CHAPITRE TRENTE-ET-UNIÈME

Le Bannissement et après

Pendant les derniers mois qui précédèrent la proclamation de la République le 5 Octobre 1910, le Gouvernement de la Monarchie, présidé par Mr. Teixeira de Sousa, avait déjà vu qu'il fallait bannir les jésuites, ainsi que les autres Congrégations religieuses abolies par les lois du pays. A cette époque il avait déjà ordonné des enquêtes à certaines maisons religieuses. Le Provincial Louis Cabrai trouva que. pour écarter ce danger il n'y avait rien de mieux que «d'implorer l'assistance divine par des prières spéciales» et dans ce but il envoya le 8 septembre à toutes les maisons de la Province une circulaire ordonnant des prières pendant trois jours dans leurs chapelles, avec exposition du Saint Sacrement ^. Mais le Saint Sacrement ne les écouta pas et il parait qu'ils ne comptaient pas beaucoup sur sa protection, car le 4 octobre, au moment où la révolution éclatait, les jésuites de Campolide s'enfuirent, ceux qui purent le faire, y compris le Provincial Louis Cabrai, et seuls restèrent ceux à qui la fuite fut impossible. Et pourtant ce furent ceux qui s'enfuirent qui souffrirent davantage, car ceux qui restèrent furent immédiatement entourés de gardes par le Gouvernement Provisoire et placés dans les casernes, dans les forteresses ou en les endroits où la population ne pût les maltraiter ^. Même avant la Révolution les chefs révolutionnaires avaient donné des ordres, pour que la vie des prêtres fût respectée ^. On sait que toutes ces mesures

1 Ibid., p. 8.

2 Proscritos, p. 135.

3 Rapport. Œuvre des Missions. Porto 1911, p. 328-329.

4 Proscritos ir, p. 141.

5 Proscritos i, p. 2-3.

6 Proscritos i, pp. 103, 137, 143.

7 Rapport de Machado Santos {A Revoluçào Portuguesa), pag. 93.

iussirent, car le Provincial Louis Cabrai lui-même avoue que «pas un seul de ses trois 3nt cinquante religieux ne périt de mort violente» *.

Les Pères expliquent le fait de leur fuite, en disant qu'ils craignaient une attaue, «parce qu'ils savaient la part qu'ils avaient prise à l'action catholique du pays».^ Is auraient été plus exacts, en disant «qu'ils savaient la part qu'ils avaient prise à l'action oUtique du pays». Le président du Ministère du dernier roi portugais «fut indigné con- -e les Pères à cause des élections»», comme l'écrivit le roi lui-même à un de ses amis ^. Quelques catholiques, comme le rédacteur de A Palavra (La Parole), avaient déjà fait oir aux jésuites le chemin dangereux qu'ils suivaient, en se livrant si ouvertement à la olitique, s'attirant ainsi la haine des libéraux '\ C'est à cause de cette excitation poulaire, qu'ils avaient provoquée, que le Gouvernement Provisoire dut, dès les premiers )urs après la Eévolution, faire exécuter les décrets de Pombal et d'Aguiar, jamais réoqués, en publiant le décret du 8 octobre 1910, qui n'est que la reproduction des dérets de ces deux ministres, l'un du temps de la monarchie absolue, l'autre du temps e la monarchie constitutionnelle.

En vertu de ce décret, les jésuites furent obligés de sortir du pays, les uns par 3rre et les autres par mer.

Maintenant il est utile de remarquer les positions qu'ils prirent à l'étranger et ans quel but ils les prirent, car ils ne perdirent pas de vue le Portugal, guettant tou- )urs le moment propice pour pouvoir y rentrer. Ce sont eux qui le disent dans le tome II es Proscritos : «Or les jésuites portugais avaient un intérêt particulier à posséder en îspagne le noviciat et d'autres maisons, car les voyages seraient incomparablement loins chers, le climat plus doux et semblable à celui de la patrie, vers laquelle ils ne buvaient s'eTïvpêcher de tourner leurs regards^ et de laquelle ils espéraient recevoir, non sulement quelques ressources, mais surtout les vocations destinées par Dieu à donner i perpétuité à leur œuvre à peine initiée de régénération et de propagande religieuse» ^. lais Mr. Joseph Canalejas, alors Président du Ministère Espagnol, à la demande du gouvernement Portugais, ne permit pas aux jésuites bannis de rester dans ce pays et s durent aller ailleurs chercher un abri ^.

Ainsi les novices et les étudiants d'humanités, c'est-à-dire, la communauté du Barro, lièrent à Exaten en Hollande, dans le Limbourg confinant avec la frontière ailelande. C'est dans cette maison que les jésuites allemands ont aussi leur noviciat, vu u'à l'intérieur de l'Allemagne il n'était pas permis à la Compagnie de Jésus d'avoir des oviciats ni des collèges ^. Mais les novices et les humanistes portugais n'y restèrent ne depuis novembre 1910 jusqu'en août 1911, passant à cette époque à Alsemberg n Belgique, dans le voisinage de Bruxelles ^.

Les scolastiques portugais qui étudiaient la philosophie ou la théologie continuè- 3nt à suivre ces cours dans les scolasticats étrangers d'autres Provinces de l'Ordre. Quant aux jésuites déjà formés et jugés en état de faire un long voyage, on les enoya vers des pays lointains d'Outremer, où il y a des portugais, afin d'y exercer avec

1 Proscritos i, p. viii.

2 Proscritos, x, p. 13.

3 Documents politiques trouvés dans les palais royaux après la Révolution Républicaine du 5 ctobre, Lisbonne 1915, p. 123.

4 Voir p. 132.

^ Proscritos, ii p. 178.

•5 Proscritos, ii, p. 174-179. 7 Proscritos, ir, p. 178-228-231.

^ Proscritos, ii, p. 232.

•eux le ministère du salut des âmes. Sans délai et même avant la fin d'octobre 1910, des paquebots quittèrent l'Espagne emmenant des jésuites, les uns vers l'Amérique du Nord, les autres vers le Brésil, d'autres vers l'Inde et d'autres encore plus tard vers les côtes de Chine» *.

Mais les jésuites allèrent en plus grand nombre au Brésil, où ils établirent une mission, dont le P. Antoine Menezes fut nommé supérieur 2. Au Brésil ils durent aller vers le Nord, parce que le Général de la Compagnie a divisé le Brésil en trois parties pour les travaux do ses suiets. Le sud est resté pour les jésuites allemands, qui avaient déjà des maisons dans l'État de Kio Grande do Sul ; le centre pour les italiens qui avaient déjà des maisons dans les États de Rio de Janeiro, Santa Catarina, S. Paulo et Minas Gérais; le nord, qui est la plus mauvaise partie, parce qu'elle est la plus chaude, est resté pour les jésuites portugais qui arrivaient. Le premier pays où ils s'installèrent et ouvrirent leur collège fut Bahia ^.

Toutes ces nouvelles sur la direction que prirent les jésuites portugais bannis ont été puisées dans le 11 volume de Proscritos.

Mais on ne trouve pas dans ce volume, qui est de 1914, quelques nouvelles très intéressantes sur d'autres jésuites restés près du Portugal et dont l'auteur du livre n'a pas voulu parler, peut-être pour dépister les libéraux.

Mais par le témoignage de personnes de notre connaissance, qui se sont trouvées en Espagne, nous savons que l'Ecole Apostolique, qui était à Guimaraes, a été transférée à Salamanque et que les dévotes et les prêtres portugais leurs amis y envoient, surtout de Minho et de Beira, ces enfants «pauvres et de la rue pour la plupart» qui autrefois étaient envoyés dans cette ville portugaise.

Nous savons même que les études de cette École Apostolique se sont étendues davantage et qu'on leur a donné une période de cinq années, afin que les futurs jésuites puissent se préparer plus facilement à leur scolasticat, pour venir faire leurs examens dans les lycées portugais, comme le faisaient les jésuites français, lorsqu'ils furent bannis de France.

Nous savons aussi que la guerre actuelle a obligé les jésuites de Campolide, dont le collège était établi à Jette, près de Bruxelles, à se retirer en Espagne, où ils se trouvent à présent en Galice.

Après leur bannissement les jésuites portugais publièrent à l'étranger quelques brochures et livres, dans le but de se défendre des accusations qui leur avaient été faites dans la presse portugaise.

Le Provincial Louis Cabrai publia le 5 novembre 1910, à Madrid, une brochure ayant pour titre ; A mon Pays, Protestation justificative au sujet ôm hannissement de mes religieux. Plus tard, le 8 juillet 1911, étant déjà en Hollande, il fit paraître une autre brochure: Les jésuites et la contre-révolution ^" IjQ P. Candide Mendès S. J. fit imprimer à Madrid en 1911 un livre intitulé: Le Collège de St. Fidèle, Réponse au Eapport de l'avocat Joseph Ramos Preto. Le P. L. Gonzague Azevedo S. J. a écrit, en deux volumes, Le jésuite, imprimé à Bruxelles en 1913, se rapportant dans le second volume aux dernières années du séjour des jésuites en Portugal^.

Nous allons résumer ci-dessous les points que le Provincial Louis Cabrai considère

1 Proscritos, 11, p. 179.

2 Proscritos, n, p. 249.

3 Proscritos, 11, p. 249 et 253,

''t Proscritos, vol i. Prologue du Provincial, p. xiii.

5 Le môme P. Azevedo est aussi l'auteur des Proscritos en deux volumes, le premier desquels fut imprimé en Espagne (Valladolid) eu 1911, et le second en Belgique (Bruxelles) en 1914.

comme devant motiver les accusations dont il prétend se défendre *, et qui sont à peu près, celles auxquelles se rapportent les livres des deux autres Pères ;

1° Armements et souterrains.

2° Kichesses et obtention d'héritages.

3° Séduction de vocations.

4° Organisation secrète.

5° Esprit politique et contraire à la République.

6° Influence réactionnaire.

' Voyons la valeur de ces accusations et de la défense qu^en font les jésuites.

1" Armemep.ts et souterrains. Aussitôt après la révolution du 5 octobre, les journaux portugais annoncèrent que dans le Collège de Campolide et dans la Eésidence du Que- Ihas il y avait des armements et des souterrains. Ces nouvelles étaient sans aucun doute exagérées et provenaient certainement de ce que dans la ferme du Collège de Campolide il y avait des souterrains, destinés à la recherche, conduite et réserve des eaux. Naturellement le peuple portugais, se méfiant toujours des jésuites, dont le séjour en Portugal était contraire aux lois, s'est mépris et il n'est pas étonnant qu'il ait atribué à ces souterrains un but tout autre que celui auquel ils étaient destinés. D'ailleurs les jésuites eux mêmes causèrent cette confusion et cette méfiance du peuple, car parmi les premiers papiers trouvés dans ces maisons se trouvaient des lettres où il était question de cachettes et d'armements. Ainsi dans une lettre adressée par le recteur de Campolide, le P. Alexandre Barros, au Provincial, datée du 15 mai 1909, on lit:

«Cette nuit on a travaillé à la cachette: Pereira Paz, Trocado, etc. C'est fini.»

Quant aux armements et aux coups de fusil tirés des fenêtres de la Résidence du Quelhas, s'il est certain que les jésuites n'y étaient plus, quand cela eut lieu, il est certain aussi que le peuple ne savait pas qu'ils étaient déjà partis et il ne savait pas non plus qui tirait ces coups de fusil, si c'étaient les amis ou les ennemis des Pères. D'ailleurs les papiers trouvés parlaient d'achats d'armes et de défense à main armée faite par des jésuites. Ainsi dans une autre lettre du recteur de Campolide, alors aux thermes, adressée au Provincial et datée du 7 août 1909, on lit :

«Il n'y a pas de doute que les Nôtres se sont défendus à Barcelone ^ à coups de fusil et ils s'en sont bien trouvés. De Campolide on écrit qu'il faut sans retard acheter quelques fusils pour de pareils événements et on me demande d'en acheter, car le jour n'est pas éloigné où Lisbonne devra assister à de telles prouesses révolutionnaires. Je le crois: cet exemple a été mauvais.»

Dans une autre lettre d'un jésuite, Morais Pequito, du 28 septembre 1909, datée d'Oïîa, scolasticat d'Espagne où il résidait alors, on lit ces phrases :

«Il parait que l'on prépare la Barcelonade à Lisbonne. Que ne puis-je y être pour donner quelques dragées à ceux qui viendraient. Il n'y a pas un i^itre moyen. À Manresa on n'approcha même pas à cause d'une demi douzaine de fusUs qui s'y trouvaient! Et à Barcelone ceux qui se défendaient étaient presque en sûreté. Les Nôtres de Barcelone viennent de dépenser plus de 3 contos (15.000 francs), rien que pour donner à la maison une certaine défense facile et sûre. Donc on le sait déjà. . .»

i A Mon Pays. Madrid, 1910, p. 9.

2 Allusion aux événements de Barcelone pendant les dernières journées de juillet de 1909 et qui causèrent la mort de Ferrer au château de Moniuich.

Quelques unes de ces lettres furent aussitôt publiées dans les journaux; do là l'exa^ gération des premières nouvelles, dont cependant on ne doit pas être étonné, après la lecture de pareilles lettres.

2" Richesses et obtention d'héritages. — Il n'y a pas de doute que les jésuites obtinrent beaucoup d'argent en Portugal de diverses manières, comme nous l'avons vu au chapitre XVI. Les Collèges de Campolide et de St. Fidèle en sont la preuve^ : petits bâtiments à leur début, ils devinrent des établissements énormes; et quelques unes de leurs Résidences sont devenues des maisons de grande valeur, comme celles de Guimarâes, Braga, Covilhâ, Porto et Lisbonne (rue du Quelhas, 6). Pour acquérir cet argent on se servait des dévotions, images, scapulaires, rosaires, et livres pieux de l'Apostolat de la Prière et d'autres Congrégations dévotes ; on en voit la preuve dans les livres de comptes qui se trouvent aujourd'hui aux Archives Congréganistes et dans ['Histoire du Collège de Campolide et de la Résidence de Lisbonne^ écrites par eux en latin et publiées par moi avec la traduction en français. Seulement pour la construction du salon et de la tour de la Résidence de Lisbonne, le Mensageiro do Coraçàode Jésus a fourni la somme de 8:715)$i240 réis (43.576 frs.) 2. On doit remarquer que cette tour si élevée, que le Provincial Louis Campo Santo avait fait construire, n'avait aucune utilité; elle ne servait qu'à faire sentir au peuple l'arrogance de la Compagnie. C'est pourquoi certains jésuites blâmaient cette œuvre et pendant les dernières années le Supérieur de la Résidence pensait à la démolir. D'après un manuscrit gardé aux Archives Congréganistes, le général n'approuva pas cette dépense, quand'il en eut connaissance.

Quant aux héritages, non seulement ils en reçurent beaucoup, les uns plus importants, et d'autres qui l'étaient moins, comme le dit le P. Cabrai, mais pour quelques uns d'entre eux, comme celui de Mr. Pierre de Pina, les jésuites furent appelés aux tribunaux, au grand scandale des simples^, et il est certain aussi que quelques parents pauvres des testateurs restèrent dans la misère, pour que les jésuites pussent recevoir quelques uns de ces héritages; j'en ai été un des témoins.

3° Séduction de vocations. — Le Provincial Louis Cabrai a beau nier, en se servant de subterfuges, que les jésuitas séduisaient des enfants pour les faire entrer dans la Compagnie de Jésus : le fait cependant est absolument irréfutable, en vue des documents jésuitiques cités par moi aux chapitres XVIII et XXIII. N'était-ce.pas pour séduire les esprits enfantins que l'on menait des enfants de dix et douze ans à l'Ecole Apostolique pour en faire des jésuites, en les éloignant d'abord de la société des personnes étrangères à l'Ecole? Ils donnent eux-mêmes une preuve irréfutable de ce qu'ils prétendaient séduire ces enfants, lorsqu'ils déclarent qu'ils empêchèrent les Apostoliques de fréquenter le Séminaire-Lycée de Guimarâes, parce que le pourcentage des novices était descendu de 30 à 16 pour cent. S'ils ne voulaient pas les séduire, ils devaient au contraire les porter à

1 Le P. Candide Mandés critique beaucoup une erreur de Mr. Raraos Preto dans son Rapport, au sujet du Status Temjporalis de St. Fidèle, qui se trouv,e aujourd'hui aux Archives Congréganistes. Mais le P. Candide Mendès s'est trompé aussi à la p. 12 de sa Réponse, car le solde de 1909 n'était pas seulement 11:847;^000 réis, c'était cela et encore tous les nouveaux bâtiments de la maison qui avait subi un grand changement et qui, avec les différentes acquisitions de terrain, valait beaucoup de milliers de francs.

^ Comptes de l'Intendance de la Province avec le Mensageiro — Résumé des Comptes de la Eésidence — Hist. Coll. Camp, et Résid., Lisboa, p. 179. — Voir pp. 59 et 112.

3 Rapport du Dr. Sousa Refoios sur le Collège de St. Fidèle, p. 49.

fréquenter ce Séminaire-Lycée, car on verrait ainsi quels étaient ceux qui, vraiment instruits et conscients, voudraient, de leur plein gré, embrasser l'Ordre. Qu'était-ce sinon séduire des enfants, que de mettre entre les mains de leurs collégiens la brochure du P. Jacques Terrien, La mort dans la Compagnie de Jésus est un gage certain de prédestinatîony après leur avoir mis dans la tête mille terreurs de l'enfer et des charmants récits du ciel? Le P. Cabrai et les autres défenseurs des jésuites pourront dire ce qu'ils voudront à cet égard, les notes sur l'École Apostolique écrites aussi par des jésuites, et les faits qui les confirment, démentent complètement tous leurs arguments fictifs.

4. Organisation secrète. Le P. Louis Cabrai lui-même ne petit pas nier l'organisation secrète da la Compagnie de Jésus en Portugal. Il manque seulement à la vérité," en disant que la forme secrète de la Compagnie en Portugal lui avait été imposée par les Gouvernements. Ceci n'est pas vrai. Ils avaient pris dès le début cette organisation secrète, parce qu'ils savaient que les lois portugaises leur défendaient formellement de résider en Portugal, de faire la propagande et de devenir les maîtres d'une propriété quelconque. Les jésuites ne pouvaient être en Portugal des personnes juridiques devant les lois. C'est pourquoi, lorsque les autorités les interrogeaient sur ce point, ils niaient tous, una voce, leur qualité de jésuites, tandis que leurs catalogues imprimés prouvaient exactement le contraire. (Voir p. 60).

Non seulement ils manquaient à 'la vérité et usaient de subterfuges pour se cacher aux autorités, quand ils étaient en Portugal, mais encore à présent en exil ils agissent de même, car le P. Candide Mendès, p. 46 de sa Réponse, affirme que le Décret du 18 avril 1901 n'exigeait pas que les corporations religieuses en Poi^tugal cessassent réellement d'être ce qu'elles étaient; ce qui est faux, car l'art. 1, alinéa c, a défendu à ces corporations les pratiques du noviciat^ les vœux et les professions, et cependant ces corporations religieuses, les jésuites en tête, ont continué à faire tout cela, comme on le voit par leurs catalogues et leur livres imprimés. À cette même page ce Père dit que si un jésuite était interrogé sur sa qualité, il ne l'était pas officiellement, et un délégué du gouvernement ne pouvait exiger de lui une déclaration autre que celle de sa position publique ou officielle dans la société. Par ce subterfuge un assassin, un contrebandier, etc., ne doivent pas non plus avouer qu'ils le sont, parce que telle n'est pas leur position officielle dans la société, vu que cette position ne peut exister officiellement.

Malgré toutes ces faussetés et ces subterfuges employés par les jésuites pour cacher leur existence illégale en Portugal, ils ne réussissaient pas à tromperie peuple. Et les jésuites eux-mêmes le reconnurent à l'époque révolutionnaire du 4 au 5 octobre 1910, car, joignant la lâcheté k la fausseté, ils s'enfuirent de Campolide, y compris le Provincial, qui n'eut pas le courage d'attendre de pied ferme ceux qui voudraient entrer dans son collège (où d'ailleurs personne ne fut tué ni maltraité), rachetant par un acte d'énergie tant de subterfuges mesquins, de faussetés et d'intrigues, dont il s'était servi dans toute sa vie de supérieur dans la Province Portugaise.

5. Esprit politique contraire à la République. Louis Cabrai, ainsi que Candide Mendès et Gonzague Azevedo, font dans leurs livres les plus grands efforts pour chercher à prouver que les jésuites ne se mêlaient pas de la potitique, pendant les dernières années de leur séjour en Portugal. Mais aujourd'hui, au moyen des documents qui se trouvent aux Archives Congréganistes, dont quelques uns déjà publiés ici au chap. XXIX, il ne peut plus y avoir le moindre doute qu'ils entraient à fond dans la politique, détournant de leurs partis certains hommes politiques pour les attirer vers le parti Nationaliste et cherchant à recruter du monde et à fortifier et faire vivre ce parti, par l'argent, les brochures, les journaux, les congrégations d'étudiants, les exercices spirituels au clergé et

aux dames, se servant même dans ce but de la chaire et du confessional. Il n'y a pas de doute non plus que d'autres religieux qui vivaient en Portugal, les franciscains, ayant soutenu dans leur Revue {La Voix de Saint Antoine) des opinions politiques dijBférentes de celles des jésuites, ceux-ci firent tant d'intrigues en Portugal et à Rome, que cette Revue dut cesser de paraître, quelques jésuites montrant même le désir de la suppression de ces religieux en Portugal et les accusant aussi quoad morec. Les défenseurs des jésuites ne peuvent nier tout cela en face des documents publiés ici et en face d'autres, encore archivés ! Il vaudrait beaucoup mieux qu'ils eussent le courage d'avouer à présent qu'ils cherchaient à suivre les traces de leurs ancêtres, depuis Jean III jusqu'à Jean V, devenant même ministres des rois, comme le furent les Pères Simon Rodriguès, Louis Gonçalvès da Camara, Léon Henriques, André Fernandés, Antoine Vieira, et Jean Baptiste Carboni ^.

6. Influence réactionnaire. Le P. Cabrai nie que les jésuites aient exercé une influence réactionaire sur leurs élèves et sur leurs pénitentes. Mais n'est-ce pas une influence réactionnaire que d'élever comme des novices les élèves de leurs collèges, comme il l'avouent eux-mêmes? L'influence réactionnaire ne vient-elle pas de ceux qui déclarent que les élèves qui réussissent à l'examen sont ceux dont la dévotion envers le cœur de Jésus est plus grande ?

N'est-ce pas aussi par influence réactionnaire qu'ils écrivent • que leurs élèves sont plutôt guéris par l'intercession de la Vierge Marie que par le traitement des médecins? N'est-ce pas l'influence réactionnaire qui leur a fait écrire dans les Règlements de leurs collèges que ceux qui n'obéissent pas aux préceptes catholiques ne peuvent être ni vraiment savants, ni vraiment honnêtes, ni vraiment heureux?^ Les jésuites ne veulent-ils pas que l'on appelle leur influence réactionnaire et rétrograde? Qu'ils crient ce qu'ils voudront, tous les gens instruits et sensés penseront et diront le contraire.

Il y a encore une autre sorte de Protestation que les jésuites ont jetée contre leur patrie : ime suite de réclamations que d'après l' ordres des Supérieurs quelques uns d'entre eux ont présentées aux tribunaux portugais, réclamant comme propres, individuellement, les immeubles, collèges et résidences occupés par la Compagnie de Jésus en Portugal. Les tribunaux portugais de 1^'"" instance, ont débouté toutes ces réclamations pour des raisons si claires et si convaincantes, que les réclamants n'ont pas porté leurs réclamations aux instances supérieures, comme la loi le leur permettait. En effet, dès que par leurs propres catalogues imprimés on eut reconnu que les réclamants étaient jésuites, par les lois de Pombal et d'Aguiar jamais révoquées on les considéra personnes sans capacité légale, non seulement pour avoir des propriétés en Portugal, mais aussi pour y vivre. Le décret de Hintze Ribeiro du 18 avril 1901 ne pouvait être invoqué par eux, car leurs catalogues et d'autres livres prouvant qu'ils avaient le noviciat religieux, et prononçaient les vœux et professaient, l'Association Foi et Patrie, qui les déguisait, périmait.

Battus aux tribunaux portugais, les supérieurs antipatriotes, profitant de ce que quelques uns des réclamants étaient nés à l'étranger, tout en appartenant depuis leur jeunesse à la Province Portugaise, où ils avaient fait leur noviciat, professé et résidé contre les lois portugaises, poussèrent ceux-ci à réclamer devant les consuls ou ministres des

1 Voir cette Histoire dans la première époque. — Bibliothèque de la Compaçinie de Jésus, \)a,r Somme rvogel S. J., T. II, p. 726.

2 Voir les chapitres XVIII, XXIII, XXIV, XXV, XXVI, XXVII et XXVIII.

pays où ils étaient nés. Au moment où j'écris ceci, ces réclamations sont destinées au Tribunal de La Haye, c'est pourquoi je ne dirai rien à leur égard ^.

Je profiterai seulement de l'opportunité pour montrer encore une fois la duplicité et la fausseté du Provincial Louis Cabrai. Car, tandis qu'il ordonnait, par exemple, au !P. Joseph Bramley, né en Angleterre, mais, depuis sa jeunesse, jésuite portugais, de réclamer une partie du Collège de Campolide, comme s'il lui appartenait personnellement, le P. Cabrai lui-même déclarait dans À mon Pays le contraire de cette l'éclamation, vu que, p. 11, il dit: «La persécution religieuse de 1901 ayant effrayé beaucoup de familles, les élèves devinrent moins nombreux à Campolide.; il fallut donc interrompre les travaux. Plus tard, lorsque je gouvernais cette maison, je pus faire avancer la construction de l'édifice ,• mais Ja persécution haineuse de la pressse jacobine des trois dernières années eut le même résultat qu'en 1901 ; les travaux étaient interrompus depuis plus de trois ans».

Par cette citation d'une brochure qui a été traduite dans presque toutes les langues de l'Europe et répandue un peu partout, le P. Cabrai déclare à son Pays que le Collège de Campolide était bâti avec de l'argent portugais et d'après les ordres des supérieurs de la Province Portugaise, mais d'un autre côté il ordonne à son sujet Joseph Bramley de réclamer ce collège devant les tribunaux étrangers comme lui appartenant personnellement et comme s'il recevait de l'argent pour la location payée par les Supérieurs du dit collège!

Le jésuite Cabrai, comme tous ses autres compagnons, ne voudra pas, que nous, les Portugais qui connaissons parfaitement leurs procédés, nous les appelions hypccrites menteurs et même ennemis déclarés de leur patrie dont ils méprisent les lois.

Mais cette tache restera sur la mémoire des jésuites portugais pendant cette troisième époque de leur séjour illégal en Portugal.

1 Dans la Zambézie Portugaise le jésuite autrichien Jean Hiller a réclamé devant le consul allemand de.Lourenço Marques, d'après l'ordre da son Supérieur, comme lui appartenant, la propriété de la Mission de Boroma et ses dépendances ; mais cette réclamation fut déboutée, Hiller n'obtint rien ni pour lui ni pour les jésuites, la Mission fut accordée à d'autres prêtres qui reçurent l'usufruit des biens réclamés par le jésuite Hiller; et ceci fut fait avec l'approbation de Berlin, Vienne et Rome.

C'est le jésuite Gonzague Azevedo qui l'avoue dans la deuxième partie des Pj'oscrz'ios pp. 157, 158 et 159. Voici en quels termes :

«La protestation du P. Hiller devait être prévue par les hommes que la révolution d'octobre 1910 avait mis à la tête des destinées du Portugal.

«Pour le P. Hiller, comme pour le P. Jean Baptiste Gonçalves (Supérieur de la Mission), conserver la Mission c'était y persévérer jusqu'à la mort. Ils espéraient que les gouvernements de Berlin et de Vienne écouteraient plutôt les procès-verbaux de Bruxelles que leur propre intérêt; or voici ce qui arriva contre toutes les prévisions. Les gouvernements allemand et autrichien proposèrent alors à celui de Lisbonne de remplacer les jésuites de la Province Portugaise, d'abord par les missionaires, nommés ohlats, et ensuite par ceux de la Congrégation du Verbe Divin. Et la proposition fut acceptée.

«Comme on devait s'y attendre, lorsque la Capitale de la Chrétienté apprit cette nouvelle, il y eut une grande joie. . . aussitôt que l'on apprit à Rome ce que je viens de rapporter, le bannissement des jésuites décrété par le gouvernement de la République portugaise fut accepté».