RÈGLEMENTS POUR LA MAISON DE CAMPAGNE

tion du pensionnat, notre collège puisse en même temps être débarrassé de la charge du chant. »

On voit par ces instructions que le premier souci du P. Maggio était de maintenir dans son intégrité l'esprit du fondateur. Par le même motif encore il porte son attention sur la santé des jeunes religieux, sur les moyens de réparer ou de conserver leurs forces1. Contre les fatigues et les inconvénients physiques du travail intellectuel rien de mieux que le repos et l'exercice corporel au grand air. Dès le début, ce fut partout l'usage d'avoir une maison de campagne où, à certains jours, professeurs et scolastiques devaient aller se récréeret sedétendreles nerfs2. Celle du collège de Clermont était alors à Issy. Le P. Maggio la trouve fort commode, non seulement comme lieu de délassement pour les jours de congé, mais aussi comme asile favorable en temps de contagion. Il recommande donc « de l'entretenir avec le plus grand soin, de bien cultiver les jardins, d'aménager les appartements de la façon la plus appropriée à leur usage ». Il juge que « maison, jardin et prairies sont largement suffisants », et sans blâmer la location d'une petite propriété voisine, il défend d'établir quelque communication que ce soit entre les deux. Keste à régler les jours où l'on profitera de cette campagne et la façon de les employer.

En hiver, on ne s'y rendra que le jour de congé hebdomadaire, le soir seulement et sans y prendre de repas; cependant, au temps de Noël et au temps de carnaval, on pourra y aller une fois pour dîner. De Pâques à la Saint-Rémi, on y dînera tous les jours de congé hebdomadaire; de la Pentecôte à l'Assomption, on pourra de plus y souper.

Aux jours fixés pour aller à la campagne, tous ceux qui le peuvent doivent en profiter, spécialement les professeurs et étudiants. Les autres, prêtres ou frères coadjuteurs, iront tour à tour; les supérieurs du collège également.

En été, on entendra la messe au collège après avoir fait une demi-heure de méditation; ensuite départ pour Issy où chacun déjeune en arrivant et termine sa méditation. Quelques prêtres pourront aller, avec les compagnons qui leur sont assignés, dire la messe dans la chapelle de la maison de campagne.

1. *Circa Issiacam recreationem (Ibidem, fol. 64T-66). Cf. Mon, paedag. p. 732-

2. Voir à ce propos le Memoriale P. Consalvii, n. 172 et suiv. dans les Monumenta Ignatiana, ser. 4a, t. I, p. 238 et suiv. N

En se rendant à Issy, on peut, avec permission, faire un détour en guise de promenade; mais il faut alors éviter les lieux fréquentés ou peu convenables.

Avant le diner on ne sonnera pas pour l'examen de conscience; il ne sera point obligatoire.

A chaque repas on dira le benedicite et les grâces, on gardera le silence et chacun sera servi à la portion comme au collège. Il sera permis d'ajouter quelque chose à l'ordinaire. En première table, après avoir lu quelque chapitre d'un auteur spirituel, on pourra faire un peu de musique; des chants sur des sujets pieux sont autorisés. En seconde table on lira le même livre, mais il sera défendu de chanter.

Scolastiques et novices se partageront les offices domestiques.

Après les repas il y aura une heure de récréation; après la récréation qui suit le dîner on sonnera pour les jeux. Chanter et faire de la musique est permis toute la journée, pourvu que l'on reste dans les limites de la décence religieuse. Les jeux autorisés sont les quilles, le jeu des tablettes, le jeu de palets, celui des boules lancées dans un anneau de fer avec un maillet, et les échecs1.

1. Le texte du P. Maggio est celui-ci : « Ludi quibus uti licet : ludus pyramidum; projectio tabellarum super mensam; jactus lapidum ad metam ; item lusus globorum majorum ad annulum ferre uni terrae infixum et versatilem cum longiore malleo ligneo; alque ettam scaccorum » (Mon. paedag.,

Ce texte demande quelques explications.

Projectio tabellarum super mensam. C'est un jeu que saint Ignace trouva en usage parmi les graves docteurs de l'Université de Paris et qu'il introduisit à la maison de campagne de ce collège romain dont il voulait faire le modèle de tous les autres « Notre bienheureux Père, dit Gonsaivès dans son Mémorial, n'admit que deux jeux : celui des tablettes et celui des coquilles [dos cunquas, sorte de palets convexes). Le premier était à l'imitation du collège de Sorbonne, qui est le plus célèbre de Paris et composé de personnes graves et doctes; là 1rs docteurs avaient coutume, une fois le repas terminé, de jouer avec les clefs de leurs chambres, en les faisant glisser sur la table, à qui arriverait jusqu'au bout de cette table; au lieu des clefs notre Père ordonna qu'on se servirait de tablettes (jetons en bois) qui sont encore en usage chez nous » {Mon. Ignat., s. 4% t. 1, p. 239).

Jactus lapidum ad metam. 11 s'agit évidemment du jeu de palets (en italien pias- Irella), que l'on s'amuse à lancer sur un but quelconque; on peut pour cela se servir de pierres (jactus lapidum) que l'on choisit aussi plates que possible, à défaut de disques en 1er ou palets.

Lusus globorum majorum ad annulum ferreum terrae infixum et versatilem cum longiore malleo. Ce jeu que l'on joue encore en Italie, sous le nom de trucco maggiore, semble être un ancêtre de notre moderne croquet. On plante en terre un anneau de fer qui pivote sur une tige et a un diamètre légèrement plus grand que celui des boules dont les joueurs se servent; ils les lancent avec un long maillet comme au croquet; le jeu consiste à lancer la boule de manière qu'elle passe par l'anneau placé au centre du jeu ou qu'elle aille « croquer » la boule du partenaire. Le