CHAPITRE TRENTIÈME

L'œuvre des jésuites portugais dans les missions d'outremer

Ce n'est qu'en 1890, trente-deux ans après leur retour en Portugal, que les jésuites portugais établirent définitivement des missions dans les colonies portugaises. Leur œuvre dans ces missions fut peu utile à la civilisation moderne, moins utile à la nationalité portugaise et remplie de leurs faussetés et de leurs mystifications officielles reconnues.

En lisant leurs catalogues, nous voyons qu'en 1890 ils initièrent trois missions : celle de Macao, celle de Goa et celle de la Zambézie *; et le personnel jésuitique de ces missions alla en augmentant jusqu'en 1910.

Voyons ce que les documents officiels que nous avons parcourus disent au sujet de chacune de ces missions.

Allssiou de Macao

Commençons par celle de Macao. Cette mission ne fut pour les j<?suites portugais qu'une mystification pour éluder les lois du pays, mystification appuyée par les Evêques de Macao, successivement Medeiros et Jean Pauline, parce qu'ils se bornaient à envoyer des jésuites (Pères, Scolastiques et Coadjuteurs) au Séminaire de Saint Joseph de Macao, contre les lois portugaises.

Les lois portugaises établissaient que les professeurs de ce Séminaire devaient être des prêtres séculiers venus du Séminaire des Missions de Sernache de Bomjaraiiim ou de tout autre Séminaire portugais, à défaut de celui-là, comme le prescrivent le décret du 3 décembre 1884, qui a approuvé les Statuts du Collège des Missions, et celui du G décembre 1886, qui accordait aux autres séminaristes le soin des missions, à défaut de ceux-là: on appelait cette concession commission royale.

L'Etat payait à ces missionnaires les voyages et un revenu annuel, et les Biens des Missions de Chine^ contribuaient aussi aux dépenses. Evidemment des individus auxquels il était défendu par les lois de résider en territoire portugais, ne pouvaient entrer comme professeurs au Séminaire de Macao, séminaire de l'Etat, en territoire portugais. Donc les Evêques qui proposaient ces jésuites à l'Etat, pour qu'il payât les frais de leur voyage vers cette colonie, ainsi que les jésuites qui s'y rendaient, éludaient clairement les lois portugaises.

On trouve la preuve de ce que cette doctrine est la seule légale dans la lettre officielle, datée du 11 décembre 1908, adressée par le Ministre des Colonies à l'Evêque de ' Macao. Je crois devoir la transcrire ici, parce qu'elle est très catégorique à cet égard. En voici la teneur :

«Monsieur l'Evêque du Diocèse de Macao. — En réponse à la lettre officielle de V. E."^", du 25 septembre dernier, Mr. le Mmistre de la Marine. me charge de dire à V. E.*^" que les missionnaires Jean Joseph de Moura et Antoine Marie Alves ont été nommés par arrêté ministériel du 8 du dit mois et de prier V. E^° de vouloir bien savoir si les prêtres Jean Pereira et Antoine Barreto qui, dans la dite lettre officielle, sont désignés pour la commission royale, appartiennent ou non à une congrégatioii religieuse 2».

L'Evêque de Macao répondit à cette lettre officielle par une autre, celle du 12 janvier 1909, dans laquelle il disait:

«J'ignore si les deux prêtres appartiennent ou non à une congrégation religieuse ^d.

Or cette ignorance de l'Evoque est absolument fausse. Depuis 1890 il y avait accord parfait entre l'autorité ecclésiastique de Macao et les jésuites de son Séminaire, comme on le voit clairement par les lettres de quelques uns d'entre eux, qui se trouvent aux Archives Congréganistes, et comme ils l'av^ouent eux-mêmes*.

1 Catalogue Provincïae Lusitanae, S. J., année 1901, pp. 20, 21, 22 et 23.

^ BappoH et projet présenté a la Commission du Patronat Portugais en Orient, par Joseph de Alraada. — Proscritos, vol. ii, p. 112.

3 Ces deux lettres officielles se trouvent au Bureau des Colonies, 3' section. ^ Proscritos, vol. ii, p. 111-114.

L'Evêque Jean Paulino savait très bien que le Père Jean Pereira était jésuite, comme il savait aussi que l'étaient les Pères Jean Joseph de Moura et Antoine Marie Alves, dont la dite lettre officielle fait mention.

Il le savait, mais il lui convenait de dissimuler et de manquer à la vérité, pour ne pas avoir à agir, comme avait agi en 1871 un de ses prédécesseurs dans cet Evêché, Son Ex.° Antoine Louis Carvalho, qui en fit sortir d'autres jésuites, se trouvant dais ce Séminaire depuis 18G1 et contre lesquels il avait protesté, lorsqu'il était recteur^.

L'Evêque savait très bien que la plupart des professeurs du Séminaire étaient jésui-, tes, à commencer par le recteur, et il devait savoir aussi que beaucoup d'étudiants sortaient de son Séminaire pour entrer au noviciat de la Compagnie de Jésus, en Portugal, comme nous l'avons déjà vu au chap. xviir, p. 87. Le nombre de ces candidats au noviciat était tel, que le P. William Arkwright commençait ainsi une lettre à son Provincial :

«Il me semble que le Séminaire de St. Joseph va devenir le Noviciat de St. Joseph».

Et le P. Jean Gonçalves, recteur de ce Séminaire, écrivait aussi au Provincial:

«Si on doit admettre tous ces candidats, ne vaudrait-il pas la peine de faire venir un maître de novices?^»

Ajoutons à cela que le Séminaire de St. Joseph de Macao, par décret du 22 décembre 1881, était A la fois séminaire et Zycée^, c'est-à-dire c'était un collège de futurs prêtres et de futurs magistrats, médecins et militaires. Les examens y avaient une valeur officielle, et tout cela, enseignement et examens, était entre les mains des jésuites, qui s'en servaient pour obtenir des novices pour l'Ordre.

En 1910, au moment où la République fut proclamée, treize jésuites s'y trouvaient: huit Pères, deux scolastiques et trois coadjuteurs*, tous payés par le Gouvernement portugais, quand les lois portugaises ne leur permettaient même pas de résider en territoire national!

En 1899 ils avaient aussi envoyé deux Pères à la Mission dé Soibada, à Timor, à la quelle l'Évêque donna la surintendance sur les autres prêtres séculiers en mission dans la même île^

Missiou de Goa

Cette mission était, comme celle de Macao, l'œuvre des Evêques. C'est l'Archevêque de Goa, Antoine Valente, depuis longtemps l'ami intime des jésuites, qui les avait appelés dans son diocèse, lequel par le concordat de 1886 s'étendait à travers le territoire britannique des Indes. C'était lui qui les envoyait précisément dans ce territoire, en les proposant au Gouvernement portugais comme missionnaires légaux, afin qu'ils pussent recevoir de ce même Gouvernement l'argent des voyages et des revenus annuels. Mais voici en quoi consistait la mission de ces jésuites: être chapelains de quelques régiments anglais, curés des catholiques et professeurs dans des séminaires catholiques, à Belgaum, Cochim at Allepey, dans l'Inde Anglaise.

1 Bulletin du Gouvernement Ecclésiastique de Macao, 190i, p. 33, Extraits du rapport sur le Séminaire de St. Josepl).

2 Ces lettres se trouvent aux Archives Congréganistes.

3 Notes pour l'Histoire de Macao, par Gabriel E. Fernandes, Lisbonne, 1883, p. 25. * Catalogus Provinciœ Lusitanœ, S. J., p. 31 et 32.

•'' Proscrites, II, p. 111 — Lettres édifiantes de la Province de Portugal, S. J., 1909, p. 14.

On peut parfaitement appliquer à cette mission des jésuites aux Indes ce qu'on lit dans le rapport de Mr. Joseph de Almada sur le Patronat Portugais en Orient:

«Que le Portugal se donne le luxe de payer des chapelains aux régiments anglais et d'entretenir des églises et des processions en territoire anglais, c'est une vraie anomalie, un anachronisme qu'un intérêt historique peut seul justifier. Mais combien d'œuvres et combien de monuments historiques sont en ruines ici même en Portugal, combien sont voués à l'abandon et à la destruction du temps, parce qu'il n'y a pas au budget de sommes à cet effet i) I

Il y avait dans cette mission, en 1910, douze jésuites, neuf Pères et trois frères coadjuteurs, lesquels étaient tous en territoire anglais ^

Mission de la Zambèzie Inférieure

Le Général des Jésuites divisa en 1889 la région de la Zambèzie en deux missions: inférieure et supérieure: la Zambèzie Inférieure (Bas Zambèze), sur le territoire portugais, fut confiée à la Province Portugaise, et la Zambèzie Supérieure, sur le territoire anglais, il la confia à la Province Anglaise^. C'est pourquoi nous voyons depuis 1890 dans les Catalogues de la Province Portugaise que quelques jésuites portugais, mais en très petit nombre, furent envoyés dans cette mission du Bas Zambèze ^.

Avant 1890 quelques jésuites autrichiens y étaient allés et, même lorsque cette mission fut donnée aux Portugais, ces étrangers y restèrent et les Provinciaux Portugais continuèrent à y envoyer des jésuites étrangers, surtout ceux qui leur venaient des Ecoles Apostoliques étrangères.

Ces étrangers n'étaient pas de simples missionnaires, ils étaient, presque tous, les supérieurs des postes de la mission. Dans le Catalogue de 1910 on voit que dans les postes qui se trouvent près du Zambèze tous les supérieurs étaient étrangers : au Chipango le P. Loubière (français), à Boroma le P. Witz (suisse), au Zumbo le P. Baecher (autrichien) et à Angonia, près du Lac Nyassa, le P. Hiller (autrichien). Ce n'est que dans les deux maisons les plus rapprochées du littoral qu'il y avait des supérieurs portugais: dans celle de Coalane le P. Antoine Arraiano et dans celle de Quiiimane le P. Jean Gonçalves, qui était aussi le Supérieur Général de la mission de la Zambèzie. Mais ce qui est certain c'est que les postes de la mission étaient très éloignés les uns des autres et il fallait entreprendre des voyages de plusieurs jours pour s'y rendre; donc le gouvernement en était entre les mains des étrangers.

Quant aux étrangers, quoique la Compagnie de Jésus soit internationale et place l'amour de la Patrie sur un plan très inférieur dans le cœur des siens, on doit remarquer que chez certains individus il n'est pas facile d'arracher cet amour. Ainsi nous lisons dans la Vie d'un des missionnaires de la Zambèzie, le P. Delmas, une lettre écrite par lui, où il dit: «Me voici novice de la Compagnie de Jésus en Portugal: devenu Portugais, je reste catholique et Français toujours par le cœur» ''^

Les Provinciaux du Portugal envoyaient très peu de jésuites portugais à la Mission de la Zambèzie, pour deux motifs. Le premier c'est que très peu d'entre eux désiraient

i Catalogus Provmcice Luaitanœ, S. J., 1910, p. 29 et 30.

2 ProsGritos, II, p. 133 et 139.

•' En 1881 on avait envoyé dans cette région le P. Trançois Antunes et le coadjuteur Antoine Ferreira; celui ci se retira plus tôt, mais le P. Antunes y resta jusqu'en 1890 d'où il vint mourir à Campolide.

'* Elie Delmas de la Gompagnio de Jésus, mort missionnaire au Zambèze, Petit Séminaire Colonial, 3 rue du Moulin, Bordeaux, 1903, p. 12.

y taller et généralement les Provinciaux ne voulaient pas les envoyer contre leur volonté. Ce fait est démontré par quelques documenta que nous avons devant les yeux, comme, par exemple, une lettre du Provincial Louis Campo Santo au P. Alexandre Castelo, où il lui dit: «Je suis content de ce que vous ayez parlé du cas Chico-Zambèze, car je pensais que dans une lettre il me disait que je pouvais y envoyer un autre Père et qu'à lui je l'enverrais au Zambèze et aussi parce que je n'envoie habituellement que ceux qui le désirent et le demandent. C'est pourquoi j'avais les yeux sur lui, mais maintenant je suis détrompé».

Le second motif est qu'ils voulaient profiter du peu de monde qu'ils avaient, en des endroits où ils croyaient acquérir plus facilement l'influence morale et gagner plus d'adeptes et plus d'argent. C'est pour cette raison qu'ils ne voulurent pas envoyer en Afrique les trente-et-un individus que depuis 1890 ils avaient envoyés à Macao et aux Indes, car pour eux il était plus ennuyeux et moins avantageux de civiliser le nègre que d'enseigner le jeune homme de Macao ou de confesser le catholique de l'Inde anglaise.

Mais la vérité est que l'œuvre des jésuites dans la Zambézie portugaise ne fut pas très profitable et reste bien au dessous de ce qu'avaient fait les missionnaires protestants en Afrique. Ceci est avoué dans des rapports officiels, même ceux écrits par des fonctionnaires qui désiraient être agréables aux jésuites. Dans un rapport du Dr. Joseph de Almada, fonctionnaire supérieur du Ministère des Colonies, rapport retiré de celui de Freire de Andrade, on lit: «Les missions de la Zambézie sont remises aux jésuites; chez les missionnaires de cet Ordre on trouve ici, dans la colonie, d'une manière générale, plus de dévoûment et d'énergie que chez quelques uns des autres missionnaires. La mission de Borona est peut-être la meilleure de la Province et, vu la difficulté du travail des missions, là il n'a pas été improductif. Cependant, si nous considérons le subside élevé du Gouvernement qui, pour les missions et les Pères de Tête est de 10:9UO)!5(OOÔ, ainsi que le fait que les jmissions sont locataires des domaines de Boroma et Nhahondué et sous-locataires des domaines de Massombué et Recuo, pour les sommes de 314î$(335 et 210^890 réis, les dits domaines pouvant rapporter 6:000j$i000 réis annuels, je crois pouvoir dire, sans crainte d'exagérer, que les missions de Tête auraient pu faire mieux dans le sens de l'instruction, de l'agriculture et des arts et métiers, surtout parce que l'indigène de la Zamhézie est très hahilà et habitué au travail depuis longtemps. Quoique les missions de Boroma soient depuis vingt-cinq ans installées dans la Zamhézie, on ne trouve dans cette région ni ouvriers ni artisans y ayant été élevés, quoique ces missions doivent donner aux indigènes une éducation professionnelle; les missionnaires eux-mêmes confirment le fait, en disant que les ouvriers qu'ils y élèvent sont employés dans leurs domaines ou fermes ^1).

A côté des missions catholiques, à Angola et Moçambique, il y avait aussi des missions protestantes suisses, et celles-ci, comme le déclare le même rapport, étaient plus profitables, et les sommes dépensées pour celles-là ne se trouvaient pas représentées par des œuvres de civilisation pouvant être comparées à celles des protestants suisses ^. Et il ajoute: «On déduit des rapports présentés en 1907-1908 parles missions catholiques, que les missions protestantes, hors leur influence politique, préparent mieux leurs missionnaires pour la lutte» ■'. «Les missionnaires protestants, qui habituellement emmènent leur famille en Afrique, donnent au nègre l'exemple d'une famille civilisée et sont plus complets, sous le point de vue civilisateur, que les catholiques» ''■.

i Transcrit par le Dr. Joseph do Almada du Rapport sur Moçambique de Mr. Freire de Andrade, vol. V, p. 312. (Rapport de Mr. Almada, p. 10).

2 Ibid., p. 19.

3 Ibid., p. 17.

4 Ibid,, p. 7.

C'est pour cela que dans les congrès coloniaiix allemands de 1902 à 1906 on est venu à cette conclusion: «Les missions évangéliques sont préférables aux catholiques, parce qu'elles s'occupent davantage de la pédagogie du nègre» *.

Le missionnaire jésuite s'occupe plutôt de l'enseignement du catéchisme catholique, de l'Histoire sainte et d'attirer le nègre à la messe, à la confession, à la communion et à d'autres actes religieux, qu'à, le préparer pour la vie matérielle et pratique de la civilisation moderne. Ils l'avouent eux-mêmes, quand ils parlent de leurs missionnaires. Du P. Hiller, doyen des Missionnaires de la Zambézie lofèrieure, le jésuite Gonzague Azevedo écrit, comme s'il faisait le plus grand éloge: «La passion qui dominait l'énergie de son âme était celle du salut des âmes» ^.

Les compagnons souffraient naturellement de la même passion ; c'est pourquoi en vingt-trois années de Mission à Boroma ils ne purent jamais préparer un seul élève, pas même pour l'examen du l""" degré d'instruction primaire, comme l'avoue le même P. Biller en 1909, dans une lettre officielle au gouverneur de la Province, ainsi qu'on peut le lire dans le Rapport écrit par l'Evêque de Sienne, Prélat de Moçarabique, Mr. François Ferreira da Silva ^.

On voit cette même passion du salut des âmes et non de la civilisation du nègre dans les livres que ces missionnaires ont écrits en langue indigène, car ces livres sont des catéchismes catholiques, l'histoire sainte, des livres de dévotions diverses et non des livres sur l'histoire de Portugal, sur l'agriculture et les diverses industries *.