussi un tact exquis dans tout ce qui toUchoit à la beauté de l'imitation dans les arts. Go sont leurs productions ellesmêmes qui en sont les plus sûrs garants , et d'ailleurs c*est une chose si avérée qu'il pourroit paroltre tout-àfait superflu d'y insister un moment de plus ; mais , pour juger do l'enthousiasme que l'admiration pour ces chefid'oeuvre excitoit dans tous les coeurs , il faut voir les brillantes descriptions qu'en donnent les poètes (^^), il faut voir le grand nombre de poèmes auxquds un seul de ces ouvrages donna l'existence (^') « il

(«') Ib V.7.

i*^) Long. iy«p. 129. 11 est en effet remarquable que, tandis que , dans nos romans , la beauté d*une jeune personne excite ordinairement de la jalousie parmi s%$ compagnes , les effets qn'elle' produit constamment chez les Grecs sont Tadmiration et Tamour.

(«^) Charit. 1. 1. (^0) Ib. 14. {^^} Ib. IV. L

(^^) Yoyec p. e. Tépigramme de Léonidas de Tarante sur la Vénus Anadyomèned'Âpelle, Anthol. T. f. p. 164 fin. Voyes encore les épigrammes sur la Vénus de Pratitèle, Ânthol. T. I. p. 104, 106, 164.

(^^) P. e. sur la rache de Myron, de Léonidas (Anthol. T. I. p. 165. XLIL) , deux d*£uène (ib. p. 98. X , XI.) , deux de Diosooride (ib. p. 249. XVIII , XIX.) , deux de Démétrius de Bitbynie (ib. T. II. p.64.), cinq. d*AntipaterdeSidoB (ib. p.21 fin. 22 in.), de Philippe (ib. p. 208 fin.) , deux autras parmi les épigrammes

faut se rappeler que les législateurs mêmes ne nëgU^ geoient pas le soin d^ayanoer, par leur institutions , les pn^rès de l'art (^^)9 que les guerriers se laissaient arrêter dans leurs entreprises par respect pour ses chefs-d'œuvre (^'), et qu'il 7 a des exemples qui prouvent que quelquefois l'admiration qu'ils excitoiont se changcoit chez les Grecs en un véritable délire (^^). C*est ce même sentiment qui non seulement animoit leurs poëtes et leurs artistes , mais qui donnoit même ce charme indicible à leur commerce et cette finesse à leurs entretiens que toute Tantiquité leur attribuoit d'un commun accord ; c'eit ce sentiment qui , par un tact admirable, leur faisoit distinguer tout de suite ce qui étoit convenable et décent de ce qui devoit Messer le goût ; o^est ce sentiment enfin qui ennoblissoit leur luxe et jusqu'à leurs écarts et leurs dérèglements.

SeMitmeot de à^ Bn effet ce n'est pas seulement la sensibi- ^^^' lité pour la beauté, c'est surtout le sentiment

faussement attribaées à Anacréon (Ânacr. éd. J. L. Hoist , p. 132.) et une infinité d*autres. Cf. Txets. Chil. VIll. 370 sq.

{^^) P. e. la loi qui étoit en vigueur à Thèbes pour les peintres et les sculpteurs, ^lian. V. H. IV. 4. iV<S/*oç frQvûTàTzmif êtç tq

nçtZzTov Tdç tîuéraç iAiiAtï0&a*.

(^i) Déraétrius Polioreète, assiégeant la TÎlle de Rhodes, défendit de mettre le feu à la partie où il savoit être Tatelier de Protogène , bien que ee ffit le seul eôté où il pût attaquer la Tille avec avantage (Plin. H.N.VIL 39. XXXV.36.20. A. GeU.Xy.31.), et, lorsqu'U 8*en fut rendu maître , et que les Rhodiens lui enyoyèrent un héraut, pour le prier d'épargner Tun des tableaux de ce maître célèbre (son lalyse) , il répondit qu*il brûleroit plutôt les portraits de son père que de toucher à ce chef-d'œuvre. Plut. Demetr. 22. A« pophth. T. TI. p.695. Voyez , sur cet exemple et plusieurs autres , comme sur le prix exorbitant qu'on pajoit quelquefois des produe«> tions de l'art , M. de Caylus , de l'amour des beaux arts en Grèce , Mem. del'Acad. des Inscript. T. XXI. p. 171 sq.

(tf<f) Yoyez les exemples de personnes qui devinrent amoureuses de la Yénus de Cnide et d'autres sUtues, Philostr. Yit. Apoll. VI. 40, et les auteurs dtés dans la note , par Oléarins. cf. Tsetc. Chil. Vin.375sq.

des oonTenanoe$ qui animoii les Grecs , oe taot indéfinissable par lequel nous distinguons ce qui plaît dans tel lieu, dans telle occasion , et oe qui ne le fait plus dans des lieux et des circonstances difiërentes. ^ G*est le sentioient qui réunit , pour ainsi dire , la morale à l'esthétique , et qui constitue cette transition , ce lien imperceptible entre la vertu et la beauté. C'est ce sentiment qui fit que les mêmes Athéniens qui rioient aux éclats des bouffonneries de leurs poètes comiques apprécièrent à leur juste prix la délicatesse et la pudeur de Polyxène (^^), dans la tragédie d*Euripide, et Famour de la décence qui, dans celle de Sophocle, fit faire à Ghrysotbémis une excuse pour être accourue plus vite que ne le paroissoit permettre la décence (^ *) , c'est par ce sentiment qu'ils admirèrent la réserve de Timanthe , lorsqu'il déroba aux yeux des spectateurs le spectacle d'une douleur trop déchirante dans les traits du père infortuné qui alloit sacrifier sa fille (^^) , et celle de Timomaque, qui ne représenta dans Médée que la préparation à Faction atroce qui l'a rendue si funestement célèbre (^°). C'est ce sentiment qui aux seuls Athéniens inspiroit l'idée de représenter la déesse Ilithyïe entièrement voilée (^'). Et , quoique l'admiration pour la beauté du corps humain les engageât souvent à le réprésenter entièrement nu,

(*7) Eurip. Hec. 568. — - ^ &i , nal &r^ifu90* , 5m*»c KoifCTfyifé* & uoimtèy o/»/*aT' àqaértMf xtf***^'

{*•) Soph, El. 866.

*T^' i^cfo-y^ç 00* , ^èXTàtfi , (f*Mxo/*a* Tè uicfitoir fikt&tZaaf aify fax** /*oAé*ir. ef. Alex. ap. Athen. I. 38.

Eîvat , TÔ fiaâh(êMf à^Qv&tJtnç ir %aZç idoXç ele.

f^^) Valer. Max. VIII. 11. cxt. 6. Plin. H. N. XXXV. 36. 6. (^*) Antiph. in Anthol. T. II. p. 159 fin.

^jdoMêV â*à fiiXXfiatç f ?f>a oo«»^ç ' aï/ta ai xénif^if Enotnt Mfidtifi^ ni x*Ç^ r*/»o>idx».

(7t)* Paos. I. 18. 5.

cependant ce ne fut qu'après qu'on eût envisagé le dommage que Tusage des ceintures causoii aux athlètes qu'on se résolut à les déposer (^^). Aussi (ut ce un Spartiate qm le premier en donna l'exemple (^') ; et l'on sait que sur ce chapitre les Spartiates n'étoient pas très scrupuleux. Les dames Spartiates n'auroient probablement pas eu les scrupules des matrones athéniennes , qui , à ce qu'on raconte , préféroient l'assistance d*une femme à celle d'un accoucheur (^^). On trouve de fréquents exemples de l'importance que les Grecs , et surtout les Athéniens ^ attachoient au bon goût dans la manière de se vêtir , de se couvrir de son manteau , de le ceindre et d'en arranger les plis(^^). De même on avoit le plus grand soin, au moins dans le beau siècle d'Athènes, de se conduire d'une manié* re décente et d'observer une sage réserve dans les discours qu'on adressoit au peuple. Plutarque fait observer que ce fut Gléon qui le premier donna l'exemple d'une violence indécente dans ses mouvements et dans ses gestes , lorsqu'il harangûoit le peuple (^^); exemple qui ne causa pas moins do dommage à l'éloquence que ses téméraires

(7^) Pansanias (I. 44. 1.) pareil croire qu*oii s'tn dégagea pour être plus libre à la course, cf. Dion. Hal. p. 475 fin. 476 in. et Plat. Rcp. V. p. 457. E. l^^) Thucyd. L 6.

(^^) Pour éluder la loi qui défendoit aux femmes et aux escIaTes d*exercer la médecine, et pour épargner en même temps la pudeur de ses compatriotes , une jeune femme appellée Agnodice , ajant étudié Tari de Tobstétrie , se déguisa en homme , et , comme tontes les femmes, qu'elle mit dans le secret, n*emplojoient qu'elle, les médecins l'accusèrent de corrompre les femmes , en sorte qu'Agnodice, pour les réfuter, se TJt obligée de découvrir son sexe , areu qui Texposôit à être punie suivant la loi mentionnée; mais les femmes qu'elle avoit soignées , ayant intercédé en sa faveur , la loi fut abrogée par l'Aréopage. Hjg. Fab. 274. p. 388, 389 auctt. Myth. Lat. éd. A. van Staveren. Je n'ose donner cette histoir re pour véritable : si elle avoit été rapportée aux dames Spartiates , je la croirois fjusse.

(7^) Athen. I. 38. Vojez (es éloges que Dion Chrysostome donne encore aux Rhodiens de son temps. Or. 31. (T. I. p. 651 , 679.). ('«) Pluf. Nie. 8.

conseils anx affaires publiques , en sorte que , quant k la déccDce et la gravité du maintien, tous les hommes â*état qui vinrent après lui ëtoient inférieurs aux anciens orateurs (^'). Aussi Éschine , pour prouver que la coutume de gesticuler , qui de son temps ëtoit généralement reçue , étoit peu usitée par les anciens orateurs , fait observer qu'on voyoit encore sur le marché à Salamine une statue de Solon , dans Tattitude de haranguer le peuple , tenant les mains sous le manteau (^*). Le défaut dont il s'agit ici parott avoir tenu un pas égal avec la décadence des beaux-arts , dont noua dirons encore un mot dans la suite , puisque nous trouvons que Théophraste même poussa cette gesticulation peu opportune jusqu'à une mimique asseï ridicule (^^). Mais qu'on remarque encore ce contraste frappant dans ce peuple ingénieux et volage. Nous avons déjà fait observer combien il est difficile de s'imaginer que les sublimes compositions de Sophocle et d'Eschyle fussent destinées pour le même public que les farces souvent indécentes d'Aristophane. Eh bien , le même peuple qui écoutoit avec plaisir les invectives que se faisoient réciproquement leurs plus grands orateurs sur la tribune , ne put se défendre do l'envie de corriger tout haut les fautes que faisoit Démétrius Poliorcète , lorsque , s'étant emparé de la ville , il leur annonça , dans un discours public , qu'il alloit approvisionner la ville , affamée par un long siège (®®).

(^^) Platarqne Tassure même de Démosthène. Deiaosth. 11. Le yieil Éston , interrogé au sujet de la différence entre les anciens orateurs et ses contemporains , répondit : */^ dxétâif i^lv

âif T*c i&avftaoêy inéivaç (vxôafiMç nai fkfyakoTtçtTr&q Ttf dijfi^ âkaXffo fjkifuq • àvttY^ytaOitofuvok â*ol Jtiikoa&ivaq Xoyoè ttoXv t^

(^«) iEsch. c. Timarch. (Or. Att. T. III. p. 258.). ('^) Athen. I. 38. Kai no%k è^o^àfov /ttfAéf/^ftoif , ilti^an^a tifit yXûaaav, ntQykiixëhv rà X'^^V*

(•**)Plul. Apophthegm. T. VI. p. 695 fin. 696 in. La mode-

Les mômes Athéniens , bien qu'entraînés par l'amour 4lu plaisir et la vivacité de leurs sensations, ils oubliassent souvent ce qu'il se dévoient à eux-mêmes, savoicnt cependant très bien que quelques-uns de leurs amusements les plus chéris portoient atteinte à la gravité et à la bienséance nécessaires pour ceux qui étoient revêtus de quelque dignité éminente : témoin la défense aux membres de l'Aréopage de composer des comédies (**). C'est sur le même sentiment que se fonde la distinction faite entre quelques amusements qu'ils s'accordoient à eux-mêmes* Nepos fait observer que les Grecs n'avoient pas honte de monter sur la scène, ce que n'auroit jamais fait un Romain. Et cependant , quelle distance , même chez les Grecs , entre un auteur qui , comme Sophocle , montrant aux acteurs à bien jouer sa pièce , prend lui-même le ràle principal , et ces trojpcs de comédiens qui couroient le pays pour donner des réprésentations partout où ils trouvoient des auditeurs pour les payer (®*). Quelle différence entre la danse qu'exécutoit Sophocle , et celle par laquelle Hippoclide perdit l'espoir de deve-

ration de Démétrius, dans cette occasion, mérite bien d'être renoarquée. Il répondit aussi-tôt : Eh bien , pour tous témoigner ma reeonuoissanee de celte correction « je vous accorde encore cinq mille muids de froment de plus !

(«M^ Plut- <i« glor- Athen. T.VÎî. p. 372. Sous ce rapport je ne puis me défendre de recommander à Tattention de mes lecteurs un passage curieux d'Âristote. £n parlant de la nécesbité pour le législateur d'éloigner de la jeunesse tout spectacle et tout discours obscène, et de défendre l'exposition de tableaux ou de statues indécentes , il ajoute : hormis dans les temples de ces dieux auxquels la loi accorde ces bouiîonneries (tôv Ta&aaf/^àv) , et encore doit on défendre Tcntrée de ces lieux à la jeunesse, jusqu'au temps où on peut lui permettre le commerce des femmes et V usage de ^enivrer [ly ^ %aï HaTaxXioêotç vndqj^tif xoiviûVêZv ^â'ij xai

iki^^y Aristot. Rep. VIII. 17. (T. II. p,358 fin.). On Toit qu'il faut expliquer la morale des Grecs par elle même.

(«») Aristot. Probl. XXX. 10. (T. IL p. 629 in.) oi J^owa^anoi xt^viTai* cf. A. Gell. XX. 4.

nîr le gendre du riche ClÎ8thènes(«*). Jouer de la l3rrc et chanter en compagnie étoit permis non seulement, mais cela contribuoit même à rehausser les mérites d*un homme comme il faut. Il en étoit tout autrement , je ne dirai pas de Tart des mimes et des bateleurs (car cela e«t assez évident) (®^) , mais même du jeu de la flûte; particularité d'autant plus remarquable , qu'elle indique une difiérenoe évidente entre le goût des Athéniens et celui des Spartiates, n fut un temps, il est vrai, où les Athéniens ne paroissent pas avoir eu plus d'aversion pour le jeu de la flûte que les Spartiates ou les Thébains , qui , au rapport de Chaméléon (• *) , apprenoicnt tous à jouer de cet instrument. Toutefois Aristote , qui rapporte ceci , s'exprime à ce sujet en des termes qui font assez voir que cette coutume étoit une innovation introduite après la guerre avec les Perses , et qui fut encore abandonnée dans la suite (®^). Ce fut Alcibiade (au rapport de Plutarque) qui , bîen qu'il eût appris lui-même à jouer de la flûte du célèbre Thâ>ain Pronomu8(*^) , ramena le premier les Athéniens à leur ancienne coutume , en disant que non seulement la flûte empêchoit de chanter en même temps , comme on pouvoit faire en jouant de la lyre , motif qui devoit les engager à laisser cet instrument aux Thébains , qui ne s'exerçoîent pas à se prévaloir du don de la parole , mais aussi que la flûte déflguroit les traite du visage , par l'cn-

(»3) Herod. VI. 127 sq. Athen. XIV. 25. («*) Ahistot. Probl.XlX. 6. (T. II. p. 585.). (•5) Ap. Athen. IV. 84. De toutes leurs statues renverssss las Thébains ne restituèrent que celle de Mercure, sur laquelle il j aToît une inscription qui célébroit la gloire des Thébains oomme les meilleurs joueurs de flûte. Dion la tit encore an milieu du marché. Dion. Chrys. Or. 7. (T. 1. p. 263 fin. 264 in. cf. Max, Tyr. dissert. 23. (T. L p. 440.) Srj^aïoè ai}Jli7T*x^ir im'€'n&€if9iht

(«^ Ib. et Aristot. Rep. VIIL 6. (T. If. p. 345. K.). (•') Duris ap. Athen. IV. 84.

flement des joues , raison pourquoi Minerve avoit aussi rejeté cet instrument. II n*est pas besoin de dire que tout le monde suivit l'exemple d'un jeune homme qui étoit tant à la mode (® ®) , ce qui alla même au point qu'Anthisthène , ayant entendu parler avec ëloge de l'habileté d'Isménias à jouer de la flûte , répondit : Alors certainement o*est un homme d un mauvais caractère ; car autrement il ne seroit pas si excellent joueur de flûte ('^).

U sera à peine nécessaire de dire que , bien que les Lacédémoniens eussent consacré des temples aux Gràoes(^^), cependant ils étoicnt bien en arrière dans le culte de ces déesses , en comparaison des Athéniens , surtout lorsqu'on se rappelle que la saleté et l'indécence de leur extérieur appartenoit à cette afiectation ridicule qui se manifestoit dans toutes leurs manières (^')«

(") Plut. Aicib. 2. A.,GeU. XV. 17.

(•*) Plat. Per. 1. *jiXl* àvO-çutTroQ , /fiiy, /AoxO-^ÇÔç • à yàç àv St» arcnâaZoq ^v aiùXt^t^i;» 11 y a uoe différence remarquable entre la manière dont les anciens jugent de Teffet moral du son de la flûte. Plutarque (de ira cohib. T. VII. p. 799 ) assure que les Spartiates jonoient de la flûte pour calmer la fureur des combattants (dçouQÔOk a-éloïq zhv 4tvi»by o» jdaH«âtuf/t6>^oé %»v fiU" xo/ihtr , cf. de musica , T. X. p.678.) ; Aristoie au contraire prétend que le son de la flûte , loin de calmer les passions , les excite (de Rep. VIII. 6. T. II. p. 345.0. «t* â*êx iar^v o cn)Aôç y&èxàif ^ àXià ii^àlXor éç/mcrutér) ; un peu plus loin il assure que Minerve a jeté la flûte , non seulement à cause des contorsions qu'elle fait éprouTcr aux traits du Wsage, mais aussi parcequ' elle ne contribue en rien au développement des facultés de l'esprit (&>» nçbç tijv ^tâ^otav à&èv icvt 17 niuâfia. T17Ç at;Âi;a<ofc. ib.F.); enfin, p. 346 fin.9 il dit de Tharmonie phrygienne et du son de la flule : â/»çe» /à^ èqftaaxtnà xal na&fjv^xà» Thucjdide et Aulu Gelle, qui le cite, (I« 11.) sont de l'avis de Plutarque. Voyez , sur l'usage de la flûte et d'autres instruments de musique chez les Grecs modernes, Chandler , Reizedoor Klein- Asie, T. 1. p. 68. (»o) Paus.Ill. 14. 6.ib. 18.4.

(^') Diogène ayant tu à Oljmpie quelques jeunes gensdel'ile de Rhodes Têtus arec beaucoup de recherche , dit ; C'est de la Tanité. Ayant rencontré ensuite des Spartiates , couverts de petites robes sales et déchirées , il reprit : C*est encore de la

Mais les Spartiates faisoient une exception, sous œ rapport comme sous bien d'autres ; et , quoique les Athé* niens aient toujours tenu le premier rang , lorsqu'il étoit question de goût et de sensibilité pour la beauté , on peut appliquer à la généralité des Grecs une grande partie des éloges que nous leur avons donnés. Voyez la description de leurs fêtes et de leurs repas j voyez cette profusion de baumes délicieux , ces vases couronnés de fleurs , ces danseuses élégantes et voluptueuses , ces chanteuses à la voix argentine , ces convives célébrant euxmêmes , la lyre à la main , la gloire de leurs héros ou les transports de l'amour (^*); voyez ces représentations théâtrales , celte émulation non seulement dans la corn* position des pièces de théâtre , mais tout aussi bien dans l'instruction et l'ornement des choeurs , dans la musique , dans les décorations (^ ^) ; voyez les charmantes fictions de

▼anilé. Il est difficile de rendre Ténergie du mot grec ré^oç^ Il faudroit proprement fumée. On l'cxpriraeroit très bien en hollandois par le mol //-/W fdu Ycnt). iEl. V. H. IX. 34. Plutarqae fournit un pelil échantillon de la propreté et de Tesprit des Spartiates , dans l'histoire édifiante d'Agésilas, Lacon. Apophth. T. "VI. p. 784. Dans un sacrifice solennel, il pourchassa et atteignit un petit animal qu'on appelle tpùflq en grec, mais que nous n'appelons jamais par son nom , lorsque nous nous trouvons dans une société tant soit peu honnête, et il l'écrasa aux yeux de tout le monde, en disant qu'il ne faisoit pas scrupule de tuer un traître même an pied de l'autel.

(^') 11 est impossible de prouver tout ceci par des citations. Il faudroit citer la moitié des auteurs anciens. Cependant qu'on se donne la peine de jeter un coup d'oeil dan^ le XV« livre d'Athénée , pour y voir l'immense quantité et les variétés innombrables de couronnes de fleurs , dont chacune avoit son non) particulier, suivant l'usage qu'on en faisoit dans les repas, dan« les sacrifices , dans les jeux , dans les cérémonies funèbres , pour servir d'ornement aux dansçurs et aux poètes , aux magistrats et aux prêtres.

(^^) Démosthène se voyoit vaincu en songe par la beauté de Feztérieur du choeur et de %t& ornements, quoique sa tragédie fût meilleure. Plut. Dem. 29.

leur mythologie, de cette mythologie qui elle-même est déjà la preuve la plus frappante de leur goût et de leur sensibilité pour l'élégance cl les grâces ; voyei ces charmantes fictions reproduites par la sculpture et la peinture, couvrant de tous côtés les temples et les édifices publics, répétées par les poètes , imitées dans les danses et les jeux ; voyei tout cela influant puissamment sur leur ciistence entière, sur leur philosophie, sur leur religion: et je suis sûr qu'on n'exigera pas de moi que je prouve ce dont personne n'a jamais douté, et ce qui est si généralement reconnu comme l'une des qualités dislincUves du caractère des Grecs , que la sensibilité pour la beauté et la décence est à peu près synonyme du nom qui les distingue comme nation.

Sennbiliié pour Et cependant j'en parle , cependant j'en 5et";*a.ït "i voulu apporter des preuves etjesen-s poêsi«,U musique que je ne pourrai me défendre du de* et la danse. ^.^ ^,^^ ^^^j^^ ^^^^^ j^^^^^e qu'il est

difficile de trouver une excnse pour une contradiction aussi apparente et aussi préméditée : mais j'ai quelque espoir que mes lecteurs , qui sans doute m'auront su gré de l'impartialité avec laquelle j'ai dévoilé les défauts et les vices de cette nation si célèbre , me pardonneront , pour la beauté du sujet, une prolixité qui, bien que superflue , ne pourra pas , j'en suis sûr , leur paroitre désagréable ou ennuyante. Suivant Licymnius de Chios , le Sommeil , contemplant la beauté ravissante du jeune Endymion , pour jouir doublement de ce spectacle » rendormit, mais les yeux ouverte l^*). Or le Sommeil n'avoit pas besoin d'ouvrir les yeux d'Endymion, pour savoir s'ils étoient beaux. Imitons son exemple. Chacun sait que , si jamais la beauté a eu des autels parmi les mor-

(^4) Athen. Xlll. 17.

tels , ce fut en Grèœ ) chacun sait que ce que dos prcH ductions ont d'élëgance et de grâces , elles le doivent k l'étude approfondie des restes précieux de Tantîquité» Mais, pour cela même, nous serions injustes si nous voulions contempler à notre aise les défauts des gou* vemements de la Grèce, le» effets des passions violentes de ses habitants , es dérèglements et la corruption de leurs moeurs, pour passer légèrement sur le trait le plus favorabl,o de leur caractère , seulement parcequ'il est si éclatant qu'il n'est pas nécessaire de le faire remarquer.

Mes lecteurs me permettront donc , j*espère , de leur rappeler quelqties traits frappants qui peuvent servir à faire ressortir l'enthousiasme des Grecs pour les arts, aussi bien que pour la beauté , qui en est la source.

Les anciennes traditions nous représentent Orphée adoucissant , par les sons de sa lyre , la fureur des animaux féroces. L'époque où nous sommes parvenus reproduit cette tradition , en nous o&ant l'exemple de Tyrtée ranimant par ses chants le courage abattu des Spartiates , et enflammant leurs coeurs d'un noble désir de vaincre ou de mourir pour la patrie , et celui d'Alexandre le Grand , qui au son de la mélodie guerrière , jouée pàt Antigénidas , saisit soudain la lance , comme pour voler au combat (^')« Les brigands féroces qui alloient immoler Arion à leur cupidité , ne purent se défendre d'admirer les chants qu'il fit entendre dans ce moment périlleux (^^). Le barbare Alexandre de Phères , ne pouvant contenir son émotion , en écoutant les vers d*£uripide , sortit précipitamment du spectacle , déclarant qu'il ne vouloit pas qu'on le vit verser des larmes sur les malheurs d'Hécube et d'Andromaquc , lui qui jamais n'avoit mon-

(«>«) Plut de fortun Alex. T. VII. p. 322. Dîmi.Chrys. or.I. (T. Lp. 43.). (^^) Herod. L24.

tré aucune compassion pour les prières et les larmes de ceux qu'il aYoit immolés à son ambition (^^). Les traditions du temps passé célèbrent Amphion rassemblant par sa musique les matériaux inanimés destinés à la construction des murailles de Thèbes. L'histoire nous représente , dans des temps bien plus rapprochés de nous , les Mes* séniens rétablissant leur capitale , dans la patrie qu*Epaminondas leur avoit rendue , aux doux sons de la flûte béotienne C^»),

L'histoire connue des Athéniens prisonniers en Sicile , qui durent leur salut aux vers d'Euripide qu'ils récitèrent à leurs maîtres , et en général à l'instruction qu'ils donnèrent à la jeunesse syracusaine, leur fait autant d'honneur à eux-mêmes qu'à ceux qui prouvèrent ainsi qu'ils savoient apprécier les avantages de la culture de l'esprit , et qu'ils étoient sensibles à la poésie et à la musique. Plutarque , qui nous a conservé ce trait remarquable , raconte qu'un vaisseau marchand de Caimus , pressé par des pirates et cherchant un refuge sur la côte de la Sicile , ne fat admis qu'après que l'équipage eût récité quelquesuns des vers d'Euripide (^^). Suivant le même auteur un choeur d'une tragédie de ce poète , chanté dans un repas des généraux de l'armée associée qui avoit occupé Athènes , après la victoire d'Égos-Potamos , fit sur eux une impression si forte que , bien qu'ils eussent déjà résolu de raser la ville , ils déclarèrent unanimement qu'il leur étoit impossible de détruire une ville qui avoit produit un génie si admirable (*®®).

Ces traits sont en effet si frappants que , si nous voulions juger de la foi qu'ils méritent d'après le point de vue où nous sommes placés , nous serions tentés de les rejeter

(^') Plut. Pelop- 29. de fortun. Alex. or. 2. T. VIL p. 318 fin* 319. (^«j Pau«.IV. 27.4.

{^9} Plut. Hie. 29. cf. Diod. Sic. T. L p. 567. ("**) Plat.Lj8. 15.

comme des fables. Mais, lorsque nous verrons combien le goût pour la musique étbit généralement répandu parmi le peuple en Grèce , et que nous pensons aux autres preuves non moins frappantes de la susceptibilité de ces honunes du midi pour toutes les impressions , susceptibilité dont il est absolument impossible de nous former une idée , nous serons persuadés que , plus ces preuves nous parois- «ent incroyables , plus nous devons>nous abstenir do porter sur elles un jugement téméraire. 11 faudroit , pour en avoir le droit , se mettre à la place de ces gens qui dévoient à la musique et à la poésie la civilisation entière dont ils jouissoient , pour qui la représentation d*une pièce de théâtre n'étoit pas seulement un amusement , comme pour nous , mais une affaire de la plus grande importance , chez qui Thomme qui ne savoit pas chanter ou manier quelque instrument de musique étoit à peu près regardé comme un barbare. Qu'on voie le grand nombre de luttes de musique dont les auteurs font sans cesse mention (*^*). Qu'on voie, dans le discours d'Antiphon , les soins qu'on prenoit pour arranger et instruire un choeur de tragédie (occupation qui nous est entièrement inconnue) , pour former la voix des chanteurs , pour leur apprendre à bien chanter les vers de leur rôle , pour les vêtir et môme pour les tenir en bonne humeur , afin de leur inspirer le désir de se présenter à leur avantage.' Plutarque assure que la représentation des tragédies coûtoit beaucoup plus aux Athéniens que ne leur ont jamais coûté les guerres qu'ils ont faites aux barbares, pour défendre leur liberté C®*). Dans le* discours d'Antiphon

(^^'j Non seulement ces combats se livroient en public dans les fêtes et les jeux , mais aussi entre les poètes en particulier. Voyez p. e. Theogn. 1057 sq. et les idylles de Théoerite , p. e. le Y* , leVI«, leYIK

(»«>«) Antiph. de choreut. (Oratt. Att. T. I. p. 72 fin. 73.)

dont je viens de parler il est question d'un jeune homme qui , pour rendre sa vpix plus harmonieuse , avoit pris une potion qui lui coûta la vie (*®^). H n'est donc certainement pas étonnant , puisqu'on se donnoit tant de peine à soi-même , qu'on exigeât la mémc^ exactitude dans autrui ; et , quelque rigoureux que cela paroisse , on comprendra plus facilement , après ce que nous venons de dire , que non seulement on condamnoit à des amendes les artistes qui avoient manqué à leurs engagements (*®*), mais même que les juges des jeux pythiques condamnèrent un citharède qui s'étoit présenté au combat de musique , sans en avoir le talent , à être traîné hors du théâtre et battu de coups de verges ('®*) ; la fureur même des Grecs assemblés à Olympie , en entendant les mauvais vers de Dénys de Syracuse , nous paroitra moins absurde , fureur qui alla jusqu'à déchirer ses tentes magnifiques , ses riches tapis et les vêtements somptueux des rhapsodes qui dévoient réciter ses vers, ornements qu'il avoit cru suffisants pour en faire excuser le mauvais goût et rinsipidité ('^^). Envain Thémistocle voulût-il s'élever au-dessus de ce qu'il croyoit une simple fantaisie de ses concitoyens , en méprisant ces talents agréables auxquels ils attachoient tant de prix : et , quoiqu'il déclarât avec hauteur qu'il n avoit pas appris à cl^anter et à faire de la musique , mais à rendre sa patrie riche et puissante , il eut cependant la mortification de se voir préférer Cimon , parceque celui-ci ne dédaigna pas de se conformer aux

Plot, de glona Athen. T. Vil. p. 375. Athénée parle d* un citharède , qui gagnoit un talent attique à chaque preuTe qu*il donnoit de son talent. XIY. 17.

('°^) Antiph. de choreut. argum. (ib. p. 69.) Plusieurs avoient soin de se préparer à la rep;'ésentation par une abstinence rigoureuse des plaisirs de Tamour. Aristot. H. A. VII. 1. (T. I. p. 677. €.). (*ô4) Plut. Alei. 29.

("«) Lucian. ad?, indoct. 9. (T. 111. p, 108) ('o«) Diod. Sic. S. I. p. 724 fin.

goûte de ses compatriotes (',^'). Thémistooie auroitdù savoir que la grandeur et la gloire de sa patrie consistoit bien plus dans son enthousiasme pour les arte que dans son pouvoir politique et ses exploite. Une nation qui , comme les Athéniens , ne crut pouvoir mieux récompenser la gloire militaire de ses généraux qu'en leur déférant le jugement sur les tragédies qu'on représentoit au moment où ils entroient au spectacle , de retour d'une expédition heureusement terminée , comme il arriva au même Gimon et à ses collègues ('^'); une nation qui témoigna à ses poètes sa satisfaction , en leur confiant le commandement de ses armées , comme il arriva à Sophocle , après la représentation de son Antigène , et à Phrynichus en récompense de la musique qu'il avoit composée pour les danseurs qui exécutoient la pyrrhiche (' ® ^) > une nation dont les traditions représentoient les dieux immortels prenant soin de faire honorer la mémoire de leurs poètes (^ '^) 9 une telle nation ne pouvoit pas croire qu'on pût refuser la lyre dans un festin , sans renoncer au plus beau titre à l'approbation et à l'estime de ses compatriotes. Il pouvoit peut-être convenir au roi d'une nation toute

(xo^) Plut. Cim. 9. Cic. Tusc. Quœst. I. 2.

('^') Ce fat la première fois aue le jeune Sophocle donna ane de ses pièces, et, comme illuttoit contre Eschyle, dont la Réputation bien méritée étoit fondée sur de nombreux succès , les aris de la multitude étoient partagés entre le vétéran de la scène et son jeune compétiteur. Cimon entre avec sts collègues , pour faire nne libation à Bacchns , et Tarchonte les nomme aussitôt juges , en leur enjoignant de terminer le différend. Cimon prouva qn*il étoit aussi propre à cette charge qu*à celle de commander les armées. Il dis* cerna d'abord le génie naissant du plus illustre des poètes athéniens, et, sans se laisser aveugler par la prérention faToraUe pour le poète qui aroit si souvent et à si juste titre remporté la victoire , il décerna la couronne à Sophocle. Plut. Cim. 8.

{^^^) iSUan. V. H. III. 8. SchoeU, Gesch. d. Gr. Literatnr , T. I. p. 239.

(xxoj On racontoit que Bacchus avoit ordonné à Lysandre, d'honorer la mémoire de Sophocle (Paut . I. 21. 2.).

guerrière et alors encore peu civilisée , de demander à son fils , qui avoii exécuté avec succès une pièce de musique , s*il n'avoit pas honte de jouer si bien (***) : et cependant nous savons que ce roi même n'étoit pas étranger à Tamour des arts et des lettres , et que son fils ne manqua pas de prouver dans la suite, par l'encouragement qu'il donna aux artistes de tout genre , et par l'enthousiasme avec lequel il prenoit souvent part à leurs succès ^ qu'i) n'étoit pas seulement digne de s'asseoir sur le trône des Achéménides , mais aussi de conunander à la nation la plus civilisée de l'univers (*'*).

Pour se convaincre combien le goût dont nous parlons étoit généralement répandu parmi les Grecs , nous n'avons qu'à fixer notre attention sur cette circonstance en effet très remarquable , que non seulement la musique et la poésie occupoient le peuple dans ses récréations publiques , qu'elles faisoient le plus bçl ornement de ses fêtes religieuses , et que , par l'émulation qu'elles excitoient , elles étoient presque regardées comme une affaire d'état , mais qu'elles servoient aussi à égayer , je ne dirai pas les réunions de famille et les fêtes domestiques , mais jusqu'aux occupations et aux travaux des artisans et des

('") Ce fat Philippe qui fit cette qaestion à Alexandre. Plat. Per. 1 . J'ajoute ce trait à cause da frappant contraste qu'il forme arec celui que je riens de citer. Élien nous en a conserTé un de la jeunesse d'ilexandre qui fait Toir que le goût pour la musiqoe ne dompta cependant pas son humeur altière. Son maitre lui ayant fait obserrér qu'il n'aroit pas touché la corde qu'ezigeoit la pièce qu'il ezécutoit, il lui demanda: Eh bien, qu'est ce que cela fait , si je Teuz toucher eelle-ci ? Le maître , se rappelant ce qui arrita à Linus , lorsqu'il osa reprendre Hercule , répondit sagement : Cela ne hii rien en effet , pour mieux gouTerner , mais beaucoup pour bien jouer cette pièce, .ifllian. V. H. III. 32.

C^) Non seulement Alexandre aimoit passionément les représentations théâtrales , les concerts et les combats de musique (Plut. Alex. 4.), mais il y prenoit aussi une part si active qu'il déclara un jour qu'il auroit mieux aimé perdre une partie de son empire que de voir priré de la couronne on acteur qu'il fiiTorisoît. ib. 29.

agriculteurs. Non seulement on chantoit à table , en célébrant des nàces et en déplorant la perte de ses parents , mais les laboureurs , les rameurs , les tisserands , les boulangers, les paysans , les pÀtres, toutes les classes de la société , en un mot , avoient leurs chansons. Non seulement Famour les inspiroit au cœur sensible de la jeune fille, mais les graves yieillards chantoient à table les vers dans lesquels Gharondas avoit conçu ses lois. Non seulement les rhapsodes chantoient, dans les festins , les hauts faits d* Achille et d^Hector célébrés par Homère , comme les poèmes d'Hésiode , d'Archiloque , de Mimnerme et de plusieurs. autres poètes, mais les aventures et les malheurs de personnes d'ailleurs inconnues leur fournîssoient des sujets pour entretenir les convives ('**) , qui euxmêmes n'exécutoient pas seulement des pièces de vers d'autres poètes, mais qui improvisoient fréquemment à table des chansons dont l'élégance nous transporte encore , dans les foibles restes qui en sont parvenus jusqu'à nous (''^)-

('ï'») On trouvera les preuves deceque j'avance ici chez Athénée, XIV.JO— 12. cf. Eustath. ad 11. p. 1223. l. 10. La plupart de ces chansons étoient designées par un nom particulier. Aristophane parle encore d'une chanson des porteurs d'eau (Ran. 1332. cf. Schol. , qui cite, à cette occasion , un vers de Calliraaque, qui en fait aussi mention , cf. Callim fr. p. 316.) et (Eccles. 277.) d'une chanson des paysans. Remarquons encore que plusieurs de «es chansons avoient pour sujet quelque calamité , surtout quelque ■intrigue d'amour tragique. Voyez les chansons sur Harpalyceet Calyce , mentionnées par Athénée (1. 1.) , et le célèbre Lytierse des moissonneurs (ib. Theocr X. 41. cf. Schol.). Quant aux lois de Charondas , que v6fitoi. signifie bien ici deg lots et non des mélodies musicales, cela est prouvé par Bentley. "Voyez les notes de Schweighaeuser sur, l'endroit cité d'Athénée, T. XII. p 367. On sait d'ailleurs que sous ce rapport les Grecs modernes sont entièrement semblables à leurs ancêtres. Voyez , sûr les chansons en usage dans les différentes classes de la société , Pouqueville , Voyage de la Grèce. T. IV. p. 436 sq. , et la collection connue de M. Fauriel.

('**) On en trouve plusieurs Athen. XV. 49 sq. Le savant Ilgeu les a rassemblées dans son livre intitulé Scolia , sive earmina oonvivalia , où l'on trouvera les preuves de ce que j*aTance

fit f quand même on so borneroii aux occasions où les chants et la musique paroissent plus spécialement à leur place ^ quelle prodigieuse variété de toutes sortes de chanteurs qui se faisoient entendre aux banquets des Grecs I On y voyoit les magodes ou lysiodes remplissant quelque r61e de comédie ou quelque farce qu'ils inventoient eux-mêmes , au son des tympanons ou des cymbales, les hilarodes , yétus de blano , une couronne d'or sur la tête , chantant des rôles tragiques ou au moins des vers plus sérieux , accompagnés de la lyre ou de la cithare , les autooabdales ou improvisateurs , les ithyphallcs , couronnés de lierre et vêtus de tuniques avec des manches de différentes couleurs et de longs habits flottants, débitant des chansons en l'honneur du dieu des vendanges ('''). Et, bien cpie les sujets que plusieurs de ces artistes traitoient doivent déjà faire soupçonner que leurs chants n'auront pas toigours été très modestes , cependant , pour se persuader combien les chansons même du bas peuple avoient souvent de grâces et d'élégance , combien elles étoient en harmonie avec l'esprit qui animoit la nation entière , aveo cette naïve simplicité , avec cette exquise sensibilité et cette espièglerie enfantine , cette humanité , en un mot , à laquelle on reconnoit toutes ses productions , on n'a qu'à se donner la peine , ou , disons plutôt , à se procurer la récréation , de lire les charmantes chansons des coronistes ou de ceux qui alloient aux portes des maisons quêter

iei , et les noms des différentes chansons dont je viens de parler , p. XIV sa. Yojez aussi les mémoires de M. de la Nauze sur les chansons de Tancienne Grèce, Mém. de 1* Académie des Inscriptions , T. IX , p. 320 sq.

("5) Alhen.XIV. 13—16. cf. Eostalh. ad Od. p. 806. 1. 40 sq. Je crois nécessaire d*a?ertir que je ne suis pas sûr si les hilarodes aa-moins n'appartiennent pas à Tépoque romaine , mais on ne trouvera pas, j*espère, que cet anachronisme fasse tort à ma réflexion.

pour la corneille , et des cbëlidonistes ou jeunes gens qui oëlébroieni à Rbodes le retour du printemps par des Tcrs qu'ils chantoient en ITionneur du rossignol ("^). Ajoutons que , pour pouvoir juger de l'effet de ces chansons , il faudroit mieux connoltre la musique des anciens que nous ne la connoissons en effet, et qu'il faudroit pouToir se faire une idée de la manière de débiter cette po^ie , qui cmpruntoit une grande partie de ses cbarmes non seulement à la musique , mais tout aussi bien à l'action et aux gestes , en sorte que c'étoit proprement une réunion de trois arts , de la poésie , de la musique et de la danse, dans l'acception générale dans laquelle les anôiens prenoient cette dénomination ("^).

Nous croyons pouvoir affirmer que cet art, tel que Tcxerçoient les Grecs, n'existe plus. Il comprenoit, en Grèce , tous les mouvements du corps , les gestes , l'action entière , en un mot. L'attention , on , pour mieux dire , • rentbousiasme qu'on avoit pour cet exercice , est prouvé évidemment par la grande quantité de danses , toutes désigpdécs par leur nom particulier , dont les auteurs anciens ont fait mention. Il y en avoit pour les fêtes

("^) Athen. VIII. 59, 60. Nous avons tu que les Lydiens jouoient pour oublier la faim. On dît que cette chanson du roesignol fut inventée par Cléobule de Lindus, pour subvenir aux besoins de la caisse publique, dans un temps où elle manqnoit de fonds, ib. Je ne crois pas que notre ministre des finances s'avisera facilement d*un semblable expédient pour remplir ses emprunts.

(^'^) Dans le joli roman de Longus, non seulement Philétas, en jouant de la flûte , distingue avec soin les mélodies qui^coaviennent aux bouviers , aux pasteurs de brebis et à ceux qui conduisent let chèvres , mais Dryas , par la danse qu*il exécute au son de la flûte , imite si soigneusement les différentes actions de la vendange , celle de cueillir les raisins, celle de les fouler, de remplir les tonneaux etc. , que les assistants croient voir tout cela de leurs propres yeux. Long. Pastor. II. p. 60 , 61.

religieuses , pour les processions , pour les repas , pour les cérémonies funèbres. Il y avoit des danses guerrières , des danses grayes et solennelles , des danses vives , des danses élégantes , des danses furieuses , lubriques , voluptueuses. Il 7 en avoit pour la tragédie, pour la comédie , pour la satyre , pour la poésie lyrique. Il y en avoit qui étoient exécutées au son de la cithare , d*autres accompagnées de la flûte , d'autres de cbant , d'autres encore qui ressembloient à la panto* mime , et qui cmpruntoienl leur nom à racHon même ou à révénoment qu'elles représcntoîent (*'**). L'enthousiasme qu'eicitoient les danseurs se manifesta dans les éloges que leur donnent les poètes , éloges dont quelqpes-uns sont parvenus jusqu'à nousC^). Lucien rapporte que le philosophe cynique Démétrius ^ ayant prétendu que la danse n'étoit qu'un accessoire de la musique et du chant , et qu'elle leur empruntoit la plus grande partie de ses charmes , un artiste , ayant imposé silence à l'orchestre, dansa, ou, oonune nous dirions , fit la pantomime de la fable des amours de Ténus et de Mars , et imita si bien , par les seuls mouvements de son corps , non seulement les transporte dos amants , mais aussi l'empressement de Vulcain à les prendre dans ses filets , l'expression des sensations de chaque divinité qui assistoit à ce spectacle amusant , ta

('*■) VoyeE ces différentes espèces énumérées , et quelques-unes décrites par Athénée, XIV. 25—^. cf. Ëustath. ad Od. p. 308. 1. 50.

(«'^) P. e. Anthol. T. lî. p. 102. XXVII. p. 114 fin. Speasippe , dans la lettre qu'il écrit à la danseuse Panarète , chez Aristénète (1. 26 , ne sait pas s*il comparera son art à Téloquence on à la peinture. Il décrit la foule exstasiée , suirant des yeux le moindre de ses roouTements , et de la Toix la mélodie qui raecompafçnoit , tâchant d'imiter ses attitudes élégantes , en sotU que U multitude parût soudain transformée en une assemblée de panto* mimes.

fureur do Mars , la honte de Veau» etc. ^ V^^ lo pUlo80pho transporté d'enthousiasme s*ëcria : Mon dieu , je les vois , je les entends même , tu parles avec tes mains !('*^). Le même auteur assure qu'on a vu souvent des spectateurs guéris d'un amour violent, après avoir vu représenter par la danse les effets funestes de cette passion , des malheureux transportés de joie , des^ hommes frivoles et volages touchés jusqu'aux larmes; et il allègue l'exemple d'un grand nombre d*hommes de condition dans l'Ionie qui avoient été si captivés par la vue des daqses satyriques qu'on y avoit données^ qu'oubliant leur gravité habituelle et les dignités dont ib étoient revêtus , ib ne faisoient qu'imiter continuellement les mouvements des satyre» et des corybantes qu'ils avoient vu représente^ ('*')-

£n effet , il n'est pas difficile d'entrevoir la cause des progrès étonnants que cet art a faits en Grèce» It réunissoit aux avantages qu'offrent les arts qui sont destinés à imilier la belle nature , le charme propre à ceux qui servent plus particulièrement à exprimer des sensations , et qui diffèrent essentiellement des premiers en oe qu'ils peuvent exprimer une succession d'idées et de siitiations , privilège qui manque absolument à la sculp* ture et à la peinture , dont l'effet est plus durable , mais anssi {dus invariable et plus stationnaire. L'art de la danse pouvoit imiter les belles formes et les attitudes élégantes, la richesse de la draperie et la variété de* costumes , qu'on admiroit dans les chefs-d'œuvre des sculpteurs et des peintres ; mais , bien loin d'être

(»«*>) Laeian. de SdUt. ^. ( T. Il p. 301 sq.) Voyei inantr» exemple ib. 64. C'étoit un Barbere qui , ayant compris toat ce qae Toalôit exprimer un danseur, qu'il avoit tq, pria Néron de loi en foire présent , pour remployer comme interprète dans se» aégo^ ciations avec les nations étrangèro.

(»") Ib, 79. p. 310,

c3>Ugë de s'en tenir à l'expression d'une seule passion , comme ces artistes, elle pouvoît exprimer en même iemps , et souvent avec plus d^ënergie que le poète , la succession et la variation des afiections et des mou* vements de ràtoe , et jusqu'aux idées les plus abstraites et les plus difficiles à saisir. La danse parloit à tous les sens à la fois y à l'àme aussi bien qu'aux yeux ; et , bien qu'elle f&t muette , la vivacité de l'expression de ses mouvements suppléoit à ce défaut au point de le faire oublier complètement aux spectateurs.

Dans rarchiiec- Nous avons VU comment la sensualité TcTt'la peinuir" . ^^s Greos infiuoit sur leur civilisation intellectuelle : nous avons vu que les sciences abslrartes , les spéculations métaphysiques n'ont jamais fait de grands progrès en Grèce , que de Unîtes les branches de litérature la poésie y .a été cultivée avec le plus de succès , que l'histoire et la philosophie ^es Grecs sont en grande partie poétiques , et que leur poésie même empruntoit une grande partie de ses charmes à la musique et à la danse « qui en réalisoient les beautés et les rendoient aussi palpables aux sens que sensibles à l'entendement.

Pour les Grecs , peuple éminemment humain et socifr» ble , les plaisirs que leur offroient la contemplation des productions de l'art , auroient perdu la moitié de leur prix , «'ils avoient dû en jouir seuls. Les poètes de la Grèce savoient qu'ils ne seroient pas lus dans une ohambre fermée à l'air et à la lumière , qu'ils ne res- 4eroient pas seuls , pour ainsi dire , avec la personne qui vouloit connoitre leurs ouvrages. Us savoient qu'ils dévoient être produits en public, récités, chantés, accompagnés de musique et de danse. D est donc d'ài>ord impossible pour nous de juger de l'effet que la poésie et la musique ont pu faire sur ces cœurs êé-

jà si sensibles , puisque les tragédies et les comédie» et une grande partie des autres ouvrages poétique» des Grées , étant dépourvus des charmes de la musique et de la représentation (pour ne rien dire de Tignorance où nous sommes du rhylhmc et de la prononciation même des mots) , nous pouvons assurer que plus de la moitié des beautés de ces ouvrages est perdue pour nous. Toutefois , il est bien certain que cet effet a dû être étonnant , puisque , malgré tout ceci » ces ouvrages nous pai'oissent déjà si admirables. En second lieu nous voyons encore , par ce que nous venons de dire, la connexion intime de tous les trait» distinctifs du caractère des Grecs : nous voyons comment la manière dont ils culli voient les arts étoit modelée sur leur sociabilité et leur humanité ; nous voyons comment ces arts contribuoient réciproquement à. nourrir ces qualités aimables ; nous voyons enfin comment leur poésie et leur sculpture étoient les produits de Tesprit original qui les animoit ; et nous verrons bientôt comment la morale , la philosophie , la religion étoient liées intimement et influencées par ces difierentes manières d'exprimer le sentiment qui dirigeoit toutes leurs actions , et faisoit , pour ainsi dire , Tessence de leur être : le sentiment du beau , l'amour de l'élégance et des grâces. Enfin il n'est pas étonnant que les arts qui parloient aux yeux , ont procuré aux Grecs les jouissances les plus vives et les plus exquises ; et les foibles restes qui nous ont été conservés de cette immense quantité de chefs-d'oeuvre dont la Grèce éUÂt remplie peuvent nous convaincre de 1 a perfection k la quelle ces arts , au moins la sculpture et l'architecture , ont été portés par eux.

Ceux qui ont eu le bonheur de voir , dans la patrie liiéme des beaux-arts , ce que la férocité des barbares et les injures du temps ont encore épargné des chefs-d'œuvre

iTarchitecture , auroient plus de droit de traiter oc sujet , tjue celui qui , comme moi , doit se contenter des descriptions et des tableaux que nous en ont apportés les TOjageurs. Mais d'ailleurs comment justifier par des preuves écrites ce qui ne sauroit être prouvé qu'aux yeux. Toutefois nous pouvons juger de l'effet que ces chefs-d'oeuvre faisoient sur les anciens eux-mêmes , et nous pouvons nous former une idée de leur immense profusion, en consultant les auteurs anciens qui en parlent, par exemple les descriptions qu'on trouve dans les fragments du géographe Dicéarque ('^^) et dans Tintéressant ouvrage de Pausanias , qui lui-même ne trouya souvent que des ruines au lieu des superbes monuments qui jadis avoient orné les lieux quil parcouroit , mais dont l'ouvrage est cependant plus que tout autre propre à nous donner une idée de l'état de ce pays en effet unique. Qui n'est pas frappé de l'immense quantité de monuments , do temples , de portiques , d'édifices de tout genre , de statues , d'autels , de tableaux , de bas-reliefs dont il fait rénumération , en décrivant la ville d* Athènes , l'Altis à Olympie , la Lèsché à Delphes ! Qui , même n^algré la description souvent un peu aride de l'auteur , n'est pas entraîné par la seule idée du coup d'oeil magnifique que cette réunion de chefs-d'oeuvre a dû offrir au spectateur ("^j!

Seulement pour se faire une idée du grand nombre

(i92j p, Q^ |j| descriptioad* Athènes, Dicaearch. Stat. Grsc. p. 8 sq. (HudsoD Geogr. gr. min. T. II.) Voyez aussi les épigrammes sur le temple de Diane à Ephèse, Anlhol. T. II. p 16—20. , et la description de la yille de Rhodes , Arislid. Or. 43. T. I. p. 799.

(^^') Sous ce point de Tue j'ose recommander à mes lecteurs de voir la description des productions de Tarldans la seule enceinte da temple d*£seulape à JÉpidaure. Paus. 11.27. Tout le monde eonnolt le discours de M. Jakobs , ùber den Reiebthum der Grie- «hea an j^astischen Knnstwerken. Vermischte-Schrift. T. III. p. 416 sq.

4e statues , il saffit de faire observer qu^on n'en ërigeoil pas seulement pour des personnes illustres par leur rang ou rëclat de leurs actions , non seulement pour des législateurs , . des princes , des héros , pour ne pas parler des divinités , mais aussi pour des poètes , des musiciens» des athlètes (**♦), pour des femmes ('**), pour des^ animaux même (*^^). On trouve des statues et des groupes destinés à conserver la mémoire non seulement d'événements éclatants , mais aussi des malheurs ou des aven^ tures de personnes privées (**'). L'Allis à Olympie étoit une nouvelle arène pour les sculpteurs , comme le stade pour les athlètes , dont la gloire fut perpétuée par leur ciseau ('^'). Qu'on voie avec quel soin Pausanias commémore les noms non seulement des artistes, mais aussi de» familles et des écoles auxquelles ils arppartenoient. Oi> voit évidemment que c'étoit une étude à laquelle on attachoit la plus haute importance (**^). Tarante et

{*^^) P. e. pour des poètes asses inconnus, Paus. I. 21 in., pour on citharède ib. 37. 1 fin , pour un homrae célèbre par la rapidité de sa course , Paus. IIl. 21. 1.

(^^^) P. e. pour Télésille, Paus. II. 20. 7. , pour les femmes athéniennes qui avoient cherché un refuge à Tréxène , du temps de rinvasion des Perses, ib. 31 . 10.

e-"*^) p. e. pour cet âne qui, en arrachant les branches et les feuilles d^nne ? igné , auroit donné U première idée de tailler les arbres. On la voyoit à Nauplie , dans TÂrgolide , Paus. 11. 38. 3.

('^^) p. e. le monument représentant la douleur d* une famille à cause de la mort du fils aîné, jeune homme célèbre par sa braToure , à Égire en Achaïe. Paus. VII. 26. 3 fin. Je dis de personnes privées : mais y avoil-il des personnes privées dans les républiques grecques ? Toutes ne faisoient-elles pas partie de Tétat f

(**■) Et ces sculpteurs lutloient encore les uns avec les autres^ en exposant leurs chefs-d*oeuvre, tout comme le? poètes et les acteurs. Voyez p. e. JEl. V. H. IX. 11.

C*^) Voye^ tout le VP livre de Pausanias. On ne s'attendra pas sans doute à trouver ici une liste des sculpteurs et des peintres célèbres de la Grèce , dont les noms sont connus même à ceux qui n*ont jamais fait une étude suirie de sa littérature. On sait d*ailleurs qu*on les trouve , avec une foule de particularités, tant sur enz-mâmes que sur leurs ouTragai, dans

Syracuse étoient remplies de produclions de Tart de tout genre , el celles de la dernière de ces deux Tilles inspi* ràrent les premières aux Romains encore barbares du ^ùt pour les chefs-d*oeuvre qu'ils savoient encore si peu apprécier que Fabius , n'y voyant que des idoles , déclara vouloir laisser aux Tarcntins leurs dieux corroucés (* ••). £t même longtemps après que la Grèco eut dû subir 1® jo^g de la domination romaine , la ville de Rhodes ëtoit encore remplie d'une quantité si immense de statues et •de tableaux , et ornée de si magnifiques édifices , que le rhéteur Aristide en parle avec un enthousiasme qui fait assez voir combien l'aspect de cette ville a dû frapper ceux mêmes qui connoissoient les autres villes alors non moins riches et florissantes de l'empire romain (**^).

Pline, H. N. XXXV. 5— 42. (les peintres) . ib. 43 -XXXVI. 6, (les sealptenrs et les statuaires), sans parler des aoecdotes eonnises rapportées par Valère-Maxime , X IIL il . ext. Voyez aussi les partieularités que rapporte Tzetïès , Chil. VIII. 319—434. Sur les mérites de quelques chefs-d*oeuTre des peintres et des sculpteurs les plus célèbres de la Gréée, wj^t Lucian.de Imag. surtout e.4 — 7. (T. II. éd. Hemst.) et la description de plusieurs statues célèbres de Seopas, Ljsippe, Praxitèle dans Callistrate (Philostr. Op.) On trouTe d'ailleurs plusieurs descriptions de tableaux qui peufettt "«evs donner quelque idée de leur ordonnance. Telles sont les descriptions détaillées des tableaux dans le Poecileà Athènes, de «eux dans la Lèsché à Delphes (dont on trouve une restitution dans Tédition de Pausanias de Siebelis) , la description des tableaux ▼us par les deux Philostrate , celle du tableau d'Action , représentant le mariage d'Alexandre a?ec Roxane , chez Lucien (Herod. s. Action, 5 sq. T. I. p. 834 sq.), celfe du tableau de Zeuxis par le même (Zenxis s. Antiochus , 3 s^. T. I. p. 380 sq.).

('•°) Lir. XXV. 40. Fabius disoit : Iratos se deos relinquere ïarentinis. ib. XXVII, 16.

(»»«) Aristid. or. 43 (T. 1. p. 799.) Et cependant Pindare avoit déjà représenté cette rille célèbre eonmejoatssant de la faveur particulière de la déesse des arts, et il af oit comparé le nombre de ses statnes à mw foule de passants qui se pressoit dans les rass, 01. Vil. 91 sq.

Hais , quoique Rhodes , Athènes, Olympie , G^riothe, et les grandes vîUes en général , fussent plus remarquables que les autres , par rapport à la quantité de productions de Tart , il n y eh avoit aucune où l'on ne trouvât un certain nombre de statues ou de tableaux , etf souTent plus qu'il n'en faudroit pour remplir un de nos musées ; les villages mêmes et les chemins publics en étoient souvent ornés. Et pour se figurer corolnen le goût des beaux-arts étoit généralement répandu , on n*a qu*à fixer son attention sur la patHe des artistes dont parle Pausanias , qui manque rarement d*y ajouter leur ville natale. On verra qu'il n'y a presque {K>int de province de la (irèce qui n'ait fourni quelques peintres ou sculpteurs célèbres ('^^). Et , quoique nous soyons accoutumés à penser presque exclusivement à Athènes , lorsqu'il est question d'ouvrages dramatiques , il est cependant remarquable qu'il n'y a point de ville de quelque importance dont parle le même auteur , où il ne trouvât un théâtre ; et c'est même si constant qu'en parlant de la ville de Panopée en Phocide , il ajoute : Au moins s'il est permis de donner ce nom à un endroit où l'on ne trouve ni gymnase, ni tribunaux, ni marché, ni théâtre ('^^). Et, bien qu'il y eût assez de différence entre le goûl du public et la manière dont les artistes et leurs ouvrages étoient accueillis dans les différentes villes de la 6rè-

Jè o^yOhv ^Ttaat T^x^av Hàonr i7T^x^ovio)v ,

"Eçya âè l^moZOhr içnor-

0/^o>. — — ('^^) De la Messénie seulement Pausanias rapporte qu*elie n*a produit qa*un seul sculpteur qui ait eu quelque renommée , D«mophon. Paus. IV. 31.8. («3») Paus. X. 4 in.

ec , les états doriens et ioniens ne difl'éroient cependant pas tant sons co rapport que sous bien d'autres ('**). Différence sous Nous n'avons , pour nous en convaincre < îwDon^Mctle! q^'à prendre pour exemple la ville de Sparte « Ioniens. jç chcf-lieu , pour ainsi dire, des états do-

riens , qui , en civilisation esthétique et intellectuelle , ne pouvoit certainement pas se mesurer avec Athènes , mais oà d*abord la sociabilité n'étoit pas moindre qu*à Athènes , et peut'étre plus grande encore , puisque la vie désoeuvrée qu'on y menoit devoit naturellement rapprocher les citoyens les uns des autres , tandis que , par ce que nous savons de leurs dicélistes et de leurs bouffonneries ('^^), il parott certain que Fenvie de rire ne leur étoit non plus tout à fait étrangère ; quoi qu'il faille avouer que tant la description des représentations que donnoient ces acteurs, que les bons mots qui nous en ont été conservés doivent nous faire conclure que la réputation de bel-esprit s y acquéroit à moins de frais qu'à Athènes. Les Spartiates étoient aussi éloignés de ces effusions de gaieté propres aux Athéniens , qu'ils l'étoient de leur politesse.

Ensuite la beauté du corps humain a eu sans doute à Sparte des adorateurs d'autant plus zélés, qu'elle est une de ces qualités qui sont appréciées même par les nations les plus farouches et les plus guerrières. Les soins que le législateur avoit pris de l'éducation , sur-» tout de celle des femmes, avoient autant en vue la beauté que les forces des citoyens qu'elles dévoient

(t^l) Voyez, au sujet de la musique des Doriens , et spécialement de rharmonie dorienne , Millier , Gesch. Hell. Stamme und Stadte, T. III. p. 316—333. » où Ton tron?e les endroits où il est question des artistes célèbres de différentes villes doriennes. Sur la danse , voyez ih. p. 333 — 348 , et les auteurs cités en cet endroit. On trouve p. 342 fin. sq. la traduction et Tilluskation du passage classique de Pollux (lY. 104.) sur les danses laconiques.

(xss^ Voyez, à ce sujet, Miiller, Gcsdi. Hell. Stamme und Stadte. T. III. p. 343 sq.

donnera l'état ('*^); et c'est tnéim sous oe rapport que quelques auteurs ont cru pouvoir excuser la coutume barlftire de oondamner à mort les enfants mal conformes (»»0.

Le nombre des statues » des théâtres et des temples qu'on trouToit à Sparte (***) et dans les villes de la Laoonie , surtout à Amydée , célèbre par le temple et le fameux tr6ne d' Apollon Amydéen , n'est guère moins remarquable que dans la plupart des autres étate de la Grèce. Pausanias paile aussi de sculpteurs Spartiates ('•^).

Enfin il faut avouer que les Spartiates ont Usit preuve d'être sensibles aux charmes de la poésie, par l'effet que firent sur eux les chants de Tyrtée et ceux de Terpandre('^^)* n est même constant qu'il y avoit un genre de poésie qu'ils culUvoient plus qu'aucune autre nation de la Grèoe, celui des chansons {fUXif). On assure que dans ce genre ils avoient plusieurs poètes ('♦*). Il y en a dont les noms sont parvenus jusqu'à nous, tels qu'Ane* thon (»*»), Giliàdas, qui fut aussi statuaire{'*») , CïitagorasC **) » Dionysidote(**')^et , suivant quelques uns, le célèbre Alcman , qui parvint même , par l'élégance de ses vers , à faire oublier la dureté du dialecte lacooi*

C^) Oo ?eat qu*oti ayoit soin à SparU que les femmei enceintes eussent constamment sous les yeux des statues et des tableaux qui représentoient le corps humain sous les formes les plus belles et les plus gracieuses. Oppian. Cyneg. i. 358 sq.

C'j Voyez p. e. la manière dont Diodore en parle, T. 11. p. 231.

(*^*) Pausanias parle atec beaucoup d*èloge de la beauté da thatre de Sparte. Paus. flL 14. 1.

(«•^) Paus. V. 17 in. ib. 23. 6.

(»*<>) Diod. Sic. fr. T. II. p. 639 fin cf. Tietx. Chil. I. 385 sa. ('^') Athen.XlV. 33. Voyez surtout , à ce sujet, Plat. Leg. II« p- 578. F. G.

(«*•) Paus. II. 3. 7. ('*•) Paus. III. 17. 3.

(>««) Voyes SehoeU, Geseh. d. 6r. Literat. T. L p. 145.

(«*•) Athen. IV. 22.

qQe('^^). n paroit que les Lac^émoniens aimoimil beaucoup oea chansons , et qu*ils ne manquoient pas de tact pour les débiter , témoins les éloges que leur donnent des auteurs qui étoient juges compétents dans cette matière ('^^). D ailleurs on sait que dans leurs fêtes religieuses , les Spartiates (aisoient de la musique et chantoient des hymnes et d'autres cantiques, comme tous les autres habitants de la Grèce ('^*), qu'ils marchoient au combat au son de la flûte, pour la quelle on aToit diverses mélodies , adaptées à l'occasion ( ' ^^) , qu'ils avoient même des poèmes dans lesquels on oélébroit la gloire de leurs hommes illustres C®), que leurs jeunes

(**<^) Paus. m. 15. 2. L'éditeur de ses fragments, M. Welcker, croit qu*il fut Spartiate. J* en doute fort. Voyez Schoell, Gesch. d. Gr. Literat. T. I p. 149, et la 6* note de Perizonius sur .£L V. H. Xll. 50. Pausanias (1. 38. 4.) croit aussi que Zarex , que la tradition représente comme un disciple d'Apollon , fut Spartiate. Parmi les noms de poètes mythologiques , on en trouTC trois qu*on dit être originaires de la Laconie , Démodocus , Pharidas et Pro* bolus. £ustti. ad Od. p. 126. 1. 20.

( *^^) uéàxtûv 6 T/rT*5> fVTvnoç tiç /ood». Pratinas ap. Athen. XIV, 33.

Ktti âina tvçvà/v^a, Terpander ap. Plut. Lye. 21. Pindare célèbre non seulement la sagesse des yieillards Spartiates et le courage de leur jeunesse , mais aux titres qu'ils aroient k la gloire il ajoute : xnï /o^oi Mai nûaav %aï dyXata. ib.

('^^) Dans les fêles Carnéennes (£urip. Aie. 447 sq.j , dans les Hyacinthies (Athen. IV. 17.).

Ji49j P, e. d TTaiày ift^nTi^ç^oç Ct ri Kaarôçtàoi^ fiéXoq ^ ayant

Pattaque. Plut. Lyc 22. cf. Athen. XIV. 29. Voyez, à ce sujet, Paus. III. 17. Plut, de ira cohib. T. VU. p. 799 , et Lucian. de Sait. 10. (T. II. p. 273) , qui , en ce sens , dit très à propos des Lacédémoniens : *'jinavxa /nvà ^Hoàr no^ôauf , &xç^ '^^ ^^^ Xtfitif yrçàç a'èXôif xai ^^t&fiûv. Il y fait observer que leurs mafches» leurs éTolutions et leurs attaques ressembloient en quelque sorte à une danse , leurs mouvements étant tous réglés par un certain riiythroe. On voit la même chose chez les sauvages de la mer du sud. (isoj pjq^^ j^^^ 2^ £^^ femmes chantoient aussi des odes en l'honnenr du sénateur nouvellement élu. ib. 26. Il y avoit des fôtes dans lesquelles ob chantoit les chansons de Thalétas , d'Alc^ man et d'autres. Athen. XV. 22.

gfons apprenoient à chanter (' ' ') el à dansbr, et que , dan» leurs chansons , ils n^invoquoient pas seulement le dieu des combats , mais tout aussi bien Vénus et Bacchus. Lucien , qui en parle , ajoute qu'ils avoient une danse semblable à celle qu*on appeloit oQfAog ou la chaîne , exécutée par des jeunes gens de lun et de Fautrc sexe , et qui , d'après la description qu'il en donne , et qui convient asse'iL bien avec ce qui se pratique en* oore aujourd'hui en Grèce » doit avoir été très gracieuse (»*»).

Cependant , comme nous venons de le dire , les Spar* liâtes no pouvoient pas soutenir la comparaison avec les Ioniens. Les Spartiates avoient un temple consacré aux Muses , il est vrai , et leurs rois faisoicnt un sacrifice à ces déesses avant le combat ('^*) ♦ mais on se gardera bien de dire d'eux ce que la tradition rapportoit à regard des Athéniens , que les Muscs , sous la forme d'abeilles , précédèrent leur flotte , lorsqu'ils allèrent fonder les colonies dans F Asie-Mineure ('**). Les Athéniens , pour rendre hommage à la gloire militaire de leur nation , érigèrent une statue à la Victoire non-ailée , comme pour signifier que cette déesse ne les quittoit jamais. Les Spartiates , pour indiquer la même chose , représentèrent Mars chargé de chaînes (*^^). Ce seul trait donne , à ce qu'il me pavott , la juste mesure de la difierence entre le goût de ces deux nations ('^^).

Aussi si nous voulions comparer avec les chanson-

(»") Plut. Lyc. 18. Athen. XIV. 29.

<i5«) Lacian. de Sallal. 10--12. (T. 11. j». 273-275.)

(««•) Pau8. m. 17. 5. Plut. Lacon. Inst. T. VI. p. 885.

(»«♦) Philostr. Icon. II. 8. (p. 823 )

('^^) Paus. m. 15 5. Ils avoient aussi une Venus endiaînée.

ib. 8.

(**^) Paus. 1. 1. Pour les Doriens en général tojcx ib. IL 4 finm. 23. 1. , et lesautemrs cit^ par SiebeUs ad Paus. T. II. p. 44^ «f.p. 119.

niera des Sparliatcs les immortels ouvrages de Sophe-* de et d'Euripide , sans parler des Thucydide et des Xënophon , des' Platon et des Dëmosthènc , auxquels ils n'ont absolument rien à opposer, quand même nous ne voudrions que nous rappeler ce que nous avons dit à cet égard , lorsque nous avoos parlé de la civilisation intellectuelle des Grecs, nous ne trouverions pas qu'on les jugeât trop sévèrement en disant qu'ils méprisoient le culte des Muses (' ^ ') ; assertion qui , quoique en af^arence assez contradictoire avec les témoignages que nous venons d'alléguer, s'explique cependant facilement, lorsqu'on prend ici le mot Musique dans le sens général dans lequel les anciens le prenoient pour culture de l'esprit («*«).

D'ailleurs , pour bien juger les mérites des Spartiates , même dans leurs chansons , il faudroit en avoir plus do connoissancc que nous ne pouvons en avoir d'après les indications éparses que nous en trouvons chez les auteurs anciens. Cependant la manière dont Plutarque en parle doit nous faire croire cpi'ils auront eu le même caractère que toutes les productions des Spartiates, et que leur

("') .£lîail. V, H. XI T. 50. ^«jc*«f«*/»<5y*o» fisa^x^ç àntiqmç

(^^^) SaiTant la réflexion judiciouse de Perizonius , dans sa 1* note sur cet endroit, où je retrouve la plupart des passages que j*ai rites plus haut, en parlant de la ciTÎlisation iateitectuelle des Spartiates. Il cite encore Meurs. Lacon. lY. 17. , où cet auteur a énnméré les poètes étrangers que les Spartiates ont accueillis dans leur Tille. Je m*étonne d'autant plus que le savant interprète d*Élien ait pu dire de la musique proprement dite : Neque enim ipsi eam discebant aat norant. Les endroits cités tout-à-rheure prou- ▼ent assez qu*en ceci il se trompe. D'ailleurs que les Spartiates n'étoient pas les seuls qui fussent a/^^ao» , dans le sens indiqué plus haut, cela est prouvé )»ar le root de Diogène qui, en parlant des Mégariens , dit qu'il aimeroît mieux être le bélier d'un Mégarien que son fils, puisqu'ils prennent soin de leur bétail , mais qu'ils ne songent pas à l'éducation de leurs enfanta. JËlian.Y. B. XH.56.

plus graud mérite aura oonsisté dans une brièveté piquante et une grande simplicité de diction ; réflexion qui se trouve confirmée par Téchanlillon qu*il en donne dans le même endroit C^) , et par le témoignage de Pausanias^ qui déclare que de toutes les nations les Spartiates lui paroissent faire le moins de cas de la poésie et de la gloire qu'elle répand sur ceux qu'elle choisit pour objet de ses éloges , puisque , hormis l'auteur d'une épigramme en l'honneur de Gynisca et Simonide , qui en a fait une en l'honneur du roi Pausanias , il ne connoit personne qui ait jamais fait un seul vers en rhonneor d'un priace Spartiate ('^^). Or, s'il est vrai que l'honneur nourrit les arts , on peut en conclure facilement que , hormis les chansons dont nous avons déjà parlé , les Spartiates eux-mêmes n'auront pas plus cultivé cette • branche de littérature que les étrangers ne le faisoient pour eux. Je crois mémo que nous pouvons le mieux caractériser le goût pour les arts des Doriens, et des Spartiates en particulier, en disant qu'ils les eultivoient comme ils étudioient , c'est à dire peur autant qu'ils croyoient y voir quelque utilité pour le grand but de leur existence , la grandeur et l'indépendance do Sparte (* *^' ) , tandis que les Ioniens s*y livroicnt, parceque cela mémo augmentoit la somme de

(i«9j piyi^ Ljç 21, Kêi^xqor êlxtv iyfÇT^tov ^v/iê dil-îl «ntr*autres , et il ajoute que le sujet étoit ordinairement Téloge de ceux qui a?oient succombé en combattant pour la patrie , le mépris de la lâcheté et Texhortation au courage. L'échantillon dont je parle sont les trois vers dont les yieillards chantoient le premier , les hommes faits le second , et les jeunes gens le dernier :

jifkfifç 710* ij/**<: aAx»|io» rênv^a^t "jififAfç ai y* êlfiit ' al ai iyç , mXqav Xàfit» "jififitç ai y* iaaSfit&a ttoXXô *d^foiKç. On ne prétendra pas sans doute qne cette poésie pèche soit par nhe trop ffrande prolixité soit par des ornements superflus.

(<^^) Paus. m. 8. I. Il a cependant oublié Choerilas elles autres poètes qui célébrèrent la gloire de Lysandre. Plut. Lys. 18«

leurs jouissances ('^^). Les Spartiates ohantoient leurs petites odes pour encourager la jeunesse à la vertu , pour leur inspirer du courage , pour leur aj^rendrc à mépriser la mort. Les Athéniens chantoient et faisoient des vers pour exprimer leurs sensations , leur joie ou leur tristesse. Les Spartiates chantoient lorsqu'ils croyoient qu'il étoit nécessaire , ou même lorsque la loi l'or^ donnoit , et ils ne chantoient que ce qu'ordonnoit la loi. Les Athéniens chantoient lorsqu'ils avoient envie de chanter , et ils chantoient ce que leur inspiroit la sensation du moment , la patrie et leurs amis , la religion et Tamour , leur bonheur et leur infortune. Il me semble qu'avec cette distinction toutes les contradictions appa* rentes , les éloges les plus pompeux et les témoignages les plus défavorables à Tégard des Spartiates , se laissent facilement accorder. Les Spartiates aimoient passionnément la musique , dit Piutarque. £h bien , le même Plutarque raconte que , lorsque le roi Archidame entendit faire Téloge d'un habile musicien , il répondit : Et nous, nous avons un habile cuisinier ('^^). Ce seul trait dévoile le caractère de toute la civilisation des Spartiates.

Et voilà la raison pourquoi les Spartiates , comme les Égyptiens , avoient une aversion décidée pour toute innovation dans l'exercice des arts ; aversion fondée sur la lenteur et la gravité qui leur étoient propres , tandis que les Ioniens , qui en cela se livroient sans réserve aux inspirations de leur génie , n'y mettoient jamais aucune entrave. Cependant , comme il seroit difficile de nier que les arts n'aient participé à la corruption générale, nous ne pouvons refuser aux Spartiates, ni aux autres nations grecques qui se sont opposées èi

C*^») Plot. Lacoo. Apq)hth. T, YI. p. 817.

ce dëbordemertt('^*) , Tapprobation qui leur en revient à juste litre, quoiqu'il faille avouer que le soin qu'ils ont apporté à préserver les arts de la corruption ne les a pas empêchés de se corrompre eux-mêmes , et que , s'il est vrai que la musique des Ioniens a été corrompue , comme nous le verrons bientôt , il n'est pas moins vrai que la musique des Doriens ne s'est jamais perfectionnée , ou , pour parler plus exactement , qu'elle s'est arrêtée aux premiers pas qu'elle a faits dans la carrière qui lui avoit été ouverte. Les Lacédémonlens ont préservé la music[ue des innovations dangereuses qu'y a faites dans la suite la licence des artistes (^^'). Hais la manière dont ils empêchoient ces innovations n'étoit rien moins qu'humaine ou indulgente. On sait que les* éphores condamnèrent à une amende Terpandrc , pour avoir ajouté une corde à sa lyre ; et , lorsque Tîmothée se présenta au combat de musique dans les Camées , l'un de ces rigides censeurs s'approcha de lui , un couteau à la main , et lui demanda de quel côté il vouloit qu'on coupât les cordes qu'avoit son instrument au-dessus du nombre accordé par la loi('^^). On raconte que Téphore Ecprépès coupa en effet avee

f'^^) Qomme les i^antinéens, les Pellénéens et les Ârgifes, qui condamnoient aussi à uoe amende celui qui le premier osa rendre la musique plus composée. Plnl. de mus. T. X. p. 687 , 694.

(»«5) Voyez, à ce sujet, Alhen. XIV. 33. Plat. Leg. II. p. 578. F. G.

(»<^<^) Plut. Lacon. instit. T. YI. p. 885 , 886. On dit qu'il fut banni de Sparte. On trouve chez Boëthius (de mus. I. 1.) un sénat usconsul te contenant cette sentence, répété et illustré par Casaubon , dans ses noies sur Athénée. Voyez Athen. T. IX. p. 611 "sq. éd. Schweijçh. et la préface au V* volume du Thés, anliq. gr. de Gronovius. Mais M. Millier (Geseh. Hell. Stâmme undStadte, T. III. p. 324 sq.) a élevé des doutes très fondés sur Tauthenticito de ce document. Les auteurs qui Tont répété et illustré se trouvent chez lui 4 p. 323 not. 5. La lyre de Timothée fut suspendae an plafond d*nn édifice public. Pans. III. 12. 8.

une hache les cordes de la lyre de PhrynisC^^). Ljsandre , il est vrai , payoit au poids de Ter les poêles qui chantoient se^ louanges; il en avoit même un qui l'aceompagnoit dans toutes ses expéditions ('^®): mais Agésilas traitoit au contraire un acteur célèbre avec une affectation de dédain d'autant plus ridicule , ({u'il n*avoit {NTobablement jamais tu représenter une bonne tragédie dans sa patrie ('^^); et im autre Spartiate , bien différent en cela des concitoyens de Cimon , refusa d'accepter la lyre qu'on lui offrit dans ma repas , disant que lesSpartiates ne s'occupoient jamais de ces bagatelles(' ^°). Toutefois , comme nous venons de le dire , si Ton pouvoit reprocher aux Spartiates d'avoir restreint la liberté des artistes , ils ont aussi prévenu la licence de leurs innovations ; et , bien que le motif qui les engageoit à en agir ainsi ne fflit certainement pas l'intérêt qu'ils prenoient à la perfection de l'art , cependant il est vrai que ces innovations en ont entraîné la chute. Dans l'histoire de la civilisation morale d'un peuple dont la moralité est si étroitement liée au sentiment du beau et à l'exercice des arts , nous ne pouvons nous dispenser de jeter un coup

' («*') Plut. Ag. 10. Lacon. Apophth. T. YI. p. 824. Pcul-êlrc les deaz derniers éfénements ont-ils été confondus. Mais il est certain qae trois poètes oni reçu à Sparte ane semblable correction; car les Spartiates eux-mêmes se glorifioient qu'ils ayoient sauTé trois fois la musique. Athen. XIV. 24. Kai ^aa» r^iç^âif atatû^ nêfa^ âàaç&êiçof»éitfjy avTijr, cf. Casanb. ad h. 1. T. XII. p. 422. tàs Schweigh. Artémon (ap. Athen. XIV. 40.) prétend que Timotbée fut absous, après qu*il eut montré aux Spartiates qu'une de lears statues d* Apollon ayoit une lyre aTcc un nombre de cordes égal anx siennes. Il parolt que M. Sclrweighâuser croit que le senatusconsulte dont nous Tenons de parler ne fut qu'une proposition (T. XII. p. 473.). Je ne le crois pas, à cause du passage préeité de Pausanias. Je rois que M. Mûller (Gesch. Hell. Stamme und Stadte , T. IIL p. 323.) partage cette opinion , et eela pour la même raison.

(««8) Plut. Lys. 18. C^*^) Plut. Ages. 21.

C"») Plut Lacon. Apophth. T. YI. p. 872 fin. Ov Xanta^^nhv

d^oefl sur les changements qu'a subis celuî-ci. Mais » pour en sentir la nécessite, il faut d'abord faire observer la liaison dont nous parlons , observation qui rattachera cette partie de nos recherches à leur sujet principal, et en prouvera Timportance pour la connoissanoe de rhistoire des moeurs.

Rapports entre II g'en faut beaucoup que Texercice des arts

les arts et la ci- -. , /^ • i

▼îlisatioD morale fût pour les Grecs uu Simple amusement , et religieuse en comme il Test ordinairement pour nous»

Grèce. , , ,

D*aboré il y avoit une liaison intime entre les arts et la religion* La religion des Grecs , comme BOUS Tavons vu auparavant , et comme nous le verrons encore dans la suite , avoit le même caractère qu'avoit tout ce qui appartient à ce peuple remarquable. Elle étoit sensible et humaine au plus haut degré , dans l'acceptioa défavorable aussi bien que favorable qu*on peut attacher à ces mots. Ce furent des poètes qui , se fondant sur les traditions populaires , donnèrent aux divinités de la Grèce cette forme et ces qualités qu'elles ont retenues constamment par la suite ; ce furent des sculpteurs et des peintres qui , empruntant aux poètes les formes et les couleurs dont ils les avoient revêtues, leur donnèrent, pour ainsi dire , une existence aux yeux de la multitude (»7«).

Chez un peuple ami des arts , sensible à la beauté , doué d'un goût exquis et d'ailleurs humain et sociable , le culte de ces divinités , qui elles-mêmes préscntoient la parfaite image de leurs adorateurs , devoit être composé en grande partie de ces récréations mêmes qui lui inspiroient le plus d'intérêt , la poésie , la musique »

(i7>) Dion Chrysostome énumère trois ^«W<r«K ^vf âoèf/^ovlm vnolij'tpiàtç } comme il les appelle : i/i^vTor ^ çroniTutifif et yoftku^if , et il y ajoute tiji^ nXaav$*ijv nai t^v &fj/&k»Qfiit^if* Or. 12. (T. I. p. 394.) Voyez snrtont, au sujet de rimitation des poètes par \e$ sculpteurs , p. 396 , 397.

la* danse ('^^). Et, en reyanche, ces récréations empruntant tout leur charme et toute leur autorité (s'il m*est permis de m'exprimer ainsi) à des dieux qui ne s'y plaisoient pas moûts que les hommes , ces récréations deveneient à peu près des actes religieux. La tragédie et la comédie avoient leur origine dans les choeurs chantés en Fhonneur des dieux , la poésie lyrique dans les hymnes et les odes qu'on chantoit à l'occasion des sacrifices ; les jeux publics se célébroient dans le voisinage d'un temple , et ils étoient toujours accompagnés de cérémonies reli^gieuses. Nous ne pouvons approfondir cette matière qu'après avoir examiné la religion elle-même; aussi , pour prouver ici l'influence des arts sur la religion , nous ' n'avons qu'à faire observer que les formes une foie consacrées par l'autorité de quelque artiste célèbre devinrent ime règle pour tous ses successeurs , de sorte qu'il ^ n'étoit pas permis de donner une autre tète , d'autres traits^ d'autres attributs à une divinité quelconque , que ceux qui avoient une fois reçu la sanction et la comprobation universelle , ce qui fait que pour les connoisseurs

(i7>) Je me eontente de.citer ici an pas^ged'un auteur , qui, quoique romain, a admirablement bien exprimé le rapport dont il est ici question , et dont nous deyons réserrer le défeloppement pour la suite. C*est Censorinns, qui , dans son ouvrage de die natali , p. 76 , s'exprime en ces termes : Nam , nisi grata esset (musica) immortalibus diis , qui constant ex anima divine, profecto ludi scenieî , placandorum deorum causa instituti non essent ; née iibicen omnibus supplicationibus in sacris sedibus adhiberetur; non IpoUini cithara , non Musis tibia ceteraque id genus essent adtributa. — Hominum quoque mentes et ipsae diyinae, suam naturam per cantus agnoscunt; denique, quo facilius snfferant laborem , Tel in natis metu a yectore symphonia adhibetur , legionibus quoque in acie dimicantibus , eliam metus mortis classîco depellitur. Quamobrem Pythagoras , ut ani'mum sua semper di- ▼initate imbueret , prius quam se somno daret , et cum esset expergitus , cithara , ut ferunt , cantare consuerit , et Asdepiades ^ medicus, phreneticorum mentes, morbo turbatas, saepe per syœphoniam snae naturae reddidit

un fragment d'une statue brisée suffit souvent pour reoou'» nottre la divinité ou la personne dont il fafsoit partie (''')• Et d'ailleurs on conçoit que la beauté même de ces cbefs* d'oeuvre a dû agir puissamment sur le sentiment religieux. Qu'on voie les nombreux témoignages que rendent tous les auteurs anoiens à la majesté sublime du Jupiter de Phidi* as (* '♦). Voyez, pour tfen citer qu'un seul exemple , voyei l'enthousiasme avec lequel Dion Ghrysostome en parle : 6 Le plus excellent de tous les artistes (c'est ainsi qu'il 6*adresse dans sa pensée à Phidias) quelle jouissance ineffable n'as-tu pas donnée à tous les Grecs et à tous les Barbares , par ce dpectadc admirable ! — Je suis sûr que , quels que puissent être les malheurs qu'eût éprouvés un homme , quelle que fût la tristesse qui obsédât son àme , s'il se trouve devant cette statue , il doit oublier tous les maux et toutes les infortunes dont la vie humaine est susceptible C^*) !

Quant à la moralité , les Grecs étoicnt si persuadés do l'influence salutaire que la musique pouvoit avoir sur elle, qu'ils dqnnoient le nom de cet art à tout ce qui pouvoit servir à cultiver 4'esprit et à former le coeur de la jeunesse.

Les brutes n'ont aucune connoissance du rhythme et de l'harmonie , mais les dieux immortels , Apollon, Bac-

(i^s) Cvuaif i fi éXovTO ^aliffa&aè toZç 9roilAo*ç dni&aifOé nal dtjâeZç fïvat na^roTrohSpxêÇf dit Dion ChrysostoDie. Or. 12 T. Lp* 396 fin. Je dois rearoyer ici mes lecteurs aux ouvrages classiaues sur ee sujet, T Histoire de Tart du célèbre Wiockelmann et rexceUeat ouvrage de M. Boettiger , intitulé Kunstmythologie.

(' ^^) On en trouvera une grande quantité dans la note de Hemsterbuis sur le Somninm de Lucien, T. I. p. 11. Dion. Çhrysostome (Or. 12. T. I. p. 383.), l'appelle iikanuqlaïf tlKova — aàyv^v hûa €0x^9 ifrl y^ç àyàX/iava ndXXt0%or nul &t09kX4ararov* Yoyes les autres passages cités dans la note de Hemsterhuis dont je Tiens de parler.

('^^) Ib. p. 399, 400. En général « je puis recommander à mes lecteurs la lecture de ce 12* discours du rbéteur , et surtout la dernière partie, qui contient ses observations sur lechef-d'oenvre de Phidias*

cbus et les Muses en ont inspiré le sentiment aux hommes y et , tandis qu'ils prennent eux-mêmes part aux fête» des foibles mortels , ceux-ci , par la musique et la danse qu'ils ont apprises d'eux , leur témoignent leur respect et leur reconnoissauceC^). C'est ainsi que Platon t&che de faire sentir que toute éducation , toute instruction dépend en premier lieu du culte d'Apollon et des Muses (* ^ ^) ; et qu'il étoit en cda d'accord ayec ses compatriotes ^ cela est prouvé par le soin qu'on prenoit d'enseigner la musique aux enfflfnts C ^ ) » et par la part qu'on donnoit , dansréducation , à la lecture des poëtés, dont nous apporteron» les preuves dans la suite. Aristote a traité le même sujet avec beaucoup d'exactitude ('^^). Aux temps anciens, dit Plutarque, la musique* ne servoit qu'au culte des dieux et à l'éducation de la jeunesse , et la musique dct tbéàtre n'étoit pas même connue (*«®). Nous avons dqà vu que les législateurs des Thébains et de» Spartiates employoient la musique pour adoucir la férocité naturelle de leurs compatriotes (' ® ')• Polybe attribue l'inhumanité . par la quelle les Cynëthes se disiinguoient des Ârcadiens , dont ils faisoient partie , à leur mépris pour la musique et

C'^l Plat Leg. IL p. 576. B. Ta ,th Sr &XXa i&a en Ix^^

vXa&tiont %&¥ ir Ta*ç ttk'V^ata^ tàltiap êâi dTai^êv ^ olç à^ ^v&fkb^ orofta uai àçnovlay ^/àZv &è Sç êÏTro/mf &{vq avyxoQiV^ ràç âtâéo&ak f tàvovç tl'vtu %ai liç âtâtùnéraç t^v iif^v&fioit

(*^^) Ib. €. Jlaèâeùâif êï'vcu n^èripf f dtà Muciùif 94 «oi jiTrékXtêvoçm

('7«) Plut, de music. T. X. p. 678.

('^^) Ce sont les trois derniers chapitres da YIII* lirre de Rep. » qui eontiennent un trésor d'observations importantes [sar cette matière , et qa*on ne sauroit trop étadîer. Ce n*est que poar éviter une trop grande prolixité, que je me prive de la satisfaction de développer ici les idées du philosophe.

("<>) Plut, de music. T. X. 679 fin.

('^') Voyez encore, sur ce sujet, Plut, de ira coliib. T. Vif» p. 799. Pans. m. 17.5.

la. danse i qulla nëgKgeoieDt de foûre àjpptmâTê à leurs eafemls t oe c{ue les autres Aroadiens faisoient ayectant de persévérance , qu'il étoit impossible de trouver quelqu'un parmi euK qui n'eût au moins quelque conndssance de cea arts» et qui ne se crût flétri dans l'opinion de sescon-» citoyens, s'il osoit refuser de chanter lorsqu'il en étoit re«qnk ('"^). On sait l'usage que faisoient de la musique ke Pythagoricieos , pour se préparer aux études et pour adoucir les passions haineuses qui pouvoieni les trou- Mer ('*'). On attribuoit même à la musique le pouvoir de guérir des maladies (' ^^) , et de calmer ou d'exciter les passions des animaux C'). Mais, après les preuve» que l'histoire de Tyrtée , de Terpandre , de Selon noua a données, nous ne douterons certainement p)us de l'influeace que la mwique et la poésie ont pu avoir sur un peuple aussi sensible que les Grecs. Et s»^ comme noi» favon» fait observer, leur philosophie est boitement liée avec la musique ('^^) , et en général avTO Famour des arts et la sensibilité pour la beanlé, fl n'est paa<tt9kile de concevoir qucfie a dû être

('•») Polyb. IV. 20, 21. Alhen. XIV. 22. ("») Jambl. Vit. Pyth. XV. Athsn. V. H. XIV. 23. Dioo.

Chrysosl. Or. 32. (T. I. p. 681.)

(»«4) TheoiAr. ap. llheo. 1. 1. cf. À. G«il.IV.,13. 1 Sparte Tha^tas fit disparoltre la peste par sa musique , suifant Fun des iaterloeatears do dialogue sur la musiqut dans Plutarque, do mus. T. X. pw 699. Dans les repas oa employait , suiTaatlait la musique , pour contenir les esprits échauffés par le ^in (ib. p. 701. cf. Alhen. XIV. 24.), et, diaprés ce que rapporte Sextus Empiricns , Pyihagore rendit un jour , par un certain air qtt*il &t jouer sur la flûte, la raison aune troupe déjeunes gens enifrés c. Math. VI. 8.

('^') P. e. le téfioç iTrnSe-oçoç qu'on jouoit pour les cheraux ^ {Innokç /«fr/>if/»/f fluç) , et d^autres exemples dont Plutarque fait mention, Sjmp. VII. 5. (T. VIII. p. 816.) De même tô J9r*toM*oi> qu*on jouoit pour les chèTres. Eustath. de Ismeniâe et Ismenes amor.IV.p. 110.

Xè9%u 4hat âtâo/tivii. Athen. XIV. 32.

Ftnflaenoe de oes arts sur des études qui ohez nous paroisssent n'avoir rien de commun ayec eux. Enfin, pour se former une idée de Finfluenoe de ces arts , et surtout de la sculpture et de la peinture, sur le sentiment de nationalité et sur l'esprit public , nous n'avons qu'à nous transporter en imagination dans les cités de la Grèce, où l'on se voyoit entouré de toutes parts des monuments et des statues qui rappeloient aux souvenirs de la postérité les hauts faits des ancêtres et la gloire immortelle qui en réjaillissoit sur la nation entière , en sorte que la civilisation politique et morale des Grecs se réunissoit, pour ainsi dire, dans un foyer commun avec l'amour des arts et l'élude de la belle nature.

Il est évident , par ce qu'on vient de lire , que l'histoire de la civilisation morale et religieuse des Grecs se rattar che à celle des progrès et de la décadence de l'art , et que la décadence de celui-ci a dû avoir une influence très nuisible sur la moralité ('^^). Or, comme nous avons tâché de développer la corruption graduelle des moeurs , nous ne pouvons nous dispenser de jeter un coup d'oeil sur la dégradation de la poésie , de la musique et des antres arts , pour autant qu'elle a rappoit à l'histoire de la moralité.

Ladëcadeocedet Leg victoires remportées sur les Barbares arU en rapport , . * , •

arec U corrup- ^t la pwssance qu acquit Athènes au temps tioD des moeurs, j^ Péridès , mais surtout l'influence qu'exerça ce grand homme sur sa patrie , peuvent être consi* dérées comme les causes occasionnelles du développement de cette heureuse disposition qui fit que chez les Grecs , et surtout à Athènes , les beaux arts parvinrent à une hauteur qu'ils n'avoient jamais atteinte chez aucime autre nation et à aucune autre époque , et qu'ils n'atteindront probablement jamais par la suite. Mais aussi cette époque

("'') Voyai snrloui Cic. Leg. IL 15.

fut Tapogée de sa gloire. Les richesses aydent fourni Foocasion de remplir la ville d'Athènes de chefs^'oeo* Tre de tous les genres ; mais ces chefs-d'œuvre n'an* roient jamais vu le jour sans Tinfluenoe puissante de cet amour du beau, de ce désir de liberté, de puissance et de gloire nationale dont nous avons déjà aupt^ ravant fait remarquer les prodigieux effets. Or dooo, comme ces richesses amenèrent aussi le luxe et la corruption des moeurs , comme la liberté même dégénéra en licenée , licence d'autant plus dangereuse qu'elle fournit à la cupidité les moyens d'assouvir ses désirs toujours croissants, la conscience du pouvoir devint tânârité, la nationalité orgueil et une vanité ridicule , et les arts , alinM^tés d abord par cette heureuse harmonie entre toutes les parties de ce grand ensemble , soutenus par la vigueur morale, par la conviction de ses propres forces , se ressentirent autant de la dissolution des liens politiques que du débordement des moeurs , et, relâchés une fois dans leurs principes , leur décadence même devott contribuer d'autant plus efficacement à la corruption morale , que les rapports entre le sentiment moral et celm du beau étoient plus sensibles et plus difficiles à détruire. Ce sont ces révolutions dans l'exercice des beauxarts , en rapport avec la corruption des moeurs , que retrace la comparaison entre les chefs-d'oeuvre des héros de la scène attique. Eschyle est , pour ainsi dire, le représentant des hommes de Marathon , ne respirant que guerre et combats , fort , vigoureux , sublime , mais * encore peu civilisé , dur souvent et approchant quelquefois à la rudesse. Sophocle nous représente l'art au plus haut degré de perfection , dans toute sa dignité et dans toute sa noblesse. C'est l'image parfaite de cette délicieuse harmonie entre les facultés de l'àme et les circonstances extérieures que Socrate , dans Platon , demandoit aux Nymphes de l'Hisse , comme le don le phis

précieux qu*un mortel puisse obtenir. En lisant Euripide ^ on voit que le moment heureux étoit passé. Ses ouvrages, il est Trai , sont remplis des épisodes les plus toucbants , il parle souvent au coeur , il fait naître les plus douces émotions , mais on n'y trouve plus cette élévation sublime et cependant modérée , cette gravité élégante , cette dignité aimable , cette vigueur enfin , cette santé (si ce mot est permis ici) que respire Sophocle; et sa sensi^ bilité même porte Tempreinte de Timpuissanca et de la foiblesse. Il n'en étoit pas autrement dans la sculpture; et, si l'on c<mipare Eschyle à Phidias, Polydète nous rappet lera Sophocle , et nous retrouverons Euripide dans Lysippe(* * •). La danse , qui auparavant ne servoit qu'à imiter d'une manière claire et intelligible et par des mouvements noUes et décents les sensations exprimées par la poésie , dégénéra en une facilité étonnante de représenter les attitudes les plus difficiles et les contorsions les plus ridicules(' ^^), en sorte que la célèbre pyrrhiche , la danse militaire des Lacédémoniens , qui seuls la conservèrent dans son antique simplicité, devint à la fin une danse bachique ('^^)* Mais ce fut surtout dans la musique que ce changement funeste se manifesta, et bien plus promptement que dans la poésie , puisque c'est à Lasus d'Hermione , qu'on croit avoir été le précepteur de Pindare , que Plutarque rapporte le premier changement du rhythme usité. U ajoute qu'il

C^) Voyez Schlegel, Geschiecl. der Tooneelk. en Tooneelpoëlij , Tert. door N. G. van Eampen , p.* 98. j»«*) Ghamslsoii ap. Athen. XIV. 25.

(x^oj Athen. XIV. 29. 11 paroit cependant qae ee changement remarquable n*eat lieu que dans Tépoque romaine. Voyei les plaintes de Plutarque sur la déprafation de la danse dans son siècle , Sympos. IX. fin. (T. Vlil. p. 981 , 982). Sur la pyrrhiche et son origine, tojez Lueian. de Saltat. 9 , 10. T. IL p. 273. M. Gnys (Voyage lit. de la Grèce. T. I. p. 182 sq.) prétend que cette danse existe encore. PouqueTille (Voyage T. II. p. 312.) la nomme une danse de voleurs.

rendit la muriqQe pour la flûte beaucoup plus compcMëe et plus dissolue , exemple qu'imitèreiit dans la suite Mé* lanippide 4 Pfailoxène et Timothée , dont le dernier n'atteignit pas même Tëpoque d'Alexandre le Grand ('^') 9 tandis que Pratinas, qui raiUe déjà ces innovations, fut contemporain d'Eschyle ('^^) ; quoiqu'il faille avouer quo la détermination de l'époque du commencement de cette oorniption dépend aussi de l'opinion particulière de ceux qui en parlent. Par exemple les Spartiates regardoieni déjà Terpandre comme un novateur dangereux , tandis que Plutarque assure que sa musique étoit encore très ttmple(»^*).

Quoiqu'il en soit , dans la musique comme dans la sculpture , on étoit anciennement restreint à quelques règles, prescrites par le bon goût aussi bien que par la coutume , en sorte qu'un artiste n'auroit jamais employé pour un hymne le nome propre à un chant lugubre, ou pour un péan le nome destiné au dithyrambe» Mais dans la suite on commença à confondre les uns avec les autres , et à consulter en cela plutôt les caprices des auditeurs que les règles du bon goût, en sorte, dit Platon, qu'au lieu d'une sage aristocratie , on vit s'élever une théâtrocratie insolente et lioencieuse. C'est , ajoute-t-il , cette licence qui fait que nous n'obéissons plus aux lois ni aux magistrats, et qu'enfin nous commençons à nier l'existence des dieux et à douter de la vertu humaine ('^^). Il est certain que le philosophe , dans son zèle , exagère un peu les

("«) Plut, de mos. T. X. p. 682. (»^») Alhsn. XIV. 8. («*») PIttt. de mus. T. X. p. 655.

("*^) Plat. Leg. m. p. 594. F.-.595 in. C'est ce que Plutarque (de mus. T. X. p. 655.) appelle ^#Taf>/çf*ir ràç àçti^o^iaç acoi rirç çv&f*éç. Il fait observer, dans le même endroit, que le nom même r6ftoç dérife de eette régularité ou légitimité, puisque c*étoit pour l'artiste une loi qu*il n*étoit pas permis de transgresser. 'Ev yàq Torç W^OK , knàav^ ânt^^eif %ifv oîittiaif tda^'w»

«^es de celte fëvoluiioB. Cependant ce que doqs avon» dit du ^rapport entfe la musique et les moeurs doit noua persuader que le danger éloit plus rëel que celui que noua avcms à otaindro d*une mauvaise orthographe pour les dogmes du christianisme , suivant l'un de nos philos(4>he8 célèbres; ï)e même comme auparavant on avoit eu des flûtes destinées séparément aux harmonies diSérentes ,; on commença , à Texcmple de Pronomus , le Thébain , à exécuter toutes les harmonies avec la même flûte ('^^)« Auparavant la musique , comme Fart de la danse , avoit servi à rendre plus énergiques les expressions de la poésie. Par les innovations postérieures on commença à arranger la poésie d'après la musique , et , au lieu que celle ci cédàtle pas à l'art qui exprime des idées aussi bien que des sensations, l'expression des idées fut rendue tributaire aux mouvements désordonnés des arts destinés à flatter les sens plutôt qu'à éclairer l'entendement ('^^), ce qui est prouvé par ce que rapporte Plutarque , que jusqu'au temps de Mélanippide , contemporain de Périclès , les poètes payoient les joueurs de flûte , tandis que bientôt » tant Phérécrate qu'Aristophane « avoient lieu de se plaindre que la corruption avoit entièrement changé les rôles ('^^)« Voilà aussi la cause de la mollesse

C^») Allien.XIV,31.

/*^ avyavXfîv roZç X^Q^'^'i > ùa&àTrêç 17* Tfàrçtoif ^ àXXà tbç

pcofitq aytaâe*^ ToZq aièXfiraZç. Voyez dans le rnême endroit ITiyporcLérbe comiquie dans lequel Pratinas tourne en ridicule la confusion qui fut la suite de cette innofation. M. MùIIer (Gesch. Hell. SlaiBBie ond Stôdte, T. liL p. 327 sq.) fait observer très à propos qu'ancieaneoieni la musique étoit plus destinée à être exécutée par k penptt lai-méme, et que dans U suite elle derint l'affaire des seuls artistes^

^ij>rj Voyez Plut» de mus. p. 682, où Ton trouve le passage ^éjfant de Phérécrate contenant les plaintes dont je viens de parler, ^t où i^inésias , Mélanippide et Timothée sont aceosés d^étre les auteurs de cette révolution.

qu'on reproche au rhythme d'Euripide et à la méthode de Lysippe dans l'art de la sculpture C'). U n'esl pas besoin de dire qfuels furent les progrès. que fit ce mal , surtout après la perte de la liberté ; et il n'y a presque point d'auteur de Fépoque romaine où l'on ne trouve les plaintes les plus amères à ce sujet ('^^)é Est-il étonnant que lorsqu'une fois on eut surmonté l^, honte qu'on dut ressentir, en préférant le plaisir des sens à celui que procure le bon goût et une sage réserve , on parvint enfin jusqu'à voir sans indignation des bateleurs et des joueurs de marionnettes occuper sur le théâtre la place qu'avoient jadis illustrée Sophocle et Euripide (^^^).

C^*) Athen. XIY. 33. T^o^o» fmCêK^ç f a^Ao* *at ta tlx^V^^^ 9

f/kuXaniar , àvri ai a»9>çoavvfiç , ànoXaaiav nal &vtCkif* Plu* tarqae (de esu carn. T. X. p. 148.)rappelle aîaxçàti ^fiXaf^oêtç «ai yv^antèâtêç yaç/aX^afiiéç f et (de mos. ib.p.665.) : ^iTi rf Ç dvâç(&^8Ç iMtitijç nul ^tantolaq nal &toZç «)»i^ç > naTëayvTav %al unriXijv t2ç ta 0-laxQa étodysak»

('^^) Voyez, hormis les passages déjà cités, les réflexions de Platarqae, de mas. T. X. p. 694 , 695 , et de Seztas fimpiricas, qni en parle à peu-près dans les mêmes termes que Platarqne :

El Kal KêHXaa/ii'POiç ikûl néXta* •yvy uai yvi^ahnèâtCt ^v^fkoVç S-iiXivfk fbif ♦«» ij Maotxij , êâh tSto jr^bç xijv âoyaictp mai

??r«f<r^oy Jlf»tf*x^f. adf. Math. VI. 16. Voyei encore Dion Chry-

sost. on 32. T. I. p. 682. Max. Tyr. or. 37. (T .IL p. 203-««)5).

(*«•) Aihen. I. 35.

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