JUS

Madama, ancorche il Pelegrino non habbi a essere curioso nella republica d'altrui, tumen perche la fede non è di partieulari nationi.

ma universale, e catholica, non mi pare inconveniente proporre a Va M,a quelche incorre, tanto parlando in générale di quelche qui si traita, corne in particolare, respondendo ad alcune obiectioni fatte da fra Pietro Martire, e dal suo collega. Et quanto al primo per quel ch'io hô letto e si è visto sempre per esperienza, mi pare cosa molto pericolosa trattar' con persone, che escano fuor délia chiesia, ne sentirle; perche corne l'ecclesiastico dice : Quis miserebit incantatori a serpente percusso, et omnibus qui appropiant bestiis?... Quelli adunque che escano délia chiesia si chiamano nella Scripturaserpenti, e lupi in vestimentis ovium, e volpi accio intendiamo, che bisognia molto guardarsi da loro, specialmente per la loro fintione, laquale sempre hanno usato, corne per essempio li Pelagiani, liquali negavano il bisogno délia gratia de Iddio e tribuivano alla natura le forze che non haveva, costretti da superiori confessavano essere necessaria la gratia, e poi nelli cantoni dicevano alli soi che per la gratia intendevano la natura, quale gratiosamente ci era concessa da Iddio. Altri ancora negavano la resurrectione del corpo, e dicevano che sola l'anima risuscita, quando si giustiflca; dapoi dimandati se credevano di resuscitare, dicevano di si ; et interrogati apresso di resuscitare in questa carne, rispondevano di si; e poi dichiaravano il suo senso, il quale era che l'anima essendo in questa carne risuscitata quando si giustiflca; e cpsi si potria dire d'altre particolari sette; et in universale tutti vengono in questo, che confessano tutti la chiesia catholia, e li ministri di essa e l'authorità délie scripture, almeno d'alcune; e tutti fanno loro istessi chiesia catholica et li soi ministri legitimi ministri ; et il senso loro délie scripture senso catholico; et tamen la verità è che la chiesia loro, ministri, e senso ch' inpongono aile scritture, ne sonno catholici, ma simie delli catholici, e perô bisogna a chi gl'ascolta aprire molto gl' occhi per evitar'li pericoli. Perilche, Madama, mi occarreva representare a Va Msla doi remedii, l'uno mi par buono, l'altro manco malo. Il 1° è che intendi Va Msta che non spetta a lei, ne a prencipi temporali trattare le cose délia fede, perche non hanno l'autorità oltre che non sogliono comunmente occuparsi nelle sottilità e minutià di quella, et é ben consentaneo che tractent fabrilia fabri; tocca adunque alli sacerdoti trattarla; e perche le cose délia fede sunt causae majores, tocca al sommo sacerdote, et al concilio générale definirle, il quale essendo al présente aperto, non par conveniente, ne legitimo far simili congregationi : e pero li Padri congregati nel concilio basiliense, determinarno che durante il concilio générale, e sei mesi prima, non si facessino i concilii particolari. Adonque il migliore remedio è, che Va Msla indrizzi castoro al concilio, perche là convengano huomini dotti di tutti le nationi, e quelche è piu, c'è l'assistenza infallibile del Spirito Santo, laquale qui non ci possiamo permettere {sic), e S. Santita non mancherà di darli salvo condolto et ogni sicurtà necessaria. Se adunque vogliono essere ammaestrati, corne dicono, la si potrà fare molto meglio; ma per dire il vero, io non credo che pretendono essere ammaestrati, anzi ammaestrare, e spargêre il suo veneno ; perche in luoco di udir gl' altri, fanno prediche. che durano un' hora, e mezza etc. Il secondo rimedio,

APPENDICES

non buono, ma manco mal<> é, che gia chc per usarli misericordia, e charità, e per guadagnarli , vuole V" M"1'' che si dispufi, si facci questo solamente in presentia di persone dotte et essercitate, dellequali non sia pericolo che s'infettino, ne convinchino, anzi siano atti a convincer' loro, et ammaestrarli, cl in questo modo a cscusaria ya jyjsia e questi nij Signori di fastidio, et la cosa saria piu sicura.

Quant1 al secondo, chc è rispondere ad alcune obiettioni ; vedo bene che non è necessario, perche, per gratia del Sigr 111° Cardinale di Lorena specialmente, et ancora gT allri dottori gï hanim risposto suflitientissimamente, e non solo risposto, ma in moite cose convinto; perche in vero, Madama, in quella cosa délia missione loro gl' hanno fatto sudare : e similmente quanto a quello che dicano che non si hà da credere cosa, che non si pruovi per la parola espressa dlddio : e perù io dico brevemente : E prima quanto a quello che dicano delli nostri vescovi, che si fanno per simonia, e perù non sonno legitimi, oltra quello, che è risposto e ben risposto, dico, che se pure fosse alcuno, il quale re vera fosse simoniaco, quantunque in presentia d'Iddio sia malo, e reo, e non sia entrato per la porta, tamen quanto a noi, e quanto alla chiesia, quae non judicat de occultis, è legitimo, insin' a tanto che in foro exteriori è convinto e declarato taie ; et il Sor Dio, quanto ail' amminislratione delli sacramenti, e quanto alla dottrina, fà per mezzo di esso quelche per li altri legitimi; perche la prelatione è gratia che si dà in utilità degl' altri, aiquali non imputa il Sor il peccato occulto del ministre Quanto à quel che diceva fra Pietro Martire, che saria meglio che li populi eleggessino, corne si faceva anticamente, oltra che in questo dimostra che non viene per essere ammaestrato, ma per dar legge, direi che come si vede per esperienza, sonno state chiare [varie] forme di eleggere, et in tutte sonno entrati abusi; perche per dare uno essempio del Papa, è chiaro che qualchevolta Felettione si faceva dal clero, e populo romano, poi dal clero solo, come si fà anche hoggi, et in Alemagna nella elettione de vescovi e poi delli imperadori come si fà hoggi delli vescovi in Francia e Espagna delli Rè, e tamen in tutti questi modi con il tempo sono entrati abusi come si è detto, perche non meno si possono corrompere molti délia moltitudine delli elettori, che un pre[n]cipe. E rosi potria entrar la simonia di modo che l'argumenlo di quella tanto stringe contra loro, che vogliono che la moltitudine elegghi, come contra coloro, che vogliono che elegghi il rè, il quale, come è stato detto, hà il consenso dei populi.

Quanto agi' altri argomenti che faceva fra Pietro Martire délia loro missione, cioè che gï apostoli, e li propheti senza imposilione de mano havevano predicato, e per là nécessita la moglie di Moyse circoncise suo figluolo (sic), e per quella medesima puô un Turco battezzare uno che si vuole far christiane ; e cosi loro fanno per là nécessita legitimamente, etiam che non sieno mandati d'altri superiori, hè habbino l'impositione délie mani. Primieramente mi maraviglio che si comparino alli propheti, et agli apostoli, perche quelli, ollra la vita, Furono mandati immédiate da Iddio, il quale non è astrelto ad imponere le mani a suoi ministri e puù dare l'etl'elto del sacramento senza

la materia e forma die essa et non predicano niente contra quello ch'era definito esser di fede, e confirmorno la sua divina missione con segni et effetti sopranaturali, corne consta degl' Apostoli, e molti propheti; e se alcuni non fecero allri miracoli, la medesima prophetia pruova sua missione, perche è eiïetto sopranaturale. Questi altri non hanno la buona vita; le cose che predicano sonno contrarie aile cose definite, non hanno segno, ne scrittura délia sua missione straordinaria. Non sonno adunque mandati da Iddio; imo se li mandasse, contradiria a se stesso, perche li mandaria à predicare le cose contrarie a quelle che lui hà definite; et è cosa frivola dire che li mandano i suoi. maestrati : prima perche quando loro cominciorno a predicare non c' era republica alcunatuttaguasta; ma alcuni particolari heretici, che non facevano populo, e cosi allora è chiaro che mancava questa missione, e tamen predicavano, e ministravano li sagramenti; che confessavano; dipoi ancora che fosse una republica inliera di questa dottrina, chiaro è che non hà authorità di privare il vescovo di sua giurisdittione; et il rè che l'hà nominato délia sua; et il Papa che l'hà contirmato et islituito délia sua metlendo ministri sopra le sue pécore contra lor voglia : et se ben à niuno di costoro si facessi pregiuditio, la republica potria fare cose civili et altre, allequali s'estende l'humana potestà, e potria dare facoltà a costoro, che le facessino, ma non puù mai dare facoltà di far cose sopranaturali; quale è fare ch'uno rinaschi péril battesmo, consecrare la Sma Eucaristia, e conferendola ad altri dar gratia alli communicanti ; e predicare le cose sopranaturali délia fede, allequali nessuno intelletlo di republica arriva; e se la moglie di Moyse circumcise il figluolo, primo non habbiamo scrittura espressa, che deputi certo ministro délia circumcisione escludendo gl altri, e quando ben ci fosse, consta che hebbe spéciale instinto et inspiratione d'Iddio a far quelche fece; perche l'angelo che voleva amazzare Moyse cessù circonciso il figluolo; et il battesmo anchora che fà il Turco è vallido, perche essendo il Battesmo sacramento a tutti necessario, hà voluto il Signor che qualsivogli huomo o donna possi esser ministro di quello, e contutto questo peccaria il Turco e qualsivogli altr' huomo che contra la volontà degl' ordinarii ministri aparecchiali a baltezzare volesse battezzare; e cosi peccano costoro, che amministrano la parola d'Iddio, e li sacramenti contra la volontà degl1 ordinarii, liquali per se, o per li suoi ministri danno ai populi il verbo d'Iddio, e li sacramenti secondo il senso, e rito vero e catholico; e questi predicano le scritture secondo il proprio senso e ministrano li sacramenti quanti e corne vogliono; e pero si pecarebbono predicando etiam, et ministrando catholicamente ; se lo facessero contra l'ordine de Superiori, molto piu peccano contra la medesima obedienza predicando errori, superstitioni; e se bastassè non predicare il vescovo, o predicar maie a parère di qualunque huomo, polrieno saltare tutte le sette d'Heretici a predicare contra l'ordine del vescovo con pretesto di questa nécessita; e per questa medesima via potrieno li ambiliosi e seditiosi levarsi contra i principi secolari dicendo che mancano al suo oflîtio, e favoriscano la idolatria, etc. togliendo la messa, la vénération dei Sanli, et imagini, et reliquie.

APPENDICES

GV altri argomenti che hanno fatto cosloro contra la real presenza del N° S1'1' nclla Eucaristia facilmente si risolvond"; perche quello che diceva il Besa che era contra la verità dolla natura de! corpo di Y N Sre starc in tanto piccolo luogo, massime stando in cielo, e non des cendendo di là, siresponde che corne diceDamasceno | i° lib. cap. 14 . per esscre il N"'° S1V realmente nclla Eucharistia non bisogna che descenda dal cielo; il che la ragione anche lo dimostra r perche se bisognasse che descendesse dal cielo per Irovarsi nell' ostia, bisognaria ancora che si partissi da un' ostia per trovarsi in un' allra; per virtù adunque d'Iddio stando in cielo, et in tutle l'ostie consecrate, nel cielo naluralmente occupando tanto luoco quanto richiede la sua quantità, nell' ostie sopranaturalmente, e non occupando ; perche in Christo c'è la divinità, l'anima, e corpo; e la divinità non occupa, e slà non solamente in tutte l'ostie consecrate, et parti loro minime, ma in tutto il mondo, secondo quello : << Coelum et terram ego impleo » ; l'anima perche è spirito non occupa, et perù puô stare in tutta l'ostia H qualunque minima parte, corne vediamo che stà nel corpo nostro, e qualunque parte di esso; ma per virtù sopranaturale et infinita d'Iddio stà in tutte l'ostie consecrate, secondo che naluralmente sta tulta nel mio corpo, e tutta nel mio piede; il corpo (delquale è la difficulté, non stà nella ostia alla distesa, e nel modo che sta nel cielo, perche bisogneria che l'ostia fasse tanto grande, quanto il corpo di Christo N" Src, e che tutto il corpo fosse in tutta l'ostia, e le parti sue nelle parti dell' ostia : corne per essempio è l'ucello, e pesce nel pasticcio; stà adunque non à modo di corpo alla distesa et occupando; ma à modo di sostanza, e spirito, il quale stà realmente présente senza occupare ; hà adunque il corpo doi cose, l'esser présente al luoco, e l'occuparlo, et impirlo, e primo è l'esser présente, e poi sequita l'occupare : perche se non fosse présente, non occuparebbe. 11 miracolo adunque è ch'Iddio benedetlo per sua infinita potentia lascia stare il primo, e leva il secondo, cioè fà che il suo corpo nell eucharistia sia realmente e sostantialmente présente, e pure non occupi : e cosi puô slar tutto, e stà tutto in tutta l'ostia, e tutto in qualunque parte di essa; corne un' angelo, e la nostra anima; perche di tal modo sonno presenti che nonoccupano essendo spiriti, stanno tutti in tutto il luoco, dove operano; e tutti in ciascheduna parte; perche adunque la natura di qualunque creatura è obedire al creatore, e quella obedienza li è soave, non perde il corpo di X'1 N" Sre la verità di sua natura per stare per miracolo corne vuole Iddio nella ostia, secondo che non perse il fuoeo nella fornace di Babilonia la verità délia specie sua non brusando li compagni di Daniele, ma li minislri di Nabucodenasor; e secondo che il grave non perde la verilà di sua natura quando ascende per evitar il vacuo, e se questi corpi niateriali per obedire à Iddio nonperdono la sua natura, molto manco il corpo deL N" S'", il quale non è corpo solamente dotato di qualità natnraîi, ma corpo glorioso. e non solo glorioso, ma corpo dell1 eterno Verbô, perde la verità di sua natura, per trovarsi in lui cose sopranaturali ; conie ancora non la perse uscendo dal ventre immaculato délia gloriosa Vergine c dal sepolcro serrato, et enlrando nel cenacolo le porte chiuse. Ben disse

dunque Âmbrosio : « Hoc quod conûcimus corpus ex Virgine est; quid hic quaeris naturae ordinem in Ghristi corpore, cum praeter naturam sit ipse Dominus Jésus partus ex Virgine. » L'haver detto S10 Augustino contra Adimanto, e Tertulliano, et altri che l'eucharistia è segno, o figura del corpo di X° N° Sre, non leva la real presenza sua in essa, corne voleva fra Pietro Martire, quantunque dicesse che non pretendeva allora dir contra l'Eucharistia, gittando la pietra, e nascondendola mano. Questo dico non preiudica ail' Eucharistia, perche oltre che, corne dice la Sa Sinodo, si chiama Y Eucharistia segno, perche le specie sonno segno, e non perche sotto quelle non sia la verità, et il vero corpo e sangue del Salvatore sonno segni e figure e rappresentatione del medesiino corpo in croce, e del sangue che usci di esso, perche secondo che nella croce mori il Src separandosi il sangue del corpo, cosi il corpo separatamente è signiûcato per l'oslia, et il sangue per il calice. Ne répugna che il medesiino sia verità e significatione, come l'urna di inanna era segno délia manna che era caduta nel deserto-, et era verità, perche ancora lei cadette. Et il vero corpo di X° N° S" morto è segno délia morte del peccato, et il vero corpo risuscitato è ty.po délia giustiûcatione nostra, come saria in questo sensibile essempio : Mettiamo ch'un prencipe libérasse in guerra una città assediala, e presa dagl' inimici suoi, e che a fin che al populo fasse grato, e per mezzo délia gratitudine havessi da farli piu bene, volessi ch' ogni anno si rappresentasse sua vittoria, è chiaro che si potria rappresentare in tre modi; il 1°, narrando semplicemente Tistoria del fatto; il 2°, facendo che in modo di spettacolo; un terzo rappresenti la persona del prencipe, et altri, la battaglia, e questo sarebbe piu efficace, quia « segnius irritant animos demissaper aures, quam quae sunt oculis subjecta ûdelibus »; il 3° et efficacissimo, se il prencipe si degnasse lui per se medesimo rapresentar la sua antica vittoria, e cosi è fede catholica che il N,r0 Sor stà présente nell' Eucharistia realmente, e che stà realmente présente in memoria, e rappresentatione di sua morte, perche nella Eucharistia non muore, ne si sparge veramente il sangue, ma si rappresenta la sua morte. Ne questo è indegno délia Maestà del N° S'e e del corpo suo : perche essendo al modo già detto reale, e spirituale, ne si puù brusar, ne rompere, ne imbrattare, ne patire alcuna alteratione, et è insieme con la divinità adorato et honorato per tutto il mondo ; e mostrasi per questo la summa charità del Signor e sommo amore verso la sposa sua, la Chiesa Santa, con laquale vuol' essere etiam in questo modo usque ad consummationem seculi. E perù la Scrittura et la Chiesa santa confessando che è Christo présente, et che in memoriam passionis nella S,a Eucharistia non lo fà un bevelluo (?) come uno di questi biestemo; ma predica Tinfinita potentia sua in questo misterio, et infinilà maiestà e charità e bontà. E perche fra Pietro Martir hà essortato li presenti à confessar la sua fede, io ancora, Madama, confesso che questo che vi hô detto délia presenza reale di Christo nell' Eucharistia in memoria di sua passione è verità catholica, per laquale con la gratia del S10 io sono apparechiato à morire, e supplico la maestà vostra sempre defenda e confessi la verità catholica come ella fà, e tema piu Iddio che li huomini, perche

APPENDICES

in questo modo Iddio piglierà la protettio vostra, e di vostro figluolo, il Rè christianissimo, e li conservera vostro regno temporale, e vi dara l'eterno, dove se postponeste il timor d'iddio, e la sua fede et amore al timoré o arrior del mondo, saria pericolo che, perso il spirituale, non perdeste ancorail temporale, il che spero in Dio N° Sro che non sarà, anzi farà vostra Maesta e vostro figluolo perseverare; e non permettera mai che una nobiltà corne questa et un regno christianissimo, che è stato essempio e regoladegl' altri, lasci la religione catholica et antica de suoi maggiori, e si lasci imbrattar di nuove sette, e mori, etc..

Dope Laines com Madama de Frâça.

(Franciae Historia, tom. I, 1540-1604, n. 23).

Requête des catholiques de Lyon au Père Général pour conserver le père auger (1564).

Monseigneur,

Nous, ayanspar cy devant esté avertis comme ceulx deTholoze vous faisoient instance décommander à nostre bon père, monsieur maistre Emond Auger, d'aller audit Tholoze pour y prescher, nous vous avons escript et remonstré par nos lettres, combien ledit Sieur Auger est icy nécessaire, quel prouffict il a faict, et continue de faire tous les jours, et quelle désolation et regret ce nous seroit, si nous estions privés de sa présence et doctrine, comme au contraire ce seroit ung grand plaisir et contentement aux hérétiques, que ce grand expugnateur de leurs faulses doctrines fust esloigné d'eulx. Toutesfois nous avons entendu qu'on continue encore la poursuitte pour faire aller ledit sieur Auger audit Tholoze. Qui est la cause, Monseigneur, que de rechef nous vous supplions très humblement, et de la plus grande affection qu'il nous est possible, de nous laisser icy ledit Sieur Auger, sans permettre qu'il nous habandonne, et considérer qu'il n'y a lieu en ce royaume, qui ait plus besoing de tels personnaiges. La ville de Tholoze, par la grâce de Dieu, et par la prudence et bonne diligence, de la Court de Parlement, est contenue en raison, tellement que les adversaires de nostre religion n'y peulvent pas grand chose, et ny ont lieu pour prescher et enseigner leurs hérésies. Mais ceste pauvre et calamiteuse ville est tant infectée et tant infecte de ces fausses opinions, pour la licence qui y est de prescher comme l'on veult, que sans la bonne ayde, très grande diligence, insigne doctrine et érudition et l'ardent zèle dudit Sieur Auger, les hérétiques y tiendroient le premier lieu, dont toutesfois ils sont bien reculés, et de jour à aultres se veoyent habandonnés des leurs mesmes. Qui est la cause qu'ils ne désirent rien plus que l'absentement dudict Sieur Auger. qui nous

reviendroit à regret et déplaisir tel, que avec luy la plus part de nous habandonnerions ceste ville. Ce que vous, Monseigneur, ne vouldriez permettre avec si grand désavantage de nostre religion catholicque. De rechef doncques, Monseigneur, nous vous supplions très humblement, nous laisser ledit sieur Auger et espérons que exaulcerez nostre tant raisonnable prière; nous prierons nostre Seigneur, Monseigneur, vous donner en santé bonne, heureuse et longue vie.

De Lyon ce 22 avril 1564.

Monseigneur, nous espérons que vous laisserez ledit sieur Auger en considération de ce que bien tost, avec l'ayde de Dieu, nous aurons icy une maison pour ceulx de vostre ordre, et si nous ne pensions avoir tant de bien que estre exaulcés par vous, nous en escriprions et ferions escrire à Sa Sainteté.

Vos très humbles et très obéissants serviteurs, Preslres, Catholiques de Lyon.

(Galliae Epistolae, t. II, f. 212. Original).

Requête des chanoines de l'église de Toulouse réclamant le Père Auger (1566).

Monsieur,

Le sainct zèle et bonne affection que nous scavons bien vous avez à l'augmentation de nostre saincte foy, au restablissement de nostre Eglise Catholique et Romaine en son splendeur et forme ancienne, à 1'extirpalion des hérésies et faulses doctrines qui se sont esparses par deçà, (a nostre grand regret), et aussy au soing que vous avez de l'éducation et bonne instruction de la jeunesse, sont cause que nous vous avons escript la présente pour vous remercier bien humblement du bien inestimable que vous et vostre Compagnie avez faict non seulement à ceste ville de Tholose, mais aussy à tout le ressort du Parlement d'Icelle en nous envoiant Monsieur Me Emon Auger, lequel par ses doctes presches et sainctes admonitions qu'il continue nous faire depuis le mois de febvrier a tellement émeu ce peuple à dévotion, que nous pouvons dire (et à la bonne heure) que aulcune des villes de ce roiaulme ne surmonte Tholose en vraie piété et Religion. Et pour ce. Monsieur, que y voions ung si bon succès et que nous espérons (avecq la grâce de Dieu) et l'aide dudit S1' Emon, le tout ira toujours de mieux en mieux, tellement que les villes voisines se conformeront à celle cy qui est la seconde de cedit roiaume. Nous supplions nous faire ce bien que de le nous laisser es Advent et Caresme prochains, vous asseurant qu'il ne scauroit aller en ville de la Cbrestienté où luy

APPENDICES. 659

et sa Compagnie soient mieux reçeus, plus honorez ne plus nécessaires qu'en ceste dite ville. De nostre bienveullance vous pouvez avoir certitude par l'achapt que Ion a faict ces jours passez d'une honorable et spacieuse maison assize au cœur de ladite ville, choisif pour commode habitation. Quant à leur fondation nous y avons desia contribué selon nostre petite puissance, et demeurons encores en volunté d'y faire mieux, ainsy que nos facultez le pourront porter. Nos dites facultés sont bien fort affoiblies à raison des grands affaires que nous avons soustenues ces années derrenieres pour résister aux adversaires de nostre Saincte Église Catholicque et Romaine. La nécessité que nous avons de sa personne (oultre le très grand proiïict que le peuple reçoit de ses prédications, estant de plus en plus continué en nostre ancienne et saincte religion) est pour l'instruction des infinis escolliers qui arrivent journellement de toutes parts de la Chrestienté en ceste Université, pour estudier en droicts Civil et Canon, lesquels sont fort sougneux de assister à ses prédications, desquels ils rapportent ung fruict qui prolictera à eulx et aux pais et provinces qu'ils auront en charge. Monsieur, nous ne vous sçaurions dire combien ce bon et sçavant personnage nous est nécessaire, mesmement en ceste saison tant calamiteuse en laquelle a pieu à Dieu nous oster feu Monsieur de Serres nostre Théologien et Confrère qui morut le 20e aoust dernier. Lequel, durantes nos grandes affaires desdiles années derrenieres, a tousiours consolé ce peuple et retenu en l'obéissance de nostre Religion Catholicque et Romaine. Cedict peuple s'est maintenant si fort devôé et affectionné à Monsieur Me Emond, que s'il advenoit qu'il abandonnast ceste ville, a peinne le pourroit-on contenir en debvoir. Si, nous vous supplions de rechef, Monsieur, nous faire ce bien de le nous laisser pour lesdits Advent et Caresme. Oultre le grand bien et profict que tout ce pais en recepvra, vous obligerez ceste Compagnie à vous faire humble service, lequel nous vous présentons d'aussy bon cœ-ur que humblement nous nous recommandons à vostre bonne grâce, priant Dieu vous donner,

Monsieur, en parfaicte santé longue et heureuse vie.

En nostre Chapitre de l'Eglise de Tholose le F* jour de septembre

Vos humbles Serviteurs comme frères et entièrement amys.

Les Prévost et Chapitre de l'Église de Tholose. De mandement de Messieurs les Prévost et Chapitre.

Dubrueil etc..

(Epistolae Episcoporum, t. I, 1560-157O; f. 232. Original).

Extraits d'une lettre du gouverneur de Dieppe au Père Provincial sur les prédications du père possevin (1570).

Monsieur,

Nous ayant Monsieur Possevinfaict tant de bien de nous venire voire en ce lieu, où certainement Dieu par sa sainte grâce (comme il est très aparent) Ta voullu conduire et amener, d'autant qu'en cinq jours qu'il a exprimé et presché la pure et sainte parolle de Dieu, es environ six mil personnes huguenots qu'avons encores en ce lieu, il s'en est inopinément et comme miraculeusement converty et ja revenus en la Religion Catholique environ de deux mil cinq cens. Or, Monsieur, vous pouvez, et clairement, juger combien la présence de Monsieur Possevin est doncques en cedit lieu très utile, prouffitable et nécessaire ; lequel néantmoins est si fort pressé de nous habandonner pour les raisons qu'il vous faict entendre, qu'il a ja par trois divers jours esté batte et prest de partire pour nous laisser ; mais par mesme moyen tant pryé, pressé et requis par tous nos habittans (comme aussi par moy, homme pour le service de Dieu et du Roy) de demeurer, qu'il nous a encores ce matin voullu concéder et accorder quatre jours entiers, durant lesquels j'ay despéché, et en toute dilligente poste, le sieur Tomas le Rrun, que connaissez, pour aller vers vous entendre qu'elle pourra estre laresponse de Mgr le Cardinal de Strosse, et pour vous supplier qu'il demeure pour ce caresme à Rouen, et cependant icy, comme certainement nosdits habitants et moy le désirons plus que par escript je ne le vous pourrois dire...

Je vous supplie en ma personne de nous envoyer l'ung des vostres sieurs compaignons pour prescher, et ung aultre pour cathéchiser, et l'un et l'aultre garnis de la suffizance requise, vous asseurant, Monsieur, qu'en aultre partie de la crestienté il n'y en a aucun aultre plus urgent et grand besoing qu'en ceste ville. Ce, pour plus promptement laisser aller cedit porteur, me remettant aussi aux lettres de Monsieur Possevin, celles de nosdits habitants et à ce qu'il vous en pourra dire à bouche. Je n'allonge la présente que pour offrir ici mes bien humbles recommandations à vostre bonne grâce, en priant Dieu, Monsieur, vous avoir en sa très sainte et digne garde.

De Dieppe, le 6e jour de janvier 1570.

Vostre bien obéissant et très affectionné à vous faire service.

Sigongnes.

(Galliae Epislolae, t. V, f. 2}5\ Autographe).

APPENDICES. 001

Lettre de l'archevêque de Bordeaux au duc d'Anjou, pour l'établissement d'un collège (1572).

Monseigneur,

Ayant receu la commission qu'il vous avoit pieu faire expédier pour l'exécution du collège des Jésuistes tant nécessaire en ceste ville, comme nous y voulions procéder il nous fut mandé de supercéder et attendre une plus ample déclaration du Roy, pour laquelle obtenir avons envoyé homme exprès par delà. Ne pouvant penser d'où vient cette difficulté sinon de ceux qui cuident que soutenir le peuple en la dévotion et crainte de Dieu, et par ce moyen en l'obéissance du Roy, soit chose contraire à leur entreprise. Mais vous, Monseigneur, qui avez toujours maintenu les choses bonnes et sainctes, ne permettez, s'il vous plaist, que telles gens gaignent le hault bout et renversent ce qu'il vous a pieu favorizer, nous donnant par là moyen de fournir nostre pauvre église de personnages doctes pour la consolation de ce pauvre peuple et érudition de la jeunesse, estant ce pals si dénué de prestres que nous n'en pouvons trouver pour servir aux églises, et nous espérons que ce collège sera ung séminaire pour en tirer de suffisans personnages pour cet effect. Vous suppliant très humblement, Monseigneur, nous vouloir prandre en vostre protection et ne permettre qu'un si bon œuvre soit empesché, et nous prierons suffisamment Dieu pour votre bonne prospérité, santé et longue vie.

De Bordeaux, ce [omis].

Vostre très humble et obéissant serviteur.

De Sansac, Ar. de Bordeaux.

(Bibl.de l'Institut. Coll. Godefroy, vol. XV, fol. 173. Original).

Lettre du Père Auger, datée de Jarnac, 14 mars 1569.

JHS

Molto Rd0 Padre, PaxX1 etc..

Questa sara per avisare Va Ps dopoi quella ch'io scrisse hieri sera, corne Idio N° Sre ha dato tanta gratia a questa armata, che il LJ di queslo, presso à Angolesme, dua leghe tanto di Cognac nella Guienna, fu data labattaglia alli hugenoti, seadosi confessato el conmnicato il fratello del Re danoi, et il duca di Monpensiero la mattina, et sendosi data la batteria, fatto gli ritirare. Una lega si gionse l'esercilo con tal

furore, che il Principe di Gondé fu ammazzato di tre colpi mortali, trovato fra morti, menato da vili soldati soprauno asino, quasi nudo, piu di una legaà Monsieur per vederlo, scaperto, etschernito miseramente; corne io ho visto il tutto, sendo alla battaglia appresso à Monsieur. Dell' amiraglio non si sa che sia divenuto; altri grandi capi tutti morti; de nostri, un solo di momento, Mr. di Monçaller. Il Duca di Monpensiero, di Guisa, Brissac, la Valletta, Martigues, hanno fatto il dovere loro, di modo che non combatte che nostra avant-guardia, furono rotti contre carghe et dopoi pigliassimo Jarnac, hoggi si piglia Cognac, et spero che presto se vedera il fine. Sta mane habbiamo cantato la Messa de Smo Sacram10, corne a Christo biastemato in quello da costoro et vittorioso, detto Te Deum laudamus, et altre cose particolari, nella presentia di Principi tutti et Signori con molta Iode di Christo, massime de Monsieur, il quale certo mérita bene che Sua S,a gli scriva bone lettere, et mérita la spada benedetta délia quale ha sentito parlare, et fu cosa incredibile di vedere con che animo si armava, agiutandolo noi à mettere l'arme, mezza hora avanti il combattu. VaPa di gratia faccia rendere moite gratie a Christo.

Io poi, ancora che stia qui solo prefetto délie cose spirituale, tuttavia vedero, gia che non saranno che assedii di qualche villazze, ritirarmi à Tolosa, ô Limoges, et flnire in riposo dell' animo mio la quaresima, laquale mi è stato ben turbulenta, non trovando speso cosa da vivere che cose di che non sogliamo vivere, e dormire suti (?) veli (?), ôin campagna, facendo la sentinella con li Sri; modo Christus honorificetur, nihil est.

Mi racomando divotissime aile orationi et sacrificii di VaPa et di tutta la Compagnia di Giesu, fra i pericoli passati et avenire.

A Jarnac, tre leghe di Angolesme, 14 di Marzo 4569.

Servitore nel Sre N°.

Emondo.

(Galliac Epistolae, t. IV, f. 188". Autographe).