Du Boulay, Hist. Univ. Paris., t. VI, p

2. Lettre du P. Pigenat au P. Général, 8 avril 1575 (Gall. Epist., t. IX, fol. 13,14).

3. En 1575 la Province de France comptait 189 personnes; celle d'Aquitaine 127 (catal. ms.). Voici, à titre de renseignement, quelle était l'administration de la Compagnie en France quand Henri III fut appelé au trône (septembre 1574). Le P. Claude Mathieu avait été transféré, comme Provincial, de la Province d'Aquitaine à celle de Fiance (Bibl. nat., ms. lat. 10.989, fol. 48 et suiv). Le P. Annibal du Coudret, remplacé par le P. Auger à la tète du collège de Toulouse, avait été nommé Provincial d'Aquitaine; mais la visite des maisons étant devenue très difficile dans tout le midi à cause des troupes hérétiques, le P. Guillaume Creytton, Kecteur de Lyon, eut la charge de visiter à sa place les collèges des bords du Rhône. Dans la congrégation provinciale réunie à Lyon le 17 janvier 1576, parmi les objets soumis aux délibérations, on s'occupa de l'enseignement du catéchisme, des congrégations de la Sainte Vierge, et des abécédaires du collège de la Trinité. Des difficultés furent présentées au P. Général sur ces trois points. Il répondit : 1° Qu'il fallait conserver le catéchisme latin de Canisius dans les classes supérieures et l'abrégé français dans les classes inférieures. 2° Les congrégations d'hommes devaient continuer à se réunir dans lintérieur du collège. 3° Quant aux abécédaires, on pouvait les confier à des maîtres étrangers pourvu que ce fût sans offense du consulat et de la ville (Acta Congr. Prov., 1575 — Dans la congrégation provinciale réunie à Paris, le \1 novembre 1575, le P. Nicolas Le Clerc, déjà appelé à Rome comme secrétaire, fut élu Procureur. Puis on délibéra sur plusieurs points d'une grande importance : la constitution d'une troisième Province fut regardée comme très opportune; — tout en conservant des scolastiques de la Compagnie dans chaque collège, on jugea utile de réunir de préférence les humanistes à Bourges, les philosophes à Pont-à-Mousson, et les théologiens à Paris;— les novices devaient rester à Verdun, et chaque collège contribuerait dans une ju>te

printemps de 1540, où ses premiers scolastiques débarquèrent inconnus au colle.ee des Trésoriers, et l'hiver de 1575 où Henri III, nouvellement sacré, lui promettait « faveur et protection », elle avait obtenu droit de cité, répandu de nombreux missionnaires dans les diocèses, établi quatorze collèges et fourni un personnel assez considérable pour former deux Provinces.

Quand on songe qu'au milieu de l'agitation générale du pays, elle a vécu et s'est développée, malgré le mauvais vouloir du Parlement, malgré les attaques directes des calvinistes et de l'Université, on est bien obligé de reconnaître qu'elle n'a dû sa victoire sur les puissances de ce monde qu'à la toutepuissance de son divin Chef qui la soutenait.

Sauf la fondation de Pamiers qui croula, pour un temps, sous les coups répétés des huguenots, ses autres établissements paraissent si solides et si utiles aux yeux de tous, que beaucoup d'autres villes en demandent et en attendent de semblables.

Assurément ses enfants ont souffert. Mais, comme Celui dont ils portent le nom, ils triomphent quand même, et justement par la souffrance.

mesure à leur entretien: —quant aux pensionnaires, on reconnut qu'on ne pouvait reculer devant les obligations aVjà acceptées, mais on supplia le P. Général de ne plus admettre de collèges dans ces conditions; — pour Paris, en particulier, on était résolu à établir les pensionnaires, dès que ce serait possible, dans un bâtiment séparé, et à les confier à des étrangers; — enfin on désigna une commission cbargée de formuler des observations sur les matières pédagogiques. Le P. Général approuva ces diverses propositions, et promit de faire examiner le rapport de la commission des études (Acta Congr. Prov., 1575).

APPENDICES

La chapelle des voeux a Montmartre.

En cherchant à mieux connaître un sanctuaire spécialement cher aux Jésuites de France, nous avons pu reconstituer tout un historique du Sanction Martyrium dont nous donnerons ici les grandes lignes.

On ignore à quelle époque les chrétiens construisirent une chapelle sur cette partie de la colline qui passait pour avoir été arrosée du sang de saint Denys et de ses compagnons martyrs. Un fait certain c'est qu'elle existait en 1096 et que cette année-là même, des laïcs, qui jusque-là l'avaient fait desservir, la cédèrent aux moines de Saint-Martin-des-Champs. Ceux-ci, à leur tour, l'abandonnèrent au roi de France avec tout ce qu'ils possédaient à Montmartre, quand, en 1133, Louis le Gros voulut établir sur cette colline un monastère de femmes. La chapelle du Saint Martyre sera désormais, jusqu'à la Révolution, une dépendance de l'Abbaye des Bénédictines. En 1181 la Comtesse de Saint-Gilles, sœur de Louis VII, y fonda une chapellenie. Le modeste oratoire se composait alors d'un seul édifice de faible élévation avec un autel un peu enfoncé en terre, et il resta ainsi jusqu'au commencement du xivc siècle. Vers 1305 un écuyer de Philippe le Bel, nommé Hermer, fonda une seconde chapellenie et à cette occasion, aûn d'avoir un autre autel au-dessus du premier, on construisit comme un second étage sur l'édifice primitif. Jacques de Villiers, seigneur de l'Isle-Adam, dans un Vidimus de la charte d'Hermer, reconnaît bien distinctement l'existence de ces deux chapellenies : l'une dans la chapelle basse, l'autre dans la chapelle haute. Les Bénédictins nous apprennent que la chapelle basse, regardée toujours comme la plus honorable, demeura jusqu'au xvne siècle au chapelain de la fondation la plus ancienne. Personne n'avait le droit de faire dire la messe, ni de célébrer aucun service, sans l'autorisation des religieuses.

Ces détails sur le passé de ce monument peuvent servir, nous semble-t-il, à expliquer pourquoi les contemporains de saint Ignace n'ont fait aucune mention des deux chapelles. C'est que vraisemblablement (et la lecture des vieux documents autorise cette supposition) l'ensemble de l'édifice ne formait pas deux oratoires réellement distincts, mais plutôt une seule église divisée à l'intérieur en deux étages, pour permettre de superposer deux autels, et dans laquelle une seule porte peut-être donnait accès. En entrant on avait sans doute devant

soi et de plain-pied la plus ancienne chapelle, taillée en partie dans le terrain gypseux, avec l'autel le plus vénéré; il fallait monter pour parvenir à l'étage du dessus dont l'autel n'offrait à la dévotion aucun souvenir particulier. Il est tout naturel que nos premiers Pères, s'étant réunis dans ce lieu à cause de sa vénération, soient restés en bas, dans la chapelle qui était pour les pèlerins le vrai Sanction Martyrium; tout naturel aussi qu'ils n'aient point vu dans les deux étages susdits deux sanctuaires séparés et n'aient pas même songé à y faire allusion. A l'époque où Henri IV assiégea Paris, le Sanctum Martyrium fut livré à la dévastation. Lorsque Marie de Beauvilliers prit le gouvernement de l'Abbaye, en 1598, l'autel était démoli, les murailles rompues et entr'ouvertes, la voûte tombée, l'église, dont la longueur n'était alors que de neuf toises (environ 1<S mètres i et qui avait la forme d'un simple parallélogramme, comblée de démolitions et d'ordures. Aidée par les libéralités des Parisiens et surtout celles de M. de Fresne son beau-frère, l'abbesse résolut de la réparer et de l'agrandir. L'année 1611, en fouillant vers le chevet pour les fondations nouvelles, les ouvriers découvrirent un large escalier de trente-sept marches conduisant à une grotte creusée dans le plâtre, haute de huit pieds, longue de quatorze toises et de largeur variable. Dans cette grotte on trouva un autel grossièrement taillé, des croix dessinées sur les murs, des inscriptions à demi effacées : Mar. Clemin. Dio...; un écusson sur lequel étaient empreintes deux clefs en forme de croix. A quoi avait servi cette grotte et depuis quand était-elle ignorée? Personne n'aurait pu le dire. La piété du peuple y vit une cachette où les premiers chrétiens célébraient les saints mystères; sa disparition s'expliquait par les nombreux bouleversements que cette colline de plâtre avait subis pendant les guerres à cause de sa position stratégique. Plus de 60.000 personnes, Marie de Médicis et sa cour, vinrent la visiter. Sa découverte attira de nombreux pèlerins à un sanctuaire déjà fréquenté, de nouveaux dons aux religieuses, et l'abbesse put bâtir tout auprès un prieuré dépendant de l'abbaye, relié à celle-ci par une longue galerie couverte. En 1630, la générosité de Louis XIII permit de construire une nouvelle église. Sans parler du souterrain célèbre, elle se composait comme jadis d'une partie haute et d'une partie basse, mais avec des proportions bien différentes de ce qu'on avait vu au xvie siècle. La partie basse, destinée à rappeler le Sanctum Martyrium, ne s'étendait guère plus que le sanctuaire du maître-autel de la partie haute. On y plaça, nous ne savons quand, un tableau représentant Le Fèvre qui tenait dans ses mains la sainte hostie tandis qu'Ignace, près de recevoir la communion, lisait la formule de ses vœux agenouillé au milieu de ses compagnons. On y trouvait aussi l'entrée de la grotte merveilleuse, où il ne se faisait aucun office à cause de l'humidité qui y pénétrait de toutes parts. L'église d'en haut, destinée aux religieuses du prieuré, avait une nef assez large décorée de pilastres; un dôme s'élevait au-dessus de l'autel; au delà se voyait, vers l'orient, un vaste chœur pour les Bénédictines, orné de neuf grands tableaux. L'édifice était assez grand pour devenir église conventuelle en I6<SS quand les religieuses, abandonnant les hauteurs et l'église Saint-Pierre,

APPENDICES

vinrent prendre possession des nouveaux corps de logis construits par ordre de Louis XIV, et que le litre abbatial fut transféré au prieuré des martyrs. Ce fut dans la partie haute de réalise que l'on plaça, au moins à une certaine époque, les inscriptions rappelant le souvenir de saint Ignace et de ses compagnons. Le P. Léon, provincial des (larmes, écrit à ce sujet vers le milieu du xvue siècle : « La chapelle que l'on trouve entrant à main droite au haut de la nef de l'église... est un monument public et perpétuel [du vœu des premiers Jésuites en ce lieu]. Un ouvrage de marbre noir enferme une grande placque de cuivre, sur un pilier joignant le grand ballustre de fer, qui récite toute l'histoire en abbrégé : Siste, spectalor, ah/m' in hoc Martyrum sepulchro probati ordinis cunas lege.

SOCIETAS Jesi

Ouae Sanctum Ignatium Loyolam

Patrem agnoscit, Lutetiam matrem,

Anno Salutis MDXXXIV

Aug. XV

HtC NATA EST

Cum Ignatius ipse et Socii Votis sub sacram synaxim Religiose conceptis Se Deo in perpetuuin Consecrarunt.

Ad majorem Dei Gloriam.

« Le ballustre de menuiserie qui ferme la chapelle porte encore celte autre inscription en lettres d'or : Sacra et pia Societatis Jesu incunabula parentibus optimis filii posuere. » (Extrait de la France converti'', Paris, 1661). Le P. Bartoli nous apprend que les inscriptions avaient été placées là, parce que le sanctuaire d'en bas était trop obscur. Il arrive d'ailleurs souvent que l'on fait ainsi pour attirer l'attention des visiteurs. Enfin un autre historien nous dit que la chapelle où se trouvaient ces inscriptions était dédiée à saint Ignace et possédait un tableau de l'Assomption.

Le Sanctum Martyrium ainsi transformé disparut à la Révolution avec toute l'abbaye. Un plâtrier, nommé Richard, lit alors l'acquisition des bâtiments claustraux, espérant que les caves lui donneraient un accès direct dans le sous-sol de la butte pour l'extraction du gypse. Tout fut démoli peu à peu, et au commencement du dix-neuvième siècle il ne restait plus que des ruines. Après le rétablissement de la Compagnie, les Jésuites de Paris tournèrent de nouveau leurs regards vers la colline de Montmartre. Nos annales racontent qu'en 182 \ les novices y cherchèrent en vain les traces d'une chapelle, et qu'en 1834, le jour de l'Assomption, plusieurs Pères et Frères allèrent célébrer la messe et prêchera l'église paroissiale Saint-Pierre. En 1836, un bienfaiteur de Marseille offrit un don généreux au P. Guidée pour l'établissement d'u»e résidence de la Compagnie à Montmartre. Ce pieux projet n'était pas réalisable, mais les Pères continuèrent à s'intéresser au lieu qui avait été le berceau de leur Ordre. Vers 1835 le Père Tournesac, l'architecte bien connu, le P. Cadrés, parisien d'origine, et le P. Leroux

650 HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESl S.

travaillèrent à retrouver remplacement exact du Sanctum Martyrium. En comparant ensemble le plan Turgot (1734-39), le plan Verniquet 1784), le plan dressé pour la vente des biens nationaux (1790) et le plan cadastral de 1843, le P. Tournesac parvint à déterminer l'emplacement de la seconde église abbatiale des Bénédictines et il en dressa le plan. On songeait aussi à acquérir le terrain. En 1855 des prêtres de Paris en achetèrent une partie, la seule qui fût alors à vendre. Environ quinze ans plus tard, M. Le Rebours, curé de la Madeleine, en acheta une autre, et au commencement de Vannée terrible (janvier 1871) il fit élever une chapelle provisoire en bois. Celle-ci, pendant la Commune, fut convertie en prison par les Fédérés qui y enfermèrent le vénérable abbé Millant, curé de Saint-Roch. Plus tard, quand le calme fut revenu, les Dames Auxiliatrices firent construire au même endroit la chapelle gothique, avec crypte, que l'on voit encore de nos jours, rue Antoinette, tout près de la rue des Martyrs. (Voici les principales sources où nous avons puisé ces détails : Archives nat./L, 1031; KK, 1345; H, 4032. — Lettres- annuelles de la Prov. de France 1814-1834. — Mémoire de M. F. de Guilhermy sur le vieux Montmartre, imprimé dans le Bulletin de la Société d'Histoire du XVIIIe arrondissement, 3e sér., t. I. — E. de Barthélémy, Recueil des chartes de l'abbaye de Montmartre. — Du Breul, Théâtre des antiquités de Paris (1612). — Binet S. J., La vie apostolique de saint Dem/s (1624). — Dom Marrier, Monasterii reyalis sancti Martini de campis historia (1637) — Jacqueline de Blémur, Eloges de plusieurs personnes illustres de l'ordre de saint Benoît (1679). — Estampes de la Bibliothèque nationale et du Musée Carnavalet.)

Lettres de jussion du 9 octobre 1560.

« Françoys par la grâce de Dieu Roy de France, à nos amez et féaulx conseillers les gens tenans nostre cour du parlement de Paris, salut et dilection.

Encores que feu nostre très honoré seigneur et père, le roy dernier décédé, que Dieu absoulle, et nous, vous ayons par plusieurs nos lettres patentes mandé procéder à l'émologation des bulles octroyées et accordées aux religieux prestres et frères de la compagnie de Jésus par les papes Paul et Julles dernièrement décédés, néantmoings vous avez jusques à présent différé d'y procéder sous umbre de quelques advis sur ce donnés, tant par nostre ami et féal conseiller, l'évesque de Paris que par la faculté de théologie, cy attachés soubs le contresel de nostre chancellerie, lesquels advis ayant faict voir par aulcuns des gens de nostre conseil privé et congneu qu'ils sont fondés sur ce que l'on prétend lesdites bulles contenir quelques choses préjudiciables aux concordats et aux droits épiscopaulx et parrochiaulx, à quoy ainsi que nous ont remonstré aulcuns de ladite société, ils n'entendent

APPENDICES. m

auculneinent préjudicier, comme aussi par la Visitation qu'avons faici faire desdites bulles, il ne s'y treuve aulcune chose contraire, et sachans le grand fruict que la dicte compagnie a ja faict en plusieurs endroicts de la chrestienté, où elle a esté reçue el establie, où nous sommes advertis qu'il se nourrist ung si bon nombre de gens doctes, savans, et qui pour estre comme des prestres séculiers peuvent plus aysément aller en pays estrangers et mesmes es lieux qui n'ont encores reçu la foy et religion chreslienne, ou qui se, sont séparés de l'union de l'église, que cela nous faict singulièrement désirer, ayant ce siècle plus de besoing que n'eurent oncques les précédens d'avoir nombre de gens de bien, zélateurs de la foy catholique et qui incessamment preschent, admonestent et instruisent, que ladite compagnie soit reçue en nostre ville de Paris et aultres endroicts de nostre Royaume pour l'espérance que nous avons que le fruict qu'elle y fera, passera de beaucoup les inconvénients et incommodités portés par lesdits advis de l'évesque de Paris et de la faculté de théologie, auxquels d'aultre part, s'ils adviennent, il sera aysé de pourvoir par les évesques et prélats, lorsqu'ils résideront dans leurs diocèses, ayant l'œil, comme ils doibvent avoir, à toutes choses qui touchent l'instruction et édification du peuple.

A ces causes et aultres bonnes raisonnables considérations à ce nous mouvans, nous mandons, ordonnons, enjoingnons très expressément ceste fois pour toutes, que sans vous arrester auxdits advis, vous ayés à passer outre l'émologation, vérification et interinement desdites bulles en faisant du contenu en icelles jouyr lesdits frères de ladite compagnie de Jésus, tant en nostre ville de Paris que en tout nostre royaume, sans y faire aulcun refus ni difficulté, ni qu'il soit besoing vous faire sur ce entendre plus amplement nostre intention, car tel est nostre plaisir, nonobstant que par les lettres de feu nostre très honoré seigneur et père il soit seulement parlé d'ung collège de ladite société en nostre dite ville de Paris et quelconques oppositions, lettres, ordonnances, mandements ou deffense à ce contraires. »

Donné à Saint-Germain-en-Laye, le neufviesme jour d'octobre, Tan de grâce 1560 et de nostre règne le deuxiesme Pour le roy Monseigneur le cardinal de Lorraine présent

de L'Aubespine.

(Gallia, Epistolae ad Generalem, t. I, f. 132).

Discours du Père Lainez a Poissï.